Dva rozhovory o slovech proroka Davida: „Neboj se, když člověk zbohatne“

„Dvě promluvy o slovech proroka Davida: „Neboj se, když člověk zbohatne“ pronesl sv. Jan Zlatoústý v červenci 399 V prvním rozhovoru (8 kapitol) svatý Jan neodsuzuje bohatství samotné, ale ty, kdo jej zneužívají: „Bohatství s dobrými skutky je dobré.“ Na příkladu spravedlivého Joba a Abrahama světec poukazuje na skutečné bohatství – bohatství ctností, bohatství almužen, které přináší radost chudobě a zmírňuje chudobu: „Bohatství je zničující, pokud ho správně nepoužíváte.“ Tento rozhovor také obsahuje napomenutí pro manželky, aby se zdobily cudností, skromností, moudrostí, mírností a láskou. Ve druhém rozhovoru (4 kapitoly), řečeném v Konstantinopoli, svatý Jan pokračuje v pranýřování bohatství, nabádá nás, abychom se vyhýbali marnivosti a dávali štědré almužny. Vyzývá k procvičování čtení Písma svatého, které „je klidným útočištěm, neotřesitelnou pevností, nezničitelnou zbraní…. Zahání sklíčenost..., činí chudé bohatšími než bohaté, bohatým přináší jistotu..., zahání hněv, vrací se ke ctnosti...“. *Název díla v latině je In illud: Ne timueris cum dives factus fuerit homo. Konverzace 1. O slovech proroka Davida: „Neboj se, když člověk zbohatne nebo když vzroste sláva jeho domu“ (Ž 49:17), ao pohostinnosti 2. rozhovor, pronesený v Konstantinopoli ve velké církvi, po druhém promluvil slovo na malém shromáždění o slovech: „Neboj se, když člověk zbohatne“ (Pravděpodobně 7) (Př. v roce 400 n. l.). Rozhovor 1. O slovech proroka Davida: „Neboj se, když někdo zbohatne nebo když vzroste sláva jeho domu“ (Ž 49,17) a o pohostinnosti Zdravím posluchače. – Kdo z lidí je člověkem jen podle jména a jak se stát člověkem ve skutečnosti? – Jak dosáhnout toho, abychom se nebáli bohatého člověka? – Co je skutečné bohatství? – Pastorační odpovědnost kazatele je obtížná, ale nenahraditelná. - Jak může bohatý muž uniknout? – Příklad pohostinnosti a napomenutí manželkám. – Vnější bohatství slouží ke zdobení domu, ne člověk sám. 1. Příjemné je sedlákovi vláčet pluh, aby vyklidil pole, držet otěže, vytrhávat trní a pak zaset semena, když už nezůstane trní, které škodí setí; ale pro kazatele je mnohem příjemnější učit božské návrhy ucho bez zmatku. Proto začneme mluvit s potěšením, když vidíme, že toto pole je uvolněné. I když nevidíme vaši duši, vaše otevřené oči a intenzivní sluch mi dokazují váš vnitřní klid. I když nemohu proniknout do vašeho svědomí, vaše upřené a pozdvižené pohledy říkají, že ve vás není žádný nepokoj, nebo ještě lépe, s nimi upřímně voláte: zasejte semena, dostaneme, co je zaseto, v naději na ovoce, protože jsme ze svých duší vyhnali všechny světské starosti. Proto se vždy dotýkám svých nejhlubších myšlenek a doufám v laskavost polí. Písmo vyžaduje nejen moudrého učitele, ale také inteligentního posluchače; Proto vás prosím a zároveň se považuji za blahoslaveného. „Požehnaný,“ říká, „je ten, kdo... to zprostředkovává do uší těch, kdo naslouchají“ (Sir. 25:12) a znovu: „Blaze těm, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti“ (Mt 5:6). Proto dáváme pokyny vám, kteří jste sem přišli s horlivostí. Všichni ostatní jsou nyní na trhu a jsou vyčerpaní každodenními starostmi a vy, když jste se stali vyššími než země, přijímáte duchovní návrhy; slouží otrokovi, starají se o tělo, zatímco vy chráníte a zdobíte svou vznešenou a svobodnou duši. Kde jsi teď, člověče? Na tržišti. Co hledáte? Špína a prach. Pojďte sem a přijměte ode mne myrhu. Proč sbíráš pomíjivé bohatství, oddáváš se lásce k penězům, tomuto tyranovi, hledáš prchavou moc, staráš se o každodenní věci, které existují dnes, ale ne zítra? Proč trháte květiny a necháváte ovoce? Proč utíkáš za stínem a nepřijímáš pravdu? Proč se honíš za tím, co mizí, a nehledáš, co zůstává? „Všechno tělo je tráva a všechna jeho krása je jako polní květ... Tráva uschne, květ uvadne, ale slovo našeho Boha trvá navěky“ (Izajáš 40:6–8). Máte hodně bohatství? Ale co je z toho pro duši? Jsi bohatý na peníze, ale chudý na duši; Zdobíte se listy, ale nemáte žádné ovoce. Řekněte mi, jaký je z toho přínos? Získali jste peníze, které zde později necháte; nabytá moc, kterou provázejí intriky. Pojďte sem, užijte si moudrou konverzaci, smažte své hříchy, zničte své nepravosti, vyčistěte své svědomí, povzneste svou mysl, buďte andělem a mužem. Opusťte pouta těla a vezměte lehká křídla života; zřekněte se viditelného a držte se neviditelného; vystoupit na nebesa, radovat se s anděly, postavit se před vysoký, vznešený trůn; opusťte tento kouř, tento stín, toto seno, tuto pavučinu. Nenacházím zde důstojné jméno pro ten ruch. Říkám to a nepřestanu to říkat. Pojď a buď mužem, aby toto jméno nebylo tvému ​​bytí připisováno nadarmo. Rozuměl jsi tomu, co ti bylo řečeno? Prý je to muž. Ano, je to muž, ale často jen podle jména, a ne muž ve svém duchovním rozpoložení. Když tě vidím šíleně žít, jak ti můžu říkat chlap a ne vůl? Když tě vidím, jak kradeš cizí majetek, jak ti můžu říkat člověk a ne vlk? Když tě vidím smilnit, jak ti můžu říkat chlap a ne prase? Když tě vidím jako zrádného, ​​jak tě mohu nazývat mužem a ne hadem? Když tě vidím mít jed, jak ti můžu říkat muž a ne oslík? Když tě vidím lehkomyslného, ​​jak ti můžu říkat člověk a ne osel? Když tě vidím cizoložit, jak tě mohu nazývat mužem a ne divokým koněm? Když tě vidím vzpurného a necitlivého, jak tě mohu nazývat mužem a ne kamenem? Dostal jsi ušlechtilost od Boha, proč zrazuješ důstojnost přírody? Řekni mi, co děláš? Někteří lidé vědí, jak co nejvíce naučit zvířata to, co je charakteristické pro lidi: papoušci se učí mluvit lidským hlasem, dobývat přírodu uměním; Lvi jsou zkroceni a vedeni po náměstích. Takže děláte lva, nezkrotného zvířete, pokorného, ​​ale vy sami jste divočejší než vlk? A - co je ještě horší - každé z němých zvířat má jednu nevýhodu: vlk je dravý, had je zrádný, asp je jedovatý; ale to není případ zlého člověka. Člověk má často více než jednu vadu, ale dokáže být i dravý, zákeřný a jedovatý, spojuje v duši vášně zvířat. Jak tě mohu nazývat mužem, když nemáš královské vyznamenání, nemáš diadém, nemáš šarlatové roucho? „Učiňme,“ řekl Bůh, „člověka k obrazu našemu [a] podle naší podoby“ (Gn 1:26). Přemýšlej, člověče, k jakému obrazu jsi byl stvořen, a neponižuj se na podlost zvířat. Kdybyste viděli krále, jak odhazuje šarlatové roucho a diadém, staví se na roveň vojákům a zrazuje svou hodnost, nazvali byste ho králem? jsi člověk. Nedokazujte mi, že máte duši muže, ale ukažte mi, že jste muž ve svém duchovním rozpoložení. Jste vládcem němých zvířat a vy sám jste se stal otrokem šílených vášní, které ve vás přebývají? 2. Ale jak se, říkáš, stanu mužem? Pokud omezíte moudrost těla, tato šílená moudra, pokud opustíte smilstvo, pokud se zbavíte nemírné vášně pro bohatství, tohoto zlého tyrana, pokud své pole očistíte. Jak se můžeš stát člověkem? Když přijdete sem, kde se tvoří lidé. Vezmu tě jako koně a udělám z tebe muže; Vezmu tě jako vlka a udělám z tebe muže; Vezmu tě jako hada a udělám z tebe muže, ne tím, že změním tvou povahu, ale tím, že změním tvou vůli. Ale co to říkáš? Mám děti, spravuji dům, starám se o manželku, jsem utlačován chudobou a snažím se získat potřebné jídlo. To vše jsou výmluvy a záminky. Kdybych tě tu držel navždy a nedovolil ti mít čas věnovat se vnějším záležitostem, pak by ses mi mohl ospravedlnit a říct: Mám děti, vedu dům; pak byste mohli správně říci toto nebo lépe, a pak byste neměli říkat toto, protože když zde budete cvičit, Bůh může přinést větší úspěch do všech vašich záležitostí. Ale já tě do ničeho takového nenutím, neříkám: buď tu každý den, ale jen dvakrát týdně. Je to těžké, je to nesnesitelné? A navíc, nechoďte do kostela ne na celý den, ale na krátkou dobu, přijímejte duchovní pokyny, abyste nedostali rány, ne proto, abyste ostatním vyčítali, ale proto, abyste přeměnili tržiště na kostel. Pojďte, vezměte si zbraň, abyste se zbraní nedostali smrtelnou ránu. Stůj v řadách, jen ozbrojen, stůj na svatém místě, jen s čistýma očima; vstupujte na molo pouze při opatrném řízení lodi. Můžete se to naučit zde; ale vy to nechcete, ale vyjdete do světských řad, aniž byste si oblékli zbraně Božích přikázání. Přemýšlejte o tom, jak skvělá věc je opustit církev, naučit se pohrdat vším lidským, pošlapávat smutky a povznést se nad slasti, nenechat se povýšit tím druhým a nenechat se vyčerpat prvním. Tohle byl Job. Neklesal na duchu z chudoby a nevyvyšoval se bohatstvím, ale i přes všechny změny poměrů si zachoval své vnitřní rozpoložení. Pojď, vezmi si ode mě zbraň. jakou zbraň? Takový, který vám často může přinést spásu. Vyjdete ven a uvidíte muže, který hrdě sedí na zlatohnědém koni a je obklopen mnoha kopiníky; pak vidíš chudého a poníženého muže. Rodí se ve vás závist bohatých a vzbuzuje odpor k chudým. Ale zjeví se David, přijde k tobě a říká: „Neboj se, až někdo zbohatne. Jdi s prorokem a neboj se; jdi tam, kam ti ukážu, s prorokem, učitelem, vůdcem, kazatelem. "Neboj se, když člověk zbohatne." Ale říkáte, to jsou slova přesvědčení, rady, náznaky toho, co by mělo být; ukaž mi způsob, jak se takového člověka nemůžu bát. Tady je: bohatství je svou povahou podobné lidské přirozenosti; a co přesně, to vám povím. co je to člověk? Zvíře je slabé, podléhá zkáze, má krátký život. Stejně tak bohatství, nebo ještě lépe ne, ale ještě nespolehlivější. Často to končí nejen u člověka, ale i před člověkem. Vidíte v tomto městě mnoho příkladů předčasného zničení bohatství a víte, že bohatství zaniklo, dokud jeho majitel ještě žil: konec bohatství se mění v chudobu. Představte si, jak krátkodobé je bohatství. Majitel toho ještě žije, ale už zahynul; a, ó, kdyby jen zahynulo samo a nezničilo spolu s ním i samotného majitele! Nebudete se proto mýlit, budete-li bohatství nazývat nevděčným otrokem, krvežíznivým a vražedným otrokem, otrokem, který se svému pánovi odvděčí zkázou. A – co je ještě horší – nejenže vystavuje člověka nebezpečí, když ho opouští, ale ještě před odchodem ho znepokojuje a mate. Nedívejte se na to, že je oblečen do hedvábných šatů, pomazán kadidlem, obklopen služebníky; ale podívej se do jeho svědomí, odhal jeho duši, dokud je ještě bohatý, a uvidíš v něm bouře a zmatek. A až uvidíš jiného padat vlastním pádem, pak v tom vidíš své vlastní neštěstí. 3. Co může být vrtkavějšího než lidské záležitosti? Opakovaně jsem říkal, že jsou jako říční proudy, které se objevují a hned mizí, přicházejí a hned odcházejí. "Neboj se, když člověk zbohatne." Berte tato slova jako duchovní píseň; až se ve vás vzbudí závist, pak nechejte tento verš přijít na mysl a jeho slova vyženou vášeň. "Neboj se, když člověk zbohatne." To je můj lék, což neznamená peníze, ale nebe; Neléčím tělo, ale duši a nejen vaši, ale i svou, protože jsem sice učitel, ale také člověk, který má se všemi společnou povahu, a proto nabízím společné učení. "Neboj se, když člověk zbohatne." Ber tato slova jako poklad a podporu; přijmout tato slova jako zdroj bohatství a hojnosti. Bohatství nespočívá v zbohatnutí, ale v netoužení po bohatství. Rozuměl jsi tomu, co ti bylo řečeno? Kdo chce zbohatnout, potřebuje majetek, peníze; a kdo nechce zbohatnout, je vždy spokojený. "Neboj se, když člověk zbohatne nebo když vzroste sláva jeho domu." Proč, řekni mi, „neboj se“? Bohatí jsou obávaní, a proto prorok popisuje jejich život. Proč se bojíte člověka, který je bohatě zdobený listy, ale nemá ovoce? Proč se bojíš člověka, který vede hořký život? Proč se bojíš člověka, který se sám neustále bojí? Proč se bojíš člověka, který je v neustálém strachu? Tvůj služebník se tě nebojí, když jsi pryč; ale boháč nosí svého pána v sobě; Kamkoli jde, pronásleduje ho chamtivost a dělá si nepřátele ze všech – z příbuzných, rodiny, přátel, závistivců i dobrodinců. V každém vzbuzuje znechucení. Zatímco chudák tráví život tím, že se nikoho nebojí, protože je bohatý jen moudrostí a trpělivostí, boháč, který je oddaný chamtivosti, je všemi nenáviděn a na veřejných schůzích chodí jako obyčejný nepřítel, kterému lidé lichotí do očí, ale vnitřně ho nenávidí. A že tomu tak skutečně je, je vidět z následujícího: když fouká vítr a trhá listí, když se mění okolnosti, pak se odhalí imaginární přátelé, pak se odhalí přetvářka pochlebovačů, pak se odhalí zástup pokrytců a všechny vnější podvody. Pak všichni otevřeně říkají: bezcenný, zrádný, zlý! co to říkáš? Nebyl jsi to ty, kdo mu včera lichotil? Nebyl jsi to ty, kdo mu líbal ruce? To byla, říká, přetvářka; Čas plynul a já upustil od přetvářky a objevil své myšlenky. Proč, řekni, bojíš se toho, proti komu je tolik žalobců? Ale co je to ve srovnání s tím, když se obviňuje? Říkám to a neodsuzuji bohatství, jak jsem řekl tisíckrát, ale ty, kteří používají dobrou věc špatně. Bohatství s dobrými skutky je dobré. Kdy je to dobré? Když přináší radost do chudoby, když zmírňuje chudobu. Poslouchejte, co říká Job: „Byl jsem očima slepého a nohama chromého, byl jsem otcem chudých“ (Job 29:15, 16). To je bohatství: nebyl to hřích, ale láska k chudobě! „Ten poutník nestrávil noc na ulici, otevřel jsem své dveře kolemjdoucím“ (Job 31:32). Toto je využití bohatství, bohatství ne jménem, ​​ale ve skutečnosti! Buď je bohatství služebníkem tohoto bohatství, nebo nese pouze jméno bohatství bez skutečnosti, ale toto je, jak ve jménu, tak ve skutečnosti, skutečné bohatství. Který? Bohatství ctností, bohatství almužen. Jak? řeknu ti to. Je bohatý muž, který krade, co patří jiným, a je bohatý muž, který své vlastní dává chudým; zbohatne sbíráním a tento plýtváním; seje zemi a tento obdělává oblohu; jak je nebe lepší než země, tolik jsou výdobytky prvních horší než výdobytky druhé; tento je milován bezpočtem lidí a ten je všemi odsuzován; a co je opravdu úžasné, dravce a lakomce nenávidí nejen ti, kteří se jím urazili, ale i ti, kteří od něj neutrpěli žádnou újmu, ale jen litují těch, kteří trpěli, a milosrdného milují nejen ti, kteří z něj měli užitek, ale i ti, kteří z něj neměli užitek. Takže, bratři, ctnost je lepší než neřest. Neřest dělá pro člověka nepřátele i ty, kteří se jím neurazí, a milosrdenství získává lásku od těch, kteří nedostali výhody. Každý říká o milosrdném člověku: Bůh mu to odměň! Jaký prospěch jste z něj měli? Ne já, ale můj bratr; ne já, ale můj člen; dobro, které mu bylo vykonáno, přičítám sobě. Vidíš, co je ctnost, jak je žádoucí, jak přívětivá, jak krásná? Milosrdný muž je společným útočištěm, otcem všech, oporou starých lidí. Za milosrdného, ​​kdyby se mu stalo nějaké neštěstí, každý se modlí: smiluj se nad ním, Bože, zachraň ho, obdaruj ho dobrotou! Ale jděte do domu dravce a uslyšíte, jak o něm lidé říkají: bezcenný, zrádný, zlý! Jaké urážky se vám od něj dostalo? Nejsem nic, jen můj bratr. Každý den je na něj nespočet stížností. A když spadne, všichni na něj zaútočí. Je tohle život? Je to bohatství? Není to mnohem horší než život odsouzeného zločince? Odsouzený je svázán ve svém těle, ale tento je svázán v jeho duši. Vidíš ho svázaného a není ti ho líto? Odvracím se od něj, protože není svázán z nutnosti, ale z vlastní vůle, protože pouta na sebe uvalil. 4. Znovu mi řeknou, jsi proti bohatým? A vy jste zase proti chudákům. Jste zase proti predátorům? A vy jste zase proti těm, z nichž jsou uneseni. Nejste spokojeni s požíráním a trápením chudých a já se nespokojím s tím, že vás opravuji. Neustále povyšujete tyto lidi, neustále povyšujete chudé? Ale pryč od mých ovcí, pryč od mého stáda, neubližujte jim. Ubližuješ mému stádu a odsuzuješ mě za to, že jsem tě odehnal? Kdybych byl pastýřem obyčejných ovcí, pak byste mě odsoudili, kdykoli bych neodehnal vlka, který na ně útočil. Jsem pastýř inteligentních ovcí, neodháním je kamenem, ale slovem. Nebo ještě lépe, neodháním tě, ale volám tě: staň se ovcí, pojď, buď v mém stádu. Proč škodíš stádu, které jsi měl sám u sebe zvýšit? Nevyháním tebe, ale odháním vlka. Pokud nejsi vlk, pak tě nevyháním, ale pokud se staneš vlkem, obviň se. Nejsem proti bohatým, ale pro bohaté, a když to říkám, mluvím za vás, ačkoli to necítíte. Jak za mě mluvíš? Tedy: zbavuji tě hříchu, vysvobodím tě z krádeže, učiním tě milou pro každého, po níž všichni touží. Neustále vám říkám: nekradli jste, nehledali jste zisk? - přijď a já tě změním, nepřátelství změním v přátelství, nebezpečí v bezpečí; Udělám to pro vás zde a tam vám dám království nebeské, abyste nebyli vystaveni nekonečným mukám, abyste obdrželi požehnání, „nikdo oko nevidělo, ucho neslyšelo a do srdce člověka nikdo nevstoupil“ (1. Korintským 2:9). Pro koho je tato vlastnost, že vás odhání nebo radí, miluje nebo nenávidí? Ale říkáš, že mě nenávidíš. Ne, miluji tě. Mám přikázání od svého Pána: „Milujte své nepřátele“ (Matouš 5:44). Nepřestanu tě léčit. Náš Pán, když byl ukřižován, řekl: „Otče, odpusť jim, neboť nevědí, co činí“ (Lukáš 23:34). Pronásleduju tě? Sleduji vaši vášeň. Bojuji s tebou? Se svou neřestí. A ty mě nepovažuješ za dobrodince, nepovažuješ mě za patrona, nepovažuješ mě za svého ochránce nade všechny ostatní? Kdo jiný vám o tom řekne? Je to šéf? Nic takového vám neřekne; mluví o nesprávném chování, o poruchách. Je to vaše žena? Mluví o oblečení, o zlatě. je to tvůj syn? O dědictví, o závěti, o majetku. Je to sluha? O službě, o svobodě. Jsou to partneři? O hostinách, o večeřích, o obědech. Jsou to oni na tu podívanou? O hanebném smíchu, o nespoutaném chtíči. Je to on, kdo je u soudu? O závětích, o dědictví, o osvobození – o tom, co dělá. Od koho to uslyšíte, když ne ode mě? Všichni se tě bojí, ale já se na tebe nedívám, a dokud jsi takový, nebojím se tě, pohrdám tebou, pohrdám tvou vášní. Dělám řez, ty křičíš, ale já se tvého křiku nebojím, ale chci tvou záchranu, protože jsem lékař. Když ty, když máš ránu, zavoláš doktora a uvidíš, jak nabrousil žehličku, pak mu neříkej: řež, i když mě to bude bolet, doufajíc, že ​​se řezem zahojí nemoc? A ty mi utíkáš, já, kterého neřežu, ale slovem ti očišťuji duši. Co mezitím dělá doktor? Často se řeže a rána se zhoršuje; ale já ne horší, ale lepší, protože je tu slabá příroda a bezmocná medicína, ale tady je síla slova. Lékař neručí za vaše uzdravení, ale já ručím za vaši spásu – poslouchejte mě. Z tohoto důvodu sestoupil Jednorozený Syn Boží, aby nás pozvedl a postavil nad nebesa. Je jen jedna věc, které se bojím – hřích; vše ostatní se obejde, ať už bohatství, chudoba, moc nebo cokoli jiného. Říkám to a nepřestanu to říkat, protože chci, aby nikdo z mého stáda nezahynul. Lze tedy zachránit bohatého muže? Samozřejmě, že Job byl bohatý a Abraham byl bohatý. Viděl jsi jeho bohatství? Podívejte se na jeho podivnost. Viděl jsi jeho jídlo? Podívejte se také na jeho vstřícnost. A co Abraham? Byl bohatý. hádám se s tebou? Byl Abraham bohatý? Ano, byl bohatý. Viděl jsi jeho bohatství? Podívejte se na jeho způsob života. V poledne se mu zjevil Pán, když seděl u dubu Mamre: „a hle, tři muži“ (Gn 18:2). Vstal (nevěděl, že ten, kdo se zjevil, byl Bůh – jak to mohl vědět?), uklonil se a řekl: shledáš-li toho hodným, pojď do stínu mého svatostánku. Vidíš, co dělal starý pán v poledne? Neseděl pod střechou, ale pozval poutníky a cestovatele, kteří mu byli zcela neznámí, a vstal a poklonil se jim, ačkoli byl sám bohatý a urozený. Bohatý, opustil svůj dům, svou ženu, své děti, své otroky, kterých měl tři sta osmnáct, všechny opustil a vydal se na lov, rozprostřel síť lásky své lásky, aby kolem jeho domu neprošel nějaký cestovatel, nějaký tulák. Podívejte se, co dělá starý muž. Nesvěřuje to sluhovi, ačkoli jich měl tři sta osmnáct, protože znal obvyklou lenost otroků v obavě, že sluha zaspí, postrádá tuláka a přijde o kořist. Tady je Abraham, tady je ten bohatý! Uvažuješ vůbec dívat se na chudého, dokonce mu odpovídat, dokonce s ním mluvit? Pokud mu někdy dáte almužnu, bude to prostřednictvím služebníka. Ale to není to, co spravedliví udělali. Seděl pod spalujícími paprsky slunce a potil se horkem; stínem pro něj byla láska k pohostinnosti; seděl a sbíral plody své lásky k podivnostem, ačkoli byl bohatý. Srovnejte s ním dnešní bohaté lidi. Kde sedí v poledne? V pekle. kde sedí? Mrtvý opilý. Kde sedí. Na tržišti ležící, opilí, oslepení srdcem, nejšílenější z němých zvířat. Ale to není to, co spravedliví udělali. 5. Chcete napodobit Abrahama? Napodobujte, nejen že nezakazuji, ale i radím, ač se od nás vyžaduje více než od Abraháma. „Neboť... pokud,“ řekl Pán, „vaše spravedlnost nepřevýší spravedlnost zákoníků a farizeů, pak nevejdete do království nebeského“ (Matouš 5:20). Zkuste se ale zatím porovnat alespoň s Abrahamem. A co Abraham? Byl to cizinec, vstal a uklonil se cizincům, aniž by věděl, kdo to je. Kdyby to věděl, neudělal by nic úžasného tím, že by sloužil Bohu, ale neznalost toho, kdo jsou cestovatelé, v něm ukazuje velkou lásku k pohostinnosti. Posadil se a ukázal jim pohostinnost. Jak? Velkoryse: zabil tele, nazval Sarah, a ze své manželky udělal pohostinskou komunitu, která se neschovávala ve svém domě, ale stála pod dubem. A toto jídlo otevřelo její lůno a napravilo nedostatek přírody. Abraham zabil tele a přijal Izáka; Sára hnětla mouku a přijímala potomky jako nebeské hvězdy a jako mořský písek. Ale vy samozřejmě řeknete: dejte mi za odměnu tolik pravých synů. Ubohý, ubohý, opovrženíhodný, hledáte pozemské věci? Dávám ti nebe, radující se s anděly, věčné potěšení, a ty hledáš smrtelné a pomíjivé věci? Dávám ti život, který nemá konce. Nejvyšší odměna, největší odměna! Pozorně poslouchejte, co vám říkám, abyste v činech viděli opak. Když bylo nutné projevit pohostinnost, co řekl Abraham své ženě Sáře? „Uhněťte rychle tři sáčky jemné mouky“ (Gn 18:6). Ať manželky poslouchají, co se říká. "Rychle uhněte tři saty nejlepší mouky." Zde je pohled společný nám všem; zde je škola společná pro obě pohlaví. Ať manželky poslouchají, co se říká, ať poslouchají manželé a napodobují. "Rychle uhněte tři saty nejlepší mouky," řekl a spěchal ke stádu volů. Dělí se o práci, aby se podělili o korunu; společné manželství a ctnostné činy musí být také společné. Vzal jsem si vás, říká, jako asistenta, takže buďte mým asistentem ve vyšších věcech: "rychle, rychle." Nutí manželku, aby tuláky svou pomalostí nerozčilovala. "Rychle uhněte tři saty nejlepší mouky." Těžký úkol! Není to snadná objednávka! "Uhněte tři saty nejlepší mouky." A Sarah neřekla: Co je to? Vzal jsem si tě, abych mohl hníst a péct chleba pro manželku, která má takové bohatství? Máte tři sta osmnáct otroků a nechcete jim rozkazovat, ale svěřujete tuto službu mně? Nic takového neřekla, ani o tom nepřemýšlela. Byla Abrahamovou manželkou nejen tělesným spojením, ale také spojením ctností; proto jí říká: „Pospěš si“; a horlivě přijímá rozkaz, protože poznala hojné plody pohostinnosti. "Pospěš si." Znal horlivost své ženy. A co současné manželky? Srovnejme je se Sarah. Přijímají podobné zakázky, podobné aktivity? Ukažte mi ruku manželky, která miluje šperky, a uvidíte, jak je tato ruka zvenčí pokryta zlatem, ale uvnitř je v obležení. Kolik chudáků, řekni mi, nese tvoje ruka? Vztáhni ke mně ruku, ukaž ji: čím je zatížena? Lakomost. Podívejte se na Sarahinu ruku: čím je ozdobena? Pohostinnost, almužna, láska, láska k chudobě. Ó krásná ruka! Podívejte se na obě ruce; jejich vzhled je stejný, ale je mezi nimi velký rozdíl. Tady tečou potoky slz a jsou tu koruny a ceny. Říkám to proto, aby ani manželky nepožadovaly šperky od svých manželů, ani manželé neposlouchali své manželky, které je vyžadují. Zde Sára, zde bohatá manželka, uhnětla tři měřice mouky. jaká je práce? Ale necítila žádnou práci v naději na uskutečnění a odměnu. "Rychle uhněte tři saty nejlepší mouky." A ty, ženo, co děláš? Oblékáš se? Potěšit koho? K mému manželovi? Je to špatná snaha, chcete-li potěšit svého manžela tímto způsobem, pokud spěcháte, abyste tímto způsobem potěšili svého manžela. Jak se mu budu líbit? Cudnost. Jak ho mohu potěšit? Skromnost, moudrost, mírnost, láska, jednomyslnost, harmonie. Tady, ženo, jsou tvé šperky. Tyto vaše ctnosti vytvářejí jednomyslnost; a ty dekorace tě nejen nedělají příjemnými, ale pro manžela jsou dokonce nesnesitelné. Když mu řekneš: vezmi to od druhých a přines mi to, tak tě nakrátko bude mít rád a pak v něm budeš mít nepřítele. A abyste se mohli přesvědčit, že to není váš manžel, kdo se vás snaží potěšit, řeknu vám toto: doma si sundáváš šperky, ale v kostele si je oblékáš; kdybys chtěla potěšit manžela, nosila bys je doma. Ale jak jsem řekl, vstupujete do kostela zdobeného zlatem na pažích a krku. Kdyby sem přišel Pavel, tento hrozný a zároveň žádoucí muž – hrozný pro hříšníky a žádoucí pro zbožné – který volá a říká toto: „aby se i ženy... nezdobily spletenými vlasy, ne zlatem, ne perlami, ne drahým oděvem“ (1 Tim 2,9); Pak, kdyby sem přišel pohan a viděl ženy nahoře nosit takové šperky a dole Pavla kázat takhle, neřekl by, že je tady divadelní podívaná a pohádka? Ne, naše setkání není žádná podívaná, i když se tady takové věci dělají. Ale pohan je v pokušení a říká: Vstoupil jsem do křesťanského kostela, slyšel jsem Pavla říkat: „ne zlatem, ne perlami“ a viděl jsem ženu, která svými skutky ukázala pravý opak. 6. K čemu ti je zlato, ženo? Vypadat krásně a půvabně? Ale to vaší duši na kráse ani v nejmenším nepřidá. Buďte krásní na duši, pak vám bude příjemně na těle. „Moudrost člověka rozjasňuje jeho tvář“ (Kaz 8:1). A moudrost je vlastnost duše. Nic nevyvolává náklonnost a náklonnost jako láska. Pokud vás váš manžel miluje, pak, i když jste ošklivá, připadáte mu příjemná; a pokud tě nenávidí, pak, i kdybys byla hezká, nebude se na tebe chtít dívat. Nenávist duše neumožňuje vidět krásu tváře. Když po něm začnete vyžadovat oblečení a zlato, bude vás nenávidět a začne od vás utíkat, jako před člověkem, který ho obtěžuje svými požadavky na trhu. Ale proto může utéct, ale nemůže utéct od vás, protože jste stále s ním a požadujete služby, které jsou v rozporu s rozumem. To vše, ženo, bys měla nejen přijmout ušima, ale nechat změnit i své srdce. Moje slova jsou hořkým lékem, na čas hořkým, ale přinášejícím neustálou radost. Jsem lékař, čistím rány, aby tím, že stárnou, nezhoršovaly řez. Uzdravuji, dodávám zdraví prostřednictvím slov; jiní se starají jen o současný, dočasný, klamný, opovrženíhodný život. A to, co jsem řekl o Abrahamovi - nezapomněl jsem na slib - ať si každá žena zapíše do svého srdce jeho slova: „rychle, hněte“ a každý manžel ať si je uchová ve svém svědomí. Proč, řekni, nosíš hedvábné šaty, jezdíš na zlatohnědých koních a zdobených mezcích? Hinny je vyzdoben zespodu, zlato leží na jeho pokrývce, němé hinny nosí šperky, mají zlatou uzdu, němé hinny jsou zdobeny, a chudí, trápení hladem, sedí u tvých dveří a Kristus je trápen hladem. Oh, extrémní šílenství! Jaké ospravedlnění, jaké odpuštění se vám dostane, když před vašimi dveřmi bude stát Kristus v podobě chudáka, a vy nejste vůbec dojati? Kdo tě tam vysvobodí z trestu? Dal jsem, říkáte, almužnu. Ale nedávejte tolik, kolik chudák chce, ale tolik, kolik můžete. Co, řekni, odpovíš, až přijdou nesnesitelné tresty, místní muka, popravy, strašné síly, až se vře ohnivá řeka, až se objeví strašlivý trůn, neporušitelný soudný stolec, bytost bez počátku, konec lidských záležitostí, když ti nepomohou ani otec, ani matka, ani soused, ani král, ani poutník, ani poutník, ale pro ně bude stát sám se svou korunou muž, který pro ně stojí sám? co na to říkáš? Pak si vzpomeneš na moje slova, ale co ti to prospěje? Ne. Takže ten bohatý muž si vzpomněl a hledal čas pokání, ale nedostal žádnou výhodu. "Pošlete," řekl, "k Lazarovi, aby namočil špičku svého prstu do vody a ochladil můj jazyk, neboť jsem mučen v tomto plameni" (Lukáš 16:24). Ale Lazar nebyl poslán, ne proto, že by jedna kapka způsobila škodu velkému zdroji ráje, ale proto, že kapka milosrdenství se nemíchá s krutostí. Poněvadž jím boháč během svých záletů opovrhoval, při jeho korunách boháče nectil žádnou útěchou. 7. Říkám to proto, aby ani chudák neplakal z chudoby, ani se bohatý neradoval z bohatství. jsi bohatý? Bohatství je katastrofální, pokud jej nepoužíváte správně. „Rychle uhněť tři saty nejlepší mouky,“ řekl Abraham a sám „přiběhl ke stádu“ a zabil tele (Gn 18:6, 7). Stařec rychle utekl; slabost těla ho nezastavila, ale moudrý duch ho posílil; horlivost dobyla přírodu. Pán tří set osmnácti otroků nesl tele a nebyl zatížen břemenem, ale inspiroval svou duši horlivostí. Starší vzal na sebe, že půjde rychle a bude hodně sloužit, a jeho žena vzala na sebe práci a potíže. Pohostili tuláky nejen štědrými peněžními dary a vydatným jídlem, ale také vstřícností a dokonalým potěšením, a to nikoli prostřednictvím otroků, ale vlastníma rukama a ostatními členy. Pak stála manželka v podobě služebné a cizinci, cizinci, leželi - nepřestanu o tom mluvit - považovali cizince za chudáky, ale nehleděli na to, ale přijímali je jako cizince, a oba stáli ve stejnou dobu a shromažďovali hloučky cizinců s dobrou povahou, moudrostí, vstřícností, náklonností, dřinou, potěšením, láskou, ohleduplností, ohleduplností. Žena stála pod stromem, používala strom jako svatební komnatu a měla stín listí jako kryt a nestyděla se stát přede všemi. Stála, vyznačovala se svou vlastní krásou a sbírala plody služby. A co nováček? „V tutéž dobu budu znovu s vámi,“ řekl, „a Sára bude mít syna“ (Gn 18:10). Jaké ovoce přineslo jídlo, jak krásné, jak rychlé, jak zralé! Jaká šťavnatá a zralá parta! Zdálo se, že tato slova vstoupila do jejího lůna a byl počat syn. To jsou plody pohostinnosti! Pozorně poslouchejte, co vám chci říct. Následně, když syn narozený z jídla vyrostl, když se z plodu pohostinnosti stal muž - nebylo to ani tak lůno, co ho zrodilo jako jídlo, ale především slovo Boží - když vyrostl a stal se manželem a nakonec přišel čas na svatbu - poslouchejte pozorně, co říkám - když se blažený stařec, patriarcha Abraham, blížil k smrti - a on žil mezi zkaženými ženami a bezbožným lidem Kanaánské ženy jsou tady." co chceš? Jdi, říká, do země, kde jsem se narodil, a přiveď odtud manželku pro mého syna. Nevšední a úžasné věci! Víte a dobře víte: když si chce někdo vzít syna, otec a matka se radí, jdou do cizích domů, lichotí jednomu, potěšte druhého, a objeví se mnoho dohazovačů a dohazovačů, slibuje se peněžní odměna, otec a matka přebírají všechny potíže a vyjednávání, nestydí se, nečervenejte se, nesvěřujte služebnictvo; a když přijde cizinec, řeknou služebníku: Jdi, vezmi ho dolů, přijmi ho. Abraham však udělal opak: když bylo třeba udělat vysokou a moudrou věc, udělal to sám, nesvěřil pohostinství sluhovi, ale své ženě a sobě; a když došlo k nalezení ženy a sňatku, řekl služebníku: Jdi pryč. Ale tady manželky dělají opak. Chtějí-li mluvit se zlatníkem, pak se nestydí a jdou sami sedět, zatímco on pracuje, aby se zlato neukradlo; vášeň pro bohatství je nutí pohrdat studem a slušností. Ale Abraham takto nejednal: když bylo nutné přijmout cizí lidi, udělal to on a jeho žena; a když došlo na manželství, jednal prostřednictvím sluhy. Ale říkáš, proč jsi zmínil Abrahama? Protože byl bohatý. Pamatujte si to o Abrahamovi a nikdy nikým nepohrdnete. Jak jsem o tom přišel mluvit? Vezmi si jako vodítko slova proroka: „Neboj se, když člověk zbohatne. Tento verš toto všechno vytvořil; a hle, našli jsme v něm poklad bohatý na zlato. "Neboj se, když člověk zbohatne." Vezměte si tuto hůl, která dokáže podepřít tělo chvějící se slabostí. Ve skutečnosti to není ani tak hůl, která podporuje chvějící se tělo lidí, kteří jsou slabí a staří, jako tento verš posílí kolísavou duši mladých a starých, obležených chtíči a hříchy. "Neboj se, když člověk zbohatne." Proč se bojíš člověka, který se dá nazvat spíš vlkem než člověkem? Proč se bojíš muže, který je plný zla a je nasáklý zlatem? Proč se bojíte člověka, který nepravdou přišel o vlastní výhody a neustále má v sobě nepřítele? Ale prorok mi řekl: „Neboj se, když člověk zbohatne. Teď mi řekni, jak se nemohu bát bohatého muže. "Nebo až vzroste sláva jeho domu." 8. Ach, nádherný výraz! Jaká moudrost spočívá v tomto obrazu a poučení! "Neboj se, když člověk zbohatne nebo když vzroste sláva jeho domu." Neřekl: kdy jeho sláva vzroste, ale: "sláva jeho domu." Když tedy vstoupíte do domu nějakého bohatého muže a uvidíte obrovské sloupy, zlaté římsy, stěny obložené mramorem, fontány, prameny, sloupoví, stromy kymácející se větrem, mozaiky pokrývající všechno, zástup eunuchů ve zlatě, mnoho služebnictva, podlaha s kobercem, stoly zářící zlatem, to všechno není sláva a sláva, to všechno je sláva a sláva celého světa. Slávu člověka tvoří: zbožnost, skromnost, milosrdenství, mírnost, pokora, pokoj, pravda, nepředstíraná láska ke každému; to vše je sláva člověka. Proč se bojíš bohatých? Spíše se bojte jeho domu, neboť bohatý je dům, ne ten, kdo v něm bydlí. Ale říkáš, doma se nebojím. Proč? Protože zlato je látka bez duše. Bojíte se bohatého muže? Ano. Proč? Je bohatství jeho majetkem? Je to jen dekorace do domu. Stěny jsou obloženy mramorem: co to má společného s člověkem, který v nich žije? Stropy ve zlatě: co s tím má společného jejich majitel? Hlavy sloupů jsou zlaté: co to má společného s hlavou majitele, znesvěcenou hříchy? Je podlaha čistá? Ale svědomí není čisté. Jsou šaty hedvábné? Ale duše je pokryta hadry. Je dům bohatý? Majitel domu je ale žebrák. "Až vzroste sláva jeho domu." A abyste se mohli přesvědčit, že to je opravdu sláva domu, a ne člověka, dokáži vám to vašimi vlastními slovy. Často, když vcházíte a opouštíte něčí velkolepý dům, co říkáte? Viděl jsem krásné kuličky. Neříkáte: Viděl jsem úžasného muže? Úžasné sloupy, krásná okna. Neříkáte: ten člověk, který tam žije, je úžasný? Spousta zlata na stropě. Neříkáte: v majiteli je hodně slitování? Spousta fontán, spousta bohatství. Neříkáte: v samotném majiteli je mnoho bohatství? Pořád mluvíš o zdech, pořád o mramorech, pořád o fontánách, pořád o pramenech. Opět, když vidíte koně ozdobeného zlatou uzdou, říkáte si: krásná uzdečka! To je chvála zlatníka. Nádherné oblečení! To je chvála tkalce. Krásní otroci! To je pochvala pro toho, kdo si je koupil. Sám majitel tak zůstává nekorunovaný, ale věci umístěné v jeho blízkosti jsou chváleny. Naopak, když vidíte ctnostného člověka, říkáte: je to laskavý, úžasný, mírný, úžasný, milosrdný, filantropický, pokorný člověk, neustále se modlí, neustále dodržuje půsty, neustále chodí do kostela, neustále pozorný k božskému učení. To je chvála pro člověka samotného; to jsou jeho koruny. Vězte tedy, co je bohatstvím člověka a co bohatstvím domu, a „nebojte se“. Když se naučíte dobře rozlišovat mezi bohatstvím obou, nebudete se bát. Vidíte, jak ten, o kterém jste si mysleli, že je bohatý, je chudý a chudý? "Neboj se, když člověk zbohatne." A abyste se ujistili, že tomu tak skutečně je, pokud vás bohatý muž za svého života podvede, pak se na něj podívejte v době jeho smrti. Když odsud odejde, vezme si s sebou něco ze svého bohatství? Zemře, a ten, kdo byl oděn do hedvábných šatů, leží nahý v jámě a otroci odejdou a projdou kolem a nikdo z nich se o něj nestará, protože nebyli jeho otroky. Odešel a nezbylo po něm nic. Žena se trápí, spouští vlasy; všichni se utěšují, ale ona je nesleduje; děti zůstaly sirotky, manželka vdova, všichni vyděděnci - pohárníci, nalévači, řečníci, pochlebovači, eunuši. Když odsud odejde, nemůže si nic vzít ze svého nádobí, ale co? Jeden je vyjmut. Je chválen. Ale co to s ním udělá? Marnost ho oslavuje. za co? Mohl by z toho mít nějaký užitek? Nic z toho mu v ten hrozný den nepomůže. A tak ten, kdo všechno vyplenil, jde do hrobu, je položen na tři aršíny země a nic víc; před jeho tváří je země a víko rakve. Pak odejde i manželka. kde je to bohatství? Kde jsou sluhové? Kde je ta nádhera? Kde je ten prostorný a krásný dům? Všechno ho opouští; Manželka také odejde, i když nechtěla; puch ji zahání, hromady červů ji nutí odejít. A tady to všechno končí? Ano, protože odešel bez čehokoli vlastního. A abyste se přesvědčili, že skutečně odešel, aniž by měl něco vlastního, podívejte se na blažené mučedníky. Veškerý jejich majetek jim zůstává, a proto neopouštíme jejich hrobku. Ani manželka tam nemůže zůstat; a zde král odkládá diadém a stojí u hrobu mučedníka, žádá a prosí, aby mu poskytl vysvobození z nesnází a vítězství nad jeho nepřáteli. Takže „nebojte se, když člověk zbohatne“. Když jsme si tento verš vtiskli do mysli, zpívejme chvály Pánu a děkujme Mu za všechno, Otci i Synu i Duchu svatému, jemuž buď sláva a vláda na věky věků. Amen. Promluva 2, pronesená v Konstantinopoli ve velké církvi, poté, co další promluvil na malém shromáždění slovo o slovech: „Neboj se, když se člověk stane bohatým“ (Ž 49:17), a o almužně (pravděpodobně vyslovováno v roce 400 n. l.). Praktikování Božího Písma má velký užitek. – Lidské záležitosti jsou jako stíny. – Jaká je sláva člověka a sláva domu? – Bohatství nepřináší člověku slávu, ale potupu a odsouzení. Odsouzení luxusu a marnivosti. - Bohatství je otrok na útěku. – Výzva, abychom se vyvarovali marnivosti a štědře dávali. 1. Ovoce výmluvného kazatele není velké, ale je zralé; struna je tenká, ale důležitý je zvuk; Ne mnoho slov, ale cenné myšlenky. Vlastně chválou povzbudil celý lid, slovy chvály vzbuzoval v posluchačích větší horlivost a poukázal na Stvořitele zemědělství, nabídl mu písně a díkůvzdání podle apoštolského přikázání a svou řeč zakončil doxologií. Jestliže zkrátil jídlo, nedělal to z chudoby, ale z pokory; dokončil svou řeč ne proto, že by už nemohl mluvit, ale nechal nás, abychom nabídli instrukce. Když jsme se tedy osvobodili od bouře dřívějšího zmatku, vyčistime si uši čtením Písma jako u některých říčních toků. To je to, co dělají námořníci: když se zbavili bouře a překročili širé moře, dosáhnou tichého mola, pak, když spustí plachty, opustí vesla a vystoupí z lodi, posílí své tělo mytím, jídlem, pitím, spánkem a odpočinkem, aby bylo schopnější další plavby. Napodobujme je také, a když se zbavíme nedávného zmatku, úzkosti, vzrušení, uvedeme svou duši, jakoby do nějakého klidného přístavu, do čtení Písma. Cvičení v Božích Písmech je klidné útočiště, nezničitelná zeď, nehybná pevnost, nezcizitelná sláva, nezničitelná zbraň, nerušená prosperita, neustálé potěšení a každá dobrá věc, kterou si lze představit. Zahání sklíčenost, zachovává samolibost, činí chudé bohatšími než bohatými, přináší jistotu bohatým, činí hříšníka spravedlivým, umísťuje spravedlivé do bezpečného přístavu, očišťuje existující zlo, vštěpuje neexistující dobro, zahání zlobu, vrací se ke ctnosti a nejen ji vrací, ale také ji zakořenuje a činí ji trvalou, tvořící božskou a duchovní medicínu a zbožnou píseň Vytrhává trny hříchů, čistí pole, zasévá semena zbožnosti a přináší ovoce k zralosti. Nezanedbávejme taková požehnání, neodcházejme ze shromáždění, ale pojďme sem neustále, abychom neustále dostávali léky, a aby nikoho netrápila závist, když vidí bohatého člověka, a nebyl zatížen jeho chudobou, ale když každý pozná skutečné vlastnosti věcí, ať uteče ze stínů a drží se pravdy. Stín, i když se někdy zdá větší než tělo, je stále stínem; není ve skutečnosti větší, ale jen se tak zdá a navíc se objevuje, když jsme dále od slunečního paprsku; v poledne, kdy paprsek dopadá přímo na hlavu, klesá na všechny strany, stahuje se a stává se bezvýznamným. Totéž lze vidět v lidských záležitostech. Čím více se člověk vzdaluje od ctnosti, tím větší předměty skutečného života se zdají; a když se postaví do nejzářivějšího světla božského Písma, pak uvidí marnost, pomíjivost a bezvýznamnost těchto předmětů podléhajících zkáze a bude jasně přesvědčen, že to vše není o nic lepší než toky řek, objevující se a zároveň mizející. Proto prorok, moudře uvažující a chtěje napravit lidi zbabělé, ubohé, plížící se po zemi, ženoucí se za nádherou bohatství, bojící se a třesoucí se před těmi, kdo oplývají těmito předměty, a také aby nás uchránil před takovým šílenstvím a naučil nás pohrdat jimi jako nepodstatnými věcmi, řekl: Nebojte se, když člověk zbohatne a nezvýší svou vůli na slávu, smrt, nesestupujte Jeho sláva je s ním (Žalm 48:17, 18). Vidíte přesnost jeho výrazů a nejjasnější rozlišení předmětů? Neřekl: kdy jeho sláva vzroste, ale: "sláva jeho domu", čímž ukázal, že jedna věc je sláva člověka a druhá sláva domu. Jaká je sláva člověka a co sláva domu? Člověk to musí správně rozlišit, aby sny nepřijímal jako pravdu. Slávu domu tvoří loubí, galerie, zlatá střecha, podlaha zdobená drahými kameny, louky, zahrady, zástupy služebnictva, bohatý nábytek, z nichž se nic netýká člověka; a slávou člověka je správná víra, horlivost pro Boha, láska, mírnost, pokora, horlivost v modlitbě, moudrost v almužně, cudnost, umírněnost a všechny ostatní druhy ctností. A že tomu tak skutečně je, můžete se přesvědčit z toho, že ten, kdo bohatství nasbíral, z něj slávu nedostává a nikdo není nazýván dobrým proto, že má krásný dům, nebo zahradu, nebo louku, nebo mnoho služebnictva nebo drahé šaty. Všechna ocenění jsou specifická pro danou nemovitost a nejsou převedena na majitele. Jsme ohromeni domem, zahradou, loukou a krásou šatů; ale to chválí umění těch, kdo to udělali, a ne ctnost těch, kteří to vlastní, a dokonce to naopak slouží jako důkaz zkaženosti těch druhých. 2. Bohatství ze své podstaty nejenže nevzdává slávu těm, kdo je vlastní, ale zcela je ničí. Ti, kteří se chlubí svou hojností, jsou všemi uznáváni jako krutí, nelidští, bezcenní a cizí moudrosti. To není sláva člověka, jak jsem řekl, ale domu; ty, kteří žijí v čistotě, uměřenosti, mírnosti, pokoře a slouží Bohu s horlivostí, rozlišujeme, chválíme, vychvalujeme, protože to je hlavně sláva člověka. Když to víte, nepovažujte za šťastného toho, kdo v hojnosti vlastní tyto věci, které s ním nemají nic společného. Vidíte-li muže sedět na voze, arogantního, pyšného, ​​stoupajícího k oblakům, ale ve skutečnosti – protože to je nemožné – s duchovními myšlenkami nebo, lépe řečeno, nesmysly, pak ho nenazývejte slavným, vysokým a velkým. Nejsou to koně, kteří táhnou vůz, co dělá člověka vysokým, ale výška ctnosti, která ho zvedá k nebeským klenbám. Vidíte-li jiného člověka, jak sedí na koni v doprovodu mnoha hůlníků, jak rozhání lidi před sebou na náměstí, ani tím ho nepotěšte, ale nejprve poznejte jeho duši a pak si o něm vytvořte názor v souladu s jeho kvalitami. A to, co nyní vidíme, je hodné smíchu. Proč, řekněte mi, rozptylujete lidi z náměstí? Proč strkáš do těch, které potkáš, a když jsi sám muž, odháníš člověka? Jaká hrdost! Jaké šílenství! Stali jste se vlkem nebo lvem, takže když vstoupíte do města, všechny zabijete? Ale vlk nikdy neodežene vlka a lev nikdy nezažene lva; naopak žijí spolu, respektujíce jednotu přírody; A vy, kromě přírody, máte mnoho dalších motivů k mírnosti, pokoře a srovnávání se s druhými lidmi, proč se stáváte divočejší než divoká zvířata a kvůli němému zvířeti projevujete pohrdání rozumnými bytostmi? Váš Pán vyzdvihl člověka do nebe a vy s ním nesdílíte ani náměstí? Co říkám: do nebe? Hospodin ho dosadil na královský trůn a vy ho dokonce vyháníte z města? Proč máš na svém koni zlatou uzdu? Jakou výmluvu nebo jaké odpuštění můžete mít, když němé zvíře, které necítí projevovanou čest, ozdobíte nad jeho potřeby – vždyť zlato i olovo jsou pro něj totéž – a když vidíte Krista vyčerpaného hladem, neposkytnete mu ani potřebnou potravu? A proč ty sám, jako muž, nechceš komunikovat s lidmi, ale hledáš pouště mezi městy, nemyslíš, že tvůj Pán jedl jídlo s výběrčími daní, mluvil s nevěstkou, byl ukřižován se zloději a mluvil mezi lidmi, ale když se oddáváš pýše a aroganci, přestáváš být mužem? Odtud vaše velká nedbalost ohledně almužen, odtud vaše vášeň pro získávání, odtud vaše krutost a nelidskost. Když na koně navlékneš zlatou uzdu, na sluhu zlatý náhrdelník, na kámen zlatý rám, na sebe zlatá řemínka, zlaté šaty, zlatý opasek, zlaté střevíce a uvalíš na sebe tolik potřeb nestřídmosti, abys ukojil neukojitelnou vášeň a poskytl potravu té nejzuřivější šelmě, tj. lásku k penězům, pak odhalujete sirotky, urážíte vdovy a jste společným nepřítelem všech, vedete marný život a volíte cestu, která nevede k ničemu dobrému. Proč chcete ozdobit svého cizího otroka zlatým oblečením? Jaký je z toho zisk? Jaký je přínos pro duši? Jaké jsou výhody pro tělo? Jaký nákup do vašeho domova? Naopak je to plýtvání, lehkomyslná extravagance, luxusní zboží, známka špatnosti, důvod k prázdnému a rozpukanému životu, zkaženosti duše, cesta vedoucí k nespočtu zla. Ale krabice obložené stříbrem a zdobené zlatem, podnožky a hrnce ze stejných kovů a spousta takových směšných věcí, mohou přispět ke zlepšení vašeho života? Přilepšili vám, vaší ženě nebo někomu z vaší domácnosti? Není to důvod, proč je tolik lupičů a zlodějů? Není to to, co způsobuje uprchlé otroky? Když všude vidí lesklé stříbro, rozvine se v nich zlodějina. Jestliže ve vás, svobodném člověku a hrdém na svou ušlechtilost, vzbuzuje touhu stříbro zářící na náměstí, pak ještě více v otroku. Neříkám to proto, abych ospravedlňoval uprchlé otroky a podobné zločince, ale abych vás přesvědčil, abyste takové nemoci neposkytovali jídlo. Ale říkáte si, kde se dá schovat bohatství? Mám to zakopat do země? Žádný; ale pokud chcete poslouchat mou radu, pak vám ukážu způsob, jak můžete tohoto uprchlého otroka učinit věrným. 3. Bohatství je otrok na útěku, který dnes utíká k jedné osobě a zítra k druhé; a nejen, že je sama o sobě otrokem na útěku, ale mění lidi ve stejné otroky a často činí z těch, kteří si ji udržují, uprchlíky. Jak můžete udržet tohoto uprchlíka? Opak toho, co se dělá ostatním uprchlíkům. Ostatní jsou drženi, když jsou střeženi, ale utíká, když je střežen, a je držen, když je rozdělen. Pokud vám to, co bylo řečeno, připadá divné, poučte se od farmářů. Nechají-li pšenici doma a zahrabou ji, dají ji molům a červům a zničí ji; a rozsypou-li ji po polích, nejen zachovají, ale i rozmnoží. Takže bohatství, které zůstává v truhlách, za dveřmi a zámky nebo zahrabané v zemi, brzy uteče; když to promrháš na chudé, jako když farmář hodí pšenici na pole, tak nejen že neuteče, ale ještě přibude. Když to tedy víte, nedávejte to sluhovi, ale rozdělte to do nesčetných rukou, do rukou vdov a sirotků, chudých, vězněných. Být v takových rukou nemůže uniknout, ale je pevně držen a roste. Ale říkáte si, co nechám dětem? Nenutím tě, abys všechno rozdal; a rozdáte-li vše, pak své děti učiníte ještě bohatšími, zanecháte jim místo peněz milosrdného Boha dobré plody milosrdenství a mezi lidmi mnoho patronů a dobrodinců. Stejně jako nenávidíme sobce, i když jsme od nich sami neutrpěli újmu, tak si vážíme a milujeme milosrdné lidi, i když se nám od nich, a nejen jim, ale i jejich dětem, žádné milosti nedostalo. Představte si, jaká je to čest vidět děti milované mnoha lidmi a slyšet, jak všichni říkají, když se bohatství používá k nasycení chudých: toto je syn filantropa, toto je syn milosrdných. Mezitím marně a marně zdobíte necitlivou věc - protože kámen zůstává necitlivý, ať na něj dáte sebevíc talentů zlata - a nechcete ani dávat potřebné jídlo někomu, kdo se cítí a je vyčerpaný hladem. Ale až se otevře strašlivá soudná stolice, proudí ohnivé řeky a my se budeme muset zodpovídat za své skutky, co potom řeknete, abyste ospravedlnili takovou nedbalost, takové šílenství, krutost a nelidskost? Jaký druh důkladné omluvy můžete nabídnout? Každý z ostatních lidí má nějaký cíl a základ pro svou činnost: sedlák, budete-li po něm požadovat účet, řekne vám, proč zapřáhl voly, zakreslil brázdy, zatáhl pluh; obchodník vám řekne, proč se plavil lodí po moři, najímal dělníky, utrácel peníze; stavitel, obuvník, měditepec, pekař a každý z řemeslníků ukáže základ a důvod svého jednání; A vy, ozdobíte-li svou postel stříbrem, zlaceníte koně a kámen, připravujete stejné kůže, budeme-li od vás požadovat účet a důvod, jaký důvod poskytnete? Co byste řekl, že je důvodem? Dá se na takové posteli příjemněji spát? Nemůžeš to říct; naopak, řeknete-li něco nečekaného, ​​nemusí to být ani příjemnější, protože je více starostí a silnější úzkosti. Je budova bezpečnější ze zlata? Žádný. Je lepší kůň pro takovou uzdu, nebo sluha pro takové oblečení? V tomto případě se stane opak. Proč v tom všem projevuješ takovou ignoranci? Samozřejmě řeknete, že tím získáváte velkou slávu. Ale neslyšeli jste na začátku našeho rozhovoru, že to všechno není sláva člověka, ale naopak jeho zneuctění, potupa, odsouzení a ponížení? Odtud pochází závist, pomluvy a bezpočet zla; a čím větší akvizice, tím delší odsouzení; tyto rozlehlé a velkolepé domy a po smrti majitelů proti nim hlasitě mluví jako ti nejzlejší žalobci. Jejich tělo bylo pohřbeno, ale vzhled budov nedovoluje, aby vzpomínka na jejich žádostivost byla pohřbena spolu s tělem; Každý kolemjdoucí si při pohledu na výšku a majestátnost rozlehlého a velkolepého domu řekne sám sobě nebo svému sousedovi: kolik slz stála stavba tohoto domu? Kolik sirotků bylo okradeno? Kolik vdov je uraženo? Kolik lidí je zbaveno platby? U vás se tedy ukazuje pravý opak: chtěli jste během svého života získat slávu, ale ani po skončení života se nezbavíte svých žalobců a jako měděný sloup tento dům sděluje vaše jméno a nutí i ty, kteří vás za vašeho života neviděli, zasypávat vás nesčetnými výčitkami. 4. Pokud tedy přehnaná ctižádostivost nepřináší ani takový užitek, pak utíkejme, milovaní, utíkejme před touto nemocí a nebudeme zuřivější než němá zvířata. Mají všechno společné – půdu, prameny, pastviny, hory a lesy, a žádný z nich nemá víc než ten druhý; a ty, člověče, nejskromnější zvíře, se staneš divočejší než zvíře, uvězníš ve svém jediném domě potravu tisíců a dokonce mnoha tisíců chudých lidí, zatímco máme jednu společnou přirozenost a mnohem více kromě přírody: společné nebe, slunce, měsíc, sbor hvězd, vzduch, moře, oheň, vodu, zemi, život, smrt, mládí, stáří, nemoc, zdraví, potřebu jídla a oblečení; také společné a duchovní dobrodiní: posvátný pokrm, tělo Páně, jeho ctihodná krev, zaslíbení království, lázeň znovuzrození, očištění od hříchů, pravda, posvěcení, vykoupení, nevýslovná požehnání, „Oko nevidělo, ucho neslyšelo, do srdce člověka to nevstoupilo“ (1. Kor. 2:9). Není tedy šílené, aby ti, kdo mají tolik společného, ​​přírodu, milost, sliby a zákony, tak stranili bohatství, nedbali v tom na rovnost, ale převyšovali dravost zvířat, a navíc, když je potřeba toto všechno brzy opustit a nejen to opustit, ale také se kvůli tomu vystavit extrémnímu nebezpečí? Smrt vás odděluje od požitku z pozemských požehnání a pak vede k odpovědnosti a věčnému trápení. Aby se nám to tedy nestalo, dejme štědrou almužnu; je královnou ctností; ona se tam směle přimluví a vysvobodí ji z trestu a muk, aby nikdo nezastavil toho, kdo s ní vystoupí na nebesa. Světlo jsou její křídla, velká je síla její přímluvy; dosáhne až na královský trůn a bezpečně tam nosí své mazlíčky. „Vaše modlitby,“ řekl (anděl ke Kornéliovi), „a vaše almužny přišly na památku před Bohem“ (Skutky 10:4). Proč také nevystoupíme do této výšky a neopustíme nepatřičnou žádostivost, zbytečný luxus a marnivost? Učiňme nadbytečné věci užitečnými tím, že své velké bohatství rozdáme a odevzdáme po pravici Soudce, který je může uchovat v bezpečí, a za to nám bude v den soudu mírný a milosrdný, a i když jsme spáchali tisíce hříchů, dá nám odpuštění a ospravedlnění, kterého jsme všichni hodni milostí a milostí našeho Pána a věčné lásky k lidstvu. Amen.