Dwie rozmowy na temat słów proroka Dawida: „Nie bój się, gdy człowiek się wzbogaci”

„Dwa przemówienia na temat słów proroka Dawida: «Nie lękajcie się, gdy człowiek się wzbogaci» wygłosił św. Jan Chryzostom w lipcu 399 r. W pierwszej rozmowie (8 rozdziałów) św. Jan potępia nie samo bogactwo, ale tych, którzy go nadużywają: „Bogactwo dzięki dobrym uczynkom jest dobre”. Na przykładzie sprawiedliwego Hioba i Abrahama święty wskazuje na prawdziwe bogactwo - bogactwo cnót, bogactwo jałmużny, które przynosi radość ubóstwu i łagodzi ubóstwo: „Bogactwo szkodzi, jeśli nie korzysta się z niego właściwie”. Ta rozmowa zawiera także napomnienie dla żon, aby przyozdabiały się czystością, skromnością, mądrością, łagodnością i miłością. W drugiej rozmowie (4 rozdziały), prowadzonej w Konstantynopolu, św. Jan w dalszym ciągu potępia bogactwo, nawołuje do unikania próżności i dawania hojnej jałmużny. Wzywa do praktykowania czytania Pisma Świętego, które „jest spokojną przystanią, niewzruszoną fortecą, niezniszczalną bronią…. Odpędza przygnębienie..., czyni biednych bogatszymi od bogatych, daje bezpieczeństwo bogatym..., oddala gniew, powraca do cnoty...". *Tytuł dzieła w języku łacińskim brzmi In illud: Ne timueris cum dives factus fuerit homo. Rozmowa 1. O słowach proroka Dawida: „Nie bójcie się, gdy ktoś się wzbogaci i gdy wzrośnie chwała jego domu” (Ps. 49,17), oraz o gościnności. Rozmowa 2, przeprowadzona w Konstantynopolu w wielkim Kościele, po drugiej wypowiedziana w małym zgromadzeniu słowo o słowach: „Nie bójcie się, gdy człowiek się wzbogaci” (Ps. 49,17) i o jałmużnie (wypowiedziane prawdopodobnie w 400 r.) AD). Rozmowa 1. O słowach proroka Dawida: „Nie lękajcie się, gdy człowiek się wzbogaci i gdy wzrośnie chwała jego domu” (Ps. 49,17) oraz o gościnności Pozdrowienia dla słuchaczy. – Który z ludzi jest człowiekiem tylko z nazwy i jak stać się człowiekiem w rzeczywistości? – Jak osiągnąć, żeby nie bać się bogatego człowieka? – Czym jest prawdziwe bogactwo? – Odpowiedzialność duszpasterska kaznodziei jest trudna, ale niezastąpiona. - Jak bogaty może uciec? – Przykład gościnności i napomnienia dla żon. – Bogactwo zewnętrzne służy do ozdabiania domu, a nie samego człowieka. 1. Rolnikowi przyjemnie jest ciągnąć pług, aby oczyścić pole, trzymać lejce, wyrywać ciernie, a potem siać, gdy nie ma już cierni szkodliwych dla siewu; ale o wiele przyjemniej jest, gdy kaznodzieja przekazuje boskie sugestie do ucha wolnego od zamętu. Dlatego zaczynamy rozmawiać z przyjemnością, widząc, że to pole jest oczyszczone. Chociaż nie widzimy Twojej duszy, Twoje otwarte oczy i intensywny słuch świadczą mi o Twoim wewnętrznym spokoju. Choć nie mogę przeniknąć do waszego sumienia, wasze skierowane i podniesione spojrzenia mówią, że nie ma w was zamętu, albo jeszcze lepiej wraz z nimi gorąco wołacie: zasiejcie ziarno, a zasiane otrzymamy w nadziei owocu, gdyż wypędziliśmy z naszych dusz wszelkie doczesne troski. Dlatego zawsze dotykam swoich najgłębszych myśli, mając nadzieję na życzliwość pól. Pismo Święte wymaga nie tylko mądrego nauczyciela, ale także inteligentnego słuchacza; Dlatego sprawiam Ci przyjemność, a jednocześnie uważam się za błogosławioną. „Błogosławiony” – mówi – „ten, który... przekazuje to do uszu tych, którzy słuchają” (Syr 25,12) i jeszcze raz: „Błogosławieni, którzy łakną i pragną sprawiedliwości” (Mt 5,6). W ten sposób dajemy wskazówki wam, którzy przybyliście tu z zapałem. Wszyscy inni są teraz na rynku i są wyczerpani codziennymi zmartwieniami, a ty, stając się wyższym od ziemi, akceptujesz duchowe sugestie; oni służą niewolnikowi, troszcząc się o ciało, podczas gdy ty chronisz i ozdabiasz swoją szlachetną i wolną duszę. Gdzie teraz jesteś, człowieku? Na targowisku. Czego Pan szuka? Brud i kurz. Przyjdź tutaj i przyjmij ode mnie mirrę. Dlaczego gromadzisz przemijające bogactwa, oddajesz się miłości do pieniędzy temu tyranowi, szukasz ulotnej władzy, martwisz się codziennymi sprawami, które istnieją dzisiaj, ale nie jutro? Dlaczego zrywasz kwiaty i zostawiasz owoce? Dlaczego gonicie za cieniem i nie akceptujecie prawdy? Dlaczego gonicie za tym, co znika, a nie szukacie tego, co pozostaje? „Wszelkie ciało jest trawą, a całe jego piękno jest jak kwiat polny... Trawa więdnie, kwiat więdnie, ale słowo naszego Boga trwa na wieki” (Izajasz 40:6-8). Czy masz dużo bogactwa? Ale co to ma do duszy? Jesteś bogaty w pieniądze, ale ubogi w duszę; Ozdabiasz się liśćmi, ale nie masz owoców. Powiedz mi, jaka jest z tego korzyść? Zdobyłeś pieniądze, które zostawisz tutaj później; zdobył władzę, czemu towarzyszą intrygi. Przyjdź tutaj, ciesz się mądrą rozmową, wymaż swoje grzechy, zniszcz swoje nieprawości, oczyść swoje sumienie, wznieś swój umysł, bądź aniołem i człowiekiem. Porzuć więzy ciała i przyjmij lekkie skrzydła życia; wyrzec się widzialnego i trzymać się niewidzialnego; wstąp do nieba, raduj się z aniołami, stań przed wysokim, wzniosłym tronem; zostaw ten dym, ten cień, to siano, tę pajęczynę. Nie znajduję tu godnej nazwy dla tej krzątaniny. Mówię to i nie przestanę. Przyjdź i bądź człowiekiem, aby to imię nie było przypisywane Twojemu bytowi na próżno. Czy zrozumiałeś, co do ciebie powiedziano? Mówi się, że jest mężczyzną. Tak, jest człowiekiem, ale często tylko z nazwy, a nie człowiekiem w swoim duchowym nastroju. Kiedy widzę, że szalejesz, jak mogę nazwać cię człowiekiem, a nie wołem? Kiedy widzę, że kradniesz cudzą własność, jak mogę nazwać cię człowiekiem, a nie wilkiem? Kiedy widzę, że dopuszczasz się cudzołóstwa, jak mogę nazwać cię człowiekiem, a nie świnią? Kiedy widzę, że jesteś zdradziecki, jak mogę nazwać cię człowiekiem, a nie wężem? Kiedy widzę, że masz truciznę, jak mogę nazwać cię człowiekiem, a nie boleniem? Kiedy widzę, że jesteś lekkomyślny, jak mogę nazwać cię człowiekiem, a nie osłem? Gdy widzę, że cudzołożysz, jak mogę nazwać cię człowiekiem, a nie dzikim koniem? Kiedy widzę, że jesteś zbuntowany i nieczuły, jak mogę nazwać cię człowiekiem, a nie kamieniem? Otrzymałeś od Boga szlachetność, dlaczego zdradzasz godność natury? Powiedz mi, co robisz? Niektórzy wiedzą, jak w miarę możliwości uczyć zwierzęta tego, co jest charakterystyczne dla ludzi: papugi uczy się mówić ludzkim głosem, podbijając naturę sztuką; Lwy oswaja się i prowadzi po placach. Więc czynisz lwa, niezłomne zwierzę, łagodnym, ale sam okazujesz się groźniejszy niż wilk? I – co gorsza – każde z głupich zwierząt ma jedną wadę: wilk jest drapieżny, wąż zdradliwy, boleń trujący; ale tak nie jest w przypadku złej osoby. Człowiek często ma więcej niż jedną wadę, ale potrafi też być drapieżny, podstępny i trujący, jednocząc w swojej duszy namiętności zwierząt. Jak mogę nazywać cię mężczyzną, skoro nie masz królewskiej godności, nie masz diademu, nie masz szkarłatnej szaty? „Uczyńmy” – powiedział Bóg – „człowieka na nasz obraz [i] na nasze podobieństwo” (Rdz 1:26). Pomyśl, człowiecze, na jaki obraz zostałeś stworzony i nie poniżaj się do podłości zwierząt. Gdybyś zobaczył króla odrzucającego szkarłatną szatę i diadem, stawiającego się na równi z żołnierzami i zdradzającego swoją rangę, czy nazwałbyś go królem? Jesteś człowiekiem. Nie udowadniaj mi, że masz duszę mężczyzny, ale pokaż mi, że jesteś mężczyzną w swoim duchowym nastroju. Jesteś władcą głupich zwierząt i sam stałeś się niewolnikiem szalonych namiętności, które w tobie mieszkają? 2. Ale jak, mówisz, stanę się mężczyzną? Jeśli ograniczycie mądrość ciała, te szalone mądrości, jeśli porzucicie rozpustę, jeśli wyeliminujecie nieumiarkowaną żądzę bogactwa, tego złego tyrana, jeśli oczyścicie swoje pole. Jak możesz stać się człowiekiem? Jeśli przyjedziesz tutaj, gdzie powstają ludzie. Wezmę cię jak konia i uczynię cię człowiekiem; Wezmę cię jako wilka i uczynię cię człowiekiem; Wezmę cię jak węża i uczynię cię człowiekiem, nie zmieniając twoją naturę, ale zmieniając twoją wolę. Ale co mówisz? Mam dzieci, prowadzę dom, opiekuję się żoną, dręczy mnie bieda, próbując zdobyć niezbędną żywność. To wszystko są wymówki i preteksty. Gdybym cię tu zatrzymał na zawsze i nie dał ci czasu na sprawy zewnętrzne, to mógłbyś się przede mną usprawiedliwić i powiedzieć: mam dzieci, prowadzę dom; wtedy mógłbyś słusznie powiedzieć to lub lepiej, ale wtedy nie powinieneś tego mówić, ponieważ kiedy będziesz tutaj praktykował, Bóg może przynieść większy sukces wszystkim twoim sprawom. Ale ja Cię do czegoś takiego nie zmuszam, nie mówię: bądź tu codziennie, ale tylko dwa razy w tygodniu. Czy jest to trudne, czy nie do zniesienia? Co więcej, nie przychodźcie do kościoła na cały dzień, ale na krótki czas, przyjmujcie pouczenia duchowe, abyście nie doznali ran, nie po to, aby innym robić wyrzuty, ale po to, aby rynek nawrócić na kościół. Przyjdź i zdobądź broń, abyś bronią nie doznał śmiertelnej rany. Stańcie w szeregach tylko uzbrojeni, stójcie w miejscu świętym tylko z czystymi oczami; wchodzić na molo wyłącznie przy ostrożnym sterowaniu statkiem. Możesz się tego dowiedzieć tutaj; ale wy tego nie chcecie, ale wchodzicie w szeregi światowe, nie przywdziewając broni przykazań Bożych. Pomyśl, jak wielką rzeczą jest opuścić Kościół, nauczywszy się gardzić wszystkim, co ludzkie, deptać smutki i wznosić się ponad przyjemności, aby nie dać się wywyższyć przez te drugie i nie dać się wyczerpać przez pierwsze. To był Hiob. Nie tracił ducha z powodu biedy i nie szczycił się bogactwem, ale mimo wszelkich zmian okoliczności zachował ten sam nastrój wewnętrzny. Chodź, weź ode mnie broń. Jaka broń? Taki, który często może przynieść ci zbawienie. Wychodzisz i widzisz człowieka siedzącego dumnie na złotobrązowym koniu, otoczonego przez wielu włóczników; wtedy widzisz biednego i upokorzonego człowieka. Rodzi się w tobie zazdrość wobec bogatych i budzi się wstręt do biednych. Ale pojawia się Dawid, przychodzi do ciebie i mówi: „Nie bój się, gdy ktoś się wzbogaci”. Idźcie z prorokiem i nie bójcie się; idźcie tam, gdzie wam wskażę, z prorokiem, nauczycielem, przywódcą, kaznodzieją. „Nie bój się, gdy ktoś się wzbogaci”. Ale, mówisz, są to słowa przekonania, rady, wskazówki, jak powinno być; pokaż mi sposób, jak nie bać się takiej osoby. Oto ona: bogactwo ma charakter podobny do natury ludzkiej; i co dokładnie, powiem ci. Czym jest osoba? Zwierzę jest słabe, nietrwałe, krótkotrwałe. Podobnie jest z bogactwem, albo jeszcze lepiej, nie takim, ale jeszcze bardziej zawodnym. Często kończy się nie tylko na osobie, ale nawet przed nią. Widzicie w tym mieście wiele przykładów przedwczesnego niszczenia bogactwa i wiecie, że bogactwo zginęło, gdy żył jeszcze jego właściciel: koniec bogactwa zamienia się w biedę. Wyobraź sobie, jak krótkotrwałe jest bogactwo. Jego właściciel jeszcze żyje, ale ono już zginęło; i, och, gdyby tylko zginął sam i nie zniszczył wraz z nim samego właściciela! Dlatego nie pomylisz się, jeśli nazwiesz bogactwo niewdzięcznym niewolnikiem, krwiożerczym i morderczym niewolnikiem, niewolnikiem, który odpłaca swemu panu zniszczeniem. I – co gorsza – nie tylko naraża człowieka na niebezpieczeństwo, gdy go opuszcza, ale jeszcze przed wyjazdem niepokoi go i dezorientuje. Nie patrz na to, że jest ubrany w jedwabne szaty, namaszczony kadzidłem, otoczony służbą; ale spójrz w jego sumienie, obnaż jego duszę, póki jest jeszcze bogaty, a zobaczysz w nim burze i zamieszanie. A kiedy widzisz, że ktoś inny upada własnym upadkiem, dostrzeż w tym swoje własne nieszczęście. 3. Cóż może być bardziej zmiennego niż sprawy ludzkie? Wielokrotnie mówiłem, że są jak strumienie rzek, które pojawiają się i natychmiast znikają, przychodzą i natychmiast odchodzą. „Nie bój się, gdy ktoś się wzbogaci”. Potraktuj te słowa jako duchową pieśń; kiedy wzbudzi się w tobie zazdrość, niech przyjdzie ci na myśl ten werset, a jego słowa wypędzą namiętność. „Nie bój się, gdy ktoś się wzbogaci”. To jest moje lekarstwo, czyli nie pieniądze, ale niebo; Uzdrawiam nie ciało, ale duszę, i to nie tylko Twoją, ale i moją, bo choć jestem nauczycielem, to jestem też osobą, która ma wspólną naturę ze wszystkimi, dlatego ofiaruję wspólne nauczanie. „Nie bój się, gdy ktoś się wzbogaci”. Traktuj te słowa jako skarb i wsparcie; przyjmij te słowa jako źródło bogactwa i obfitości. Bogactwo nie polega na wzbogacaniu się, ale na niepożądaniu bogactwa. Czy zrozumiałeś, co do ciebie powiedziano? Kto chce się wzbogacić, potrzebuje majątku, pieniędzy; a kto nie chce się wzbogacić, zawsze jest zadowolony. „Nie bójcie się, gdy ktoś się wzbogaci lub gdy wzrośnie chwała jego domu”. Dlaczego, powiedz mi, „nie bój się”? Ponieważ boją się bogatych, prorok opisuje ich życie. Dlaczego boicie się człowieka, który jest bogato ozdobiony liśćmi, ale nie ma owoców? Dlaczego boisz się osoby, która wiedzie gorzkie życie? Dlaczego boisz się osoby, która sama zawsze się boi? Dlaczego boisz się osoby, która jest w ciągłym niepokoju? Twój sługa nie boi się ciebie, gdy jesteś nieobecny; lecz bogacz nosi w sobie swego pana; Gdziekolwiek się uda, podąża za nim chciwość i czyni wrogów ze wszystkich – krewnych, rodziny, przyjaciół, zazdrosnych ludzi i dobroczyńców. Budzi to w każdym niesmak. Podczas gdy biedny człowiek spędza życie, nie bojąc się nikogo, bo jest bogaty tylko w mądrość i cierpliwość, bogaty człowiek, który jest oddany chciwości, jest przez wszystkich znienawidzony, a na zgromadzeniach publicznych chodzi jak wspólny wróg, któremu ludzie schlebiają w twarz, ale wewnętrznie go nienawidzą. A że tak rzeczywiście jest, widać z tego, co następuje: kiedy wiatr wieje i zrywa liście, kiedy zmieniają się okoliczności, wtedy ujawniają się wyimaginowani przyjaciele, wtedy ujawniają się pozory pochlebców, wtedy ujawniają się zastępy obłudników i całe zewnętrzne oszustwo. Wtedy wszyscy otwarcie mówią: bezwartościowi, zdradliwi, niegodziwi! Co mówisz? Czy to nie ty mu wczoraj pochlebiłeś? Czy to nie ty całowałeś jego ręce? To było, jego zdaniem, pozory; Czas mijał, a ja porzuciłam udawanie i odkryłam swoje myśli. Dlaczego, powiedz mi, boisz się Tego, przeciwko któremu jest tak wielu oskarżycieli? Ale co to ma do sytuacji, gdy obwinia siebie? Mówię to, nie potępiając bogactwa, jak mówiłem tysiąc razy, ale tych, którzy źle wykorzystują dobro. Bogactwo dzięki dobrym uczynkom jest dobre. Kiedy jest dobrze? Kiedy przynosi radość ubóstwu, kiedy łagodzi ubóstwo. Posłuchajcie, co mówi Hiob: „Byłem oczami ślepego i nogami chromych, byłem ojcem ubogich” (Hioba 29:15, 16). To jest bogactwo: to nie był grzech, ale umiłowanie ubóstwa! „Wędrowiec nie nocował na ulicy, otworzyłem drzwi przechodniom” (Hioba 31:32). To jest korzystanie z bogactwa, bogactwa nie z nazwy, ale w rzeczywistości! Albo bogactwo jest sługą tego bogactwa, albo nosi tylko nazwę bogactwa bez rzeczywistości, ale to zarówno z nazwy, jak i w rzeczywistości jest prawdziwym bogactwem. Który? Bogactwo cnót, bogactwo jałmużny. Jak? Powiem ci. Jest bogaty człowiek, który kradnie to, co należy do innych, i jest bogaty człowiek, który swoje oddaje biednym; wzbogaca się zbierając, a ten marnując; on sieje ziemię, a ten uprawia niebo; o ile niebo jest lepsze od ziemi, o tyle nabytki pierwszego są gorsze niż nabytki drugiego; ten jest kochany przez niezliczoną ilość ludzi, a tamten jest potępiany przez wszystkich; i, co jest naprawdę zdumiewające, drapieżnik i chciwi są nienawidzeni nie tylko przez tych, których obraził, ale także przez tych, którzy nie doznali od niego żadnej krzywdy, a jedynie żałują tych, którzy cierpieli, a miłosierny jest kochany nie tylko przez tych, którzy z niego skorzystali, ale także przez tych, którzy nie otrzymali od niego korzyści. Zatem, bracia, cnota jest lepsza od występku. Występek czyni wrogów dla człowieka nawet tych, którzy go nie obrażają, a miłosierdzie zdobywa miłość od tych, którzy nie otrzymali korzyści. Wszyscy mówią o miłosiernym człowieku: niech Bóg mu wynagrodzi! Jakie korzyści od niego otrzymałeś? Nie ja, ale mój brat; nie ja, ale mój członek; dobro mu wyrządzone, przypisuję sobie. Czy widzisz, czym jest cnota, jak pożądana, jak miła, jak piękna? Człowiek miłosierny jest wspólną ucieczką, ojcem wszystkich, podporą osób starszych. Za miłosiernego, jeśli spotka go jakieś nieszczęście, wszyscy się modlą: zmiłuj się nad nim, Boże, zbaw go, obdarz go dobrocią! Ale idź do domu drapieżnika, a usłyszysz, jak ludzie mówią o nim: bezwartościowy, zdradziecki, niegodziwy! Jaką zniewagę od niego usłyszałeś? Jestem nikim, ale moim bratem. Codziennie pojawiają się na niego niezliczone skargi. A kiedy upada, wszyscy go atakują. Czy to jest życie? Czy to jest bogactwo? Czy to nie jest dużo gorsze niż życie skazanego przestępcy? Skazany jest związany w swoim ciele, ale ten jest związany w swojej duszy. Widzisz go związanego i nie jest ci go żal? Odwracam się od niego, ponieważ jest związany nie z konieczności, ale z wyboru, ponieważ sam na siebie nałożył te więzy. 4. Znowu mi powiedzą, czy jesteś przeciwko bogatym? I znów występujecie przeciwko biednym. Znowu jesteś przeciwny drapieżnikom? I znowu występujecie przeciwko tym, od których zostali porwani. Nie zadowala cię pożeranie i dręczenie biednych, a mnie nie zadowala poprawianie cię. Czy stale patronujesz tym ludziom, stale patronujesz biednym? Ale oddal się od moich owiec, oddal się od mojej trzody, nie wyrządzaj im krzywdy. Czy krzywdzicie moją trzodę i potępiacie mnie, że was wypędziłem? Gdybym był pasterzem zwykłych owiec, potępialibyście mnie, ilekroć nie przepędziłem atakującego je wilka. Jestem pasterzem inteligentnych owiec, przepędzam je nie kamieniem, ale słowem. Albo jeszcze lepiej: nie wypędzam cię, ale wołam: stań się owcą, przyjdź, bądź w mojej owczarni. Dlaczego szkodzisz stadu, które powinieneś sam powiększyć? Nie wypędzam cię, ale przepędzam wilka. Jeśli nie jesteś wilkiem, nie wypędzam cię, ale jeśli staniesz się wilkiem, obwiniaj siebie. Nie jestem przeciwko bogatym, ale w imieniu bogatych i mówiąc to, mówię w twoim imieniu, chociaż tego nie czujesz. Jak mówisz w moim imieniu? Zatem: uwalniam cię od grzechu, wyzwalam cię od kradzieży, czynię cię drogim każdemu, przez wszystkich pożądanym. Ciągle ci powtarzam: czy nie ukradłeś, czy nie szukałeś zysku? - przyjdź, a przemienię cię, wrogość w przyjaźń, niebezpieczeństwo w bezpieczeństwo; Tutaj uczynię to dla was i tam oddam wam królestwo niebieskie, abyście nie cierpieli niekończących się mąk, abyście otrzymali błogosławieństwa: „żadne oko nie widziało, żadne ucho nie słyszało i nikt nie wszedł do serca ludzkiego” (1 Kor. 2:9). Dla kogo jest to cecha: odpędzanie lub doradzanie, kochanie lub nienawidzenie ciebie? Ale mówisz, że mnie nienawidzisz. Nie, kocham cię. Mam przykazanie od mojego Pana: „Miłujcie swoich wrogów” (Mt 5,44). Nie przestanę cię leczyć. Nasz Pan, będąc ukrzyżowanym, powiedział: „Ojcze, przebacz im, bo nie wiedzą, co czynią” (Łk 23,34). Czy cię prześladuję? Realizuję Twoją pasję. Czy walczę z tobą? Ze swoim nałogiem. I nie uważasz mnie za dobroczyńcę, nie uważasz mnie za patrona, nie uważasz mnie za swojego opiekuna ponad wszystkich innych? Kto jeszcze Ci o tym powie? Czy to szef? On ci nic takiego nie powie; mówi o niewłaściwym postępowaniu, o awariach. Czy to twoja żona? Mówi o ubraniach, o złocie. Czy to twój syn? O dziedziczeniu, o testamencie, o majątku. Czy to sługa? O służbie, o wolności. Czy są rozmówcami? O ucztach, o obiadach, o obiadach. Czy oni są tymi na spektakl? O haniebnym śmiechu, o niepohamowanej żądzy. Czy to on zasiada na tronie sędziowskim? O testamentach, o dziedziczeniu, o wyzwoleniu – o tym, co robi. Od kogo to usłyszysz, jeśli nie ode mnie? Wszyscy się ciebie boją, ale ja na ciebie nie patrzę i dopóki taki jesteś, nie boję się ciebie, gardzę tobą, gardzę twoją namiętnością. Ja się skaleczę, ty krzyczysz, ale ja się nie boję twojego krzyku, ale chcę twojego zbawienia, bo jestem lekarzem. Jeśli ty, mając ranę, wezwij lekarza i zobaczysz, jak naostrzył żelazo, to czy nie powiesz mu: przetnij, chociaż będzie mnie to bolało, mając nadzieję, że skaleczenie wyleczy chorobę? A ty ode mnie uciekasz, ja, którego nie przecinam, ale słowem oczyszczam twoją duszę. Tymczasem co robi lekarz? Często tnie, a rana staje się gorsza; ale ja nie robię gorzej, ale lepiej, bo przyroda jest słaba i medycyna bezsilna, ale tu jest moc słowa. Lekarz nie ręczy za Twoje uzdrowienie, ale ja ręczę za Twoje zbawienie – posłuchaj mnie. Z tego powodu Jednorodzony Syn Boży zstąpił, aby nas wywyższyć i umieścić ponad niebiosa. Jednego się tylko boję – grzechu; wszystko inne zostaje pominięte, czy to bogactwo, bieda, władza czy cokolwiek innego. Mówię to i nie przestanę, bo nie chcę, żeby zginął nikt z mojej trzody. Czy zatem bogaty człowiek może zostać zbawiony? Oczywiście Hiob był bogaty i Abraham był bogaty. Widziałeś jego bogactwo? Spójrz na jego dziwność. Widziałeś jego posiłek? Spójrz też na jego życzliwość. A co z Abrahamem? Był bogaty. Czy ja się z tobą kłócę? Czy Abraham był bogaty? Tak, był bogaty. Widziałeś jego bogactwo? Spójrz na jego sposób życia. W południe ukazał mu się Pan, gdy siedział pod dębem Mamre: „a oto trzech mężczyzn” (Rdz 18,2). Wstał (nie wiedząc, że tym, który się ukazał, był Bóg – skąd mógł to wiedzieć?), skłonił się i powiedział: jeśli uznasz mnie za godnego, wejdź w cień mojego przybytku. Czy widzisz, co starzec robił w południe? Nie siedział pod dachem, ale zapraszał zupełnie nieznanych mu wędrowców i podróżników i wstając, kłaniał im się, chociaż sam był bogaty i szlachetny. Bogaty w bogactwo, opuścił swój dom, swoją żonę, swoje dzieci, swoich niewolników, których miał trzystu osiemnastu, opuścił wszystkich i wyruszył na polowanie, zarzucając sieć swojej miłości miłości, aby jakiś podróżnik, jakiś wędrowiec nie przeszedł obok jego domu. Zobacz, co robi stary. Nie powierza tego słudze, choć miał ich trzystu osiemnastu, bo znał zwykłe lenistwo niewolników, w obawie, że sługa zaspanie, ominie wędrowca i straci łupy. Oto Abraham, oto bogaty! Czy raczysz w ogóle spojrzeć na biednego, odpowiedzieć mu, nawet z nim porozmawiać? Jeśli kiedykolwiek dasz mu jałmużnę, stanie się to za pośrednictwem służącego. Ale nie tak postępowali sprawiedliwi. Siedział w palących promieniach słońca, pocąc się od gorąca; cieniem dla niego była miłość do gościnności; siedział i zbierał owoce swojej miłości do obcości, chociaż był bogaty. Porównaj z nim współczesnych bogatych ludzi. Gdzie oni siedzą w południe? W piekle. Gdzie oni siedzą? Martwy pijany. Gdzie siedzą. Na rynku, leżący na ziemi, pijany, zaślepiony sercem, najbardziej szalone z niemych zwierząt. Ale nie tak postępowali sprawiedliwi. 5. Czy chcesz naśladować Abrahama? Naśladujcie, nie tylko nie zabraniam, ale i radzę, choć od nas wymaga się więcej niż od Abrahama. „Bo... jeśli”, powiedział Pan, „twoja sprawiedliwość nie będzie większa niż sprawiedliwość uczonych w Piśmie i faryzeuszy, wtedy nie wejdziecie do Królestwa Niebieskiego” (Mt 5,20). Ale na razie spróbuj porównać przynajmniej z Abrahamem. A co z Abrahamem? Był obcym, wstał i pokłonił się nieznajomym, nawet nie wiedząc, kim byli. Gdyby wiedział, nie dokonałby nic niesamowitego służąc Bogu, ale niewiedza kim byli podróżnicy pokazuje w nim wielką miłość do gościnności. Usiadł i okazał im gościnność. Jak? Hojnie: zabił cielę, zwane Sarą, i uczynił swoją żonę wspólnotą gościnności, która nie ukrywała się w swoim domu, ale stała pod dębem. I ten posiłek otworzył jej łono i naprawił braki natury. Abraham zabił cielę i przyjął Izaaka; Sara ugniatała mąkę i urodziła potomstwo jak gwiazdy na niebie i jak piasek morski. Ale ty oczywiście powiesz: daj mi w nagrodę tylu prawdziwych synów. Biedny, żałosny, podły, szukasz rzeczy ziemskich? Daję wam niebo, radując się z aniołami, wieczną przyjemność, a wy szukacie rzeczy śmiertelnych i przemijających? Daję ci życie, które nie ma końca. Najwyższa nagroda, największa nagroda! Słuchaj uważnie tego, co ci mówię, abyś mógł zobaczyć coś przeciwnego w działaniu. Co Abraham powiedział swojej żonie Sarze, gdy trzeba było okazać gościnność? „Zagnieść szybko trzy torebki drobnej mąki” (Rdz 18,6). Niech żony słuchają, co się mówi. „Szybko ugniataj trzy sytości najlepszej mąki.” Oto widok wspólny dla nas wszystkich; oto szkoła wspólna dla obu płci. Niech żony słuchają, co się mówi, mężowie słuchają i naśladują. „Ugniataj szybko trzy syt najlepszej mąki” – powiedział i pospieszył do stada wołów. Dzielą się pracą, aby dzielić koronę; wspólne małżeństwo, a akty cnoty również muszą być wspólne. Wziąłem cię, mówi, na asystenta, więc bądź moim asystentem w sprawach wyższych: „szybko, szybko”. Zmusza żonę, aby nie denerwowała wędrowców swoją powolnością. „Szybko ugniataj trzy sytości najlepszej mąki.” Trudne zadanie! Nie jest to łatwe zamówienie! „Zagnieść trzy sytości najlepszej mąki”. A Sara nie powiedziała: Co to jest? Czy ożeniłem się z Tobą, abym mógł ugniatać i piec chleb dla tak bogatej żony? Masz trzystu osiemnastu niewolników i nie chcesz im wydawać rozkazów, ale powierzasz mi tę służbę? Nic takiego nie powiedziała ani nawet o tym nie pomyślała. Była żoną Abrahama nie tylko przez związek cielesny, ale także przez związek cnót; dlatego jej mówi: „Pospiesz się”; i chętnie przyjmuje to zamówienie, bo poznała obfite owoce gościnności. „Pospiesz się, pospiesz się”. Znał gorliwość swojej żony. A co z obecnymi żonami? Porównajmy ich z Sarą. Czy przyjmują podobne zlecenia, podobne działania? Pokaż mi rękę żony, która kocha biżuterię, a zobaczysz, że ta dłoń jest na zewnątrz pokryta złotem, ale wewnątrz jest oblężona. Ilu biednych ludzi, powiedz mi, nosi twoja ręka? Wyciągnij do mnie rękę, pokaż: czym jest obciążona? Pożądliwość. Spójrz na dłoń Sary: czym jest ozdobiona? Gościnność, jałmużna, miłość, umiłowanie ubóstwa. O piękna dłoni! Spójrz na obie ręce; ich wygląd jest taki sam, ale istnieje między nimi wielka różnica. Oto strumienie łez, a tam korony i nagrody. Mówię to, aby ani żony nie żądały biżuterii od swoich mężów, ani mężowie nie słuchali swoich żon, które jej żądają. Tutaj Sara, tutaj bogata żona, ugniatała trzy miary mąki. Jaka jest praca? Ale nie odczuwała żadnego wysiłku w nadziei na owoc i nagrodę. „Szybko ugniataj trzy sytości najlepszej mąki.” A ty, żono, co robisz? Ubierasz się? Aby zadowolić kogo? Do mojego męża? To zły wysiłek, jeśli chcesz w ten sposób zadowolić męża, jeśli śpieszysz się, by zadowolić męża w ten sposób. Jak on mnie będzie lubił? Czystość. Jak mogę go zadowolić? Skromność, mądrość, łagodność, miłość, jednomyślność, harmonia. Oto, żono, twoja biżuteria. Te wasze cnoty powodują jednomyślność; a te dekoracje nie tylko nie sprawiają ci przyjemności, ale wręcz sprawiają, że jesteś nie do zniesienia dla męża. Kiedy mu powiesz: zabierz to innym i przynieś mi, to przez krótki czas będzie cię lubił, a wtedy będziesz miał w nim wroga. Abyś była przekonana, że ​​to nie twój mąż próbuje cię zadowolić, powiem ci tak: w domu zdejmujesz biżuterię, ale w kościele ją zakładasz; gdybyś chciała sprawić przyjemność swojemu mężowi, nosiłabyś je w domu. Ale, jak powiedziałem, wchodzisz do kościoła ozdobionego złotem na ramionach i szyi. Gdyby Paweł tu przyszedł, ten straszny, a zarazem pożądany człowiek – straszny dla grzeszników i pożądany dla pobożnych – który wzywa i mówi tak: „aby i kobiety... nie przyozdabiały się ani splecionymi włosami, ani złotem, ani perłami, ani drogimi ubraniami” (1 Tm 2,9); Zatem, gdyby poganin przyszedł tutaj i zobaczył na górze kobiety noszące taką biżuterię, a na dole Pawła nauczającego w ten sposób, czy nie powiedziałby, że mamy tu do czynienia z widowiskiem teatralnym i baśniowością? Nie, nasze spotkanie nie jest spektaklem, chociaż takie rzeczy się tutaj dzieją. Ale poganin ulega pokusie i mówi: Wszedłem do kościoła chrześcijańskiego, słyszałem, jak Paweł mówił: „nie złotem ani perłami” i widziałem kobietę, która swoimi czynami pokazała coś zupełnie odwrotnego. 6. Jaki jest pożytek ze złota, żono? Wyglądać pięknie i uroczo? Ale to wcale nie dodaje piękna twojej duszy. Bądź piękna w duszy, wtedy będziesz przyjemna w ciele. „Mądrość człowieka rozjaśnia jego oblicze” (Kazn. 8:1). A mądrość jest własnością duszy. Nic nie wywołuje uczucia i uczucia tak jak miłość. Jeśli twój mąż cię kocha, to nawet jeśli jesteś brzydka, wydajesz mu się miła; a jeśli cię nienawidzi, to nawet jeśli jesteś ładna, nie będzie chciał na ciebie patrzeć. Nienawiść duszy nie pozwala dostrzec piękna twarzy. Gdy zaczniecie żądać od niego ubrań i złota, znienawidzi was i zacznie przed wami uciekać, jak przed człowiekiem, który zadaje mu żądania na rynku. Ale dlatego może uciec, ale nie może uciec od ciebie, ponieważ zawsze jesteś z nim i żądasz usług niezgodnych z rozumem. To wszystko, żono, powinnaś nie tylko zaakceptować uszami, ale także pozwolić, aby twoje serce się przemieniło. Moje słowa to gorzkie lekarstwo, gorzkie na jakiś czas, ale przynoszące nieustanną radość. Jestem lekarzem, oczyszczam rany, aby wraz ze starzeniem się nie pogłębiły rany. Uzdrawiam, dostarczając zdrowie słowami; innych interesuje tylko teraźniejsze, tymczasowe, zwodnicze i nikczemne życie. A to, co powiedziałam o Abrahamie – nie zapomniałam obietnicy – ​​niech każda żona zapisze w swoim sercu jego słowa: „szybko ugniataj” i niech każdy mąż zachowa to w swoim sumieniu. Dlaczego, powiedz mi, nosisz jedwabne ubrania, jeździsz na złotobrązowych koniach i zdobionych mułach? Osłomuł jest przystrojony od dołu, złoto leży na jego kołdrze, głupie osłomuły noszą biżuterię, mając złotą uzdę, głupie osłomuły są przystrojone, a biedni, dręczeni głodem, siedzą u twoich drzwi, a Chrystusa dręczy głód. Och, skrajne szaleństwo! Jakie usprawiedliwienie, jakie przebaczenie otrzymacie, gdy Chrystus stanie przed waszymi drzwiami w postaci biednego człowieka, a wy nie będziecie wcale poruszeni? Kto cię tam wybawi od kary? Dałem, powiadasz, jałmużnę. Ale nie dawaj tyle, ile biedny chce, ale tyle, ile możesz. Co, powiedz mi, odpowiesz, gdy nadejdą nieznośne kary, lokalne męki, egzekucje, straszne siły, gdy wrze rzeka ognia, gdy pojawi się straszliwy tron, niezniszczalny tron ​​sędziowski, Istota bez początku, koniec spraw ludzkich, gdy ani ojciec, ani matka, ani sąsiad, ani król, ani podróżnik, ani wędrowiec nie pomogą ci, ale człowiek zostanie sam ze swoimi czynami, potępiony za nie lub ukoronowany za nie? Co wtedy powiesz? Wtedy przypomnisz sobie moje słowa, ale jaki pożytek z tego będziesz miał? Nie. Zatem ten bogacz przypomniał sobie i szukał czasu na pokutę, ale nie otrzymał żadnej korzyści. „Poślij” – powiedział – „do Łazarza, aby koniec swego palca umoczył w wodzie i ostudził mój język, bo w tym płomieniu męczą mnie” (Łk 16,24). Ale Łazarz nie został wysłany nie dlatego, że jedna kropla mogłaby zaszkodzić wielkiemu źródłu raju, ale dlatego, że kropla miłosierdzia nie jest połączona z okrucieństwem. Ponieważ bogacz gardził nim podczas jego wyczynów, podczas swoich koron nie zaszczycił bogacza żadną pociechą. 7. Mówię to, aby ani biedny nie płakał z powodu biedy, ani bogaty nie cieszył się z bogactwa. Czy jesteś bogaty? Bogactwo jest katastrofalne w skutkach, jeśli nie korzysta się z niego właściwie. „Zagnieść szybko trzy syt najlepszej mąki” – powiedział Abraham, a on sam „pobiegł do stada” i zabił cielę (Rdz 18:6, 7). Starzec szybko uciekł; słabość ciała go nie powstrzymała, ale mądry duch go wzmocnił; zapał zwyciężył naturę. Pan trzystu osiemnastu niewolników niósł cielę i nie był obciążony ciężarem, ale natchnął swoją duszę gorliwością. Starszy wziął na siebie pośpiech i służył dużo, a jego żona wzięła na siebie pracę i kłopoty. Okazali wędrowcom nie tylko hojne datki pieniężne i obfity posiłek, ale także pomoc i doskonałe zadowolenie nie za pośrednictwem niewolników, ale własnymi rękami i innymi członkami. Wtedy żona stanęła w postaci służącej, a obcy, obcy, położyli się - nie przestanę o tym mówić - uważali nieznajomych za biednych ludzi, ale nie patrzyli na to, ale przyjmowali ich jako obcych, i oboje stali w tym samym czasie, gromadząc skupiska nieznajomych z dobrym usposobieniem, mądrością, uczynnością, uczuciem, pracą, zadowoleniem, miłością, troskliwością, gorliwością i całkowitym szacunkiem. Kobieta stała pod drzewem, wykorzystując drzewo jako komnatę dla nowożeńców i mając cień liści jako osłonę, i nie wstydziła się stanąć przed wszystkimi. Stała, wyróżniając się własną urodą i zbierając owoce służby. A co z nowicjuszem? „Znów będę z tobą” – powiedział – „w tym samym czasie, a Sara będzie miała syna” (Rdz 18:10). Jakie owoce wydał ten posiłek, jak pięknie, jak szybko i jak dojrzało! Cóż za soczysta i dojrzała kiść! Wydawało się, że te słowa weszły do ​​jej łona i począł się syn. Oto owoce gościnności! Posłuchaj uważnie, co mam do powiedzenia. Następnie, gdy syn zrodzony z posiłku dorósł, gdy owoc gościnności stał się mężczyzną – to nie łono go zrodziło, co posiłek, ale przede wszystkim Słowo Boże – kiedy dorósł i został mężem, a w końcu przyszedł czas na małżeństwo – posłuchajcie uważnie, co mówię – kiedy błogosławiony starzec, patriarcha Abraham, był bliski śmierci – i żył wśród zepsutych kobiet i najbardziej niegodziwych ludzi – wtedy zawołał swego sługę i powiedział: „Niegodziwe kobiety kananejskie są tutaj.” Czego chcesz? Idź – mówi – do ziemi, w której się urodziłem, i sprowadź stamtąd żonę dla mojego syna. Rzeczy niezwykłe i wspaniałe! Wy wiecie i dobrze wiecie: gdy ktoś chce poślubić syna, ojciec i matka naradzają się, chodzą do cudzych domów, pochlebiają jednemu, zadowalają drugiego, a pojawia się wielu swatów i swatów, obiecuje się nagrody pieniężne, a ojciec i matka podejmują wszelkie kłopoty i negocjacje, nie wstydzą się, nie rumienią się, nie powierzają służby; a gdy przychodzi obcy, mówią słudze: idź, zdejmij go, przyjmij go. Ale Abraham postąpił odwrotnie: gdy trzeba było dokonać czegoś wzniosłego i mądrego, zrobił to sam, nie powierzając gościnności słudze, ale swojej żonie i sobie; a gdy przyszło do znalezienia żony i małżeństwa, powiedział słudze: Idź sobie. Ale tutaj żony robią odwrotnie. Jeśli chcą rozmawiać ze złotnikiem, to nie wstydzą się i sami idą i siadają, gdy on pracuje, aby nie ukradli złota; pasja bogactwa sprawia, że ​​gardzą wstydem i przyzwoitością. Ale Abraham nie postępował w ten sposób: kiedy trzeba było przyjąć obcych, on i jego żona to zrobili; a jeśli chodzi o małżeństwo, działał przez sługę. Ale, mówisz, dlaczego wspomniałeś o Abrahamie? Ponieważ był bogaty. Pamiętajcie o Abrahamie, a nigdy nikim nie pogardzicie. Jak to się stało, że o tym mówię? Kierując się słowami proroka: „Nie bój się, gdy człowiek się wzbogaci”. Wszystko to wytworzył ten werset; a oto znaleźliśmy w nim skarb bogaty w złoto. „Nie bój się, gdy ktoś się wzbogaci”. Weź tę laskę, która podtrzyma ciało drżące ze słabości. Rzeczywiście, nie tyle laska podtrzymuje drżące ciało ludzi słabych i starych, ile ten werset wzmocni chwiejną duszę młodych i starych, nękaną pożądliwościami i grzechami. „Nie bój się, gdy ktoś się wzbogaci”. Dlaczego boisz się człowieka, którego można nazwać wilkiem, a nie człowieka? Dlaczego boicie się człowieka pełnego niegodziwości i przesiąkniętego złotem? Dlaczego boicie się człowieka, który przez nieprawdę utracił własne korzyści i ciągle ma w sobie wroga? Ale prorok oświadczył mi: „Nie bój się, gdy ktoś się wzbogaci”. A teraz powiedz mi, jak mogę nie bać się bogacza. „Albo gdy wzrośnie chwała jego domu”. 8. Och, cudowna ekspresja! Jaka mądrość kryje się w tym obrazie i pouczeniu! „Nie bójcie się, gdy ktoś się wzbogaci lub gdy wzrośnie chwała jego domu”. Nie powiedział: kiedy wzrośnie jego chwała, ale: „chwała jego domu”. Kiedy więc wchodzisz do domu jakiegoś bogacza i widzisz ogromne kolumny, złote gzymsy, ściany wyłożone marmurem, fontanny, źródła, portyki, drzewa kołysane wiatrem, mozaiki pokrywające wszystko, tłum eunuchów ubranych w złoto, wielu służących, podłogę wyłożoną wykładziną, stoły lśniące złotem, wspaniałe sypialnie, to wszystko to jest chwałą domu, a nie chwałą osoby. Na chwałę człowieka składają się: pobożność, skromność, miłosierdzie, łagodność, pokora, pokój, prawda, nieudawana miłość do wszystkich; wszystko to jest chwałą człowieka. Dlaczego boisz się bogatych? Bójcie się raczej jego domu, bo bogaty jest dom, a nie ten, kto w nim mieszka. Ale mówisz, że w domu się nie boję. Dlaczego? Ponieważ złoto jest substancją bezduszną. Czy boisz się bogatego mężczyzny? Tak. Dlaczego? Czy bogactwo jest jego własnością? To tylko dekoracja domu. Ściany wyłożone są marmurem: co to ma wspólnego z osobą w nich mieszkającą? Sufity w złocie: co ma z tym wspólnego ich właściciel? Głowy kolumn są złote: co to ma wspólnego z głową właściciela, zbezczeszczoną grzechami? Czy podłoga jest czysta? Ale sumienie nie jest czyste. Czy ubrania są jedwabne? Ale dusza jest pokryta szmatami. Czy dom jest bogaty? Ale właściciel domu jest żebrakiem. „Kiedy wzrośnie chwała jego domu”. Abyście mogli być przekonani, że to naprawdę jest chwała domu, a nie osoby, udowodnię wam to własnymi słowami. Często, wchodząc i wychodząc z czyjegoś wspaniałego domu, co mówisz? Widziałem piękne marmury. Czy nie powiesz: Widziałem wspaniałego człowieka? Niesamowite kolumny, piękne okna. Czy nie powiesz: osoba tam mieszkająca jest niesamowita? Dużo złota na suficie. Czy nie mówicie: w właścicielu jest dużo miłosierdzia? Mnóstwo fontann, mnóstwo bogactwa. Czy nie mówicie: w samym właścicielu jest dużo bogactwa? Zawsze mówisz o ścianach, zawsze o marmurach, zawsze o fontannach, zawsze o źródłach. I znowu, kiedy widzisz konia ozdobionego złotą uzdą, mówisz: piękna uzda! To jest pochwała złotnika. Cudowne ubrania! To pochwała dla tkacza. Piękni niewolnicy! To pochwała dla tego, kto je kupił. Zatem sam właściciel pozostaje niekoronowany, ale chwalone są rzeczy znajdujące się w jego pobliżu. Wręcz przeciwnie, kiedy widzisz osobę cnotliwą, mówisz: jest osobą życzliwą, cudowną, łagodną, ​​niesamowitą, miłosierną, filantropijną, pokorną, stale praktykującą modlitwę, stale przestrzegającą postów, stale uczęszczającą do kościoła, stale uważną na Boże nauczanie. To pochwała dla samego człowieka; to są jego korony. Wiedz więc, jakie jest bogactwo człowieka i jakie jest bogactwo domu, i „nie bój się”. Kiedy nauczysz się dobrze rozróżniać bogactwa obu, nie będziesz się bać. Czy widzisz, jak ten, o którym myślałeś, że jest bogaty, okazuje się biedny i biedny? „Nie bój się, gdy ktoś się wzbogaci”. I aby się upewnić, że tak jest naprawdę, jeśli bogaty człowiek oszuka cię za życia, spójrz na niego w chwili jego śmierci. Czy opuszczając to miejsce, zabiera ze sobą coś ze swojego majątku? Umiera, a ten, który był odziany w jedwabne szaty, leży nago w dole, a niewolnicy odchodzą i przechodzą, a nikt z nich się o niego nie troszczy, bo nie byli jego niewolnikami. Odszedł i nic po nim nie zostało. Żona jest dręczona, spuszcza włosy; wszyscy pocieszają, ale ona ich nie słucha; dzieci pozostały sierotami, żona wdową, wszyscy wyrzutkowie - podczaszy, nalewacze, rozmówcy, pochlebcy, eunuchowie. Kiedy stąd wyjdzie, nie będzie mógł nic zabrać ze swoich naczyń, ale czego? Jeden jest wyjęty. Jest chwalony. Ale co to z nim robi? Próżność go gloryfikuje. Po co? Czy mógłby na tym zyskać? Nic mu nie pomoże w tym strasznym dniu. I tak ten, który wszystko splądrował, idzie do grobu, zostaje postawiony na trzech arszinach ziemi i nic więcej; przed jego obliczem jest ziemia i wieko trumny. Wtedy żona też odchodzi. Gdzie jest bogactwo? Gdzie są służący? Gdzie jest wspaniałość? Gdzie jest przestronny i piękny dom? Wszystko go opuszcza; Żona też odchodzi, chociaż nie chciała; smród ją wypędza, sterty robaków zmuszają do wyjścia. I tu wszystko się kończy? Tak, bo odszedł nie mając nic własnego. A żebyście mieli pewność, że rzeczywiście odszedł nie mając nic własnego, spójrzcie na błogosławionych męczenników. Cały ich majątek pozostaje przy nich i dlatego nie opuszczamy ich grobowca. Żona też nie może tam zostać; i tutaj król zdejmuje diadem i staje przy grobie męczennika, prosząc i błagając o wybawienie go od kłopotów i zwycięstwo nad wrogami. Zatem „nie bójcie się, gdy ktoś się wzbogaci”. Wyrywszy w pamięci ten werset, śpiewajmy Panu i dziękujmy Mu za wszystko Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, któremu niech będzie chwała i moc na wieki wieków. Amen. Dyskurs 2, wygłoszony w Konstantynopolu w wielkim Kościele, po wypowiedzi innego, na małym zgromadzeniu, na temat słów: „Nie bój się, gdy człowiek się wzbogaci” (Ps. 49:17) i o jałmużnie (wypowiedziane prawdopodobnie w 400 r.). Praktykowanie Pisma Świętego przynosi wielką korzyść. – Sprawy ludzkie są jak cienie. – Jaka jest chwała człowieka i chwała domu? – Bogactwo przynosi człowiekowi nie chwałę, lecz hańbę i potępienie. Potępienie luksusu i próżności. - Bogactwo to zbiegły niewolnik. – Napomnienie, aby unikać marności i dawać hojnie. 1. Owoc wymownego kaznodziei nie jest wielki, ale jest dojrzały; struna jest cienka, ale dźwięk jest ważny; Niewiele słów, ale cenne myśli. Istotnie, zachęcał cały lud pochwałą, wzniecając w słuchaczach większą gorliwość słowami uwielbienia, wskazywał na Stwórcę rolnictwa, ofiarowywał Mu pieśni i dziękczynienia zgodnie z przykazaniem apostolskim, kończąc swoje przemówienie doksologią. Jeśli skrócił posiłek, nie zrobił tego z ubóstwa, ale z pokory; zakończył swoje przemówienie nie dlatego, że nie mógł już mówić, ale pozostawił nam pouczenie. Uwolniwszy się więc od burzy dawnego zamętu, oczyśćmy uszy czytając Pismo Święte, jakby nad pewnymi strumykami rzek. Tak postępują marynarze: kiedy otrząsnąwszy się z burzy i przeprawiwszy się przez szerokie morze, docierają do spokojnego molo, wówczas opuszczając żagle, schodząc z wioseł i schodząc ze statku, wzmacniają swoje ciało myciem, jedzeniem, piciem, snem i odpoczynkiem, aby uczynić go bardziej zdolnym do dalszej żeglugi. Naśladujmy ich i my, a pozbywszy się niedawnego zamętu, niepokoju, podekscytowania, wprowadzimy swoją duszę, jak do jakiejś spokojnej przystani, w lekturę Pisma Świętego. Ćwiczenie w Piśmie Świętym jest spokojną przystanią, niezniszczalnym murem, niewzruszoną fortecą, niezbywalną chwałą, niezniszczalną bronią, niezakłóconym dobrobytem, ​​nieustanną przyjemnością i wszelkim dobrem, jakie można sobie wyobrazić. Odpędza przygnębienie, podtrzymuje samozadowolenie, czyni biednych bogatszymi od bogatych, daje bezpieczeństwo bogatym, czyni grzesznika sprawiedliwym, umieszcza sprawiedliwego w bezpiecznej przystani, oczyszcza istniejące zło, wszczepia nieistniejące dobro, wypędza złość, powraca do cnoty i nie tylko powraca, ale także zakorzenia ją i utrwala, stanowiąc duchowe lekarstwo i jakąś boską i niewysłowioną pieśń, która umartwia namiętności. Wyrywa ciernie grzechów, oczyszcza pole, sieje ziarno pobożności i przynosi owoc do dojrzałości. Nie zaniedbujmy takich błogosławieństw, nie wycofujmy się ze spotkań, ale przychodźmy tu stale, aby stale przyjmować lekarstwa i aby nikogo nie dręczyła zazdrość na widok bogacza i nie była obciążona jego ubóstwem, ale poznawszy prawdziwe właściwości rzeczy, niech każdy ucieka od cieni i trzyma się prawdy. Cień, choć czasami wydaje się większy od ciała, nadal jest cieniem; w rzeczywistości nie jest większy, ale tylko tak się wydaje, a ponadto pojawia się, gdy jesteśmy dalej od promienia słonecznego; w południe, gdy promień pada bezpośrednio na głowę, zmniejsza się ze wszystkich stron, kurczy się i staje się nieistotny. To samo można zaobserwować w sprawach ludzkich. Im dalej od cnoty, tym większe wydają się przedmioty prawdziwego życia; a kiedy spojrzy na siebie w najjaśniejszym świetle Pisma Świętego, wtedy dostrzeże marność, przemijalność i znikomość tych nietrwałych przedmiotów i będzie wyraźnie przekonany, że to wszystko nie jest lepsze niż strumienie rzeczne, które pojawiają się i jednocześnie znikają. Dlatego prorok rozumując mądrze i chcąc skorygować ludzi tchórzliwych, żałosnych, pełzających po ziemi, goniących za wspaniałością bogactwa, bojąc się i drżąc przed tymi, którzy obfitują w te przedmioty, a także aby nas ustrzec od takiego szaleństwa i nauczyć nas gardzić nimi jako rzeczami błahymi, powiedział: Nie bójcie się, gdy ktoś się wzbogaci lub gdy wzrośnie chwała jego domu, bo w chwili śmierci nic nie weźmie i nie zejdzie do swego. chwała jest z nim (Ps. 48:17, 18). Czy dostrzegasz precyzję jego wyrażeń i najwyraźniejsze rozróżnienie przedmiotów? Nie powiedział: kiedy wzrośnie jego chwała, ale: „chwała jego domu”, pokazując, że co innego jest chwałą człowieka, a co innego chwałą domu. Jaka jest chwała człowieka i jaka jest chwała domu? Trzeba to właściwie rozróżnić, aby nie uznawać snów za prawdę. Chwałą domu są portyki, galerie, złoty dach, podłoga ozdobiona drogimi kamieniami, łąki, ogrody, tłumy służby, bogate meble, z których żadne nie ma związku z człowiekiem; a chwałą człowieka jest właściwa wiara, gorliwość dla Boga, miłość, łagodność, pokora, gorliwość w modlitwie, mądrość w jałmużnie, czystość, umiarkowanie i wszelkie inne cnoty. A że tak rzeczywiście jest, przekonać się można na podstawie faktu, że ten, kto zgromadził bogactwo, nie otrzymuje od niego chwały i nikogo nie nazywa się dobrym dlatego, że ma piękny dom, ogród, łąkę, lub wielu służących, albo drogie ubrania. Wszystkie wyróżnienia są specyficzne dla danej nieruchomości i nie są przenoszone na właściciela. Jesteśmy zachwyceni domem, ogrodem, łąką i pięknem ubrań; ale to chwali sztukę tych, którzy to zrobili, a nie cnotę tych, którzy ją posiadają, a wręcz przeciwnie, służy jako dowód niegodziwości tych ostatnich. 2. Bogactwa ze swej natury nie tylko nie przynoszą chwały tym, którzy je posiadają, ale całkowicie je niszczą. Ci, którzy przechwalają się swoją obfitością, są przez wszystkich uznawani za okrutnych, nieludzkich, bezwartościowych i obcych mądrości. To nie jest chwała osoby, jak powiedziałem, ale domu; tych, którzy żyją w czystości, umiarkowaniu, łagodności, pokorze i gorliwie służą Bogu, wyróżniamy, chwalimy, wywyższamy, bo to jest przede wszystkim chwała człowieka. Wiedząc o tym, nie uważajcie za szczęśliwego tego, kto posiada w obfitości to, co nie ma z nim nic wspólnego. Jeśli widzisz mężczyznę siedzącego na rydwanie, aroganckiego, dumnego, wznoszącego się do chmur, ale w rzeczywistości - bo jest to niemożliwe - z duchowymi myślami lub, lepiej, bzdurami, nie nazywaj go chwalebnym, wysokim i wielkim. To nie konie ciągnące rydwan czynią człowieka wywyższonym, lecz wysokość cnót wznosi go na podziemia nieba. Jeśli widzisz innego człowieka siedzącego na koniu w towarzystwie wielu nosicieli laski i rozpraszającego przed nim lud na placu, nie sprawiaj mu przyjemności z tego powodu, ale najpierw poznaj jego duszę, a potem wyrobij sobie o nim opinię zgodnie z jej przymiotami. A to, co widzimy teraz, zasługuje na śmiech. Dlaczego, powiedz mi, rozpraszasz ludzi z placu? Dlaczego popychasz spotykanych ludzi i będąc sam człowiekiem, wypędzasz człowieka? Co za duma! Co za szaleństwo! Czy stałeś się wilkiem lub lwem, że wchodząc do miasta, zmuszasz wszystkich do ucieczki? Ale wilk nigdy nie przepędza wilka, a lew nigdy nie przepędza lwa; wręcz przeciwnie, żyją razem, szanując jedność natury; A wy, oprócz natury, mając wiele innych motywów do łagodności, pokory i porównywania się z innymi ludźmi, dlaczego stajecie się bardziej zaciekli niż dzikie zwierzęta i ze względu na nieme zwierzę okazujecie pogardę istotom rozumnym? Twój Pan wskrzesił człowieka do nieba, a ty nawet nie dzielisz z nim placu? Co mówię: do nieba? Pan posadził go na tronie królewskim, a wy go wygnaliście z miasta? Dlaczego masz złotą uzdę na swoim koniu? Jaką masz wymówkę i jakie przebaczenie, gdy przyozdabiasz głupie zwierzę, które nie czuje okazywanego mu honoru ponad jego potrzeby – wszak złoto i ołów to dla niego to samo – a widząc Chrystusa wyczerpanego głodem, nie zapewniasz Mu nawet potrzebnego pożywienia? I dlaczego ty, będąc sam człowiekiem, nie chcesz mieć kontaktu z ludźmi, ale szukasz pustyni wśród miast, czy nie myślisz, że twój Pan jadł z celnikami, rozmawiał z nierządnicą, został ukrzyżowany ze złodziejami i rozmawiał między ludźmi, ale oddając się pychie i arogancji, przestajesz być człowiekiem? Stąd wasze wielkie zaniedbanie w sprawie jałmużny, stąd wasza pasja zdobywania, stąd wasze okrucieństwo i nieludzkość. Kiedy nakładasz na konia złotą uzdę, na sługę złoty naszyjnik, na kamieniu złotą ramę, na sobie złote rzemienie, złote szaty, złoty pas, złote buty i narzucasz sobie tyle potrzeb nieumiarkowania, aby zaspokoić nienasyconą namiętność i zapewnić pożywienie najdzikszej bestii, tj. miłość do pieniędzy, to demaskujecie sieroty, obrażacie wdowy i jesteście wspólnym wrogiem wszystkich, wiodąc próżne życie i wybierając drogę, która nie prowadzi do niczego dobrego. Dlaczego chcesz ozdobić swojego zagranicznego niewolnika złotą odzieżą? Jaki jest z tego zysk? Jaka jest korzyść dla duszy? Jakie są korzyści dla organizmu? Jaki zakup do Twojego domu? Wręcz przeciwnie, jest to marnotrawstwo, lekkomyślna ekstrawagancja, przedmiot luksusowy, oznaka niegodziwości, powód do pustego i rozpustnego życia, zepsucie duszy, droga wiodąca do niezliczonego zła. Ale czy pudełka pokryte srebrem i ozdobione złotem, podnóżki i garnki wykonane z tych samych metali i wiele innych absurdalnych rzeczy mogą przyczynić się do poprawy Twojego życia? Czy ulepszyli ciebie, twoją żonę lub kogokolwiek w twoim domu? Czyż nie dlatego jest tak wielu rabusiów i złodziei? Czy to nie jest przyczyną uciekających niewolników? Kiedy wszędzie widzą lśniące srebro, rozwija się w nich występek kradzieży. Jeśli w Tobie, osobie wolnej i dumnej ze swojej szlachetności, srebro lśniące na kwadracie budzi pożądanie, to tym bardziej u niewolnika. Mówię to nie po to, aby usprawiedliwiać zbiegłych niewolników i podobnych przestępców, ale aby przekonać was, abyście nie zapewniali pożywienia osobom cierpiącym na takie choroby. Ale, mówisz, gdzie można ukryć bogactwo? Czy mam go zakopać w ziemi? NIE; ale jeśli chcesz posłuchać mojej rady, pokażę ci, w jaki sposób możesz uczynić tego zbiegłego niewolnika wiernym. 3. Bogactwo to zbiegły niewolnik, który dziś ucieka do jednej osoby, jutro do drugiej; i nie tylko sam jest zbiegłym niewolnikiem, ale zamienia ludzi w tych samych niewolników, często czyniąc z tych, którzy go zatrzymują, zbiegów. Jak możesz zatrzymać tego zbiega? Przeciwieństwo tego, co robi się z innymi uciekinierami. Inne są trzymane, gdy są strzeżone, lecz ucieka, gdy są strzeżone, i trzymane, gdy są podzielone. Jeśli to, co zostało powiedziane, wydaje ci się dziwne, ucz się od rolników. Jeśli zostawią pszenicę w domu i zakopią ją, oddają ją molem i robakom i niszczą; a jeśli rozproszą go po polach, nie tylko go zachowają, ale i pomnożą. Zatem bogactwo, które pozostaje w skrzyniach, za drzwiami i zamkami lub zakopane w ziemi, szybko ucieka; jeśli roztrwonicie je na biednych, jak rolnik rzucający pszenicę na pole, to nie tylko nie ucieknie, ale nawet wzrośnie. Wiedząc to, nie oddawajcie tego słudze, ale rozdawajcie go w niezliczone ręce, w ręce wdów i sierot, ubogich i więźniów. Będąc w takich rękach, nie może uciec, ale jest trzymany mocno i rośnie. Ale, mówisz, co zostawię dzieciom? Nie zmuszam Cię do oddania wszystkiego; a jeśli rozdasz wszystko, to jeszcze wzbogacisz swoje dzieci, pozostawiając im zamiast pieniędzy miłosiernego Boga dobre owoce miłosierdzia, a wśród ludzi wielu patronów i dobroczyńców. Tak jak nienawidzimy ludzi samolubnych, nawet jeśli sami nie doznaliśmy od nich krzywdy, tak też szanujemy i kochamy ludzi miłosiernych, nawet jeśli sami nie otrzymaliśmy od nich miłosierdzia i nie tylko od nich, ale i od ich dzieci. Wyobraźcie sobie, jaki to zaszczyt widzieć dzieci kochane przez wielu ludzi i słyszeć, jak wszyscy mówią, kiedy bogactwo wykorzystuje się do wyżywienia biednych: to jest syn filantropa, to jest syn miłosiernego. Tymczasem na próżno i na próżno ozdabiasz nieczułą rzecz – bo kamień pozostaje nieczuły, bez względu na to, ile talentów złota na niego nałożysz – a nawet nie chcesz dać niezbędnego pożywienia komuś, kto czuje i jest wyczerpany głodem. Ale kiedy otworzy się straszliwy sąd, popłyną rzeki ognia i będziemy musieli rozliczyć się ze swoich czynów, to co powiesz, aby usprawiedliwić takie zaniedbanie, takie szaleństwo, okrucieństwo i nieludzkość? Jakie dokładne przeprosiny możesz zaoferować? Każda z pozostałych osób ma jakiś cel i podstawę swojej działalności: rolnik, jeśli zażądasz od niego rachunku, opowie ci, dlaczego zaprzągł woły, wyrzeźbił bruzdy, ciągnął pług; kupiec powie ci, dlaczego pływał statkiem po morzu, zatrudniał pracowników, wydawał pieniądze; budowniczy, szewc, kotlarz, piekarz i każdy z rzemieślników pokaże podstawę i powód swoich działań; A ty, dekorując swoje łoże srebrem, złocąc konia i kamień, przygotowując te same skóry, jeśli zażądamy od ciebie rachunku i powodu, jaki powód podasz? Co według Ciebie jest powodem? Czy na takim łóżku można wygodniej spać? Nie możesz tego powiedzieć; wręcz przeciwnie, jeśli powiesz coś niespodziewanego, może to nie być nawet przyjemniejsze, ponieważ jest więcej zmartwień i silniejszy niepokój. Czy budynek jest bezpieczniejszy ze złota? NIE. Czy lepszy jest koń do takiej uzdy, czy sługa do takiego ubrania? W tym przypadku dzieje się odwrotnie. Dlaczego okazujesz w tym taką ignorancję? Ty oczywiście powiesz, że dzięki temu zyskasz wielką chwałę. Ale czy nie słyszałeś na początku naszej rozmowy, że to wszystko nie jest chwałą człowieka, ale wręcz przeciwnie, jego hańbą, hańbą, potępieniem i upokorzeniem? Stąd pochodzi zazdrość, oszczerstwa i niezliczone zło; a im większe przejęcia, tym dłuższe potępienie; te ogromne i wspaniałe domy, a po śmierci właścicieli głośno wypowiadają się przeciwko nim, jak najwięksi oskarżyciele. Ich ciało zostało pochowane, ale wygląd budynków nie pozwala, aby pamięć o ich pożądliwości została pochowana wraz z ciałem; Każdy przechodzień, patrząc na wysokość i wielkość ogromnego i wspaniałego domu, powie sobie lub swojemu sąsiadowi: ile łez kosztowała budowa tego domu? Ile sierot zostało okradzionych? Ile wdów czuje się urażonych? Ile osób jest pozbawionych płatności? Okazuje się więc, że jest odwrotnie: chciałeś za życia zdobyć sławę, ale nawet po zakończeniu życia nie pozbywasz się oskarżycieli i jak miedziany filar ten dom przekazuje Twoje imię i zmusza nawet tych, którzy Cię nie widzieli za życia, do obrzucania Cię niezliczonymi wyrzutami. 4. Jeśli więc nadmierne ambicje nie przynoszą nawet takiej korzyści, to uciekajmy, kochani, uciekajmy od tej choroby i nie bądźmy bardziej dzicy niż głupie zwierzęta. Mają wszystko wspólne – ziemię, źródła, pastwiska, góry i lasy, a żaden z nich nie ma więcej niż drugi; a ty, człowieku, najłagodniejsze zwierzę, stań się bardziej dziki niż bestia, zamykając w swoim jednym domu pożywienie tysięcy, a nawet wielu tysięcy biednych ludzi, podczas gdy my mamy jedną wspólną naturę, a poza naturą o wiele więcej: wspólne niebo, słońce, księżyc, chór gwiazd, powietrze, morze, ogień, woda, ziemia, życie, śmierć, młodość, starość, choroba, zdrowie, potrzeba pożywienia i odzieży; także dobrodziejstwa powszechne i duchowe: święty posiłek, Ciało Pańskie, Jego chwalebna Krew, obietnica królestwa, kąpiel odrodzenia, oczyszczenie z grzechów, prawda, uświęcenie, odkupienie, niewypowiedziane błogosławieństwa: „Oko nie widziało, ucho nie słyszało i do serca ludzkiego nie wstąpiło” (1 Kor. 2:9). Czy zatem nie jest szaleństwem, aby ci, którzy mają ze sobą tak wiele wspólnego, naturę, łaskę, obietnice i prawa, tak stronili od bogactwa, aby nie przestrzegać w tym równości, ale przewyższać dzikość zwierząt, a ponadto, gdy trzeba wkrótce to wszystko porzucić i nie tylko porzucić, ale także narazić się z tego powodu na skrajne niebezpieczeństwo? Śmierć oddziela cię od radości z ziemskich błogosławieństw, a następnie prowadzi do odpowiedzialności i wiecznych mąk. Aby więc nas to nie spotkało, dawajmy hojne jałmużny; jest królową cnót; ona śmiało będzie się tam wstawiała i wybawiła ją od kary i męki, aby nikt nie powstrzymał tego, który z nią wstępuje do nieba. Lekkie są jej skrzydła, wielka jest moc jej wstawiennictwa; dociera aż do tronu królewskiego i bezpiecznie przenosi tam swoje zwierzaki. „Wasze modlitwy” – powiedział (anioł do Korneliusza) „i wasze jałmużny są pamiątką przed Bogiem” (Dz 10,4). Dlaczego i my nie wzniesiemy się na tę wysokość, porzucając niewłaściwą pożądliwość, bezużyteczny luksus i próżność? Sprawmy, aby rzeczy zbędne stały się dla nas przydatne, rozdzielając nasz wielki majątek i przekazując go prawicy Sędziego, który będzie go strzegł, a dzięki temu w dniu sądu będzie dla nas cichy i miłosierny, i chociaż popełniliśmy tysiące grzechów, da nam przebaczenie i usprawiedliwienie, abyśmy wszyscy byli godni dzięki łasce i miłości ludzkości Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała i panowanie na wieki wieków. Amen.