Dy biseda mbi fjalët e profetit David: "Mos ki frikë kur njeriu bëhet i pasur"

“Dy fjalime mbi fjalët e profetit David: “Mos ki frikë kur njeriu bëhet i pasur” u mbajtën nga Shën Gjon Gojarti në korrik 399. Në bisedën e parë (8 kapituj) Shën Gjoni nuk dënon vetë pasurinë, por ata që e keqpërdorin atë: “Pasuria me vepra të mira është e mirë”. Duke përdorur shembullin e Jobit dhe Abrahamit të drejtë, shenjtori vë në dukje pasurinë e vërtetë - pasurinë e virtyteve, pasurinë e lëmoshës, e cila sjell gëzim në varfëri dhe zbut varfërinë: "Pasuria është e dëmshme nëse nuk e përdor siç duhet". Kjo bisedë përmban gjithashtu një këshillë për gratë që të zbukurohen me dëlirësi, modesti, urtësi, butësi dhe dashuri. Në bisedën e dytë (4 kapituj), e thënë në Kostandinopojë, Shën Gjoni vazhdon të denoncojë pasurinë, na nxit të shmangim kotësinë dhe të japim lëmoshë bujare. Ai bën thirrje për të praktikuar leximin e Shkrimeve të Shenjta, të cilat “është një strehë e qetë, një kështjellë e palëkundur, një armë e pathyeshme…. E largon dëshpërimin..., e bën të varfërin më të pasur se të pasurin, i sjell siguri të pasurit..., largon zemërimin, i kthehet virtytit...". *Titulli i veprës në latinisht është In illud: Ne timueris cum dives factus fuerit homo. Biseda 1. Mbi fjalët e profetit David: “Mos ki frikë kur njeriu pasurohet, ose kur lavdia e shtëpisë së tij shtohet” (Ps. 49:17), dhe për mikpritjen Biseda 2, e folur në Kostandinopojë në Kishën e madhe, pas tjetrës foli fjalën, në një mbledhje të vogël, mbi fjalët: “Mos u frikëso kur bëhu i pasur” (Ps. 49:9). lëmoshë (ndoshta shqiptuar në vitin 400 pas Krishtit). Biseda 1. Mbi fjalët e profetit David: “Mos ki frikë kur njeriu pasurohet ose kur shtohet lavdia e shtëpisë së tij” (Ps. 49:17) dhe për mikpritjen. Përshëndetje për dëgjuesit. – Cili nga njerëzit është njerëzor vetëm në emër dhe si të bëhet njeri në realitet? – Si të arrish të mos kesh frikë nga një person i pasur? – Çfarë është pasuria e vërtetë? – Përgjegjësia baritore e një predikuesi është e vështirë, por e pazëvendësueshme. - Si mund të shpëtojë një i pasur? – Një shembull i mikpritjes dhe këshillës ndaj grave. – Pasuria e jashtme shërben për të dekoruar shtëpinë, jo vetë personin. 1. Është e këndshme për bujkun të tërheqë parmendën për të pastruar arën, për të mbajtur frerët, për të shkulur gjembat dhe pastaj për të mbjellë farat kur nuk ka mbetur më gjemba që janë të dëmshme për mbjelljen; por është shumë më e këndshme për një predikues që t'i mësojë sugjerimet hyjnore një veshi pa konfuzion. Prandaj, fillojmë të flasim me kënaqësi, duke e parë këtë fushë të pastruar. Edhe pse ne nuk e shohim shpirtin tuaj, sytë tuaj të hapur dhe dëgjimi intensiv më dëshmojnë paqen tuaj të brendshme. Edhe pse nuk mund të depërtoj në ndërgjegjen tënde, shikimet e tua të drejtuara dhe të ngritura thonë se brenda teje nuk ka trazira, ose më mirë akoma, me to bërtisni me zell: mbillni farat, ne do të marrim atë që është mbjellë, me shpresën e frytit, sepse i kemi dëbuar nga shpirti të gjitha shqetësimet e kësaj bote. Prandaj i prek gjithmonë mendimet e mia më të thella, duke shpresuar për mirësinë e fushave. Shkrimi kërkon jo vetëm një mësues të mençur, por edhe një dëgjues inteligjent; Prandaj ju pëlqej dhe në të njëjtën kohë e konsideroj veten të bekuar. "Lum", thotë ai, "është ai që... e përcjell në veshët e atyre që dëgjojnë" (Sir. 25:12), dhe përsëri: "Lum ata që janë të uritur dhe të etur për drejtësi" (Mat. 5:6). Kështu ne ju japim udhëzime juve që keni ardhur këtu me zell. Të gjithë të tjerët janë tani në treg dhe janë të rraskapitur nga shqetësimet e përditshme, dhe ju, pasi jeni bërë më lart se toka, pranoni sugjerime shpirtërore; ata i servirin robit, duke u kujdesur për mishin, ndërsa ju mbroni dhe zbukuroni shpirtin tuaj fisnik dhe të lirë. Ku je tani o njeri? Në treg. Çfarë po kërkoni? Papastërtia dhe pluhuri. Ejani këtu dhe merrni mirrë nga unë. Pse mbledh pasuri që prishet, kënaqesh me dashurinë për paranë, ky tiran, kërkon pushtet të shpejtë, shqetësohesh për gjërat e përditshme që ekzistojnë sot, por jo nesër? Pse zgjidhni lule dhe lini frutat? Pse vraponi pas hijes dhe nuk pranoni të vërtetën? Pse ndiqni atë që zhduket dhe nuk kërkoni atë që mbetet? “Çdo mish është bar dhe gjithë bukuria e tij është si lulja e fushës... Bari thahet, lulja zbehet, por fjala e Perëndisë tonë qëndron përjetë” (Isaia 40:6–8). Keni shumë pasuri? Por çfarë ka për shpirtin? Ju jeni të pasur me para, por të varfër në shpirt; Ju zbukuroheni me gjethe, por nuk keni fryt. Cili është përfitimi, më thuaj, nga kjo? Ju keni marrë para që do t'i lini këtu më vonë; fuqi e fituar, e cila shoqërohet me intriga. Ejani këtu, shijoni një bisedë të mençur, fshini mëkatet tuaja, shkatërroni paudhësitë tuaja, pastroni ndërgjegjen tuaj, ngrini mendjen tuaj, jini një engjëll dhe një njeri. Lëri lidhjet e mishit dhe merr krahët e lehtë të jetës; hiqni dorë nga e dukshme dhe kapuni pas të padukshmes; ngjitu në qiell, gëzohu me engjëjt, qëndro përpara fronit të lartë e të lartësuar; lëre këtë tym, këtë hije, këtë sanë, këtë rrjetë. Nuk gjej një emër të denjë për rrëmujën këtu. Unë e them këtë dhe nuk do të ndalem së thënëi. Eja dhe bëhu burrë, që të mos i atribuohet qenies sate kot ky emër. E kuptove çfarë të tha? Thuhet se është burrë. Po, ai është burrë, por shpesh vetëm në emër, dhe jo burrë në disponimin e tij shpirtëror. Kur të shoh të çmendur, si mund të të them burrë dhe jo ka? Kur të shoh duke vjedhur pronën e dikujt tjetër, si mund të të quaj burrë dhe jo ujk? Kur të shoh duke bërë kurvëri, si mund të të quaj burrë e jo derr? Kur të shoh si tradhtar, si mund të të quaj burrë dhe jo gjarpër? Kur te shoh se ke helm, si mund te te quaj burre dhe jo asp? Kur të shoh të pamatur, si mund të të quaj burrë e jo gomar? Kur të shoh duke shkelur kurorën, si mund të të quaj burrë dhe jo kalë i egër? Kur të shoh rebel dhe të pandjeshëm, si mund të të quaj burrë dhe jo gur? Keni marrë fisnikëri nga Zoti, pse po tradhtoni dinjitetin e natyrës? Më thuaj çfarë po bën? Disa njerëz e dinë se si, sa më shumë të jetë e mundur, t'u mësojnë kafshëve atë që është karakteristikë e njerëzve: papagallët mësohen të flasin me zë njerëzor, duke pushtuar natyrën me art; Luanët janë bërë të zbutur dhe të udhëhequr rreth shesheve. Pra, ju e bëni një luan, një kafshë të paepur, të butë, por ju vetë rezultoni më i egër se një ujk? Dhe - çfarë është edhe më keq - secila prej kafshëve memece ka një pengesë: ujku është grabitqar, gjarpri është tradhtar, asp është helmues; por ky nuk është rasti me një person të keq. Një person shpesh ka më shumë se një të metë, por ai gjithashtu mund të jetë grabitqar, tinëzar dhe helmues, duke bashkuar pasionet e kafshëve në shpirtin e tij. Si mund të të quaj burrë kur nuk ke dallim mbretëror, nuk ke diademë, nuk ke mantel të kuq? "Le të bëjmë," tha Perëndia, "njeri në shëmbëlltyrën tonë [dhe] sipas ngjashmërisë sonë" (Zan. 1:26). Mendo, o njeri, në çfarë shëmbëlltyre je krijuar dhe mos e degrado veten në poshtërsi të kafshëve. Nëse do të shihnit një mbret duke hedhur tutje mantelin dhe diademën e kuqe të ndezur, duke u vënë në pozitë të barabartë me ushtarët dhe duke tradhtuar gradën e tij, a do ta quanit mbret? Ju jeni njerëzor. Mos ma provo se ke shpirt mashkulli, por më trego se je burrë në gjendjen shpirtërore. Ti je sundimtari i kafshëve memece dhe vetë je bërë skllav i pasioneve të çmendura që banojnë brenda teje? 2. Por si, thua, do të bëhem burrë? Nëse frenon urtësinë e mishit, këto urtësi të çmendura, nëse lë kurvërinë, nëse këpus pasionin e pamatur për pasurinë, këtë tiran të keq, nëse e bën arën të pastër. Si mund të bëhesh njeri? Nëse vini këtu, ku bëhen njerëzit. Do të të marr si kalë dhe do të të bëj burrë; Do të të marr si ujk dhe do të të bëj burrë; Do të të marr si gjarpër dhe do të të bëj burrë, jo duke ndryshuar natyrën tënde, por duke ndryshuar vullnetin tënd. Por çfarë po thua? Unë kam fëmijë, menaxhoj një shtëpi, kujdesem për një grua, jam i shtypur nga varfëria, duke u përpjekur të marr ushqimin e nevojshëm. Të gjitha këto janë justifikime dhe pretekste. Nëse të kam mbajtur këtu përgjithmonë dhe nuk të lejoj të kesh kohë për t'u marrë me punët e jashtme, atëherë mund të më justifikosh veten dhe të më thuash: Unë kam fëmijë, unë e drejtoj shtëpinë; atëherë me të drejtë mund ta thoni këtë, ose më mirë, dhe atëherë nuk duhet ta thoni këtë, sepse kur praktikoni këtu, Zoti mund të sjellë sukses më të madh në të gjitha punët tuaja. Por unë nuk ju detyroj të bëni diçka të tillë, nuk them: jini këtu çdo ditë, por vetëm dy herë në javë. A është e vështirë, a është e padurueshme? Dhe për më tepër, ejani në kishë jo për gjithë ditën, por për një kohë të shkurtër, merrni udhëzime shpirtërore që të mos merrni plagë, jo për të qortuar të tjerët, por për ta kthyer tregun në kishë. Ejani, merrni një armë, që me armë të mos merrni plagë vdekjeprurëse. Qëndroni në radhë, vetëm të armatosur, qëndroni në një vend të shenjtë, vetëm me sy të pastër; hyni në skelë vetëm kur drejtoni anijen me kujdes. Këtë mund ta mësoni këtu; por ju nuk e dëshironi këtë, por dilni në radhët e kësaj bote, pa i veshur armët e urdhërimeve të Zotit. Mendoni se sa gjë e madhe është të largohesh nga kisha, pasi të mësosh të përçmosh çdo gjë njerëzore, të shkelësh pikëllimet dhe të ngrihesh mbi kënaqësitë, të mos lartësohesh nga e dyta dhe të mos lodhesh nga e para. Ky ishte Jobi. Ai nuk e humbi zemrën nga varfëria dhe nuk u lartësua me pasuri, por me gjithë ndryshimet e rrethanave, disponimin e brendshëm e mbajti të njëjtë. Eja, merr një armë nga unë. Çfarë arme? Një që shpesh mund t'ju sjellë shpëtim. Ju dilni dhe shihni një burrë të ulur me krenari mbi një kalë në kafe të artë dhe i rrethuar nga shumë shtiza; atëherë sheh një njeri të varfër dhe të poshtëruar. Te ti lind zilia ndaj të pasurve dhe ngjall neveri për të varfrit. Por Davidi shfaqet, vjen te ti dhe thotë: "Mos ki frikë kur një njeri bëhet i pasur". Shko me profetin dhe mos ki frikë; shko atje ku të tregoj, me një profet, një mësues, një prijës, një predikues. "Mos ki frikë kur një njeri bëhet i pasur." Por, thoni ju, këto janë fjalë bindjeje, këshilla, tregues se çfarë duhet të jetë; më trego një mënyrë se si nuk mund të kem frikë nga një person i tillë. Këtu është: pasuria është e ngjashme në natyrë me natyrën njerëzore; dhe çfarë saktësisht, unë do t'ju them. Çfarë është një person? Kafsha është e dobët, që prishet, jetëshkurtër. Kështu është edhe pasuria, ose më mirë akoma, jo aq, por edhe më e pabesueshme. Shpesh përfundon jo vetëm me personin, por edhe para personit. Ju shihni në këtë qytet shumë shembuj të shkatërrimit të parakohshëm të pasurisë dhe ju e dini se pasuria u shkatërrua ndërsa pronari i saj ishte ende gjallë: fundi i pasurisë po kthehet në varfëri. Imagjinoni sa jetëshkurtër është pasuria. Pronari i tij është ende gjallë, por tashmë është zhdukur; dhe, oh, sikur të shkatërrohej vetëm dhe të mos shkatërronte vetë pronarin bashkë me të! Prandaj, nuk do të gaboni nëse pasurinë e quani rob mosmirënjohës, skllav gjakatar dhe vrasës, rob që ia kthen të zotit me shkatërrim. Dhe - ajo që është edhe më e keqja - jo vetëm që e ekspozon një person në rrezik kur e lë atë, por edhe para se të largohet, e shqetëson dhe e huton. Mos shikoni se ai është i veshur me rroba mëndafshi, i lyer me temjan, i rrethuar nga shërbëtorët; por shikoni në ndërgjegjen e tij, zhveshni shpirtin e tij ndërsa ai është ende i pasur dhe do të shihni stuhitë dhe trazirat brenda tij. Dhe kur të shihni një tjetër duke rënë nga rrëzimi i tij, atëherë shikoni në atë fatkeqësinë tuaj. 3. Në të vërtetë, çfarë mund të jetë më e paqëndrueshme se çështjet njerëzore? Unë kam thënë vazhdimisht se ato janë si përrenjtë e lumenjve që shfaqen dhe zhduken menjëherë, vijnë e shkojnë menjëherë. "Mos ki frikë kur një njeri bëhet i pasur." Merreni këto fjalë si një këngë shpirtërore; kur të ngjall zilia, atëherë le të vijë ndërmend ky varg dhe fjalët e tij do ta nxjerrin pasionin. "Mos ki frikë kur një njeri bëhet i pasur." Ky është ilaçi im, që do të thotë jo para, por parajsë; Unë nuk shëroj trupin, por shpirtin, dhe jo vetëm tuajin, por edhe timin, sepse edhe pse jam mësues, jam edhe një person që kam një natyrë të përbashkët me të gjithë, prandaj ofroj një mësim të përbashkët. "Mos ki frikë kur një njeri bëhet i pasur." Merrni këto fjalë si thesar dhe mbështetje; pranojini këto fjalë si burim pasurie dhe bollëk. Pasuria nuk është të pasurohesh, por të mos dëshirosh pasuri. E kuptove çfarë të tha? Kush dëshiron të pasurohet ka nevojë për pronë, para; dhe kush nuk dëshiron të pasurohet është gjithmonë i kënaqur. "Mos kini frikë kur një njeri bëhet i pasur, ose kur lavdia e shtëpisë së tij rritet." Pse, më thuaj, "mos ki frikë"? Meqenëse të pasurit kanë frikë, profeti përshkruan jetën e tyre. Pse keni frikë nga një person që është zbukuruar me gjethe, por nuk ka fruta? Pse keni frikë nga një person që bën një jetë të hidhur? Pse keni frikë nga një person që është gjithmonë në frikë? Pse keni frikë nga një person që është në frikë të vazhdueshme? Shërbëtori yt nuk ka frikë prej teje kur je larg; por i pasuri e mbart zotërinë e tij brenda vetes; Kudo që shkon, lakmia e ndjek dhe i bën armiq të gjithëve - të afërmve, familjes, miqve, ziliqarëve dhe dashamirësve. Ajo ngjall neveri tek të gjithë. Ndërsa i varfëri e kalon jetën duke mos i frikësuar askujt, sepse është i pasur vetëm me urtësi dhe durim, të pasurin, që i është përkushtuar lakmisë, e urrejnë të gjithë dhe në takime publike sillet si një armik i përbashkët, të cilit njerëzit i bëjnë lajka në fytyrë, por e urrejnë përbrenda. Dhe se kjo është vërtet kështu, mund të shihet nga sa vijon: kur fryn era dhe këput gjethet, kur rrethanat ndryshojnë, atëherë zbulohen miqtë imagjinarë, atëherë zbulohet pretendimi i lajkatarëve, atëherë zbulohet moria e hipokritëve dhe çdo mashtrim i jashtëm. Atëherë të gjithë thonë hapur: i pavlerë, i pabesë, i lig! cfare po thua? Mos ishe ti që e lajtove dje? Nuk ishe ti ai që i puthte duart? Kjo ishte, thotë ai, një pretendim; Koha kaloi dhe unë hoqa pretendimin dhe zbulova mendimet e mia. Pse, më thuaj, ke frikë nga ai që ka kaq shumë akuzues? Por çfarë është kjo në krahasim me kur ai fajëson veten? E them këtë, duke dënuar jo pasurinë, siç e kam thënë një mijë herë, por ata që e përdorin keq një të mirë. Pasuria me vepra të mira është e mirë. Kur është mirë? Kur i sjell gëzim varfërisë, kur e zbut varfërinë. Dëgjoni atë që thotë Jobi: "Unë isha sytë e të verbërve dhe këmbët e të çalëve; isha një baba për të varfërit" (Jobi 29:15, 16). Kjo është pasuri: nuk ishte mëkat, por dashuri për varfërinë! “Endacaki nuk e kaloi natën në rrugë, unë ia hapa dyert kalimtarit” (Jobi 31:32). Ky është përdorimi i pasurisë, pasuria jo në emër, por në realitet! Ose pasuria është shërbëtore e kësaj pasurie, ose mban vetëm emrin e pasurisë pa realitet, por kjo, si në emër, ashtu edhe në fakt, është pasuri e vërtetë. Cilin? Pasuria e virtyteve, pasuria e lëmoshës. Si? Unë do t'ju them. Ka një të pasur që vjedh atë që u takon të tjerëve dhe ka një të pasur që ua jep të varfrit; pasurohet duke mbledhur e ky duke harxhuar; ai mbjell tokën dhe ky kultivon qiellin; aq sa është më i mirë qielli se toka, aq më shumë fitimet e të parëve janë më të këqija se të dytit; ky është i dashur nga njerëz të panumërt dhe ai dënohet nga të gjithë; dhe, çfarë është vërtet e mahnitshme, grabitqarin dhe lakmuesin e urrejnë jo vetëm ata që u ofenduan prej tij, por edhe ata që nuk pësuan asnjë të keqe prej tij, por vetëm u vjen keq për ata që vuajtën, dhe të mëshirshmin e duan jo vetëm ata që përfituan prej tij, por edhe ata që nuk morën dobi prej tij. Pra, vëllezër, virtyti është më i mirë se vesi. Vesi i bën armiq një personi edhe ata që nuk ofendohen prej tij, dhe mëshira fiton dashuri nga ata që nuk kanë marrë përfitime. Të gjithë thonë për njeriun e mëshirshëm: Zoti e shpërbleftë! Çfarë përfitimi keni marrë prej tij? Jo unë, por vëllai im; jo unë, por anëtari im; të mirat që i janë bërë, ia atribuoj vetes. E shihni se çfarë është virtyti, sa i dëshirueshëm është, sa i dashur, sa i bukur? Një njeri i mëshirshëm është një strehë e përbashkët, babai i të gjithëve, mbështetja e të moshuarve. Për të mëshirshmin, nëse i ndodh ndonjë fatkeqësi, të gjithë luten: mëshiroje o Zot, ruaje, dhuroje me mirësi! Por shkoni në shtëpinë e një grabitqari dhe do të dëgjoni që njerëzit të thonë për të: i pavlerë, i pabesë, i lig! Çfarë fyerjeje keni marrë prej tij? Unë nuk jam asgjë, por vëllai im. Ankesat për të janë të panumërta çdo ditë. Dhe kur ai bie, të gjithë e sulmojnë. A është kjo jetë? A është kjo pasuri? A nuk është kjo shumë më e keqe se jeta e një krimineli të dënuar? I dënuari është i lidhur në trupin e tij, por ky është i lidhur me shpirtin e tij. E shihni të lidhur dhe nuk ju vjen keq për të? Unë largohem prej tij, sepse ai është i lidhur jo nga nevoja, por nga zgjedhja, sepse ai ia ka imponuar vetes lidhjet. 4. Përsëri do më thonë, a je kundër të pasurve? Dhe ju jeni përsëri kundër të varfërve. A jeni sërish kundër grabitqarëve? Dhe ju jeni përsëri kundër atyre nga të cilët ata janë rrëmbyer. Ti nuk ngopesh me gllabërimin dhe mundimin e të varfërve dhe unë nuk kënaqem duke të korrigjuar. A po i patronizon vazhdimisht këta njerëz, po patronizon vazhdimisht të varfërit? Por largohuni nga delet e mia, largohuni nga kopeja ime, mos u bëni dëm atyre. A e dëmton kopenë time dhe më dënon që të përzë? Nëse do të isha bari i deleve të zakonshme, atëherë do të më dënonit sa herë që nuk do të largoja ujkun që i sulmonte. Unë jam bariu i deleve inteligjente, i përzë jo me gur, por me fjalë. Ose më mirë, nuk po të përzë, por po të thërras: bëhu dele, eja, bëhu në kopenë time. Pse po e dëmton tufën, të cilën duhet ta kishe shtuar me veten? Nuk po të përzë ty, por po përzë ujkun. Nëse nuk je ujk, atëherë nuk të përzë, por nëse bëhesh ujk, atëherë fajëso veten. Unë nuk jam kundër të pasurve, por të pasurve, dhe kur e them këtë, po flas për ju, megjithëse ju nuk e ndjeni. Si flet për mua? Pra: të largoj nga mëkati, të çliroj nga vjedhja, të bëj të dashur për të gjithë, të dëshiruar nga të gjithë. Unë ju them vazhdimisht: a nuk keni vjedhur, a nuk keni kërkuar fitim? - eja dhe unë do të të ndryshoj, armiqësinë e ndryshoje në miqësi, rrezikun në siguri; Unë do ta bëj këtë për ju këtu dhe atje do t'ju dorëzoj mbretërinë e qiejve, që të mos ju nënshtroheni mundimeve të pafundme, që të merrni bekime, "asnjë sy nuk ka parë, asnjë vesh nuk ka dëgjuar dhe askush nuk ka hyrë në zemrën e njeriut" (1 Kor. 2:9). Për kë është kjo karakteristikë, duke ju larguar apo këshilluar, dashuruar apo urrejtur? Por ti thua se më urren. Jo, të dua. Unë kam një urdhërim nga Zoti im: “Duajini armiqtë tuaj” (Mateu 5:44). Unë nuk do të ndaloj së shëruari ty. Zoti ynë, duke u kryqëzuar, tha: “O Atë, fali ata se nuk dinë çfarë bëjnë” (Luka 23:34). A po ju ndjek? Unë ndjek pasionin tuaj. Po luftoj me ty? Me vesin tuaj. Dhe nuk më konsideroni dashamirës, ​​nuk më konsideroni patron, nuk më konsideroni mbrojtësin tuaj mbi të gjithë të tjerët? Kush tjetër do t'ju tregojë për këtë? A është shefi? Ai nuk do t'ju thotë asgjë të tillë; ai flet për sjellje të pahijshme, për keqfunksionime. Është gruaja juaj? Ajo flet për rrobat, për arin. A është djali juaj? Për trashëgiminë, për testamentin, për pronën. A është një shërbëtor? Për shërbimin, për lirinë. A janë ata bashkëbisedues? Për festat, për darkat, për dreka. A janë ata për spektaklin? Për të qeshurat e turpshme, për epshin e shfrenuar. A është ai që është në fronin e gjykimit? Për testamentet, për trashëgiminë, për çlirimin - për atë që bën. Nga kush do ta dëgjoni këtë nëse jo nga unë? Të gjithë kanë frikë nga ty, por unë nuk të shikoj dhe përderisa ti je i tillë, nuk të frikësohem, të përçmoj, të përbuz pasionin tënd. Unë bëj një prerje, ju bërtisni, por nuk kam frikë nga ulërima juaj, por dua shpëtimin tuaj, sepse unë jam mjek. Nëse ti, duke pasur një plagë, thërrisni një mjek dhe shihni se si e ka mprehur hekurin, atëherë a nuk i thoni: prerë, megjithëse do të më lëndojë, duke shpresuar se sëmundja do të shërohet nga prerja? Dhe ti po ik nga unë, unë që nuk e pres, por shpirtin tënd ta pastroj me një fjalë. Ndërkohë, çfarë po bën doktori? Shpesh ai pret dhe plaga përkeqësohet; por unë nuk bëj më keq, por më mirë, sepse ka natyrë të dobët dhe mjekësi të pafuqishme, por këtu është fuqia e fjalës. Mjeku nuk garanton për shërimin tuaj, por unë garantoj për shpëtimin tuaj - më dëgjoni. Për këtë arsye, Biri i Vetëmlindur i Perëndisë zbriti për të na ngritur dhe për të na vendosur mbi qiejt. Ka vetëm një gjë nga e cila kam frikë - mëkati; çdo gjë tjetër është anashkaluar, qoftë pasuria, varfëria, pushteti apo çfarëdo tjetër. E them këtë dhe nuk do të ndalem së thënëi, sepse nuk dua që askush nga tufa ime të humbasë. Pra, a mund të shpëtohet një njeri i pasur? Sigurisht që Jobi ishte i pasur dhe Abrahami ishte i pasur. E keni parë pasurinë e tij? Shikoni çuditshmërinë e tij. E keni parë vaktin e tij? Shikoni edhe miqësinë e tij. Po Abrahami? Ai ishte i pasur. po debatoj me ty? A ishte Abrahami i pasur? Po, ai ishte i pasur. E keni parë pasurinë e tij? Shikoni mënyrën e tij të jetesës. Në mesditë, Zoti iu shfaq atij ndërsa ishte ulur pranë lisit të Mamres: “dhe ja, tre burra” (Zan. 18:2). Ai u ngrit në këmbë (duke mos e ditur se ai që u shfaq ishte Zoti - si mund ta dinte këtë?), u përkul dhe tha: nëse më gjeni të denjë, ejani nën hijen e tabernakullit tim. E shihni se çfarë bënte plaku në mesditë? Ai nuk u ul nën çati, por ftoi endacakë dhe udhëtarë që ishin krejtësisht të panjohur për të, dhe, duke u ngritur në këmbë, u përkul para tyre, megjithëse ai vetë ishte i pasur dhe fisnik. Me pasuri të bollshme, la shtëpinë, gruan, fëmijët, robërit e tij, nga të cilët kishte treqind e tetëmbëdhjetë, i la të gjithë dhe doli për të gjuajtur, duke përhapur rrjetën e dashurisë së tij, që të mos i kalonte ndonjë udhëtar, ndonjë endacak. Shikoni çfarë po bën plaku. Ai nuk ia beson këtë shërbëtorit, megjithëse kishte treqind e tetëmbëdhjetë prej tyre, sepse e dinte përtacinë e zakonshme të skllevërve, nga frika se shërbëtori do të flinte e tepronte, do t'i humbiste endacakit dhe do të humbiste plaçkën. Këtu është Abrahami, këtu është i pasuri! A denjoni të shikoni edhe të varfërin, madje t'i përgjigjeni, qoftë edhe të flisni me të? Nëse ndonjëherë i jep lëmoshë, ajo do të jetë nëpërmjet një shërbëtori. Por kjo nuk është ajo që bënë të drejtët. U ul nën rrezet përvëluese të diellit, duke djersitur nga vapa; hija për të ishte dashuria për mikpritjen; ai u ul duke mbledhur frytet e dashurisë së tij për të çuditshmen, megjithëse ishte i pasur. Krahasoni njerëzit e pasur të sotëm me të. Në mesditë ku ulen? në ferr. Ku janë ulur? I vdekur i dehur. Aty ku ulen. Në treg, të përulur, të dehur, të verbuar nga zemra, kafshët më të çmendura nga memecët. Por kjo nuk është ajo që bënë të drejtët. 5. A dëshiron të imitosh Abrahamin? Imitoni, jo vetëm që nuk ndaloj, por edhe këshilloj, edhe pse nga ne kërkohet më shumë se nga Ibrahimi. “Sepse... nëse drejtësia juaj nuk e kalon drejtësinë e skribëve dhe farisenjve,” tha Zoti, atëherë nuk do të hyni në mbretërinë e qiejve” (Mateu 5:20). Por tani për tani, përpiquni të krahasoni të paktën me Abrahamin. Po Abrahami? Ai ishte i huaj, u ngrit dhe u përkul para të huajve, pa e ditur as kush ishin. Po ta dinte, nuk do të kishte bërë asgjë të mahnitshme duke i shërbyer Zotit, por padituria se kush ishin udhëtarët tregon tek ai një dashuri të madhe për mikpritjen. Ai u ul dhe u tregoi mikpritje. Si? Me bujari: vrau një viç, e quajti Sarën dhe e bëri të shoqen një bashkësi mikpritëse, e cila nuk u fsheh në shtëpinë e saj, por qëndronte nën një lis. Dhe ky vakt ia hapi barkun dhe korrigjoi mangësitë e natyrës. Abrahami theu një viç dhe priti Isakun; Sara brumosi miellin dhe mori pasardhës si yjet e qiellit dhe si rëra e detit. Por ju, sigurisht, do të thoni: më jepni si shpërblim sa më shumë djem të vërtetë. I varfër, i dhimbshëm, i neveritshëm, po kërkoni gjëra tokësore? Unë ju jap parajsën, duke u gëzuar me engjëjt, kënaqësinë e përjetshme, dhe ju kërkoni gjëra të vdekshme dhe të prishshme? Unë të jap një jetë që nuk ka fund. Shpërblimi më i lartë, shpërblimi më i madh! Dëgjoni me kujdes atë që ju them, në mënyrë që të shihni të kundërtën në veprime. Çfarë i tha Abrahami gruas së tij Sarës, kur ishte e nevojshme të tregonte mikpritje? “Brumosni shpejt tre thasë miell të imët” (Zan. 18:6). Gratë le të dëgjojnë atë që thuhet. “Truaj shpejt tre grupe të miellit më të mirë.” Këtu është një pamje e zakonshme për të gjithë ne; këtu është një shkollë e përbashkët për të dy gjinitë. Le të dëgjojnë gratë çfarë thuhet, burrat le të dëgjojnë dhe imitojnë. "Truaj shpejt tre sete miell më të mirë," tha ai dhe nxitoi te tufa e qeve. Ata ndajnë punën për të ndarë kurorën; një martesë e përbashkët dhe aktet e virtytit gjithashtu duhet të jenë të zakonshme. Të mora, thotë ai, asistent, prandaj bëhu ndihmësi im në çështjet më të larta: "shpejt, shpejt". Ai e detyron gruan e tij që të mos mërzitë endacakët me ngadalësinë e tij. “Truaj shpejt tre grupe të miellit më të mirë.” Detyrë e vështirë! Nuk është një urdhër i lehtë! "Truaj tre grupe mielli më të mirë." Dhe Sara nuk tha: Çfarë është kjo? A u martova me ty që të gatuaj bukë për një grua që ka kaq pasuri? Ju keni treqind e tetëmbëdhjetë skllevër dhe nuk doni t'u jepni urdhër atyre, por ma besoni mua këtë shërbim? Ajo nuk tha asgjë të tillë dhe as nuk mendoi për të. Ajo ishte gruaja e Abrahamit jo vetëm nga një bashkim mishor, por edhe nga një bashkim virtyti; prandaj i thotë: “Nxito”; dhe ajo e pranon me padurim porosinë, sepse i dinte frytet e bollshme të mikpritjes. "Nxitoni, nxitoni." Ai e dinte zellin e gruas së tij. Po bashkëshortet aktuale? Le t'i krahasojmë me Sarën. A pranojnë porosi të ngjashme, aktivitete të ngjashme? Më tregoni dorën e një gruaje që i do bizhuteritë dhe do të shihni se si kjo dorë është e mbuluar me ar nga jashtë, por është e rrethuar nga brenda. Sa të varfër, më thuaj, të mban dora? Më zgjat dorën, ma trego: me çfarë rëndohet? Lakmia. Shikoni dorën e Sarës: me çfarë është zbukuruar? Mikpritja, lëmosha, dashuria, dashuria për varfërinë. O dorë e bukur! Shikoni të dyja duart; pamja e tyre është e njëjtë, por ka një dallim të madh mes tyre. Këtu ka rrjedha lotësh, dhe ka kurora dhe çmime. E them këtë që as gratë nuk kërkojnë bizhuteri nga burrat e tyre dhe as burrat nuk i dëgjojnë gratë e tyre që i kërkojnë. Këtu Sara, këtu gruaja e pasur, gatuan tri masa miell. Si është puna? Por ajo nuk ndjeu asnjë mundim me shpresën e realizimit dhe shpërblimit. “Truaj shpejt tre grupe të miellit më të mirë.” Dhe ti, grua, çfarë po bën? A jeni duke u veshur? Për të kënaqur kë? Për burrin tim? Është një përpjekje e keqe nëse doni ta kënaqni burrin tuaj në këtë mënyrë, nëse nxitoni ta kënaqni burrin tuaj në këtë mënyrë. Si do të më pëlqejë ai? Dlirësia. Si mund ta kënaq atë? Modestia, mençuria, butësia, dashuria, unanimiteti, harmonia. Këtu, grua, janë bizhuteritë tuaja. Këto virtyte tuaja prodhojnë unanimitet; dhe ato dekorime jo vetëm që nuk të bëjnë të këndshme, por edhe të bëjnë të padurueshëm për burrin. Kur t'i thuash: merre nga të tjerët dhe ma sill mua, atëherë për një kohë të shkurtër ai do të të pëlqejë dhe pastaj do të kesh një armik në të. Dhe që të bindeni se nuk është burri juaj ai që përpiqet t'ju kënaqë, do t'ju them këtë: në shtëpi i heq bizhuteritë, por në kishë i vesh; nëse do të donit të kënaqnit burrin tuaj, do t'i vishnit ato në shtëpi. Por, siç thashë, hyni në kishë të stolisur me ar në krahë dhe në qafë. Nëse Pali do të kishte ardhur këtu, ky njeri i tmerrshëm dhe në të njëjtën kohë i dëshirueshëm - i tmerrshëm për mëkatarët dhe i dëshirueshëm për të devotshmit - që thërret dhe thotë këtë: “që edhe gratë... të mos stolisen me flokë të thurura, as me ar, as me perla, as me veshje të kushtueshme” (1 Tim. 2:9); Atëherë, nëse një pagan do të vinte këtu dhe do të shihte gra sipër të veshur me bizhuteri të tilla, dhe poshtë Palit duke predikuar kështu, a nuk do të thoshte se këtu ka një spektakël teatrale dhe përrallore? Jo, takimi ynë nuk është spektakël, edhe pse gjëra të tilla bëhen këtu. Por pagani tundohet dhe thotë: Hyra në kishën e krishterë, dëgjova Palin duke thënë: "jo me ar, jo me perla" dhe pashë një grua që tregonte me veprat e saj krejtësisht të kundërtën. 6. Ç'të përdor floriri, o grua? Të dukesh e bukur dhe e bukur? Por kjo nuk i shton aspak bukurinë shpirtit tuaj. Bëhu i bukur në shpirt, atëherë do të jesh i këndshëm në trup. “Dituria e njeriut ia bën fytyrën të ndritshme” (Ekl. 8:1). Dhe mençuria është një pronë e shpirtit. Asgjë nuk prodhon dashuri dhe dashuri si dashuria. Nëse burri yt të do, atëherë, edhe nëse je e shëmtuar, i dukesh i këndshëm; dhe nëse ai ju urren, atëherë, edhe nëse keni qenë e bukur, ai nuk do të dëshirojë të të shikojë. Urrejtja e shpirtit nuk e lejon njeriun të shohë bukurinë e një fytyre. Kur të filloni t'i kërkoni rroba dhe ar, atëherë ai do t'ju urrejë dhe do të fillojë të ikë prej jush, si nga një person që e ngacmon me kërkesa në treg. Por kjo është arsyeja pse ai mund të ikë, por ai nuk mund të ikë nga ju, pasi ju jeni gjithmonë me të dhe kërkoni shërbime që nuk janë në përputhje me arsyen. Të gjitha këto, o bashkëshorte, jo vetëm duhet t'i pranosh me veshët e tu, por edhe ta lërë zemrën të ndryshojë. Fjalët e mia janë ilaç i hidhur, i hidhur për një kohë, por që sjell gëzim të vazhdueshëm. Unë jam mjek, pastroj plagët që duke u plakur të mos e bëjnë më të rëndë prerjen. shëroj, duke dhënë shëndet me fjalë; të tjerët kujdesen vetëm për jetën e tashme, të përkohshme, mashtruese, të neveritshme. Dhe atë që thashë për Abrahamin - nuk e kam harruar premtimin - çdo grua le të shkruajë fjalët e tij: "shpejt, brumos" në zemrën e saj dhe çdo burrë le ta mbajë atë në ndërgjegjen e tij. Pse, më thuaj, vishni rroba mëndafshi, hipni me kuaj ngjyrë kafe të artë dhe mushka të zbukuruara? Hini është i zbukuruar nga poshtë, floriri shtrihet në mbulesën e tij, hini memece veshin bizhuteri, ka një fre të artë, hini memece janë zbukuruar dhe i varfëri, i munduar nga uria, ulet në derën tuaj, dhe Krishti mundohet nga uria. Oh, çmenduri ekstreme! Çfarë justifikimi, çfarë falje do të merrni kur Krishti të qëndrojë para dyerve tuaja në formën e një njeriu të varfër dhe ju nuk jeni aspak të prekur? Kush do t'ju shpëtojë nga dënimi atje? Unë dhashë, thoni ju, lëmoshë. Por jepni jo aq sa do i varfëri, por sa të mundeni. Çfarë, më thuaj, do të përgjigjesh kur të vijnë dënime të padurueshme, mundime lokale, ekzekutime, forca të tmerrshme, kur lumi i zjarrit të vlojë, kur të shfaqet një fron i tmerrshëm, një vend gjykimi i pakorruptueshëm, një qenie e pafilluar, fundi i punëve njerëzore, kur as babai, as nëna, as fqinji, as fqinji, as një njeri që nuk do të të ndihmojë, as udhëtar, as udhëtar. i vetëm me veprat e tij, i dënuar për to, apo i kurorëzuar për ta? Çfarë thoni atëherë? Atëherë do t'i mbani mend fjalët e mia, por çfarë do t'ju sjellë? Jo. Kështu që ai pasaniku u kujtua dhe kërkoi një kohë pendimi, por nuk mori asnjë dobi. "Dërgo", tha ai, "te Llazarit, që të zhytë majën e gishtit të tij në ujë dhe të më ftosë gjuhën, sepse jam torturuar në këtë flakë" (Luka 16:24). Por Llazari nuk u dërgua, jo sepse një pikë do të shkaktonte dëm në burimin e madh të parajsës, por sepse një pikë mëshirë nuk përzihet me mizorinë. Meqenëse gjatë bëmave të tij, pasaniku e përçmonte atë, gjatë kurorave të tij ai nuk e nderoi të pasurin me asnjë ngushëllim. 7. E them këtë që as i varfëri të mos qajë nga varfëria dhe as i pasuri të mos gëzohet për pasurinë. A jeni i pasur? Pasuria është katastrofike nëse nuk e përdorni siç duhet. Abrahami tha: "Brumosni shpejt tre grupe mielli më të mirë", dhe ai vetë "vrapoi në tufë" dhe vrau viçin (Zan. 18:6, 7). Plaku iku me shpejtësi; dobësia e trupit nuk e ndaloi, por shpirti i urtë e forcoi; zelli pushtoi natyrën. I zoti i treqind e tetëmbëdhjetë skllevërve e mbajti viçin dhe nuk u rëndua me barrë, por e frymëzoi shpirtin e tij me zell. Plaku e mori përsipër të shkonte me nxitim e të shërbente shumë, e gruaja mori mbi vete mundin dhe hallet. Ata i trajtuan endacakët jo vetëm me dhurime bujare parash dhe një vakt të përzemërt, por edhe me ndihmë dhe kënaqësi të përsosur, jo nëpërmjet skllevërve, por me duart e tyre dhe anëtarëve të tjerë. Atëherë gruaja qëndroi në formën e një shërbëtoreje dhe të huajt, të huajt, u shtrinë - nuk do të ndalem së foluri për këtë - ata i konsideruan të huajt si njerëz të varfër, por nuk i shikuan, por i pranuan si të huaj dhe të dy qëndruan në të njëjtën kohë, duke mbledhur grupe të huajsh me prirje të mirë, mençuri, ndihmë, përkushtim, dashuri dhe përzemërsi. konsideratë. Gruaja qëndronte poshtë pemës, duke përdorur pemën si dhomë nusërie dhe duke pasur hijen e gjetheve si mbulesë, dhe nuk kishte turp të qëndronte para të gjithëve. Ajo qëndronte, e dalluar për bukurinë e saj dhe duke mbledhur frytet e shërbimit. Po të sapoardhurit? "Unë do të jem përsëri me ju," tha ai, "në të njëjtën kohë dhe Sara do të ketë një djalë" (Zan. 18:10). Çfarë frutash dha vakti, sa i bukur, sa i shpejtë, sa i pjekur! Çfarë tufe me lëng dhe të pjekur! Dukej se këto fjalë hynë në barkun e saj dhe një djalë u ngjiz. Këto janë frytet e mikpritjes! Dëgjoni me kujdes atë që kam për të thënë. Më pas, kur djali i lindur nga vakti u rrit, kur fryti i mikpritjes u bë burrë - nuk ishte aq barku që e lindi sa vakti, por para së gjithash fjala e Zotit - kur u rrit dhe u bë bashkëshort dhe më në fund erdhi koha e martesës - dëgjoni me kujdes atë që them - kur plaku i bekuar, patriarku i vdekur, patriarku më i korruptuar, u afrua më i korruptuari Abra. - pastaj thirri shërbëtorin e tij dhe i tha: "Gratë e liga kananite janë këtu". cfare deshironi? Shko, thotë ai, në vendin ku kam lindur dhe sill prej andej një grua për djalin tim. Gjëra të jashtëzakonshme dhe të mrekullueshme! Ti e di dhe e di mirë: kur dikush dëshiron të martohet me djalin e tij, babai dhe nëna këshillohen, shkojnë në shtëpitë e të tjerëve, bëjnë lajka njërit, kënaqin tjetrin dhe dalin shumë mblesëri dhe mblesëri, bëhen premtime për shpërblime monetare dhe babai dhe nëna marrin përsipër të gjitha hallet dhe negociatat, dhe nuk kanë turp, mos skuqen, mos ua besojnë shërbëtorëve; dhe kur vjen një i huaj, i thonë shërbëtorit: shko, zbrite poshtë, pranoje. Por Abrahami bëri të kundërtën: kur ishte e nevojshme të bënte një gjë të lartë dhe të urtë, e bënte vetë, nuk ia besonte mikpritjen një shërbëtori, por gruas së tij dhe vetes; dhe kur erdhi puna për të gjetur një grua dhe për martesë, ai i tha shërbëtorit: ik. Por këtu gratë bëjnë të kundërtën. Nëse duan të flasin me një argjendar, atëherë nuk kanë turp dhe shkojnë vetë e ulen ndërsa ai punon, që të mos vidhet floriri; pasioni për pasurinë i bën ata të përbuzin turpin dhe mirësjelljen. Por Abrahami nuk veproi në këtë mënyrë: kur ishte e nevojshme të priste të huajt, ai dhe gruaja e tij e bënin këtë; dhe kur ishte fjala për martesën, ai vepronte nëpërmjet një shërbëtori. Por, ju thoni, pse e përmendët Abrahamin? Sepse ishte i pasur. Mbaje mend këtë për Abrahamin dhe nuk do të përçmosh askënd. Si arrita të flas për këtë? Duke marrë si udhërrëfyes fjalët e profetit: “Mos ki frikë kur njeriu të bëhet i pasur”. Ky varg prodhoi të gjitha këto; dhe ja, ne gjetëm në të një thesar të bollshëm në ar. "Mos ki frikë kur një njeri bëhet i pasur." Merrni këtë staf, i cili mund të mbështesë një trup që dridhet nga dobësia. Në të vërtetë, nuk është aq shkopi ai që mbështet trupin e dridhur të njerëzve të dobët e të moshuar, se ky varg do të forcojë shpirtin e lëkundur të të rinjve dhe të moshuarve, të rrethuar nga epshet dhe mëkatet. "Mos ki frikë kur një njeri bëhet i pasur." Pse keni frikë nga një njeri që mund të quhet ujk dhe jo burrë? Pse keni frikë nga një njeri që është plot ligësi dhe i zhytur në ar? Pse keni frikë nga një person që ka humbur përfitimet e tij përmes të pavërtetës dhe vazhdimisht ka një armik brenda vetes? Por profeti më tha: "Mos ki frikë kur një njeri bëhet i pasur". Tani më thuaj se si nuk mund të kem frikë nga njeriu i pasur. "Ose kur lavdia e shtëpisë së tij do të rritet." 8. Oh, shprehje e mrekullueshme! Çfarë urtësie qëndron në këtë imazh dhe udhëzim! "Mos kini frikë kur një njeri bëhet i pasur, ose kur lavdia e shtëpisë së tij rritet." Ai nuk tha: kur do t'i shtohet lavdia, por: "lavdia e shtëpisë së tij". Pra, kur hyn në shtëpinë e një njeriu të pasur dhe shikon kolona të mëdha, korniza ari, mure të veshura me mermer, shatërvanë, burime, portiko, pemë të lëkundura nga era, mozaikë që mbulojnë gjithçka, një turmë eunukësh të veshur me ar, shumë shërbëtorë, një dysheme të mbuluar me qilim, tavolina të mbuluara me qilim, tavolina që shkëlqen e gjithë kjo shtëpi me ar, jo lavdia e personit. Lavdia e njeriut përbëhet nga: devotshmëria, modestia, mëshira, butësia, përulësia, paqja, e vërteta, dashuria e pahijshme për të gjithë; e gjithë kjo është lavdia e njeriut. Pse keni frikë nga të pasurit? Kini më tepër frikë nga shtëpia e saj, sepse është shtëpia e pasur dhe jo ai që banon në të. Por, ju thoni, unë nuk kam frikë në shtëpi. Pse? Sepse ari është një substancë pa shpirt. Keni frikë nga një njeri i pasur? po. Pse? A është pasuria pronë e tij? Është thjesht një dekorim për shtëpinë. Muret janë të veshura me mermer: çfarë lidhje ka me personin që jeton në to? Tavanet në ar: çfarë lidhje ka pronari i tyre me të? Kokat e kolonave janë të arta: çfarë lidhje ka me kokën e pronarit, të përdhosur nga mëkatet? A është dyshemeja e pastër? Por ndërgjegjja nuk është e pastër. A janë rrobat mëndafshi? Por shpirti është i mbuluar me lecka. A është shtëpia e pasur? Por i zoti i shtëpisë është një lypës. "Kur lavdia e shtëpisë së tij rritet". Dhe që të bindeni se kjo është vërtet lavdia e shtëpisë dhe jo e një personi, këtë do t'jua vërtetoj me fjalët tuaja. Shpesh, kur hyni dhe dilni nga shtëpia e mrekullueshme e dikujt, çfarë thoni? Kam parë mermere të bukura. A nuk thoni: pashë një njeri të mrekullueshëm? Kolona të mahnitshme, dritare të bukura. A nuk thoni: personi që jeton atje është i mrekullueshëm? Shumë ar në tavan. A nuk thoni: ka shumë mëshirë tek pronari? Shumë burime, shumë pasuri. A nuk thoni: ka shumë pasuri tek vetë pronari? Gjithmonë flisni për mure, gjithmonë për mermerë, gjithmonë për shatërvanë, gjithmonë për burime. Përsëri, kur sheh një kalë të stolisur me një fre të artë, thua: frerë e bukur! Ky është lavdërimi i një argjendari. Rroba të mrekullueshme! Ky është një lavdërim për endës. Skllevërit e bukur! Ky është lavdërim për atë që i ka blerë. Kështu, vetë pronari mbetet i pakurorëzuar, por lavdërohen gjërat që ndodhen pranë tij. Përkundrazi, kur sheh një person të virtytshëm, thua: ai është një njeri i sjellshëm, i mrekullueshëm, i butë, i mahnitshëm, i mëshirshëm, filantrop, i përulur, vazhdimisht lutje, agjërues, vazhdimisht në kishë, vazhdimisht i vëmendshëm ndaj mësimeve hyjnore. Ky është lavdërim për vetë njeriun; këto janë kurorat e tij. Dije, pra, çfarë është pasuria e një njeriu dhe çfarë është pasuria e një shtëpie dhe "mos ki frikë". Kur të mësoni të dalloni mirë pasuritë e të dyjave, nuk do të keni frikë. E shihni se si ai që mendonit se ishte i pasur është i varfër dhe i varfër? "Mos ki frikë kur një njeri bëhet i pasur." Dhe për t'u siguruar që kjo është me të vërtetë kështu, nëse një njeri i pasur ju mashtron gjatë jetës së tij, atëherë shikoni atë në kohën e vdekjes së tij. Kur të largohet nga këtu, a merr ndonjë gjë nga pasuria e tij? Ai vdes dhe ai që ishte veshur me rroba mëndafshi shtrihet lakuriq në gropë, dhe skllevërit ikin e kalojnë dhe askush prej tyre nuk kujdeset për të, sepse nuk ishin skllevër të tij. Ai u largua dhe nuk kishte mbetur asgjë pas tij. Gruaja është e munduar, i lëshon flokët; të gjithë ngushëllojnë, por ajo nuk ua vë veshin; fëmijët mbetën jetimë, gruaja e ve, të gjithë të dëbuarit - kupëmbajtës, derdhës, bashkëbisedues, lajkatarë, eunukë. Kur largohet nga këtu, nuk mund të marrë asgjë nga enët e tij, por çfarë? Një është nxjerrë jashtë. Ai është i lavdëruar. Por çfarë i bën kjo atij? Kotësia e lavdëron atë. Për çfarë? A mund të përfitonte ai nga ajo? Asgjë nga këto nuk mund ta ndihmojë atë në atë ditë të tmerrshme. Dhe kështu ai që plaçkiti gjithçka shkon në varr, vendoset në tre arshina dheu dhe asgjë më shumë; para fytyrës së tij është dheu dhe kapaku i arkivolit. Pastaj largohet edhe gruaja. Ku është pasuria? Ku janë shërbëtorët? Ku është shkëlqimi? Ku është shtëpia e gjerë dhe e bukur? Çdo gjë e lë atë; Edhe gruaja largohet, edhe nëse nuk donte; era e keqe e largon, grumbujt e krimbave e detyrojnë të largohet. Dhe këtu përfundon gjithçka? Po, sepse ai u largua pa asgjë të tijën. Dhe që të bindeni se ai me të vërtetë u largua pa pasur asgjë të tijën, shikoni shehidët e bekuar. E gjithë pasuria e tyre mbetet tek ata, prandaj ne nuk e lëmë varrin e tyre. As gruaja nuk mund të qëndrojë atje; dhe këtu mbreti heq diademën e tij dhe qëndron te varri i martirit, duke i kërkuar dhe lutur që t'i jepte çlirimin nga problemet dhe fitoren mbi armiqtë e tij. Pra, "mos kini frikë kur një njeri bëhet i pasur". Duke e ngulitur këtë varg në mendjet tona, le t'i këndojmë lavde Zotit dhe ta falënderojmë për gjithçka, Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë, të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve. Amen. Diskursi 2, i folur në Konstandinopojë në Kishën e madhe, pasi një tjetër kishte folur një fjalë, në një mbledhje të vogël, mbi fjalët: “Mos ki frikë kur njeriu të bëhet i pasur” (Ps. 49:17) dhe rreth lëmoshës (ndoshta shqiptuar në vitin 400 pas Krishtit). Ka përfitim të madh në praktikimin e Shkrimit Hyjnor. – Çështjet njerëzore janë si hije. – Cila është lavdia e një personi dhe lavdia e një shtëpie? – Pasuria nuk i sjell njeriut lavdi, por turp dhe dënim. Denoncim për luksin dhe kotësinë. - Pasuria është një skllav i arratisur. – Një nxitje për të shmangur kotësinë dhe për të dhënë bujarisht. 1. Fryti i një predikuesi elokuent nuk është i madh, por është i pjekur; vargu është i hollë, por tingulli është i rëndësishëm; Jo shumë fjalë, por mendime të çmuara. Në fakt, ai e inkurajoi gjithë popullin me lavdërime, duke ngjallur zell më të madh te dëgjuesit me fjalë lavdëruese dhe vuri në dukje Krijuesin e bujqësisë, i ofroi këngë dhe falënderime sipas porosisë apostolike, duke e përfunduar fjalën e tij me një doksologji. Nëse e shkurtoi vaktin, nuk e bënte nga varfëria, por nga përulësia; e përfundoi fjalimin e tij jo sepse nuk mund të fliste më, por na la që të ofrojmë udhëzime. Pra, duke u çliruar nga stuhia e trazirave të mëparshme, le t'i pastrojmë veshët, sikur pranë rrjedhave të caktuara të lumenjve, duke lexuar Shkrimet. Kështu bëjnë marinarët: kur ata, pasi kanë hequr qafe stuhinë dhe kanë kaluar një det të gjerë, arrijnë në një skelë të qetë, pastaj, duke ulur velat, duke lënë rremat dhe duke zbritur nga anija, forcojnë trupin e tyre me larje, ushqim, pije, gjumë dhe pushim, në mënyrë që ta bëjnë atë më të aftë për lundrim të mëtejshëm. Le t'i imitojmë edhe ne dhe, pasi të kemi hequr qafe konfuzionin, ankthin, eksitimin e kohëve të fundit, do ta fusim shpirtin tonë, sikur në një strehë të qetë, në leximin e Shkrimeve. Ushtrimi në Shkrimet hyjnore është një strehë e qetë, një mur i pathyeshëm, një kështjellë e palëvizshme, një lavdi e patjetërsueshme, një armë e pathyeshme, një begati e patrazuar, kënaqësi e vazhdueshme dhe çdo gjë e mirë që mund të imagjinohet. Ai largon dëshpërimin, ruan vetëkënaqësinë, i bën të varfrit më të pasur se të pasurit, sjell siguri për të pasurin, e bën mëkatarin të drejtë, e vendos të drejtin në një strehë të sigurt, pastron të keqen ekzistuese, ngulit të mirën që nuk ekziston, largon ligësinë, i kthen virtytit dhe jo vetëm e kthen dhe e bën atë të përhershëm dhe shpirtërore, por edhe e bën atë të përhershme dhe shpirtërore, por edhe e bën atë hyjnore dhe të përhershme. që i ngordh pasionet. Ai këput gjembat e mëkateve, pastron arën, mbjell farat e devotshmërisë dhe i sjell frytet në pjekuri. Të mos i lëmë pas dore bekime të tilla, të mos tërhiqemi nga takimet, por të vijmë vazhdimisht këtu për të marrë vazhdimisht ilaçe dhe që askush të mos torturohet nga zilia kur sheh një të pasur dhe të mos rëndohet nga varfëria e tij, por, pasi të ketë mësuar vetitë e vërteta të gjërave, le të ikin të gjithë nga hijet dhe të kapin të vërtetën. Hija, edhe pse ndonjëherë duket më e madhe se trupi, prapë është një hije; nuk është me të vërtetë më i madh, por vetëm duket kështu, dhe për më tepër, shfaqet kur jemi më larg rrezes së diellit; në mesditë, kur rrezja bie drejtpërdrejt në kokë, ajo pakësohet nga të gjitha anët, tkurret dhe bëhet e parëndësishme. E njëjta gjë mund të shihet në çështjet njerëzore. Sa më larg të bëhet njeriu nga virtyti, aq më të mëdha duken objektet e jetës reale; dhe kur të vendoset në dritën më të shkëlqyer të Shkrimeve hyjnore, atëherë ai do të shohë kotësinë, kalueshmërinë dhe parëndësinë e këtyre objekteve që prishen dhe do të bindet qartë se e gjithë kjo nuk është më e mirë se përrenjtë e lumenjve që shfaqen dhe në të njëjtën kohë zhduken. Prandaj, profeti, duke arsyetuar me mençuri dhe duke dashur t'i korrigjojë njerëzit që janë frikacakë, patetikë, që zvarriten në tokë, që ndjekin shkëlqimin e pasurisë, duke u frikësuar dhe duke u dridhur para atyre që janë të shumtë në këto objekte, si dhe të na ruajë nga një furi e tillë dhe të na mësojë t'i përçmojmë ata si gjëra të parëndësishme, tha: "Mos u frikësoni kur i shtohet shtëpia, kur i shtohet shtëpia. në vdekje nuk do të marrë asgjë dhe nuk do të zbresë lavdia e tij është me të (Ps. 48:17, 18). A e shihni saktësinë e shprehjeve të tij dhe dallimin më të qartë të objekteve? Ai nuk tha: kur do t'i shtohet lavdia, por: "lavdia e shtëpisë së tij", duke treguar se një gjë është lavdia e një njeriu dhe një tjetër është lavdia e shtëpisë. Cila është lavdia e një njeriu dhe cila është lavdia e një shtëpie? Këtë duhet ta dallojmë drejt për të mos pranuar ëndrrat si të vërteta. Lavdia e shtëpisë përbëhet nga portikë, galeri, një çati e artë, një dysheme e zbukuruar me gurë të çmuar, livadhe, kopshte, turma shërbëtorë, mobilje të pasura, asnjëra prej të cilave nuk ka të bëjë me njeriun; dhe lavdia e njeriut është besimi i drejtë, zelli për Zotin, dashuria, butësia, përulësia, zelli në lutje, urtësia në lëmoshë, dëlirësia, maturia dhe të gjitha llojet e tjera të virtytit. Dhe se kjo është vërtet kështu, mund të bindesh nga fakti se ai që ka mbledhur pasuri nuk merr lavdi prej saj dhe askush nuk quhet i mirë sepse ka një shtëpi të bukur, ose një kopsht, ose një livadh, ose shumë shërbëtorë, ose rroba të shtrenjta. Të gjitha vlerësimet janë specifike për pronën dhe nuk i transferohen pronarit. Ne habitemi me shtëpinë, kopshtin, livadhin dhe bukurinë e rrobave; por kjo lavdëron artin e atyre që e kanë bërë dhe jo virtytin e atyre që e zotërojnë, madje përkundrazi shërben si provë e ligësisë së këtyre të fundit. 2. Pasuritë, për nga natyra e tyre, jo vetëm që nuk u japin lavdi atyre që i zotërojnë, por e shkatërrojnë plotësisht. Ata që mburren me bollëkun e tyre njihen nga të gjithë si mizorë, çnjerëzorë, të pavlerë dhe të huaj për mençurinë. Kjo nuk është lavdia e një personi, siç thashë, por e një shtëpie; ata që jetojnë në dëlirësi, maturi, butësi, përulësi dhe i shërbejnë Zotit me zell, ne i dallojmë, lavdërojmë, lartësojmë, sepse kjo është kryesisht lavdia e njeriut. Duke e ditur këtë, mos e konsideroni të lumtur atë që zotëron me bollëk këto gjëra që nuk kanë asgjë të përbashkët me të. Nëse shihni një burrë të ulur në një karrocë, arrogant, krenar, që ngrihet në retë, por në realitet - sepse kjo është e pamundur - me mendime shpirtërore ose, më mirë, marrëzi, atëherë mos e quani të lavdishëm, të lartë dhe të madh. Nuk janë kuajt që tërheqin një karrocë që e bëjnë njeriun të lartë, por lartësia e virtytit që e ngre atë në qemerët e qiellit. Nëse shihni një person tjetër të ulur mbi kalë, i shoqëruar nga shumë shkopinj, duke shpërndarë njerëzit përballë tij në shesh, mos e kënaqni as për këtë, por fillimisht njihuni me shpirtin e tij dhe më pas krijoni një mendim për të në përputhje me cilësitë e tij. Dhe ajo që shohim tani është e denjë për të qeshur. Pse, më thuaj, po i shpërndani njerëzit nga sheshi? Pse i shtyni ata që takoni dhe, duke qenë vetë burrë, largoni një person? Çfarë krenarie! Çfarë çmendurie! Je bërë ujk apo luan, që kur hyn në një qytet t'i largosh të gjithë? Por ujku nuk e largon kurrë ujkun dhe luani nuk e largon kurrë luanin; përkundrazi, ata jetojnë së bashku, duke respektuar unitetin e natyrës; Dhe ti, përveç natyrës, duke pasur shumë motive të tjera për butësi, përulësi dhe krahasim të vetvetes me njerëzit e tjerë, pse bëhesh më i egër se kafshët e egra dhe për hir të një kafshe memece tregohesh përbuzje ndaj qenieve racionale? Zoti juaj e ngriti njeriun në qiell, e ju nuk e ndani as sheshin me të? Çfarë po them: në parajsë? Zoti e vendosi në fronin mbretëror, madje ju e dëboni atë nga qyteti? Pse keni një fre të artë që zbukuron kalin tuaj? Çfarë justifikimi mund të kesh apo çfarë faljeje, kur dekoron një kafshë memece, e cila nuk e ndjen nderin e treguar ndaj saj, përtej nevojave të saj - në fund të fundit, edhe ari dhe plumbi janë e njëjta gjë për të - dhe duke parë Krishtin të rraskapitur nga uria, nuk i siguroni as ushqimin e nevojshëm? Dhe pse ti, duke qenë vetë burrë, nuk dëshiron të komunikosh me njerëzit, por kërkon shkretëtirat midis qyteteve, a nuk mendon se Zoti yt hëngri ushqim me taksambledhësit, foli me një prostitutë, u kryqëzua me hajdutë dhe foli mes njerëzve, por, duke u dhënë pas krenarisë dhe mendjemadhësisë, ju pushoni së qeni burrë? Prandaj neglizhenca juaj e madhe ndaj lëmoshës, pra pasioni për blerjen, pra mizoria dhe çnjerëzimi juaj. Kur i vendos një kalë një fre të artë, një shërbëtor një gjerdan ari, një gur një kornizë të artë, një tanga ari mbi vete, rroba të arta, një rrip të artë, këpucë të arta dhe i imponon vetes kaq shumë nevoja mospërmbajtjeje për të kënaqur një pasion të pangopur dhe për të siguruar ushqim për kafshën më të egër, më të egër. dashuria për para, atëherë ekspozoni jetimët, ofendoni të vejat dhe jeni armiku i përbashkët i të gjithëve, duke bërë një jetë të kotë dhe duke zgjedhur një rrugë që nuk të çon në asgjë të mirë. Pse doni ta dekoroni skllavin tuaj të huaj me veshje ari? Cili është fitimi nga kjo? Cili është dobia për shpirtin? Cilat janë përfitimet për trupin? Çfarë blerje për shtëpinë tuaj? Përkundrazi, është një shpërdorim, ekstravagancë e pamatur, një send luksi, një shenjë ligësie, një arsye për një jetë të zbrazët dhe të shkrirë, një prishje të shpirtit, një rrugë që të çon në të këqija të panumërta. Por kutitë e veshura me argjend dhe të zbukuruara me ar, këmbët dhe tenxhere të bëra nga të njëjtat metale dhe shumë gjëra të tilla qesharake, a mund të kontribuojnë ato në përmirësimin e jetës suaj? A të kanë përmirësuar ata ty, gruan apo dikë në familjen tënde? A nuk është kjo arsyeja pse ka kaq shumë hajdutë dhe hajdutë? A nuk është kjo ajo që i shkakton skllevër të arratisur? Kur shohin kudo argjend me shkëlqim, tek ata zhvillohet vesi i vjedhjes. Nëse tek ju, një person i lirë dhe krenar për fisnikërinë tuaj, argjendi që shkëlqen në shesh ngjall dëshirë, atëherë edhe më shumë tek një skllav. E them këtë jo për të justifikuar skllevër të arratisur dhe kriminelë të ngjashëm, por për t'ju bindur që të mos siguroni ushqim për sëmundje të tilla. Por, ju thoni, ku mund të fshihet pasuria? A duhet ta varros në tokë? Jo; por, nëse doni të dëgjoni këshillat e mia, atëherë unë do t'ju tregoj mënyrën se si mund ta bëni këtë skllav të arratisur besnik. 3. Pasuria është një skllav i arratisur, që vrapon te një njeri sot, te një tjetër nesër; dhe jo vetëm që është vetë një skllav i arratisur, por i kthen njerëzit në të njëjtët skllevër, duke i bërë shpesh ata që e mbajnë të arratisur. Si mund ta mbani këtë të arratisur? E kundërta e asaj që u bëhet të arratisurve të tjerë. Të tjerët mbahen kur ruhen, por ajo ikën kur ruhet dhe mbahet kur ndahet. Nëse ajo që është thënë ju duket e çuditshme, atëherë mësoni nga fermerët. Nëse e lënë grurin në shtëpi dhe e varrosin, ua japin tenjave dhe krimbave dhe e shkatërrojnë; dhe nëse e shpërndajnë nëpër fusha, jo vetëm e ruajnë, por edhe e shumëfishojnë. Pra, pasuria që mbetet në sënduk, pas dyerve dhe bravave, ose e varrosur në tokë, shpejt ikën; po ta shpërdorosh për të varfërit, si bujku që hedh grurin në arë, atëherë jo vetëm që nuk do të ikë, por edhe do të rritet. Pra, duke e ditur këtë, mos ia jepni një shërbëtori, por shpërndajeni në duar të panumërta, në duart e të vejave dhe jetimëve, të varfërve, të burgosurve. Duke qenë në duar të tilla, ajo nuk mund të shpëtojë, por mbahet fort dhe rritet. Por, ju thoni, çfarë do t'u lë fëmijëve? Nuk po të detyroj të japësh gjithçka; dhe nëse jepni gjithçka, atëherë do t'i bëni fëmijët tuaj edhe më të pasur, duke i lënë ata në vend të parave të një Zoti të mëshirshëm, frytet e mira të mëshirës dhe në mesin e njerëzve shumë mbrojtës dhe dashamirës. Ashtu siç i urrejmë njerëzit egoistë, edhe nëse vetë nuk kemi pësuar dëm prej tyre, po ashtu i respektojmë dhe i duam njerëzit e mëshirshëm, edhe nëse ne vetë nuk kemi marrë asnjë mëshirë prej tyre, dhe jo vetëm ata, por edhe fëmijët e tyre. Imagjinoni çfarë nderi është të shohësh fëmijë të dashur nga shumë njerëz dhe të dëgjosh se si thonë të gjithë kur pasuria përdoret për të ushqyer të varfërit: ky është djali i filantropit, ky është djali i të mëshirshmit. Ndërkaq, kot dhe kot e zbukuron një gjë të pandjeshme – sepse guri mbetet i pandjeshëm, sado talente floriri t’i vendosësh – dhe nuk dëshiron t’i japësh as ushqimin e nevojshëm dikujt që ndjen dhe është i rraskapitur nga uria. Por kur hapet selia e tmerrshme e gjykimit, rrjedhin lumenj zjarri dhe na kërkohet të japim llogari për veprat tona, atëherë çfarë do të thoni për të justifikuar një neglizhencë të tillë, një çmenduri, mizori dhe çnjerëzim të tillë? Çfarë lloj faljeje të plotë mund të ofroni? Secili nga njerëzit e tjerë ka një qëllim dhe një bazë për veprimtarinë e tij: bujku, po të kërkosh llogari prej tij, do të të thotë pse i mbreh qetë, i tërhoqi brazda, tërhoqi parmendën; tregtari do t'ju tregojë pse lundroi me anije në det, punësoi punëtorë, shpenzoi para; ndërtuesi, këpucari, bakërpunuesi, bukëpjekësi dhe secili prej artizanëve do të tregojnë bazën dhe arsyen e veprimeve të tyre; Dhe ti, duke e zbukuruar shtratin me argjend, duke praruar kalin dhe gurin, duke përgatitur të njëjtat lëkura, po të kërkojmë llogari dhe arsye, çfarë arsyeje do të japësh? Cila do të thoni se është arsyeja? A është e mundur të flini më këndshëm në një shtrat të tillë? Nuk mund ta thuash; përkundrazi, nëse thua diçka të papritur, mund të mos jetë edhe më e këndshme, sepse ka më shumë shqetësime dhe ankth më të fortë. A është ndërtesa më e sigurt nga ari? Nr. A është më mirë një kal për një fre të tillë, apo një shërbëtor për një veshje të tillë? Në këtë rast ndodh e kundërta. Pse tregoni kaq injorancë në gjithë këtë? Ju, sigurisht, do të thoni se përmes kësaj ju fitoni lavdi të madhe. Por a nuk dëgjuat në fillim të bisedës sonë se e gjithë kjo nuk është lavdia e një personi, por përkundrazi, çnderimi, turpi, dënimi dhe poshtërimi i tij? Prej këtu vjen zilia, shpifja dhe të këqijat e panumërta; dhe sa më të mëdha të jenë blerjet, aq më i gjatë është dënimi; këto shtëpi të mëdha e madhështore, dhe pas vdekjes së pronarëve, flasin me zë të lartë kundër tyre, si akuzuesit më të këqij. Trupi i tyre u varros, por pamja e ndërtesave nuk lejon që kujtimi i lakmisë së tyre të varroset bashkë me trupin; Çdo kalimtar, duke parë lartësinë dhe madhështinë e shtëpisë së madhe dhe madhështore, do t'i thotë vetes ose fqinjit të tij: sa lot kushtoi ndërtimi i kësaj shtëpie? Sa jetimë janë grabitur? Sa vejusha ofendohen? Sa njerëzve u është hequr pagesa? Kështu, për ju rezulton e kundërta: keni dashur të fitoni famë gjatë jetës tuaj, por edhe pasi të mbarojë jeta nuk i hiqni qafe akuzuesit dhe, si një shtyllë bakri, kjo shtëpi përcjell emrin tuaj dhe detyron edhe ata që nuk ju kanë parë gjatë jetës tuaj, t'ju mbulojnë me qortime të panumërta. 4. Pra, nëse ambicia e tepruar nuk sjell as një dobi të tillë, atëherë le të ikim, i dashur, le të ikim nga kjo sëmundje dhe nuk do të jemi më të egër se kafshët memece. Ata kanë gjithçka të përbashkët - tokë, burime, kullota, male dhe pyje, dhe asnjëra prej tyre nuk ka më shumë se tjetra; dhe ti, o njeri, kafsha më zemërbutë, bëhesh më i egër se bisha, duke mbyllur në shtëpinë tënde ushqimin e mijëra e madje mijëra të varfërve, ndërsa ne kemi një natyrë të përbashkët dhe shumë më tepër përveç natyrës: një qiell të përbashkët, diell, hënë, kor yjesh, ajër, det, zjarr, ujë, tokë, jetë, vdekje, rininë, shëndet, pleqëri, nevojë për ushqim, sëmundje, sëmundje; gjithashtu përfitime të përbashkëta dhe shpirtërore: vakti i shenjtë, trupi i Zotit, gjaku i Tij i nderuar, premtimi i mbretërisë, banja e rigjenerimit, pastrimi i mëkateve, e vërteta, shenjtërimi, shpengimi, bekime të patregueshme, "Syri nuk ka parë, veshi nuk ka dëgjuar dhe nuk ka hyrë në zemrën e njeriut" (1 Kor.). Prandaj, a nuk është çmenduri që ata që kanë kaq shumë të përbashkëta me njëri-tjetrin, natyrën, hirin, premtimet dhe ligjet, të jenë kaq të anshëm ndaj pasurisë, të mos respektojnë barazinë në këtë, por të tejkalojnë egërsinë e kafshëve dhe, për më tepër, kur duhet të largohen shpejt nga e gjithë kjo, dhe jo vetëm ta lënë atë, por edhe të ekspozohen ndaj rrezikut ekstrem për shkak të kësaj? Vdekja të ndan nga gëzimi i bekimeve tokësore dhe më pas të çon në përgjegjësi dhe mundime të përjetshme. Pra, që të mos na ndodhë kjo, le të japim lëmoshë bujare; ajo është mbretëresha e virtyteve; ajo do të ndërmjetësojë me guxim atje dhe do ta çlirojë nga ndëshkimi dhe mundimi, në mënyrë që askush të mos e ndalojë atë që ngjitet në qiell me të. Drita janë krahët e saj, e madhe është fuqia e ndërmjetësimit të saj; ajo arrin deri në fronin mbretëror dhe i çon në mënyrë të sigurt kafshët e saj shtëpiake atje. "Lutjet tuaja," i tha (engjëlli Kornelit), "dhe lëmosha juaj ka ardhur si një përkujtim përpara Perëndisë" (Veprat e Apostujve 10:4). Pse të mos ngjitemi edhe ne në këtë lartësi, duke braktisur lakminë e papërshtatshme, luksin e kotë dhe kotësinë? Le t'i bëjmë gjërat e tepërta të dobishme për ne duke e shpërndarë pasurinë tonë të madhe dhe duke ia dorëzuar në dorën e djathtë të Gjykatësit, i cili mund ta ruajë atë, dhe për këtë në ditën e gjykimit ai do të jetë zemërbutë dhe i mëshirshëm me ne, dhe edhe pse kemi kryer mijëra mëkate, ai do të na japë falje dhe shfajësim, të cilin ne të gjithë jemi të denjë dhe të denjë për dashurinë e Krishtit, që jemi të denjë për Krishtin, për Zotin e njeriut, dhe sundim përgjithmonë e përgjithmonë. Amen.