Deux conversations sur les paroles du prophète David : « N’ayez pas peur quand un homme devient riche »

« Deux discours sur les paroles du prophète David : « N'ayez pas peur quand un homme devient riche » ont été prononcés par saint Jean Chrysostome en juillet 399. Dans la première conversation (8 chapitres), saint Jean ne condamne pas la richesse elle-même, mais ceux qui en abusent : « La richesse issue des bonnes œuvres est bonne ». Prenant l'exemple des justes Job et Abraham, le saint montre la vraie richesse - la richesse des vertus, la richesse de l'aumône, qui apporte de la joie à la pauvreté et atténue la pauvreté : « La richesse est ruineuse si vous ne l'utilisez pas correctement. » Cette conversation contient également un avertissement pour les épouses de se parer de chasteté, de modestie, de sagesse, de douceur et d'amour. Dans la deuxième conversation (4 chapitres), dite à Constantinople, saint Jean continue de dénoncer la richesse, nous exhorte à éviter la vanité et à faire l'aumône généreuse. Il appelle à pratiquer la lecture des Saintes Écritures, qui « sont un havre de sérénité, une forteresse inébranlable, une arme indestructible…. Il chasse le découragement..., rend les pauvres plus riches que les riches, apporte la sécurité aux riches..., chasse la colère, renvoie à la vertu...". *Le titre de l'ouvrage en latin est In illud : Ne timueris cum dives factus fuerit homo. Conversation 1. Sur les paroles du prophète David : « N'ayez pas peur quand un homme devient riche, ou quand la gloire de sa maison augmente » (Ps. 49, 17), et sur l'hospitalité. La conversation 2, prononcée à Constantinople dans la grande Église, après qu'un autre prononça la parole, dans une petite assemblée, sur les mots : « N'ayez pas peur quand un homme devient riche » (Ps. 49, 17), et sur l'aumône (probablement prononcée en 400). A.D.). Conversation 1. Sur les paroles du prophète David : « N'ayez pas peur quand un homme devient riche, ou quand la gloire de sa maison augmente » (Ps. 49 :17), et sur l'hospitalité Salutations aux auditeurs. – Lequel des peuples n’est humain que de nom, et comment devenir un humain en réalité ? – Comment réussir à ne pas avoir peur d’un riche ? – Qu’est-ce que la vraie richesse ? – La responsabilité pastorale d’un prédicateur est difficile, mais irremplaçable. - Comment un homme riche peut-il s'échapper ? – Un exemple d’hospitalité et d’exhortation aux épouses. – La richesse extérieure sert à décorer la maison, pas la personne elle-même. 1. Il est agréable pour l'agriculteur de traîner la charrue pour défricher le champ, de tenir les rênes, d'arracher les épines, puis de semer les graines lorsqu'il ne reste plus d'épines nuisibles aux semis ; mais il est bien plus agréable à un prédicateur d'enseigner les suggestions divines à une oreille libre de confusion. C'est donc avec plaisir que l'on commence à parler, voyant ce champ dégagé. Même si nous ne voyons pas ton âme, tes yeux ouverts et ton ouïe intense me prouvent ta paix intérieure. Même si je ne peux pas pénétrer votre conscience, vos regards dirigés et levés disent qu'il n'y a pas de trouble en vous, ou mieux encore, avec eux vous criez avec ferveur : semez les graines, nous recevrons ce qui a été semé, dans l'espoir de porter du fruit, parce que nous avons chassé de nos âmes tous les soucis du monde. C'est pourquoi je touche toujours à mes pensées les plus profondes, en espérant la bonté des champs. L’Écriture requiert non seulement un enseignant sage, mais aussi un auditeur intelligent ; Par conséquent, je vous plais et en même temps je me considère béni. « Bienheureux », dit-il, « celui qui... la transmet aux oreilles de ceux qui écoutent » (Sir. 25 : 12), et encore : « Bienheureux ceux qui ont faim et soif de justice » (Matt. 5 : 6). Nous donnons ainsi des instructions à vous qui êtes venus ici avec zèle. Tous les autres sont maintenant sur le marché et sont épuisés par les soucis quotidiens, et vous, devenus plus élevés que la terre, acceptez les suggestions spirituelles ; ils servent l'esclave, prenant soin de la chair, tandis que vous protégez et ornez votre âme noble et libre. Où es-tu maintenant, mec ? Au marché. Qu'est-ce que tu cherches? Saleté et poussière. Viens ici et reçois de ma part de la myrrhe. Pourquoi collectez-vous des richesses périssables, vous livrez-vous à l'amour de l'argent, ce tyran, recherchez-vous un pouvoir éphémère, vous inquiétez-vous des choses quotidiennes qui existent aujourd'hui, mais pas demain ? Pourquoi cueillez-vous les fleurs et laissez-vous les fruits ? Pourquoi courez-vous après l’ombre et n’acceptez-vous pas la vérité ? Pourquoi courez-vous après ce qui disparaît et ne cherchez-vous pas ce qui reste ? « Toute chair est de l'herbe, et toute sa beauté est comme la fleur des champs... L'herbe se dessèche, la fleur se fane, mais la parole de notre Dieu demeure à toujours » (Ésaïe 40 :6-8). Avez-vous beaucoup de richesse ? Mais qu'est-ce que cela apporte à l'âme ? Vous êtes riche en argent, mais pauvre en âme ; Vous vous parez de feuilles, mais vous n'avez pas de fruits. Quel est, dites-moi, l'avantage de cela ? Vous avez acquis de l'argent que vous laisserez ici plus tard ; pouvoir acquis, qui s'accompagne d'intrigues. Viens ici, profite d'une conversation sage, efface tes péchés, détruis tes iniquités, purifie ta conscience, élève ton esprit, sois un ange et un homme. Abandonnez les liens de la chair et prenez les ailes légères de la vie ; renoncer au visible et s’accrocher à l’invisible ; montez au ciel, réjouissez-vous avec les anges, tenez-vous devant le trône haut et exalté ; laissez cette fumée, cette ombre, ce foin, cette toile d'araignée. Je ne trouve pas de nom digne pour l’agitation ici. Je le dis et je ne cesserai de le dire. Viens et sois un homme, pour que ce nom ne soit pas attribué à ton être en vain. Avez-vous compris ce qu'on vous a dit ? On dit que c'est un homme. Oui, c'est un homme, mais souvent seulement de nom, et non un homme dans son humeur spirituelle. Quand je te vois vivre comme un fou, comment puis-je t'appeler un homme et non un bœuf ? Quand je te vois voler la propriété d’autrui, comment puis-je te traiter d’homme et non de loup ? Quand je te vois commettre la fornication, comment puis-je te traiter d'homme et non de cochon ? Quand je te considère comme un traître, comment puis-je t’appeler un homme et non un serpent ? Quand je te vois avoir du poison, comment puis-je t'appeler un homme et non un aspic ? Quand je te vois imprudent, comment puis-je t'appeler un homme et non un âne ? Quand je te vois commettre l'adultère, comment puis-je te traiter d'homme et non de cheval sauvage ? Quand je te vois rebelle et insensible, comment puis-je t’appeler un homme et non une pierre ? Vous avez reçu la noblesse de Dieu, pourquoi trahissez-vous la dignité de la nature ? Dis-moi, qu'est-ce que tu fais ? Certains savent, dans la mesure du possible, enseigner aux animaux ce qui est caractéristique de l'homme : on apprend aux perroquets à parler avec une voix humaine, conquérant la nature par l'art ; Les lions sont apprivoisés et conduits autour des places. Alors, vous faites un lion, un animal indomptable, doux, mais vous vous révèlez vous-même plus féroce qu'un loup ? Et - ce qui est encore pire - chacun des animaux muets a un inconvénient : le loup est prédateur, le serpent est perfide, l'aspic est venimeux ; mais ce n’est pas le cas d’une personne méchante. Une personne a souvent plus d'un défaut, mais elle peut aussi être prédatrice, insidieuse et venimeuse, unissant les passions des animaux dans son âme. Comment puis-je t’appeler un homme alors que tu n’as pas de distinction royale, que tu n’as pas de diadème, que tu n’as pas de robe écarlate ? « Faisons », dit Dieu, « l'homme à notre image [et] selon notre ressemblance » (Genèse 1 : 26). Réfléchis, homme, à quelle image tu as été créé, et ne te dégrade pas jusqu'à la bassesse des bêtes. Si vous voyiez un roi jeter la robe écarlate et le diadème, se mettre sur un pied d'égalité avec les soldats et trahir son rang, l'appelleriez-vous roi ? Vous êtes humain. Ne me prouve pas que tu as une âme d'homme, mais montre-moi que tu es un homme dans ton humeur spirituelle. Vous êtes le maître d'animaux muets et vous êtes vous-même devenu l'esclave des passions insensées qui vous habitent ? 2. Mais comment, dites-vous, vais-je devenir un homme ? Si vous freinez la sagesse de la chair, ces sagesses folles, si vous abandonnez la fornication, si vous arrachez la passion immodérée de la richesse, ce tyran maléfique, si vous nettoyez votre champ. Comment peut-on devenir humain ? Si vous venez ici, là où les gens sont faits. Je te prendrai comme un cheval et je ferai de toi un homme ; Je te prendrai comme un loup et je ferai de toi un homme ; Je te prendrai comme un serpent et ferai de toi un homme, non pas en changeant ta nature, mais en changeant ta volonté. Mais que dis-tu ? J'ai des enfants, je gère une maison, je m'occupe d'une femme, je suis opprimé par la pauvreté et j'essaie d'acquérir la nourriture nécessaire. Tout cela ne sont que des excuses et des prétextes. Si je vous gardais ici pour toujours et ne vous laissais pas le temps de vous occuper des affaires extérieures, alors vous pourriez vous justifier auprès de moi et dire : j'ai des enfants, je dirige la maison ; alors vous pourriez à juste titre dire ceci, ou mieux, et alors vous ne devriez pas dire cela, car lorsque vous pratiquez ici, Dieu peut apporter un plus grand succès à toutes vos affaires. Mais je ne vous oblige pas à faire quelque chose comme ça, je ne dis pas : soyez ici tous les jours, mais seulement deux fois par semaine. Est-ce difficile, est-ce insupportable ? Et de plus, ne venez pas à l'église toute la journée, mais pour une courte période, recevez des instructions spirituelles afin de ne pas recevoir de blessures, non pas pour faire des reproches aux autres, mais pour convertir la place du marché en église. Venez, prenez une arme, afin qu'avec une arme vous ne receviez pas de blessure mortelle. Tenez-vous en rang, seulement armés, tenez-vous dans un lieu saint, seulement avec des yeux purs ; entrez dans le quai uniquement en dirigeant le navire avec précaution. Vous pouvez l'apprendre ici ; mais vous ne le voulez pas, mais vous allez dans les rangs du monde, sans revêtir les armes des commandements de Dieu. Pensez à quel point il est grand de quitter l'Église, après avoir appris à mépriser tout ce qui est humain, à fouler aux pieds les chagrins et à s'élever au-dessus des plaisirs, à ne pas s'exalter par ces derniers et à ne pas s'épuiser par les premiers. C'était Job. Il ne s'est pas découragé à cause de la pauvreté et ne s'est pas exalté par la richesse, mais malgré tous les changements de circonstances, il a gardé la même humeur intérieure. Viens, prends-moi une arme. Quelle arme ? Celui qui peut souvent vous apporter le salut. Vous sortez et voyez un homme assis fièrement sur un cheval brun doré et entouré de nombreux lanciers ; alors vous voyez un homme pauvre et humilié. L’envie des riches naît en vous et le dégoût des pauvres s’éveille. Mais David apparaît, vient vers vous et vous dit : « N'ayez pas peur quand un homme devient riche. » Allez avec le prophète et n'ayez pas peur ; va où je te montre, avec un prophète, un enseignant, un leader, un prédicateur. "N'ayez pas peur quand un homme devient riche." Mais, dites-vous, ce sont des paroles de conviction, des conseils, des indications sur ce qui devrait être ; montre-moi comment je ne peux pas avoir peur d'une telle personne. La voici : la richesse est de nature semblable à la nature humaine ; et quoi exactement, je vais vous le dire. Qu'est-ce qu'une personne ? L'animal est faible, périssable et de courte durée. La richesse aussi, ou mieux encore, pas du tout, mais encore moins fiable. Souvent, cela se termine non seulement avec la personne, mais même avant elle. Vous voyez dans cette ville de nombreux exemples de destruction prématurée des richesses, et vous savez que les richesses ont péri du vivant de leur propriétaire : la fin de la richesse se transforme en pauvreté. Imaginez à quel point la richesse est de courte durée. Son propriétaire est encore vivant, mais il a déjà péri ; et, oh, si seulement il périssait tout seul, et ne détruisait pas avec lui son propriétaire lui-même ! Vous n’aurez donc pas tort si vous appelez la richesse un esclave ingrat, un esclave sanguinaire et meurtrier, un esclave qui récompense son maître par la destruction. Et - ce qui est encore pire - non seulement cela expose une personne à un danger lorsqu'elle le quitte, mais avant même de le quitter, cela l'inquiète et le désoriente. Ne regardez pas qu'il est vêtu de vêtements de soie, oint d'encens, entouré de serviteurs ; mais regardez dans sa conscience, mettez à nu son âme alors qu'il est encore riche, et vous verrez les tempêtes et les troubles en lui. Et quand vous voyez un autre tomber par sa propre chute, alors voyez en cela votre propre malheur. 3. En effet, quoi de plus inconstant que les affaires humaines ? J'ai répété à plusieurs reprises qu'ils sont comme des ruisseaux de rivière qui apparaissent et disparaissent immédiatement, vont et viennent immédiatement. "N'ayez pas peur quand un homme devient riche." Prenez ces paroles comme un chant spirituel ; quand l'envie s'éveille en vous, alors laissez ce verset vous venir à l'esprit, et ses paroles chasseront la passion. "N'ayez pas peur quand un homme devient riche." C'est mon médicament, qui ne signifie pas l'argent, mais le paradis ; Je ne guéris pas le corps, mais l'âme, et pas seulement le vôtre, mais aussi le mien, car bien que je sois enseignant, je suis aussi une personne qui a une nature commune avec tout le monde, et donc j'offre un enseignement commun. "N'ayez pas peur quand un homme devient riche." Prenez ces mots comme un trésor et un soutien ; acceptez ces paroles comme une source de richesse et d’abondance. La richesse ne consiste pas à devenir riche, mais à ne pas désirer la richesse. Avez-vous compris ce qu'on vous a dit ? Celui qui veut devenir riche a besoin de biens, d’argent ; et celui qui ne veut pas devenir riche est toujours content. « N'ayez pas peur lorsqu'un homme devient riche ou lorsque la gloire de sa maison augmente. » Pourquoi, dis-moi, « n'aie pas peur » ? Puisque les riches sont craints, le prophète décrit leur vie. Pourquoi avez-vous peur d'une personne richement décorée de feuilles, mais qui n'a pas de fruits ? Pourquoi avez-vous peur d’une personne qui mène une vie amère ? Pourquoi avez-vous peur d'une personne qui elle-même a toujours peur ? Pourquoi avez-vous peur d’une personne qui est constamment en inquiétude ? Ton serviteur n'a pas peur de toi quand tu es absent ; mais le riche porte en lui son maître ; Partout où il va, la convoitise le suit et fait de chacun des ennemis : parents, famille, amis, envieux et bienfaiteurs. Cela suscite le dégoût chez tout le monde. Tandis que le pauvre passe sa vie à ne craindre personne, parce qu'il n'est riche que de sagesse et de patience, le riche, voué à l'avidité, est haï de tous et, dans les réunions publiques, il se promène comme un ennemi commun, qu'on flatte en face, mais qu'on haït intérieurement. Et que tel est réellement le cas, on le voit par ce qui suit : lorsque le vent souffle et arrache les feuilles, lorsque les circonstances changent, alors des amis imaginaires se révèlent, alors les faux-semblants des flatteurs se révèlent, puis la multitude des hypocrites et toutes les tromperies extérieures se révèlent. Alors tout le monde dit ouvertement : inutile, perfide, méchant ! Qu'est-ce que tu dis? N'est-ce pas toi qui l'as flatté hier ? N'est-ce pas toi qui lui as baisé les mains ? C'était, dit-il, une feinte ; Le temps a passé et j'ai abandonné le semblant et découvert mes pensées. Pourquoi, dis-moi, as-tu peur de celui contre qui il y a tant d'accusateurs ? Mais qu’est-ce comparé au moment où il se culpabilise ? Je dis cela, en condamnant non pas la richesse, comme je l'ai dit mille fois, mais ceux qui font un mauvais usage d'une bonne chose. La richesse avec de bonnes actions est bonne. Quand est-ce que c'est bon ? Quand il apporte de la joie à la pauvreté, quand il atténue la pauvreté. Écoutez ce que dit Job : « J’étais les yeux des aveugles et les pieds des boiteux ; j’étais le père des pauvres » (Job 29 : 15, 16). C'est ça la richesse : ce n'était pas un péché, mais l'amour de la pauvreté ! « Le voyageur n'a pas passé la nuit dans la rue ; j'ai ouvert mes portes au passant » (Job 31 :32). C’est l’utilisation de la richesse, la richesse non pas de nom, mais en réalité ! Ou bien la richesse est la servante de cette richesse, ou bien elle ne porte que le nom de richesse sans réalité, mais celle-ci, de nom comme de fait, est la vraie richesse. Lequel? La richesse des vertus, la richesse de l'aumône. Comment? Je vais vous le dire. Il y a un riche qui vole ce qui appartient aux autres, et il y a un riche qui donne le sien aux pauvres ; il s'enrichit en collectionnant, et celui-ci en gaspillant ; il sème la terre, et celui-ci cultive le ciel ; Autant le ciel est meilleur que la terre, autant les acquisitions du premier sont pires que les acquisitions de la seconde ; celui-ci est aimé d’innombrables personnes, et celui-là est condamné par tous ; et, ce qui est vraiment étonnant, le prédateur et les avides sont haïs non seulement par ceux qui ont été offensés par lui, mais aussi par ceux qui n'ont subi aucun mal de sa part, mais regrettent seulement ceux qui ont souffert, et le miséricordieux est aimé non seulement par ceux qui ont bénéficié de lui, mais aussi par ceux qui n'en ont pas reçu de bénéfice. Ainsi, mes frères, la vertu vaut mieux que le vice. Le vice fait des ennemis à une personne même à ceux qui ne sont pas offensés par elle, et la miséricorde acquiert l'amour de ceux qui n'ont pas reçu de bénéfices. Tout le monde dit d'un homme miséricordieux : que Dieu le récompense ! Quel bénéfice avez-vous reçu de lui ? Pas moi, mais mon frère ; pas moi, mais mon membre ; le bien qui lui a été fait, je l'attribue à moi-même. Voyez-vous ce qu'est la vertu, combien elle est désirable, combien aimable, combien elle est belle ? L'homme miséricordieux est un refuge commun, le père de tous, le soutien des personnes âgées. Pour le miséricordieux, s'il lui arrive un malheur, tout le monde prie : aie pitié de lui, Dieu, sauve-le, donne-lui du bien ! Mais allez chez un prédateur, et vous entendrez les gens dire de lui : inutile, traître, méchant ! Quel genre d'insulte avez-vous reçu de sa part ? Je ne suis rien, mais mon frère. Chaque jour, d’innombrables plaintes lui sont adressées. Et quand il tombe, tout le monde l'attaque. Est-ce que c'est la vie ? Est-ce de la richesse ? N'est-ce pas bien pire que la vie d'un criminel reconnu coupable ? Le condamné est lié dans son corps, mais celui-ci est lié dans son âme. Vous le voyez attaché et vous ne vous sentez pas désolé pour lui ? Je me détourne de lui parce qu'il est lié non pas par nécessité, mais par choix, parce qu'il s'est imposé les liens. 4. Encore une fois, me diront-ils, êtes-vous contre les riches ? Et vous êtes encore une fois contre les pauvres. Êtes-vous à nouveau contre les prédateurs ? Et vous êtes à nouveau contre ceux dont ils sont kidnappés. Vous ne vous contentez pas de dévorer et de tourmenter les pauvres, et je ne me contente pas de vous corriger. Est-ce que vous condescendez constamment ces gens, condescendez-vous constamment les pauvres ? Mais éloigne-toi de mes brebis, éloigne-toi de mon troupeau, ne leur fais pas de mal. Faites-vous du mal à mon troupeau et me condamnez-vous pour vous avoir chassé ? Si j'étais un berger de moutons ordinaires, vous me condamneriez si je ne chassais pas le loup qui les attaquait. Je suis le berger des brebis intelligentes, je les chasse non pas avec une pierre, mais avec une parole. Ou mieux encore, je ne vous chasse pas, mais je vous appelle : devenez une brebis, venez, soyez dans mon troupeau. Pourquoi faites-vous du mal au troupeau, que vous auriez dû augmenter avec vous-même ? Je ne te chasse pas, mais je chasse le loup. Si tu n'es pas un loup, alors je ne te chasse pas, mais si tu deviens un loup, alors blâme-toi. Je ne suis pas contre les riches, mais pour les riches, et quand je dis cela, je parle pour vous, même si vous ne le ressentez pas. Comment parles-tu pour moi ? Alors : je t'éloigne du péché, je te délivre du vol, je te rends cher à tous, désiré par tous. Je vous dis constamment : n’avez-vous pas volé, n’avez-vous pas cherché à gagner ? - viens, et je te changerai, changerai l'inimitié en amitié, le danger en sécurité ; Je ferai cela pour vous ici, et là je vous livrerai le royaume des cieux, afin que vous ne soyez pas soumis à des tourments sans fin, afin que vous receviez des bénédictions, « aucun œil n'a vu, aucune oreille n'a entendu, et personne n'est entré dans le cœur de l'homme » (1 Cor. 2 :9). À qui est cette caractéristique de vous chasser ou de vous conseiller, de vous aimer ou de vous haïr ? Mais tu dis que tu me détestes. Non, je t'aime. J'ai un commandement de mon Seigneur : « Aimez vos ennemis » (Matthieu 5 :44). Je n'arrêterai pas de te guérir. Notre Seigneur, étant crucifié, dit : « Père, pardonne-leur, car ils ne savent pas ce qu'ils font » (Luc 23 : 34). Est-ce que je te traque ? Je poursuis votre passion. Est-ce que je me bats avec toi ? Avec ton vice. Et vous ne me considérez pas comme un bienfaiteur, vous ne me considérez pas comme un mécène, vous ne me considérez pas comme votre protecteur au-dessus de tous les autres ? Qui d’autre vous en parlera ? Est-ce le patron ? Il ne vous dira rien de tel ; il parle de fautes, de dysfonctionnements. Est-ce ta femme ? Elle parle de vêtements, d'or. Est-ce votre fils ? Sur l'héritage, sur le testament, sur la propriété. Est-ce un serviteur ? À propos de service, de liberté. Sont-ils des interlocuteurs ? Des fêtes, des dîners, des déjeuners. Sont-ils ceux du spectacle ? Du rire honteux, du désir débridé. Est-ce lui qui est au tribunal ? Sur les testaments, sur l'héritage, sur la libération – sur ce qu'il fait. De qui entendez-vous cela, sinon de moi ? Tout le monde a peur de toi, mais moi je ne te regarde pas, et tant que tu es comme ça, je ne te crains pas, je te méprise, je méprise ta passion. Je fais une coupure, tu cries, mais je n'ai pas peur de ton cri, mais je veux ton salut, car je suis médecin. Si vous, ayant une blessure, appelez un médecin et voyez comment il a aiguisé le fer, alors ne lui dites-vous pas : coupez, même si cela me fera mal, en espérant que la maladie sera guérie par la coupure ? Et tu me fuis, moi, que je ne coupe pas, mais je nettoie ton âme par une parole. Pendant ce temps, que fait le médecin ? Souvent il coupe et la blessure s'aggrave ; mais je ne fais pas pire, mais mieux, car il y a une nature faible et une médecine impuissante, mais voici le pouvoir de la parole. Le médecin ne se porte pas garant de votre guérison, mais je me porte garant de votre salut - écoutez-moi. C’est pour cette raison que le Fils unique de Dieu est descendu pour nous élever et nous placer au-dessus des cieux. Il n’y a qu’une chose dont j’ai peur : le péché ; tout le reste est ignoré, qu'il s'agisse de la richesse, de la pauvreté, du pouvoir ou autre. Je dis cela et je ne cesserai de le dire, parce que je veux que personne de mon troupeau ne périsse. Alors, un homme riche peut-il être sauvé ? Bien sûr, Job était riche et Abraham était riche. Avez-vous vu sa richesse ? Regardez son étrangeté. Avez-vous vu son repas ? Regardez aussi sa gentillesse. Et Abraham ? Il était riche. Est-ce que je me dispute avec toi ? Abraham était-il riche ? Oui, il était riche. Avez-vous vu sa richesse ? Regardez son mode de vie. A midi, le Seigneur lui apparut alors qu'il était assis près du chêne de Mamré : « et voici, trois hommes » (Gen. 18 : 2). Il se leva (ne sachant pas que celui qui apparaissait était Dieu - comment pouvait-il le savoir ?), s'inclina et dit : si tu m'en trouves digne, viens à l'ombre de mon tabernacle. Voyez-vous ce que faisait le vieil homme à midi ? Il ne s'assit pas sous le toit, mais invita des vagabonds et des voyageurs qui ne lui étaient absolument pas familiers et, se levant, s'inclina devant eux, bien qu'il fût lui-même riche et noble. Abondant en richesses, il quitta sa maison, sa femme, ses enfants, ses esclaves, dont il avait trois cent dix-huit, il quitta tout le monde et partit chasser, étendant le filet de son amour d'amour, pour qu'aucun voyageur, aucun vagabond ne passe par sa maison. Regardez ce que fait le vieil homme. Il ne confie pas cela au serviteur, bien qu'il en ait trois cent dix-huit, car il connaissait la paresse habituelle des esclaves, craignant que le serviteur ne dorme trop, manque le vagabond et perde le butin. Voici Abraham, voici le riche ! Daignez-vous même regarder le pauvre, même lui répondre, même lui parler ? Si jamais vous lui faites l'aumône, ce sera par l'intermédiaire d'un serviteur. Mais ce n’est pas ce que les justes ont fait. Il était assis sous les rayons brûlants du soleil, transpirant à cause de la chaleur ; l'ombre pour lui était l'amour de l'hospitalité ; il récoltait les fruits de son amour de l'étrangeté, bien qu'il fût riche. Comparez les riches d’aujourd’hui avec lui. A midi, où sont-ils assis ? En enfer. Où sont-ils assis ? Ivre mort. Où ils sont assis. Sur la place du marché, prosterné, ivre, aveuglé par le cœur, le plus fou des animaux muets. Mais ce n’est pas ce que les justes ont fait. 5. Voulez-vous imiter Abraham ? Imitez, non seulement je n'interdis pas, mais je conseille aussi, même si l'on exige plus de nous que d'Abraham. « Car... à moins que, dit le Seigneur, votre justice ne dépasse la justice des scribes et des pharisiens, alors vous n'entrerez pas dans le royaume des cieux » (Matthieu 5 : 20). Mais pour l’instant, essayez de comparer au moins avec Abraham. Et Abraham ? C'était un étranger, il se levait et s'inclinait devant les étrangers, sans même savoir qui ils étaient. S'il l'avait su, il n'aurait rien fait d'étonnant en servant Dieu, mais l'ignorance de qui étaient les voyageurs montre en lui un grand amour pour l'hospitalité. Il s'est assis et leur a montré l'hospitalité. Comment? Généreusement : il tua un veau, appelé Sarah, et fit de sa femme une communauté d'hospitalité, qui ne se cachait pas dans sa maison, mais se tenait sous un chêne. Et ce repas lui ouvrit le ventre et corrigea les carences de la nature. Abraham tua un veau et reçut Isaac ; Sara pétrit de la farine et reçut une descendance comme les étoiles du ciel et comme le sable de la mer. Mais vous direz bien sûr : donnez-moi autant de vrais fils en récompense. Pauvre, pitoyable, méprisable, cherchez-vous des choses terrestres ? Je vous donne le ciel, la joie avec les anges, le plaisir éternel, et vous recherchez des choses mortelles et périssables ? Je te donne une vie qui n'a pas de fin. La plus haute récompense, la plus grande récompense ! Écoutez attentivement ce que je vous dis pour que vous puissiez voir le contraire dans les actions. Lorsqu’il était nécessaire de faire preuve d’hospitalité, qu’est-ce qu’Abraham a dit à sa femme Sarah ? « Pétrissez rapidement trois sachets de farine fine » (Genèse 18 : 6). Que les épouses écoutent ce qui se dit. « Pétrissez rapidement trois sats de la meilleure farine. » Voici un spectacle commun à nous tous ; voici une école commune aux deux sexes. Que les femmes écoutent ce qui se dit, que les maris écoutent et imitent. « Pétrissez vite trois sats de la meilleure farine », dit-il, et il se précipita vers le troupeau de bœufs. Ils partagent le travail pour partager la couronne ; un mariage commun, et les actes de vertu doivent également être communs. Je t'ai pris, dit-il, comme assistant, alors sois mon assistant dans les affaires supérieures : « vite, vite ». Il force sa femme pour ne pas contrarier les vagabonds par sa lenteur. « Pétrissez rapidement trois sats de la meilleure farine. » Tâche difficile ! Une commande pas facile ! "Pétrir trois sats de la meilleure farine." Et Sarah ne dit pas : Qu'est-ce que c'est ? Vous ai-je épousé pour pouvoir pétrir et cuire du pain pour une femme qui a une telle richesse ? Vous avez trois cent dix-huit esclaves, et vous ne voulez pas leur donner d’ordres, mais vous me confiez ce service ? Elle n’a rien dit de tel et n’y a même pas pensé. Elle était l'épouse d'Abraham non seulement par une union charnelle, mais aussi par une union de vertu ; c'est pourquoi il lui dit : « Dépêche-toi » ; et elle accepte l'ordre avec empressement, car elle connaissait les fruits abondants de l'hospitalité. "Dépêchez-vous, dépêchez-vous." Il connaissait le zèle de sa femme. Et les épouses actuelles ? Comparons-les avec Sarah. Acceptent-ils des commandes similaires, des activités similaires ? Montrez-moi la main d'une femme qui aime les bijoux, et vous verrez comme cette main est recouverte d'or à l'extérieur, mais assiégée à l'intérieur. Combien de pauvres, dis-moi, ta main porte-t-elle ? Tends-moi la main, montre-la : de quoi est-elle chargée ? La convoitise. Regardez la main de Sarah : de quoi est-elle décorée ? Hospitalité, aumône, amour, amour de la pauvreté. Ô belle main ! Regardez les deux mains ; leur apparence est la même, mais il y a une grande différence entre eux. Voici des flots de larmes, et il y a des couronnes et des récompenses. Je dis cela pour que ni les femmes n'exigent des bijoux de leur mari, ni que les maris n'écoutent leurs femmes qui les exigent. Ici Sarah, ici la femme riche, pétrit trois mesures de farine. Comment se déroule le travail ? Mais elle n'a ressenti aucun travail dans l'espoir de fruits et de récompenses. « Pétrissez rapidement trois sats de la meilleure farine. » Et toi, femme, que fais-tu ? Est-ce que tu t'habilles ? Pour plaire à qui ? À mon mari ? C’est un mauvais effort si vous voulez plaire à votre mari de cette façon, si vous êtes pressée de plaire à votre mari de cette façon. Comment va-t-il m’aimer ? Chasteté. Comment puis-je lui plaire ? Modestie, sagesse, douceur, amour, unanimité, harmonie. Voici, ma femme, vos bijoux. Vos vertus produisent l’unanimité ; et ces décorations non seulement ne vous rendent pas agréable, mais même vous rendent insupportable pour votre mari. Quand vous lui dites : prenez-le aux autres et apportez-le-moi, alors pendant une courte période il vous aimera, et alors vous aurez un ennemi en lui. Et pour que vous soyez convaincue que ce n'est pas votre mari qui cherche à vous plaire, je vais vous dire ceci : à la maison vous enlevez vos bijoux, mais à l'église vous les mettez ; si vous vouliez faire plaisir à votre mari, vous les porteriez à la maison. Mais, comme je l’ai dit, vous entrez dans l’église orné d’or sur les bras et le cou. Si Paul était venu ici, cet homme à la fois terrible et désirable - terrible pour les pécheurs et désirable pour les pieux - qui appelle et dit ceci : « afin que les femmes aussi... ne se parent pas de cheveux tressés, ni d'or, ni de perles, ni de vêtements somptueux » (1 Tim. 2, 9) ; Alors, si un païen venait ici et voyait des femmes au-dessus portant de tels bijoux, et en-dessous Paul prêchant ainsi, ne dirait-il pas qu'il y a ici un spectacle théâtral et fabuleux ? Non, notre rencontre n'est pas un spectacle, même si de telles choses se font ici. Mais le païen est tenté et dit : Je suis entré dans l'église chrétienne, j'ai entendu Paul dire : « ni avec de l'or, ni avec des perles », et j'ai vu une femme montrant par ses actes tout le contraire. 6. À quoi te sert l’or, femme ? Pour paraître belle et avenante ? Mais cela n'ajoute en rien de la beauté à votre âme. Soyez belle d'âme, alors vous serez agréable de corps. « La sagesse de l’homme éclaire son visage » (Eccl. 8 : 1). Et la sagesse est une propriété de l'âme. Rien ne produit de l'affection et de l'affection comme l'amour. Si votre mari vous aime, même si vous êtes laide, vous lui paraissez agréable ; et s'il te déteste, même si tu étais jolie, il ne voudra pas te regarder. La haine de l’âme ne permet pas de voir la beauté d’un visage. Lorsque vous commencerez à lui demander des vêtements et de l'or, alors il vous détestera et commencera à vous fuir, comme s'il s'agissait d'une personne qui le harcèle avec des exigences sur le marché. Mais c'est pourquoi il peut s'enfuir, mais il ne peut pas vous fuir, puisque vous êtes toujours avec lui et exigez des services incompatibles avec la raison. Tout cela, ma femme, tu ne dois pas seulement l'accepter avec tes oreilles, mais aussi laisser ton cœur changer. Mes paroles sont un médicament amer, amer pour un temps, mais apportant une joie constante. Je suis médecin, je nettoie les plaies pour qu'elles, en vieillissant, n'aggravent pas la coupure. Je guéris, en apportant la santé par les mots ; d’autres ne se soucient que de la vie présente, temporaire, trompeuse et méprisable. Et ce que j'ai dit d'Abraham - je n'ai pas oublié la promesse - que chaque femme inscrive ses paroles : « vite, pétris » dans son cœur, et que chaque mari le garde dans sa conscience. Pourquoi, dis-moi, portes-tu des vêtements en soie, montes-tu des chevaux brun doré et des mules décorées ? Le bardot est décoré d'en bas, de l'or repose sur sa couverture, les bardots muets portent des bijoux, ayant une bride d'or, les bardots muets sont décorés, et les pauvres, tourmentés par la faim, s'assoient à votre porte, et le Christ est tourmenté par la faim. Oh, folie extrême ! Quelle justification, quel pardon recevrez-vous lorsque le Christ se présentera devant vos portes sous la forme d'un pauvre et que vous n'en serez pas du tout ému ? Qui vous délivrera du châtiment là-bas ? J'ai fait, dites-vous, l'aumône. Mais ne donnez pas autant que le pauvre le souhaite, mais autant que vous le pouvez. Que répondrez-vous, dites-moi, quand viendront des châtiments insupportables, des tourments locaux, des exécutions, des forces terribles, quand le fleuve de feu bouillonnera, quand un trône terrible apparaîtra, un tribunal incorruptible, un Être sans commencement, la fin des affaires humaines, quand ni père, ni mère, ni voisin, ni roi, ni voyageur, ni vagabond ne vous aideront, mais un homme se tiendra seul avec ses actes, condamné pour eux, ou couronné pour eux ? Que dis-tu alors ? Alors vous vous souviendrez de mes paroles, mais à quoi cela vous servira-t-il ? Non. Cet homme riche s’est donc souvenu et a cherché un temps de repentance, mais n’en a reçu aucun bénéfice. « Envoie, dit-il, à Lazare, afin qu'il trempe le bout de son doigt dans l'eau et me rafraîchisse la langue, car je suis tourmenté dans cette flamme » (Luc 16 : 24). Mais Lazare n’a pas été envoyé, non pas parce qu’une seule goutte endommagerait la grande source du paradis, mais parce qu’une goutte de miséricorde ne se mêle pas à la cruauté. Puisque lors de ses exploits le riche le méprisait, lors de ses couronnes il ne l'honorait d'aucune consolation. 7. Je dis cela pour que ni le pauvre ne pleure de pauvreté, ni que le riche ne se réjouisse de la richesse. Êtes-vous riche ? La richesse est désastreuse si vous ne l’utilisez pas correctement. « Pétrissez rapidement trois sats de la meilleure farine », dit Abraham, et lui-même « courut vers le troupeau » et tua le veau (Gen. 18 :6, 7). Le vieil homme s'enfuit précipitamment ; la faiblesse du corps ne l'a pas arrêté, mais l'esprit sage l'a fortifié ; le zèle a conquis la nature. Le maître de trois cent dix-huit esclaves portait le veau et n'était pas chargé du fardeau, mais inspirait du zèle à son âme. L'aîné a pris sur lui d'aller à la hâte et de servir beaucoup, et sa femme a pris sur elle le travail et les ennuis. Ils traitaient les voyageurs non seulement avec de généreuses donations d'argent et un repas copieux, mais aussi avec serviabilité et satisfaction parfaite, non pas par l'intermédiaire d'esclaves, mais de leurs propres mains et d'autres membres. Alors la femme se tenait sous la forme d'une servante, et les étrangers, les étrangers, s'inclinaient - je n'arrêterai pas de parler de cela - ils considéraient les étrangers comme des gens pauvres, mais ne les regardaient pas, mais les acceptaient comme des étrangers, et tous deux se levaient en même temps, rassemblant des groupes d'étrangers avec de la bonne disposition, de la sagesse, de la serviabilité, de l'affection, des travaux, du plaisir, de l'amour, de la prévenance, du zèle et une complète considération. La femme se tenait sous l'arbre, utilisant l'arbre comme chambre nuptiale et ayant l'ombre des feuilles comme couverture, et n'avait pas honte de se tenir devant tout le monde. Elle se leva, se distinguant par sa propre beauté et récoltant les fruits de son service. Et le nouveau venu ? « Je serai de nouveau avec toi, dit-il, en ce même temps, et Sara aura un fils » (Genèse 18 : 10). Quels fruits le repas a-t-il produit, comme c'est beau, comme c'est rapide, comme c'est mûr ! Quelle grappe juteuse et mûre ! Ces paroles parurent entrer dans son ventre, et un fils fut conçu. Ce sont les fruits de l'hospitalité ! Écoutez attentivement ce que j'ai à dire. Par la suite, lorsque le fils né du repas grandit, lorsque le fruit de l'hospitalité devint un homme - ce n'est pas tant le sein qui lui donna naissance que le repas, mais avant tout la parole de Dieu - lorsqu'il grandit et devint mari, et enfin le moment du mariage vint - écoutez attentivement ce que je dis - lorsque le bienheureux vieil homme, le patriarche Abraham approchait de la mort - et qu'il vivait parmi les femmes corrompues et les gens les plus méchants - alors il appela son serviteur et lui dit : « Le méchant Les femmes cananéennes sont ici. Que veux-tu? Allez, dit-il, au pays où je suis né, et amenez-en une femme pour mon fils. Des choses extraordinaires et merveilleuses ! Vous le savez et savez bien : quand quelqu'un veut épouser son fils, le père et la mère se consultent, vont chez les autres, flattent l'un, plaisent à l'autre, et de nombreux entremetteurs et entremetteurs apparaissent, des promesses de récompenses monétaires sont faites, et le père et la mère assument tous les ennuis et négociations, et n'ont pas honte, ne rougiront pas, ne confieront pas les serviteurs ; et quand un étranger arrive, ils disent au serviteur : va, descends-le, reçois-le. Mais Abraham faisait le contraire : lorsqu'il fallait faire une chose haute et sage, il le faisait lui-même, ne confiait pas l'hospitalité à un serviteur, mais à sa femme et à lui-même ; et quand il s'agissait de trouver une femme et un mariage, il dit au serviteur : va-t'en. Mais ici, les épouses font le contraire. S'ils veulent parler à un orfèvre, alors ils n'ont pas honte et vont eux-mêmes s'asseoir pendant qu'il travaille, afin que l'or ne soit pas volé ; la passion de la richesse leur fait mépriser la honte et la décence. Mais Abraham n'a pas agi ainsi : lorsqu'il était nécessaire de recevoir des étrangers, lui et sa femme le faisaient ; et lorsqu'il s'agissait de mariage, il agissait par l'intermédiaire d'un serviteur. Mais, dites-vous, pourquoi avez-vous mentionné Abraham ? Parce qu'il était riche. Souviens-toi de cela à propos d’Abraham, et tu ne mépriseras jamais personne. Comment en suis-je arrivé à parler de ça ? En nous inspirant des paroles du prophète : « N’ayez pas peur quand un homme devient riche. » Ce verset a produit tout cela ; et voici, nous y avons trouvé un trésor abondant en or. "N'ayez pas peur quand un homme devient riche." Prenez ce bâton, qui peut soutenir un corps tremblant de faiblesse. En effet, ce n’est pas tant le bâton qui soutient le corps tremblant des personnes faibles et âgées, que ce verset fortifiera l’âme vacillante des jeunes et des vieux, assiégés par les convoitises et les péchés. "N'ayez pas peur quand un homme devient riche." Pourquoi avez-vous peur d’un homme qu’on peut appeler un loup plutôt qu’un homme ? Pourquoi as-tu peur d’un homme plein de méchanceté et imprégné d’or ? Pourquoi avez-vous peur d’une personne qui a perdu ses propres avantages à cause du mensonge et qui a constamment un ennemi en elle ? Mais le prophète m’a déclaré : « N’aie pas peur quand un homme devient riche. » Maintenant, dis-moi comment je ne peux pas avoir peur de l'homme riche. "Ou quand la gloire de sa maison augmentera." 8. Oh, merveilleuse expression ! Quelle sagesse réside dans cette image et cette instruction ! « N'ayez pas peur lorsqu'un homme devient riche ou lorsque la gloire de sa maison augmente. » Il n’a pas dit : quand sa gloire grandira, mais : « la gloire de sa maison ». Ainsi, quand vous entrez dans la maison d'un homme riche et que vous voyez d'immenses colonnes, des corniches d'or, des murs tapissés de marbre, des fontaines, des sources, des portiques, des arbres agités par le vent, des mosaïques couvrant tout, une foule d'eunuques vêtus d'or, de nombreux domestiques, un tapis au sol, des tables brillantes d'or, des chambres magnifiques, alors tout cela est la gloire de la maison, et non la gloire de la personne. La gloire d'une personne consiste en : la piété, la modestie, la miséricorde, la douceur, l'humilité, la paix, la vérité, l'amour non feint pour tous ; tout cela est la gloire de l'homme. Pourquoi as-tu peur des riches ? Craignez plutôt sa maison, car c'est la maison qui est riche, et non celui qui l'habite. Mais, dites-vous, je n'ai pas peur à la maison. Pourquoi? Parce que l’or est une substance sans âme. As-tu peur d'un homme riche ? Oui. Pourquoi? La richesse est-elle sa propriété ? C'est juste une décoration pour la maison. Les murs sont recouverts de marbre : qu'est-ce que cela a à voir avec la personne qui y vit ? Plafonds en or : qu’est-ce que leur propriétaire a à voir avec ça ? Les têtes des colonnes sont dorées : qu'est-ce que cela a à voir avec la tête du propriétaire, profanée par les péchés ? Le sol est-il propre ? Mais la conscience n'est pas claire. Les vêtements sont-ils en soie ? Mais l'âme est couverte de haillons. La maison est-elle riche ? Mais le propriétaire de la maison est un mendiant. "Quand la gloire de sa maison augmente." Et pour que vous puissiez être convaincu que c'est bien la gloire de la maison, et non d'une personne, je vais vous le prouver avec vos propres mots. Souvent, en entrant et en sortant d'une magnifique maison, que dites-vous ? J'ai vu de belles billes. Ne dites-vous pas : j'ai vu un homme merveilleux ? Colonnes étonnantes, belles fenêtres. Ne dites-vous pas : la personne qui vit là-bas est incroyable ? Beaucoup d'or au plafond. Ne dites-vous pas : il y a beaucoup de miséricorde chez le propriétaire ? Beaucoup de fontaines, beaucoup de richesses. Ne dites-vous pas : il y a beaucoup de richesse chez le propriétaire lui-même ? Vous parlez toujours de murs, toujours de marbres, toujours de fontaines, toujours de sources. Encore une fois, quand vous voyez un cheval orné d'un bridon doré, vous dites : beau bridon ! C'est l'éloge d'un orfèvre. Des vêtements magnifiques ! C'est un éloge au tisserand. De beaux esclaves ! C'est un éloge pour celui qui les a achetés. Ainsi, le propriétaire lui-même reste sans couronne, mais les objets situés à proximité de lui sont loués. Au contraire, quand vous voyez une personne vertueuse, vous dites : c'est une personne gentille, merveilleuse, douce, étonnante, miséricordieuse, philanthropique, humble, pratiquant constamment la prière, observant constamment le jeûne, allant constamment à l'église, constamment attentive à l'enseignement divin. C'est un éloge pour l'homme lui-même ; ce sont ses couronnes. Sachez donc quelle est la richesse d’un homme et quelle est la richesse d’une maison, et « ne craignez rien ». Lorsque vous apprendrez à bien distinguer les richesses des deux, vous n’aurez plus peur. Voyez-vous à quel point celui que vous pensiez riche est pauvre et pauvre ? "N'ayez pas peur quand un homme devient riche." Et pour vous assurer que c'est bien le cas, si un homme riche vous trompe de son vivant, alors regardez-le au moment de sa mort. Lorsqu'il part d'ici, emporte-t-il quelque chose de sa richesse avec lui ? Il meurt, et celui qui était vêtu de vêtements de soie repose nu dans la fosse, et les esclaves s'en vont et passent et aucun d'eux ne se soucie de lui, car ils n'étaient pas ses esclaves. Il s'est éloigné et il ne restait plus rien après lui. La femme est tourmentée, laisse tomber ses cheveux ; tout le monde console, mais elle n'y prête pas attention ; les enfants sont restés orphelins, la femme veuve, tous les parias - échansons, verseurs, interlocuteurs, flatteurs, eunuques. Lorsqu'il part d'ici, il ne peut rien prendre de ses ustensiles, mais quoi ? Un est retiré. Il est loué. Mais qu'est-ce que cela lui fait ? La vanité le glorifie. Pour quoi? Pourrait-il en tirer un quelconque bénéfice ? Rien de tout cela ne peut l’aider en ce terrible jour. Et ainsi celui qui a tout pillé va dans la tombe, est placé sur trois archines de terre, et rien de plus ; devant sa face se trouvent la terre et le couvercle du cercueil. Puis la femme part aussi. Où est la richesse ? Où sont les domestiques ? Où est la splendeur ? Où est la belle et spacieuse maison ? Tout le quitte ; La femme aussi part, même si elle ne le voulait pas ; la puanteur la chasse, des tas de vers la forcent à partir. Et c'est là que tout se termine ? Oui, parce qu’il est reparti sans rien en propre. Et pour que vous soyez convaincu qu'il est vraiment parti sans rien avoir en propre, regardez les bienheureux martyrs. Tous leurs biens leur appartiennent, c'est pourquoi nous ne quittons pas leur tombeau. La femme non plus ne peut pas y rester ; et ici, le roi enlève son diadème et se tient devant le tombeau du martyr, demandant et suppliant de lui accorder la délivrance des troubles et la victoire sur ses ennemis. Ainsi, « n’ayez pas peur quand un homme devient riche ». Après avoir imprimé ce verset dans nos esprits, chantons les louanges du Seigneur et remercions-le pour tout, le Père, le Fils et le Saint-Esprit, à qui appartiennent la gloire et la domination pour les siècles des siècles. Amen. Discours 2, prononcé à Constantinople dans la grande Église, après qu'un autre ait prononcé un mot, dans une petite assemblée, sur les mots : « Ne crains pas quand un homme devient riche » (Ps. 49, 17), et sur l'aumône (probablement prononcée en 400 après J.-C.). Il y a un grand bénéfice à pratiquer les Écritures divines. – Les affaires humaines sont comme des ombres. – Qu’est-ce que la gloire d’une personne et la gloire d’une maison ? – La richesse n’apporte pas à une personne la gloire, mais la disgrâce et la condamnation. Dénonciation du luxe et de la vanité. - La richesse est un esclave en fuite. – Une exhortation à éviter la vanité et à donner généreusement. 1. Le fruit d'un prédicateur éloquent n'est pas grand, mais il est mûr ; la corde est fine, mais le son est important ; Pas beaucoup de mots, mais de précieuses pensées. En effet, il a encouragé tout le peuple avec des louanges, suscitant un plus grand zèle chez les auditeurs avec des paroles de louange, et a souligné le Créateur de l'agriculture, lui a offert des chants et des actions de grâces selon le commandement apostolique, terminant son discours par une doxologie. S’il a raccourci le repas, ce n’est pas par pauvreté, mais par humilité ; a terminé son discours, non pas parce qu'il ne pouvait plus parler, mais nous laissant le soin de lui donner des instructions. Ainsi, après nous être libérés de la tempête des troubles passés, dégageons nos oreilles, comme au bord de certaines rivières, en lisant les Écritures. C'est ce que font les marins : quand, après s'être débarrassés d'une tempête et avoir traversé une large mer, ils atteignent un quai tranquille, puis, abaissant les voiles, laissant les rames et débarquant du navire, ils renforcent leur corps en se lavant, en mangeant, en buvant, en dormant et en se reposant, afin de le rendre plus capable de naviguer davantage. Imitons-les aussi et, débarrassés de la confusion, de l'anxiété, de l'excitation récentes, nous initierons notre âme, comme dans un havre de paix, à la lecture des Écritures. L'exercice dans les Écritures divines est un havre de paix, un mur indestructible, une forteresse inébranlable, une gloire inaliénable, une arme indestructible, une prospérité intacte, un plaisir constant et tout ce qu'on peut imaginer de bon. Il chasse le découragement, préserve la complaisance, rend les pauvres plus riches que les riches, apporte la sécurité aux riches, rend le pécheur juste, place le juste dans un refuge sûr, purge le mal existant, implante le bien inexistant, chasse la méchanceté, retourne à la vertu, et non seulement la rend, mais aussi l'enracine et la rend permanente, constituant une médecine spirituelle et un chant divin et ineffable qui mortifie les passions. Il arrache les épines des péchés, nettoie le champ, sème les graines de la piété et amène les fruits à maturité. Ne négligeons pas de telles bénédictions, ne nous retirons pas des réunions, mais venons ici constamment pour recevoir constamment des médicaments, et pour que personne ne soit tourmenté par l'envie lorsqu'il voit un homme riche, et ne soit pas accablé par sa pauvreté, mais, ayant appris les vraies propriétés des choses, que chacun fuie l'ombre et s'accroche à la vérité. L'ombre, même si elle semble parfois plus grande que le corps, n'en reste pas moins une ombre ; il n'est pas vraiment plus grand, mais il semble seulement l'être, et d'ailleurs il apparaît lorsqu'on s'éloigne du rayon solaire ; à midi, lorsque le rayon tombe directement sur la tête, il diminue de tous côtés, se contracte et devient insignifiant. La même chose peut être constatée dans les affaires humaines. Plus on s’éloigne de la vertu, plus les objets de la vie réelle semblent grands ; et lorsqu'il se placera à la lumière la plus brillante des Écritures divines, alors il verra la vanité, la fugacité et l'insignifiance de ces objets périssables et sera clairement convaincu que tout cela n'est rien de mieux que des cours d'eau qui apparaissent et disparaissent en même temps. C'est pourquoi le prophète, raisonnant avec sagesse et voulant corriger les gens qui sont lâches, pathétiques, rampants sur la terre, recherchant la splendeur des richesses, craignant et tremblant devant ceux qui abondent en ces objets, et aussi nous préserver d'une telle frénésie et nous apprendre à les mépriser comme des choses insignifiantes, dit : N'ayez pas peur quand une personne devient riche, ou quand la gloire de sa maison augmente, car à la mort il ne prendra rien et ne viendra pas. Sa gloire est avec lui (Ps. 48 : 17, 18). Voyez-vous la précision de ses expressions et la distinction la plus nette des objets ? Il n'a pas dit : quand sa gloire grandira, mais : « la gloire de sa maison », montrant qu'une chose est la gloire d'un homme, et une autre est la gloire d'une maison. Quelle est la gloire d’un homme et quelle est la gloire d’une maison ? Il faut bien distinguer cela pour ne pas accepter les rêves comme vérité. La gloire de la maison consiste en des portiques, des galeries, un toit d'or, un sol orné de pierres précieuses, des prairies, des jardins, des foules de domestiques, de riches meubles dont aucun n'a rapport à l'homme ; et la gloire de l'homme, c'est la foi juste, le zèle pour Dieu, l'amour, la douceur, l'humilité, le zèle dans la prière, la sagesse dans l'aumône, la chasteté, la modération et toutes autres vertus. Et qu'il en est bien ainsi, vous pouvez en être convaincu par le fait que celui qui a amassé des richesses n'en reçoit pas de gloire, et que personne n'est appelé bon parce qu'il a une belle maison, ou un jardin, ou une prairie, ou de nombreux serviteurs, ou des vêtements coûteux. Toutes les distinctions sont spécifiques à la propriété et ne sont pas transférées au propriétaire. Nous sommes émerveillés par la maison, le jardin, la prairie et la beauté des vêtements ; mais cela loue l'art de ceux qui l'ont fait, et non la vertu de ceux qui le possèdent, et même au contraire, cela sert de preuve de la méchanceté de ces derniers. 2. Les richesses, de par leur nature, non seulement ne donnent pas de gloire à ceux qui les possèdent, mais les détruisent complètement. Ceux qui se vantent de leur abondance sont reconnus par tous comme cruels, inhumains, sans valeur et étrangers à la sagesse. Ce n'est pas la gloire d'une personne, comme je l'ai dit, mais celle d'une maison ; ceux qui vivent dans la chasteté, la modération, la douceur, l'humilité et servent Dieu avec zèle, nous distinguons, louons, exaltons, car c'est principalement la gloire de l'homme. Sachant cela, ne considérez pas heureux celui qui possède en abondance ces choses qui n'ont rien de commun avec lui. Si vous voyez un homme assis sur un char, arrogant, fier, s'élevant vers les nuages, mais en réalité - car cela est impossible - avec des pensées spirituelles ou, mieux, des absurdités, alors ne l'appelez pas glorieux, haut et grand. Ce ne sont pas les chevaux qui tirent un char qui élèvent un homme, mais la hauteur de la vertu qui l'élève jusqu'aux voûtes du ciel. Si vous voyez un autre homme assis sur un cheval, accompagné de nombreux porteurs de bâtons, disperser les gens devant lui sur la place, ne lui faites pas non plus plaisir pour cela, mais apprenez d'abord à connaître son âme et ensuite à vous faire une opinion sur lui selon ses qualités. Et ce que nous voyons maintenant mérite de rire. Pourquoi, dites-moi, dispersez-vous les gens de la place ? Pourquoi repoussez-vous ceux que vous rencontrez et, étant vous-même un homme, chassez-vous une personne ? Quelle fierté ! Quelle folie ! Êtes-vous devenu un loup ou un lion, de sorte que lorsque vous entrez dans une ville, vous mettez tout le monde en fuite ? Mais le loup ne chasse jamais le loup et le lion ne chasse jamais le lion ; au contraire, ils vivent ensemble, dans le respect de l'unité de la nature ; Et vous, outre la nature, ayant bien d'autres motifs de douceur, d'humilité et de comparaison avec les autres, pourquoi devenez-vous plus féroce que les animaux sauvages et, pour le bien d'un animal muet, méprisez-vous les êtres rationnels ? Votre Seigneur a élevé l'homme au ciel, et vous ne partagez même pas la place avec lui ? Qu'est-ce que je dis : au paradis ? Le Seigneur l'a placé sur le trône royal, et vous l'avez même chassé de la ville ? Pourquoi avez-vous une bride dorée sur votre cheval ? Quelle excuse pouvez-vous avoir, ou quel pardon, lorsque vous décorez un animal muet, qui ne ressent pas l'honneur qui lui est témoigné, au-delà de ses besoins - après tout, l'or et le plomb sont pour lui la même chose - et voyant le Christ épuisé par la faim, vous ne lui fournissez même pas la nourriture nécessaire ? Et pourquoi, étant vous-même un homme, ne voulez-vous pas communiquer avec les gens, mais cherchez-vous des déserts parmi les villes, ne pensez-vous pas que votre Seigneur a mangé de la nourriture avec des publicains, a parlé avec une prostituée, a été crucifié avec des voleurs et a parlé parmi les gens, mais, vous livrant à l'orgueil et à l'arrogance, vous cessez d'être un homme ? D'où votre grande négligence en matière d'aumône, d'où votre passion pour l'acquisition, d'où votre cruauté et votre inhumanité. Quand tu mets une bride d'or à un cheval, un collier d'or à un serviteur, une monture d'or à une pierre, des lanières d'or sur toi, des vêtements d'or, une ceinture d'or, des souliers d'or, et que tu t'imposes tant de besoins d'intempérance pour assouvir une passion insatiable et nourrir la bête la plus féroce, c'est-à-dire. amour de l'argent, alors vous exposez les orphelins, offensez les veuves et êtes l'ennemi commun de tous, menant une vie vaine et choisissant un chemin qui ne mène à rien de bon. Pourquoi veux-tu décorer ton esclave étranger avec des vêtements dorés ? Quel est le bénéfice de cela ? Quel est le bénéfice pour l’âme ? Quels sont les bienfaits pour le corps ? Quel achat pour votre maison ? Au contraire, c'est un gaspillage, une extravagance téméraire, un objet de luxe, un signe de méchanceté, une raison pour une vie vide et dissolue, une corruption de l'âme, un chemin menant à d'innombrables maux. Mais les boîtes recouvertes d'argent et décorées d'or, les repose-pieds et les pots faits des mêmes métaux, et bien d'autres choses aussi ridicules, peuvent-ils contribuer à l'amélioration de votre vie ? Vous ont-ils amélioré, vous, votre femme ou quelqu'un de votre foyer ? N'est-ce pas pour cela qu'il y a tant de voleurs et de voleurs ? N'est-ce pas ce qui provoque la fuite des esclaves ? Lorsqu’ils voient de l’argent brillant partout, le vice du vol se développe en eux. Si chez vous, personne libre et fière de votre noblesse, l'argent qui brille sur le carré suscite le désir, alors encore plus chez un esclave. Je dis cela non pas pour justifier les esclaves fugitifs et les criminels similaires, mais pour vous convaincre de ne pas fournir de nourriture pour de telles maladies. Mais, dites-vous, où peut-on cacher la richesse ? Dois-je l'enterrer dans le sol ? Non; mais si vous voulez écouter mes conseils, je vais vous montrer comment vous pouvez rendre fidèle cet esclave en fuite. 3. La richesse est un esclave en fuite, courant vers une personne aujourd'hui, vers une autre demain ; et non seulement il est lui-même un esclave en fuite, mais il transforme les gens en ces mêmes esclaves, rendant souvent ceux qui le retiennent fugitifs. Comment pouvez-vous garder ce fugitif ? Le contraire de ce qui est fait aux autres fugitifs. D'autres sont retenus lorsqu'ils sont gardés, mais il s'enfuit lorsqu'il est gardé, et est retenu lorsqu'il est divisé. Si ce qui a été dit vous semble étrange, apprenez des agriculteurs. S'ils laissent le blé à la maison et l'enterrent, ils le donnent aux mites et aux vers et le détruisent ; et s'ils le dispersent dans les champs, non seulement ils le conservent, mais encore le multiplient. Ainsi les richesses qui restent dans les coffres, derrière les portes et les serrures, ou enfouies dans le sol, s'enfuient bientôt ; si vous le gaspillez sur les pauvres, comme un agriculteur jette du blé dans un champ, alors non seulement il ne s'enfuira pas, mais il augmentera même. Sachant cela, ne le donnez pas à un serviteur, mais distribuez-le entre d'innombrables mains, entre les mains des veuves et des orphelins, des pauvres, des prisonniers. Entre de telles mains, il ne peut pas s’échapper, mais il est tenu fermement et grandit. Mais, dites-vous, que vais-je laisser aux enfants ? Je ne vous oblige pas à tout dévoiler ; et si vous donnez tout, alors vous rendrez vos enfants encore plus riches, leur laissant à la place de l'argent d'un Dieu miséricordieux, les bons fruits de la miséricorde et parmi les gens de nombreux patrons et bienfaiteurs. Tout comme nous haïssons les gens égoïstes, même si nous n'avons nous-mêmes subi aucun préjudice de leur part, de même nous respectons et aimons les gens miséricordieux, même si nous n'avons nous-mêmes reçu aucune miséricorde de leur part, et pas seulement d'eux, mais aussi de leurs enfants. Imaginez quel honneur c'est de voir des enfants aimés par tant de personnes et d'entendre comment tout le monde dit quand la richesse est utilisée pour nourrir les pauvres : ceci est le fils du philanthrope, ceci est le fils du miséricordieux. Pendant ce temps, vous décorez en vain et en vain une chose insensible - car la pierre reste insensible, peu importe le nombre de talents d'or que vous y mettez - et vous ne voulez même pas donner la nourriture nécessaire à quelqu'un qui se sent et est épuisé par la faim. Mais lorsque le terrible tribunal s’ouvrira, que des rivières de feu couleront et que nous devrons rendre compte de nos actes, alors que direz-vous pour justifier une telle négligence, une telle folie, une telle cruauté et une telle inhumanité ? Quel genre d’excuses approfondies pouvez-vous présenter ? Chacun des autres hommes a un but et un fondement pour son activité : le fermier, si vous lui demandez compte, vous dira pourquoi il a attelé les bœufs, creusé les sillons, tiré la charrue ; le marchand vous dira pourquoi il a fait naviguer le navire sur la mer, embauché des ouvriers, dépensé de l'argent ; le constructeur, le cordonnier, le chaudronnier, le boulanger et chacun des artisans montreront le fondement et la raison de leur action ; Et vous, décorant votre lit d'argent, dorant le cheval et la pierre, préparant les mêmes peaux, si nous vous demandons compte et raison, quelle raison fournirez-vous ? Selon vous, quelle en est la raison ? Est-il possible de dormir plus agréablement sur un tel lit ? Vous ne pouvez pas le dire ; au contraire, si vous dites quelque chose d’inattendu, cela ne sera peut-être même pas plus agréable, car il y aura plus d’inquiétudes et d’anxiété. Le bâtiment est-il rendu plus sûr grâce à l'or ? Non. Vaut-il mieux un cheval pour une telle bride, ou un serviteur pour de tels vêtements ? Dans ce cas, c’est le contraire qui se produit. Pourquoi faites-vous preuve d’une telle ignorance dans tout cela ? Bien sûr, vous direz que grâce à cela, vous gagnez une grande gloire. Mais n'avez-vous pas entendu au début de notre conversation que tout cela n'est pas la gloire d'une personne, mais au contraire son déshonneur, sa disgrâce, sa condamnation et son humiliation ? De là viennent l’envie, la calomnie et d’innombrables maux ; et plus les acquisitions sont grandes, plus la condamnation est longue ; ces vastes et magnifiques maisons, et après la mort des propriétaires, parlent haut et fort contre elles, comme les plus méchants accusateurs. Leur corps a été enterré, mais l'aspect des bâtiments ne permet pas d'enterrer avec le corps le souvenir de leur convoitise ; Chaque passant, regardant la hauteur et la grandeur de la vaste et magnifique maison, se dira à lui-même ou à son voisin : combien de larmes a-t-il coûté pour construire cette maison ? Combien d’orphelins ont été volés ? Combien de veuves sont offensées ? Combien de personnes sont privées de paiement ? Ainsi, c'est le contraire qui se produit pour vous : vous avez voulu acquérir la gloire de votre vivant, mais même après la fin de votre vie, vous ne vous débarrassez pas de vos accusateurs, et, comme un pilier de cuivre, cette maison véhicule votre nom et oblige même ceux qui ne vous ont pas vu de votre vivant à vous couvrir d'innombrables reproches. 4. Ainsi, si une ambition excessive n'apporte même pas un tel bénéfice, alors fuyons, bien-aimés, fuyons cette maladie et ne serons pas plus féroces que des animaux stupides. Ils ont tout en commun : terres, sources, pâturages, montagnes et forêts, et aucun d’eux n’a plus que l’autre ; et toi, homme, l'animal le plus doux, deviens plus féroce que la bête, enfermant dans ta seule maison la nourriture de milliers et même de plusieurs milliers de pauvres, alors que nous avons une nature commune et bien plus encore en dehors de la nature : un ciel, un soleil, une lune, un chœur d'étoiles, l'air, la mer, le feu, l'eau, la terre, la vie, la mort, la jeunesse, la vieillesse, la maladie, la santé, le besoin de nourriture et de vêtements ; aussi des bienfaits communs et spirituels : le repas sacré, le corps du Seigneur, son sang honorable, la promesse du royaume, le bain de régénération, la purification des péchés, la vérité, la sanctification, la rédemption, des bénédictions indicibles, « l'œil n'a pas vu, ni l'oreille n'a entendu, et cela n'est pas entré dans le cœur de l'homme » (1 Cor. 2 :9). N'est-il donc pas insensé que ceux qui ont tant de choses en commun les uns avec les autres, la nature, la grâce, les promesses et les lois, soient si friands de la richesse, non pas en observant l'égalité en cela, mais en dépassant la férocité des animaux, et, de plus, lorsqu'il est nécessaire de quitter bientôt tout cela, et non seulement de le quitter, mais aussi d'être exposés à un danger extrême à cause de cela ? La mort vous sépare de la jouissance des bénédictions terrestres, et conduit ensuite à la responsabilité et aux tourments éternels. Alors, pour éviter que cela ne nous arrive, faisons l’aumône généreuse ; elle est la reine des vertus ; elle y intercédera hardiment et la délivrera du châtiment et du tourment, afin que personne n'arrête celui qui monte au ciel avec elle. Ses ailes sont légères, grande est la puissance de son intercession ; elle atteint le trône royal et y transporte ses animaux de compagnie en toute sécurité. « Vos prières », dit (l'ange à Corneille), « et vos aumônes sont venues en mémorial devant Dieu » (Actes 10 : 4). Pourquoi ne pas monter aussi à cette hauteur, en abandonnant la convoitise inappropriée, le luxe et la vanité inutiles ? Rendons utiles les choses superflues en distribuant nos grandes richesses et en les remettant à la droite du Juge, qui pourra les garder en sécurité, et pour cela, le jour du jugement, il sera doux et miséricordieux envers nous, et même si nous avons commis des milliers de péchés, il nous donnera le pardon et la justification, dont nous serons tous dignes par la grâce et l'amour de l'humanité de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui soient gloire et domination pour les siècles des siècles. Amen.