Два разговора върху думите на пророк Давид: „Не бой се, когато човек забогатее“

„Две беседи върху думите на пророк Давид: „Не бой се, когато човек стане богат“ са произнесени от св. Йоан Златоуст през юли 399 г. В първия разговор (8 глави) св. Йоан осъжда не самото богатство, а онези, които злоупотребяват с него: „Богатството с добри дела е добро“. Използвайки примера на праведния Йов и Авраам, светецът посочва истинското богатство - богатството на добродетелите, богатството на милостинята, което носи радост на бедността и облекчава бедността: „Богатството е пагубно, ако не го използвате правилно. Този разговор съдържа и съвет към съпругите да се украсяват с целомъдрие, скромност, мъдрост, кротост и любов. Във втория разговор (4 глави), казан в Константинопол, св. Йоан продължава да изобличава богатството, призовава ни да избягваме суетата и да даваме щедра милостиня. Той призовава към практикуване на четене на Светото писание, което „е безметежно убежище, непоклатима крепост, неразрушимо оръжие... Прогонва унинието..., прави бедните по-богати от богатите, носи сигурност на богатите..., прогонва гнева, връща към добродетелта...”. *Заглавието на произведението на латински е In illud: Ne timueris cum dives factus fuerit homo. Разговор 1. За думите на пророк Давид: „Не бой се, когато забогатее човек, или когато се умножи славата на дома му” (Пс. 49:17) и за гостоприемството Разговор 2, говорен в Константинопол във великата Църква, след като друг произнесе словото, в малко събрание, с думите: „Не се страхувай, когато човек забогатее” (Пс. 49:17), и за милостинята (вероятно произнесена през 400 г. сл. Хр.). Разговор 1. За думите на пророк Давид: „Не бой се, когато забогатее човек, или когато се умножи славата на дома му” (Пс. 49:17) и за гостоприемството. Поздрави на слушателите. – Кой от хората е човек само на име и как да стане човек в действителност? – Как да постигнеш да не се страхуваш от богат човек? – Какво е истинското богатство? – Пастирската отговорност на един проповедник е трудна, но незаменима. - Как може да избяга богат човек? – Пример за гостоприемство и наставление към съпругите. – Външното богатство служи за украса на къщата, а не на самия човек. 1. Приятно е земеделецът да влачи ралото, за да изчисти полето, да държи юздите, да изтръгне тръните и след това да посее семената, когато няма повече тръни, които са вредни за сеитбата; но за един проповедник е много по-приятно да преподава божествени внушения на ухо, свободно от объркване. Затова започваме да говорим с удоволствие, виждайки това поле изчистено. Въпреки че не виждаме душата ви, вашите отворени очи и интензивен слух ми доказват вашия вътрешен мир. Въпреки че не мога да проникна в съвестта ви, вашите насочени и вдигнати погледи говорят, че няма смут във вас, или още по-добре, с тях искрено викате: посейте семето, ние ще получим посятото, с надежда за плод, защото сме прогонили всички светски грижи от душите си. Затова винаги се докосвам до най-дълбоките си мисли, надявайки се на благостта на нивите. Писанието изисква не само мъдър учител, но и интелигентен слушател; Затова ви угаждам и в същото време се смятам за благословен. „Блажен,” се казва, „който... го предава в ушите на ония, които слушат” (Сир. 25:12) и отново: „Блажени гладните и жадните за правда” (Мат. 5:6). Така даваме инструкции на вас, които сте дошли тук с усърдие. Всички други са сега на пазара и са изтощени от всекидневни грижи, а вие, като сте станали по-високи от земята, приемате духовни внушения; те служат на роба, грижейки се за плътта, докато ти защитаваш и украсяваш своята благородна и свободна душа. Where are you now, man? At the marketplace. какво търсиш Dirt and dust. Ела тук и приеми смирна от мен. Защо събираш нетрайни богатства, отдаваш се на любовта към парите, този тиранин, търсиш мимолетна власт, тревожиш се за ежедневните неща, които съществуват днес, но не и утре? Защо късаш цветя и оставяш плодовете? Защо тичаш след сянката и не приемаш истината? Защо гоните това, което изчезва, а не търсите това, което остава? „Всяка плът е трева и цялата й красота е като цветето на полето... Тревата изсъхва, цветето повяхва, но словото на нашия Бог пребъдва до века” (Исая 40:6–8). Имате ли много богатство? Но какво има за душата? Ти си богат на пари, но беден по душа; Украсяваш се с листа, но нямаш плод. Каква, кажи ми, е ползата от това? Вие сте придобили пари, които ще оставите тук по-късно; придобита власт, която е съпроводена с интриги. Come here, enjoy a wise conversation, blot out your sins, destroy your iniquities, clear your conscience, elevate your mind, be an angel and a man. Оставете връзките на плътта и вземете леките крила на живота; откажете се от видимото и се придържайте към невидимото; възнеси се на небето, радвай се с ангелите, застани пред високия, възвишен престол; оставете този дим, тази сянка, това сено, тази паяжина. Не намирам достойно име за суматохата тук. Казвам това и няма да спра да го казвам. Ела и бъди човек, за да не се приписва напразно това име на съществото ти. Разбра ли какво ти се каза? He is said to be a man. Да, той е човек, но често само по име, а не човек по духовно настроение. Като те видя да живееш луд, как да те нарека човек, а не вол? Като те видя да крадеш чужда собственост, как да те нарека човек, а не вълк? Като те видя да блудстваш, как да те нарека човек, а не свиня? Като те виждам като коварен, как да те нарека човек, а не змия? Като те видя да имаш отрова, как да те нарека човек, а не аспид? Като те видя безразсъден, как да те нарека човек, а не магаре? Като те видя да прелюбодействаш, как да те нарека човек, а не див кон? Когато те виждам непокорен и безчувствен, как да те нарека човек, а не камък? Ти получи благородство от Бога, защо предаваш достойнството на природата? кажи ми какво правиш Някои хора знаят как, доколкото е възможно, да научат животните на това, което е характерно за хората: папагалите се учат да говорят с човешки глас, завладявайки природата с изкуство; Лъвовете са опитомени и водени по площадите. Значи правите лъв, неукротимо животно, кротък, а вие самият се оказвате по-свиреп от вълка? И - което е още по-лошо - всяко от тъпите животни има един недостатък: вълкът е хищен, змията е коварна, аспидът е отровен; но това не е така със злия човек. Човек често има повече от един недостатък, но може да бъде и хищен, коварен и отровен, обединяващ в душата си животинските страсти. Как да те нарека мъж, когато нямаш царско отличие, нямаш диадема, нямаш алена дреха? „Нека направим“, каза Бог, „човек по Наш образ (и) според Наше подобие“ (Бит. 1:26). Помисли, човече, по какъв образ си създаден и не се принизявай до низостта на зверовете. Ако видите цар да захвърля алената роба и диадемата, да се изравнява с войниците и да предава ранга си, бихте ли го нарекли цар? Ти си човек. Не ми доказвай, че имаш човешка душа, но ми покажи, че си мъж в духовното си настроение. Ти си владетел на тъпите животни, а сам си станал роб на безумните страсти, които живеят в теб? 2. Но как, казвате, ще стана мъж? Ако обуздаеш мъдростта на плътта, тези луди мъдрости, ако оставиш блудството, ако изтръгнеш неумерената страст за богатство, този зъл тиранин, ако изчистиш полето си. Как можеш да станеш човек? Ако дойдете тук, където се правят хора. Ще те взема като кон и ще те направя човек; Ще те взема като вълк и ще те направя човек; Ще те взема като змия и ще те направя човек, не като променя природата ти, а като променя волята ти. Но какво казваш? Имам деца, управлявам къща, грижа се за жена, потиснат съм от бедността, опитвам се да намеря необходимата храна. Всичко това са оправдания и предлози. Ако те държах тук завинаги и не ти дадох време да се занимаваш с външни дела, тогава ти можеше да се оправдаеш пред мен и да кажеш: аз имам деца, аз управлявам къщата; тогава бихте могли с право да кажете това, или по-добре, и тогава не трябва да казвате това, защото когато практикувате тук, Бог може да донесе по-голям успех на всичките ви дела. Но аз не те принуждавам да правиш нищо подобно, не казвам: бъди тук всеки ден, а само два пъти седмично. Трудно ли е, непоносимо ли е? Освен това идвайте на църква не цял ден, а за кратко, получавайте духовни наставления, за да не получите рани, не за да укорявате другите, а за да превърнете пазара в църква. Ела, вземи оръжие, за да не получиш с оръжие смъртна рана. Застанете в редици, само въоръжени, застанете на свято място, само с чисти очи; влизайте в кея само докато управлявате кораба внимателно. Можете да научите това тук; но вие не искате това, но излизате в светските редици, без да слагате оръжията на Божиите заповеди. Помислете колко велико нещо е да напуснеш църквата, научил се да презираш всичко човешко, да потъпкваш скърбите и да се издигаш над удоволствията, да не се превъзнасяш от последните и да не се изтощаваш от първите. Това беше Йов. Той не падна духом от бедност и не се превъзнесе с богатство, но въпреки всички промени в обстоятелствата запази вътрешното си настроение същото. Ела, вземи оръжие от мен. Какво оръжие? Такъв, който често може да ви донесе спасение. Излизате и виждате мъж, седнал гордо на златистокафяв кон и заобиколен от много копиеносци; тогава виждаш един беден и унизен човек. В теб се ражда завистта към богатите и се събужда отвращение към бедните. Но Давид се появява, идва при вас и казва: „Не се страхувайте, когато човек стане богат“. Върви с пророка и не бой се; отидете там, където ви покажа, с пророк, учител, лидер, проповедник. "Не се страхувайте, когато човек стане богат." Но, казвате вие, това са думи на убеждение, съвети, указания какво трябва да бъде; покажи ми начин как да не се страхувам от такъв човек. Ето го: богатството е подобно по природа на човешката природа; и какво точно, ще ви кажа. Какво е човек? Животното е слабо, нетрайно, краткотрайно. Същото е и с богатството, или още по-добре, не е така, но още по-ненадеждно. Често завършва не само с човека, но дори и преди човека. Виждате в този град много примери за преждевременно унищожаване на богатството и знаете, че богатството загина, докато собственикът му беше още жив: краят на богатството се превръща в бедност. Представете си колко краткотрайно е богатството. Собственикът му е още жив, но вече е загинал; и, о, само ако загина само и не унищожи самия собственик заедно с него! Затова няма да сгрешите, ако наречете богатството неблагодарен роб, кръвожаден и убиец, роб, който се отплаща на господаря си с гибел. И - което е още по-лошо - не само излага човека на опасност, когато го напуска, но още преди да си тръгне, го тревожи и обърква. Не гледайте на факта, че той е облечен в копринени дрехи, намазан с тамян, заобиколен от слуги; но погледнете в съвестта му, разголете душата му, докато е още богат, и ще видите бурите и сътресенията вътре в него. И когато видиш друг да пада от собственото си падение, тогава виж в това собственото си нещастие. 3. Наистина, какво може да бъде по-непостоянно от човешките дела? Многократно съм казвал, че те са като речни потоци, които се появяват и веднага изчезват, идват и веднага си отиват. "Не се страхувайте, когато човек стане богат." Приемете тези думи като духовна песен; когато в теб се събуди завист, тогава нека този стих дойде на ум и думите му ще прогонят страстта. "Не се страхувайте, когато човек стане богат." Това е моето лекарство, което означава не пари, а рай; Аз не лекувам тялото, а душата и не само вашата, но и моята, защото въпреки че съм учител, аз съм и човек, който има обща природа с всички и затова предлагам общо учение. "Не се страхувайте, когато човек стане богат." Приемете тези думи като съкровище и подкрепа; приемете тези думи като източник на богатство и изобилие. Богатството не се състои в това да станеш богат, а в това да не желаеш богатство. Разбра ли какво ти се каза? Който иска да забогатее, има нужда от имущество, пари; и който не иска да забогатее, винаги е доволен. „Не се страхувай, когато човек забогатее, или когато славата на дома му се увеличи.“ Защо, кажете ми, „не се страхувайте“? Тъй като богатите се страхуват, пророкът описва живота им. Защо се страхувате от човек, който е богато украсен с листа, но няма плод? Защо се страхувате от човек, който води горчив живот? Защо се страхувате от човек, който самият винаги е в страх? Защо се страхувате от човек, който е в постоянен трепет? Слугата ти не се страхува от теб, когато си далеч; но богатият носи своя господар в себе си; Където и да отиде, алчността го следва и прави врагове на всички - роднини, семейство, приятели, завистници и благодетели. Буди отвращение у всички. Докато бедният човек прекарва живота си, без да се страхува от никого, защото е богат само с мъдрост и търпение, богатият, който е отдаден на алчността, е мразен от всички и в публичните събрания се разхожда като общ враг, когото хората ласкаят в лицето, но го мразят вътрешно. А че това наистина е така, се вижда от следното: когато вятърът духа и обира листата, когато обстоятелствата се променят, тогава се разкриват въображаеми приятели, тогава се разкрива преструвката на ласкателите, тогава се разкрива множеството от лицемери и всяка външна измама. Тогава всеки открито казва: нищожен, коварен, нечестив! какво казваш Не беше ли ти този, който го ласкаеше вчера? Не беше ли ти този, който му целуваше ръцете? Това беше, казва той, преструвка; Мина време и аз зарязах преструвките и открих мислите си. Защо, кажи ми, те е страх от този, срещу когото има толкова много обвинители? Но какво е това в сравнение, когато той обвинява себе си? Казвам това, като осъждам не богатството, както казах хиляди пъти, а тези, които използват доброто нещо лошо. Богатството с добри дела е добро. Кога е добре? Когато носи радост на бедността, когато облекчава бедността. Чуйте какво казва Йов: „Бях очите на слепите и нозете на куците, бях баща на бедните“ (Йов 29:15, 16). Това е богатство: не беше грях, а любов към бедността! „Скитникът не прекара нощта на улицата; отворих вратите си на минувача“ (Йов 31:32). Това е използването на богатство, богатство не на име, а в действителност! Или богатството е слуга на това богатство, или носи само името на богатство без реалност, но това и на име, и на практика е истинското богатство. кои? Богатството на добродетелите, богатството на милостинята. как? аз ще ти кажа Има богат човек, който краде чуждото, и има богат човек, който дава своето на бедните; той забогатява от събиране, а този от прахосване; той сее земята, а този обработва небето; колкото небето е по-добро от земята, толкова придобивките на първото са по-лоши от придобивките на втората; този е обичан от безброй хора, а онзи е осъждан от всички; и, което е наистина удивително, хищникът и алчният се мразят не само от онези, които са били обидени от него, но и от тези, които не са претърпели никаква вреда от него, а само съжаляват за онези, които са пострадали, а милостивият е обичан не само от тези, които са се възползвали от него, но и от тези, които не са получили полза от него. Така че, братя, добродетелта е по-добра от порока. Порокът прави врагове за човек дори тези, които не са обидени от него, а милостта придобива любов от тези, които не са получили ползи. Всички казват за милостивия човек: Господ да го възнагради! Каква полза получихте от него? Не аз, а брат ми; не аз, а членът ми; доброто, сторено на него, го приписвам на себе си. Виждате ли какво е добродетел, колко е желана, колко любезна, колко красива? Милосърдният човек е общо убежище, баща на всички, опора на възрастните. За милостивия, ако го сполети някакво нещастие, всеки се моли: помилуй го, Боже, спаси го, надари го с доброта! Но отидете в къщата на хищник и ще чуете хората да казват за него: безполезен, коварен, зъл! Каква обида получи от него? Аз съм нищо друго освен брат ми. Всеки ден има безброй оплаквания срещу него. И когато падне, всички го нападат. това живот ли е Това богатство ли е? Това не е ли много по-лошо от живота на осъден престъпник? Осъденият е вързан в тялото си, но този е вързан в душата си. Виждаш го вързан и не го съжаляваш? Отвръщам се от него, защото той е обвързан не по необходимост, а по избор, защото сам си е наложил връзките. 4. Пак ще ми кажат, против богатите ли си? И пак сте срещу бедните. Пак ли си против хищниците? И пак си срещу тези, от които са отвлечени. Вие не се задоволявате да поглъщате и измъчвате бедните, а аз не се задоволявам да ви поправям. Постоянно ли покровителствате тези хора, постоянно ли покровителствате бедните? Но махни се от овцете ми, махни се от стадото ми, не им наранявай. Нараняваш ли стадото ми и ме осъждаш, че съм те прогонил? Ако бях пастир на обикновени овце, тогава щеше да ме осъдиш, когато не прогоних вълка, който ги нападна. Аз съм пастир на умни овце, не с камък, а с дума ги прогонвам. Или още по-добре, не те прогонвам, но те призовавам: стани овца, ела, бъди в моето стадо. Защо вредите на стадото, което трябваше да увеличите със себе си? Не те прогонвам, но прогонвам вълка. Ако не си вълк, аз не те прогонвам, но станеш ли вълк, обвинявай себе си. Не съм против богатите, но съм за богатите и като казвам това, говоря от твое име, въпреки че ти не го усещаш. Как говориш от мое име? Така че: Аз те премахвам от греха, аз те избавям от кражбата, аз те правя скъп за всички, желан от всички. Постоянно ти казвам: ти не си ли откраднал, не си ли търсил печалба? - ела и аз ще те променя, ще променя враждата в приятелство, опасността в безопасност; Ще направя това за вас тук и там ще ви предам небесното царство, за да не бъдете подложени на безкрайни мъки, за да получите благословения, „което око не е виждало, ухо не е чувало, и на човешко сърце не е идвало” (1 Кор. 2:9). Към кого е тази характеристика, отблъсква или съветва, обича или мрази? Но ти казваш, че ме мразиш. Не, аз те обичам. Имам заповед от моя Господ: „Обичайте враговете си“ (Матей 5:44). Няма да спра да те лекувам. Нашият Господ, бидейки разпнат, каза: „Отче, прости им, защото не знаят какво правят” (Лука 23:34). Преследвам ли те? Преследвам твоята страст. Карам ли се с теб? С порока си. И вие не ме смятате за благодетел, не ме смятате за покровител, не ме смятате за свой защитник преди всички? Кой друг ще ви разкаже за това? Шефът ли е? Той няма да ви каже нищо подобно; той говори за лошо поведение, за неизправности. жена ти ли е Тя говори за дрехи, за злато. синът ти ли е За наследството, за завещанието, за имуществото. Слуга ли е? За службата, за свободата. Те събеседници ли са? За празници, за вечери, за обеди. Те ли са за зрелището? За срамния смях, за необузданата похот. Той ли е този, който е на съдийското място? За завещанията, за наследството, за освобождението - за това, което прави. От кого ще чуете това, ако не от мен? Всички се страхуват от теб, но аз не те гледам и докато си такъв, не се страхувам от теб, презирам те, презирам страстта ти. Аз правя разрез, ти крещиш, но аз не се страхувам от твоя вик, а искам твоето спасение, защото аз съм лекар. Ако вие, като имате рана, повикате лекар и видите как е наточил желязото, тогава не му кажете: режете, въпреки че ще ме боли, надявайки се, че болестта ще бъде излекувана от рязането? И ти бягаш от мен, аз, който не режа, но очиствам душата ти със слово. Междувременно, какво прави лекарят? Често той порязва и раната се влошава; но аз не по-зле, а по-добре, защото има слаба природа и безсилна медицина, но тук е силата на думите. Лекарят не гарантира за твоето изцеление, но аз гарантирам за твоето спасение - послушай ме. Поради тази причина Единородният Божи Син слезе, за да ни издигне и постави над небесата. Само от едно нещо ме е страх – от греха; всичко останало се заобикаля, независимо дали богатството, бедността, властта или каквото и да било. Казвам това и няма да спра да го казвам, защото искам никой от моето стадо да не загине. И така, може ли богат човек да бъде спасен? Разбира се, Йов беше богат и Авраам беше богат. Виждал ли си богатството му? Погледнете неговата странност. Виждали ли сте яденето му? Вижте и приятелското му отношение. Ами Авраам? Той беше богат. споря ли с теб Бил ли е Авраам богат? Да, той беше богат. Виждал ли си богатството му? Вижте начина му на живот. По обяд Господ му се яви, докато седеше до дъба на Мамре: „и ето, трима мъже“ (Бит. 18:2). Той се изправи (без да знае, че явилият се е Бог - откъде може да знае това?), поклони се и каза: ако ме намираш за достоен, ела под сянката на моята скиния. Виждате ли какво правеше старецът по обяд? Той не седна под покрива, но покани скитници и пътници, които бяха напълно непознати за него, и като се изправи, им се поклони, въпреки че самият той беше богат и благороден. Изобилен в богатство, той остави къщата си, жена си, децата си, робите си, от които имаше триста и осемнадесет, остави всички и отиде да ловува, като разпъна мрежата на своята любов към любовта, така че някой пътник, някой скитник да не мине покрай къщата му. Вижте какво прави старецът. Той не поверява това на слугата, въпреки че имаше триста и осемнадесет от тях, защото познаваше обичайния мързел на робите, страхувайки се, че слугата ще заспи, ще пропусне скитника и ще загуби плячката. Ето го Авраам, ето го богатият! Удостояваш ли дори да погледнеш бедния, дори да му отговориш, дори да говориш с него? Ако някога му дадеш милостиня, ще бъде чрез слуга. Но не това правеха праведните. Той седеше под палещите лъчи на слънцето, потен от жегата; сянката за него беше любовта към гостоприемството; той седеше и събираше плодовете на любовта си към странностите, въпреки че беше богат. Сравнете днешните богаташи с него. По обяд къде седят? В ада. Къде седят? Мъртво пиян. Където седят. На пазара, проснати, пияни, ослепени от сърце, най-лудите от тъпи животни. Но не това правеха праведните. 5. Искате ли да подражавате на Авраам? Подражавайте, не само не забранявам, но и съветвам, въпреки че от нас се изисква повече, отколкото от Авраам. „Защото... ако, казва Господ, „вашата правда не надмине правдата на книжниците и фарисеите, няма да влезете в Царството небесно“ (Матей 5:20). Но засега се опитайте да сравните поне с Авраам. Ами Авраам? Той беше странник, изправи се и се поклони на непознатите, без дори да знае кои са. Ако знаеше, не би направил нищо удивително, като служи на Бога, но незнанието кои са пътниците показва в него голяма любов към гостоприемството. Той седна и им показа гостоприемство. как? Щедро: той закла теле, наречено Сара, и направи жена си общност от гостоприемство, която не се скри в дома си, а стоеше под дъб. И тази храна отвори утробата й и поправи недостатъка на природата. Авраам закла теле и получи Исаак; Сара замеси брашно и получи потомство като звездите на небето и като пясъка на морето. Но вие, разбира се, ще кажете: дайте ми колкото се може повече истински синове като награда. Беден, жалък, презрян, земното ли търсиш? Давам ти рая, веселие с ангелите, вечно удоволствие, а ти търсиш смъртни и тленни неща? Давам ти живот, който няма край. Най-голямата награда, най-голямата награда! Слушайте внимателно какво ви казвам, за да видите обратното в действията. Какво казал Авраам на жена си Сара, когато било необходимо да се покаже гостоприемство? „Омесете бързо три сакета чисто брашно“ (Бит. 18:6). Нека съпругите слушат какво се говори. „Набързо замесете три сати от най-доброто брашно.“ Ето една обща за всички ни гледка; тук има училище, общо за двата пола. Нека съпругите слушат казаното, нека съпрузите слушат и подражават. – Бързо замеси три сати от най-доброто брашно – каза той и забърза към стадото волове. Те споделят труда, за да споделят короната; общ брак и проявите на добродетелта също трябва да са общи. Взех те, казва той, за помощник, така че бъди мой помощник във висшите въпроси: „бързо, бързо“. Той принуждава жена си, за да не разстройва скитниците с бавността си. „Набързо замесете три сати от най-доброто брашно.“ Трудна задача! Не лесна поръчка! „Замесете три часа от най-доброто брашно.“ И Сара не каза: Какво е това? Аз ли се ожених за теб, за да меся и пека хляб на жена, която има такова богатство? Имаш триста и осемнадесет роби и не искаш да им заповядваш, но поверяваш тази служба на мен? Тя не каза нищо подобно, нито дори се замисли. Тя беше съпругата на Авраам не само чрез плътски съюз, но и чрез съюз на добродетел; Затова й казва: „Бързай”; и тя с нетърпение приема поръчката, защото познава изобилните плодове на гостоприемството. — Побързайте, побързайте. Той познаваше усърдието на жена си. Ами настоящите съпруги? Нека ги сравним със Сара. Приемат ли подобни поръчки, подобни дейности? Покажете ми ръката на съпруга, която обича бижута, и ще видите как тази ръка е покрита със злато отвън, но е под обсада отвътре. Колко бедняци, кажи ми, носи твоята ръка? Протегни ръката си към мен, покажи я: с какво е натоварена? Алчност. Вижте ръката на Сара: с какво е украсена? Гостоприемство, милостиня, любов, любов към бедността. О, красива ръка! Погледнете двете ръце; външният им вид е същият, но има голяма разлика между тях. Тук има потоци от сълзи и има корони и награди. Казвам това, за да не съпругите искат бижута от мъжете си, нито съпрузите да слушат жените си, които ги искат. Тук Сара, тук богатата жена, омеси три мери брашно. Каква е работата? Но тя не почувства никакъв труд с надеждата за плод и награда. „Набързо замесете три сати от най-доброто брашно.“ А ти, жено, какво правиш? Обличаш ли се? За да угоди на кого? На съпруга ми? Лошо усилие е, ако искате да угодите на съпруга си по този начин, ако бързате да угодите на съпруга си по този начин. Как ще ме хареса? Целомъдрие. Как да му угодя? Скромност, мъдрост, кротост, любов, единомислие, хармония. Ето, жено, твоите бижута. Тези твои добродетели пораждат единомислие; и тези украшения не само че не те правят приятна, но дори те правят непоносима за мъжа ти. Когато му кажеш: вземи го от другите и ми го донеси, тогава за кратко време той ще те хареса и тогава ще имаш враг в него. И за да се убедите, че не съпругът ви се опитва да ви угоди, ще ви кажа следното: у дома си сваляте бижутата, а в църквата ги слагате; ако искаш да угодиш на мъжа си, ще ги носиш у дома. Но, както казах, вие влизате в църквата, украсени със злато на ръцете и шията си. Ако Павел беше дошъл тук, този страшен и същевременно желан човек – страшен за грешниците и желан за благочестивите – който призовава и казва това: „така че и жените... да се украсяват не с плетени коси, нито със злато, нито с бисери, нито със скъпи дрехи” (1 Тим. 2:9); Тогава, ако някой езичник дойде тук и види жени отгоре да носят такива бижута, а отдолу Павел да проповядва така, няма ли да каже, че тук има театрално зрелище и приказност? Не, нашата среща не е зрелище, въпреки че тук се правят такива неща. Но езичникът се изкушава и казва: Влязох в християнската църква, чух Павел да казва: „не със злато, не с бисери“ и видях жена, която показва с делата си точно обратното. 6. Каква е ползата от златото за теб, съпруга? Да изглеждате красиви и красиви? Но това ни най-малко не добавя красота в душата ви. Бъдете красиви в душата си, тогава ще бъдете приятни в тялото. „Мъдростта на човека озарява лицето му“ (Екл. 8:1). А мъдростта е свойство на душата. Нищо не поражда обич и обич така, както любовта. Ако съпругът ви ви обича, тогава, дори и да сте грозна, вие му изглеждате приятна; и ако той те мрази, тогава, дори и да беше хубава, той няма да иска да те погледне. Омразата на душата не позволява да се види красотата на лицето. Когато започнете да искате дрехи и злато от него, тогава той ще ви намрази и ще започне да бяга от вас, като от човек, който го тормози с искания на пазара. Но затова той може да избяга, но не може да избяга от вас, тъй като вие сте винаги с него и изисквате услуги, които са несъвместими с разума. Всичко това, жено, трябва не само да приемеш с ушите си, но и да оставиш сърцето си да се промени. Думите ми са горчиво лекарство, горчиво за известно време, но носещо постоянна радост. Аз съм лекар, почиствам рани, така че, като остареят, да не направят порязването по-тежко. Аз лекувам, доставяйки здраве чрез думи; други се интересуват само от настоящия, временен, измамен, презрян живот. И това, което казах за Авраам - не съм забравил обещанието - нека всяка жена да запише думите му: "бързо, месете" в сърцето си и всеки съпруг да го пази в съвестта си. Защо, кажи ми, носиш копринени дрехи, яздиш златистокафяви коне и украсени мулета? Хинито е украсено отдолу, златото лежи на покривалото му, тъпите хини носят бижута, имайки златна юзда, тъпи хини са украсени, а бедният, измъчван от глад, седи на вашата врата, и Христос е измъчван от глад. О, голяма лудост! Какво оправдание, какво опрощение ще получите, когато Христос стои пред вратите ви в образа на бедняк, а вие изобщо не се трогвате? Кой ще те избави от тамошното наказание? Дадох, казвате, милостиня. Но давайте не толкова, колкото иска бедният, а колкото можете. Какво, кажи ми, ще отговориш, когато дойдат непоносими наказания, местни мъки, екзекуции, страшни сили, когато огнената река кипи, когато се появи страшен престол, нетленно съдилище, безначално Същество, краят на човешките дела, когато нито баща, нито майка, нито съсед, нито цар, нито пътешественик, нито скитник ще ти помогнат, но човек ще стои сам с неговите дела, осъдени за тях или короновани за тях тях? Какво ще кажеш тогава? Тогава ще си спомните думите ми, но каква ще ви е ползата? Не. Значи този богаташ си спомни и потърси време за покаяние, но не получи никаква полза. „Изпрати“, каза той, „до Лазар, за да натопи върха на пръста си във вода и да охлади езика ми, защото се измъчвам в този пламък“ (Лука 16:24). Но Лазар не беше изпратен не защото една капка щеше да навреди на великия източник на рая, а защото капка милост не се смесва с жестокост. Тъй като по време на неговите подвизи богаташът го презираше, по време на своите корони той не почете богаташа с никаква утеха. 7. Казвам това, за да не плаче бедният човек от бедност, нито богатият да се радва на богатството. богата ли си Богатството е пагубно, ако не го използвате правилно. „Набързо замеси три сати от най-доброто брашно“, казал Авраам, а сам „изтичал при стадото“ и заклал телето (Бит. 18:6, 7). Старецът избяга бързо; слабостта на тялото не го спря, но мъдрият дух го укрепи; ревност покори природата. Господарят на триста и осемнадесет роби носеше телето и не беше обременен с товара, но вдъхновяваше душата си с ревност. Старецът се задължи да отиде бързо и да служи много, а жена му пое върху себе си труда и неприятностите. Те се отнасяха към скитниците не само с щедри дарения на пари и обилна храна, но и с услужливост и съвършено удоволствие, не чрез роби, но със собствените си ръце и други членове. Тогава съпругата застана под формата на слугиня, а непознатите, непознати, легнаха - няма да спра да говоря за това - те смятаха непознатите за бедни хора, но не го гледаха, а ги приемаха като непознати, и двамата стояха едновременно, събирайки групи от непознати с добро разположение, мъдрост, услужливост, привързаност, труд, угодничество, любов, загриженост, ревност и пълна учтивост. Жената стоеше под дървото, използвайки дървото като булчинска стая и имайки сянката на листата като прикритие, и не се срамуваше да стои пред всички. Тя стоеше, отличаваща се със собствената си красота и събирайки плодовете на службата. Какво ще кажете за новодошлия? „Аз пак ще бъда с теб“, каза той, „по това време и Сара ще има син“ (Бит. 18:10). Какви плодове даде храната, колко красиви, колко бързи, колко зрели! Каква сочна и узряла чепка! Тези думи сякаш влязоха в утробата й и беше заченат син. Това са плодовете на гостоприемството! Слушай внимателно какво имам да ти кажа. Впоследствие, когато синът, роден от храната, порасна, когато плодът на гостоприемството стана мъж - не толкова утробата го роди, колкото храната, но преди всичко Божието слово - когато той порасна и стана съпруг, и накрая дойде време за женитба - слушайте внимателно какво казвам - когато блаженият старец, патриарх Авраам беше наближавал смъртта - и той живееше сред покварени жени и най-нечестиви хора - тогава повика слугата си и каза: Ето ги злите ханаански жени. какво искаш Иди, казва той, в земята, където съм роден, и вземи оттам жена за сина ми. Необикновени и прекрасни неща! Вие знаете и знаете добре: когато някой иска да се ожени за сина си, бащата и майката се съветват, отиват в къщите на други хора, ласкаят единия, угаждат на другия и се появяват много сватовници и сватовници, обещават се парични награди, а бащата и майката поемат всички проблеми и преговори и не се срамуват, не се изчервяват, не поверяват слугите; а когато дойде някой странник, казват на слугата: иди, свали го, приеми го. Но Авраам правеше обратното: когато трябваше да се извърши нещо високо и мъдро, той го правеше сам, не поверяваше гостоприемство на слуга, а на жена си и себе си; и когато стана дума за намиране на жена и брак, той каза на слугата: върви си. Но тук съпругите правят обратното. Ако искат да говорят със златар, тогава не се срамуват и сами отиват и седят, докато той работи, за да не се открадне златото; страстта към богатството ги кара да презират срама и благоприличието. Но Авраам не постъпваше по този начин: когато беше необходимо да приемат непознати, той и жена му го правеха; и когато ставаше въпрос за женитба, той действаше чрез слуга. Но, казвате, защо споменахте Авраам? Защото беше богат. Помнете това за Авраам и никога няма да презирате никого. Как стигнах до това да говоря за това? Вземайки за ръководство думите на пророка: „Не бой се, когато човек забогатее“. Този стих създаде всичко това; и ето, намерихме в него съкровище, изобилстващо от злато. "Не се страхувайте, когато човек стане богат." Вземете тази тояга, която може да поддържа тяло, треперещо от слабост. Наистина, не толкова тоягата поддържа треперещото тяло на слаби и стари хора, колкото този стих ще укрепи колебливата душа на млади и стари, обсадени от похоти и грехове. "Не се страхувайте, когато човек стане богат." Защо се страхуваш от човек, който може да се нарече вълк, а не човек? Защо се страхуваш от човек, който е пълен с нечестие и потопен в злато? Защо се страхувате от човек, който е загубил собствените си ползи чрез неистина и постоянно има враг в себе си? Но пророкът ми каза: "Не се страхувай, когато човек стане богат." Сега ми кажи как да не се страхувам от богатия човек. „Или когато славата на дома му се увеличи.“ 8. О, прекрасен израз! Каква мъдрост се крие в този образ и наставление! „Не се страхувай, когато човек забогатее, или когато славата на дома му се увеличи.“ Той не каза: кога славата му ще се увеличи, а: „славата на дома му“. И така, когато влезете в къщата на някой богат човек и видите огромни колони, златни корнизи, стени, облицовани с мрамор, фонтани, извори, портици, дървета, люлеещи се от вятъра, мозайки, покриващи всичко, тълпа от евнуси, облечени в злато, много слуги, под с килим, маси, блестящи в злато, великолепни спални, тогава всичко това е славата на къщата, а не на слава на личността. Славата на човека се състои от: благочестие, скромност, милосърдие, кротост, смирение, мир, истина, нелицемерна любов към всички; всичко това е слава на човека. Защо се страхувате от богатите? По-скоро се страхувайте от къщата му, защото къщата е богата, а не този, който живее в нея. Но, казвате, не ме е страх у дома. защо Защото златото е бездушна субстанция. Страхувате ли се от богат човек? да защо Богатството негова собственост ли е? Това е просто украса за къщата. Стените са облицовани с мрамор: какво общо има това с човека, който живее в тях? Тавани в злато: какво общо има собственикът им с това? Главите на колоните са златни: какво общо има това с главата на собственика, осквернена от грехове? Подът чист ли е? Но съвестта не е чиста. Копринени ли са дрехите? Но душата е покрита с парцали. Богата ли е къщата? Но собственикът на къщата е просяк. „Когато се увеличи славата на дома му“. И за да се убедите, че това наистина е славата на къщата, а не на човек, ще ви докажа това с вашите думи. Често, когато влизате и излизате от нечия великолепна къща, какво казвате? Виждал съм красиви мрамори. Не казваш ли: Видях прекрасен човек? Невероятни колони, красиви прозорци. Не казвате ли: човекът, който живее там, е невероятен? Много злато на тавана. Не казвате ли: има много милост в собственика? Много фонтани, много богатство. Не казвате ли: има много богатство в самия собственик? Винаги говорите за стени, все за мрамори, все за чешми, все за извори. И пак, като видите кон, украсен със златна юзда, казвате: хубава юзда! Това е похвала на златар. Прекрасни дрехи! Това е възхвала на тъкачката. Красиви робини! Това е похвала за този, който ги е купил. Така самият собственик остава некоронован, но намиращите се в близост до него вещи се възхваляват. Напротив, когато видите добродетелен човек, казвате: той е благ, прекрасен, кротък, удивителен, милосърден, човеколюбив, смирен човек, непрестанно практикуващ молитва, непрестанно спазващ постите, непрестанно посещаващ църквата, непрестанно внимателен към божественото учение. Това е похвала за самия човек; това са неговите корони. Знайте, прочее, какво е богатството на човека и какво е богатството на къщата и „не бойте се“. Когато се научите да различавате добре богатствата и на двете, няма да се страхувате. Do you see how the one you thought was rich is poor and poor? "Не се страхувайте, когато човек стане богат." And to make sure that this is really so, if a rich man deceives you during his lifetime, then look at him at the time of his death. Когато си тръгва от тук, взима ли със себе си нещо от богатството си? Той умира, а този, който е бил облечен в копринени дрехи, лежи гол в ямата, а робите си отиват и минават, и никой от тях не се интересува от него, защото не са били негови роби. Той се отдалечи и след него не остана нищо. Съпругата се измъчва, пуска косата си; всички се утешават, но тя не им обръща внимание; децата останаха сираци, съпругата вдовица, всички прокудени - виночерпци, наливачи, събеседници, ласкатели, евнуси. Когато си тръгва оттук, не може да вземе нищо от приборите си, но какво? Едната се изважда. Той е похвален. Но какво прави това с него? Суетата го прославя. за какво? Може ли да извлече някаква полза от това? Нищо от това не може да му помогне в този ужасен ден. И така този, който ограби всичко, отива в гроба, поставя се върху три аршина пръст и нищо повече; пред лицето му е земята и капакът на ковчега. Тогава и съпругата си тръгва. Къде е богатството? Къде са слугите? Къде е великолепието? Къде е просторната и красива къща? Всичко го напуска; Съпругата също си тръгва, дори и да не иска; вонята я прогонва, купища червеи я принуждават да си тръгне. И тук всичко свършва? Да, защото си тръгна без нищо свое. И за да се убедите, че той наистина си отиде, без да има нищо свое, вижте блажените мъченици. Цялото им имущество остава при тях и затова ние не напускаме гроба им. Съпругата също не може да остане там; и тук царят сваля диадемата си и стои при гроба на мъченика, моли и моли да му даде избавление от беди и победа над враговете му. Така че „не се страхувайте, когато човек стане богат“. След като запечатахме този стих в ума си, нека възпеем Господа и Му благодарим за всичко, Отца и Сина и Светия Дух, на Когото да бъде слава и власт во веки веков. амин Беседа 2, произнесена в Константинопол във великата Църква, след като друг е произнесъл дума, в малко събрание, върху думите: „Не бой се, когато човек забогатее“ (Пс. 49:17) и за милостинята (вероятно произнесена през 400 г. сл. Хр.). Има голяма полза от практикуването на Божественото писание. – Човешките дела са като сенки. – Какво е славата на човек и славата на къщата? – Богатството носи на човека не слава, а позор и осъждане. Изобличаване на лукса и суетата. - Богатството е избягал роб. – Увещание да избягваме суетата и да даваме щедро. 1. Плодът на един красноречив проповедник не е голям, но е узрял; струната е тънка, но звукът е важен; Не много думи, но ценни мисли. Всъщност той насърчи целия народ с хваление, като възбуди по-голямо усърдие у слушателите с хвалебствени думи и посочи Създателя на земеделието, възнесе Му песни и благодарности според апостолската заповед, завършвайки словото си със славословие. Ако съкрати храненето, не го направи от бедност, а от смирение; завърши речта си не защото не можеше да говори повече, а ни остави да предложим инструкции. И така, след като се освободихме от бурята на предишния смут, нека прочистим ушите си, като че ли при определени речни потоци, като четем Писанията. Ето какво правят мореплавателите: когато те, като се отърват от буря и прекосят широко море, стигнат до тих кей, тогава, като спуснат платната, оставят греблата и слязат от кораба, те укрепват тялото си с миене, храна, пиене, сън и почивка, за да го направят по-способно за по-нататъшно плаване. Нека и ние им подражаваме и, като се освободим от неотдавнашното объркване, безпокойство, вълнение, ще въведем душата си, сякаш в някакво спокойно пристанище, в четенето на Светото писание. Упражнението в божествените писания е спокойно убежище, неразрушима стена, неподвижна крепост, неотменна слава, неразрушимо оръжие, необезпокояван просперитет, постоянно удоволствие и всяко добро нещо, което можете да си представите. Прогонва унинието, запазва самодоволството, прави бедните по-богати от богатите, носи сигурност на богатите, прави грешника праведен, поставя праведния в сигурно убежище, прочиства съществуващото зло, имплантира несъществуващо добро, прогонва злобата, връща към добродетелта и не само връща, но и я вкоренява и я прави постоянна, съставлявайки духовно лекарство и някаква божествена и неизразима песен, която умъртвява страстите. Тя изтръгва тръните на греховете, очиства полето, посява семената на благочестието и довежда плода до зрялост. Нека не пренебрегваме такива благословии, нека не се оттегляме от събранията, но нека идваме тук постоянно, за да получаваме постоянно лекарства и така че никой да не се измъчва от завист, когато види богат човек, и да не се обременява от неговата бедност, но, като научи истинските свойства на нещата, нека всеки да бяга от сенките и да се придържа към истината. Сянката, въпреки че понякога изглежда по-голяма от тялото, все още е сянка; всъщност не е по-голям, а само изглежда такъв и освен това се появява, когато сме по-далече от слънчевия лъч; на обяд, когато лъчът падне директно върху главата, той намалява от всички страни, свива се и става незначителен. Същото може да се види и в човешките дела. Колкото по-далеч се отдалечава човек от добродетелта, толкова по-големи изглеждат обектите на истинския живот; и когато се постави в най-блестящата светлина на божествените Писания, тогава той ще види суетата, преходността и незначителността на тези тленни предмети и ясно ще се убеди, че всичко това не е по-добро от речните потоци, появяващи се и същевременно изчезващи. Затова пророкът, разсъждавайки мъдро и искайки да поправи хората, които са страхливи, жалки, пълзящи по земята, преследващи блясъка на богатството, страхуващи се и треперещи пред онези, които изобилстват от тези предмети, а също и да ни предпази от такава лудост и да ни научи да ги презираме като незначителни неща, каза: Не се страхувайте, когато човек стане богат, или когато славата на дома му нараства, защото при смъртта той няма да вземе нищо и няма да слезе славата Му е с него (Пс. 48:17, 18). Виждате ли прецизността на изразите му и най-ясното разграничаване на предметите? Той не каза: кога славата му ще се увеличи, а: „славата на дома му“, показвайки, че едно нещо е славата на човека, а друго е славата на къщата. Какво е славата на човека и какво е славата на къщата? Човек трябва правилно да различи това, за да не приеме сънищата за истина. Славата на къщата се състои от портици, галерии, златен покрив, под, украсен със скъпоценни камъни, ливади, градини, тълпи от слуги, богати мебели, нито едно от които не се отнася до човека; а славата на човека е правилната вяра, ревността към Бога, любовта, кротостта, смирението, ревността в молитвата, мъдростта в милостинята, целомъдрието, умереността и всички други видове добродетел. А че това наистина е така, можете да се убедите от факта, че този, който е събрал богатство, не получава слава от него и никой не се нарича добър, защото има красива къща, или градина, или ливада, или много слуги, или скъпи дрехи. Всички признания са специфични за имота и не се прехвърлят на собственика. Възхитени сме от къщата, градината, ливадата и красотата на дрехите; но това възхвалява изкуството на онези, които са го направили, а не добродетелта на тези, които го притежават, и дори напротив, служи като доказателство за нечестието на последните. 2. Богатствата по своята природа не само не дават слава на тези, които ги притежават, но напълно я унищожават. Тези, които се хвалят с изобилието си, са признати от всички за жестоки, нечовешки, безполезни и чужди на мъдростта. Това не е слава на човек, както казах, а на къща; онези, които живеят в целомъдрие, умереност, кротост, смирение и служат на Бога с ревност, ние отличаваме, хвалим, възхваляваме, защото това е главно славата на човека. Като знаете това, не смятайте за щастлив този, който притежава в изобилие тези неща, които нямат нищо общо с него. Ако видите човек, седнал на колесница, високомерен, горд, издигащ се до облаците, но в действителност - защото това е невъзможно - с духовни мисли или, по-добре, глупости, тогава не го наричайте славен, висок и велик. Не конете, които теглят колесница, правят човека висок, а висотата на добродетелта го издига до небесните сводове. Ако видите друг човек да седи на кон, придружен от много тояги, да разпръсква хората пред себе си на площада, не му угаждавайте и за това, но първо опознайте душата му и тогава съставете мнение за него в съответствие с нейните качества. И това, което виждаме сега, е достойно за смях. Защо, кажете ми, разгонвате хората от площада? Защо блъскаш срещаните и сам, като си мъж, прогонваш човек? Каква гордост! Каква лудост! Вълк ли си станал или лъв, та като влезеш в града, всички да бягаш? Но вълкът никога не прогонва вълка и лъвът никога не прогонва лъва; напротив, те живеят заедно, зачитайки единството на природата; А ти, освен природата, имайки много други мотиви за кротост, смирение и сравнение на себе си с другите хора, защо ставаш по-свиреп от дивите животни и заради тъпото животно проявяваш презрение към разумните същества? Вашият Господ въздигна човека на небето, а вие дори не споделяте площада с него? Какво казвам: към небето? Господ го е поставил на царския престол, а вие дори го гоните от града? Защо имаш златна юзда, украсяваща коня ти? Какво оправдание може да имате или каква прошка, когато украсявате тъпо животно, което не чувства оказаната му чест, извън нуждите си - все пак и златото, и оловото са едно и също нещо за него - и виждайки Христос изтощен от глад, вие дори не Му осигурявате необходимата храна? И защо ти, бидейки сам човек, не искаш да общуваш с хората, а търсиш пустини сред градовете, не мислиш ли, че твоят Господ е ял храна с бирниците, говорил е с блудница, е бил разпнат с крадци и е говорил между хората, но, отдавайки се на гордост и арогантност, ти преставаш да бъдеш човек? Оттук голямата ви небрежност към милостинята, оттам вашата страст към придобивките, оттук вашата жестокост и безчовечност. Когато сложиш златна юзда на кон, златна огърлица на слуга, златна рамка на камък, златни ремъци на себе си, златни дрехи, златен пояс, златни обувки и си наложиш толкова много нужди от невъздържаност, за да задоволиш една ненаситна страст и да осигуриш храна на най-свирепия звяр, т.е. сребролюбие, тогава вие изобличавате сираци, оскърбявате вдовици и сте общ враг на всички, като водите суетен живот и избирате път, който не води до нищо добро. Защо искаш да украсиш чуждия си роб със златни дрехи? Каква е печалбата от това? Каква е ползата за душата? Какви са ползите за тялото? Каква покупка за вашия дом? Напротив, това е прахосничество, безразсъдно разточителство, луксозен предмет, знак за нечестие, причина за празен и разпуснат живот, поквара на душата, път, водещ към безброй злини. Но кутии, покрити със сребро и украсени със злато, табуретки и саксии, направени от същите метали, и много такива нелепи неща, могат ли да допринесат за подобряването на живота ви? Подобриха ли те вас, съпругата ви или някой от вашето домакинство? Нали затова има толкова много разбойници и крадци? Не е ли това причината за избягалите роби? Когато виждат лъскаво сребро навсякъде, в тях се развива порокът на кражбата. Ако във вас, свободен човек и горд с благородството си, среброто, което блести на площада, предизвиква желание, то още повече в роба. Казвам това не за да оправдая робите бегълци и подобни престъпници, а за да ви убедя да не осигурявате храна за такива болести. Но, ще кажете, къде може да се скрие богатство? Да го заровя ли в земята? не; но ако искате да се вслушате в съвета ми, тогава ще ви покажа начина, по който можете да направите този избягал роб верен. 3. Богатството е избягал роб, който днес бяга към един човек, утре към друг; и не само, че самият той е избягал роб, но превръща хората в същите роби, като често прави онези, които го задържат, бегълци. Как можеш да задържиш този беглец? Обратното на това, което правят с другите бегълци. Други се държат, когато се пазят, но бяга, когато се пази, и се държат, когато се разделя. Ако казаното ви изглежда странно, поучете се от фермерите. Ако оставят житото у дома и го заровят, дават го на молци и червеи и го унищожават; и ако го разпръснат из нивите, не само го запазват, но и го умножават. Така че богатството, което остава в сандъци, зад врати и ключалки или заровено в земята, скоро бяга; ако го разпилееш върху бедните, както земеделец хвърля жито в полето, тогава то не само няма да избяга, но дори ще се увеличи. И така, знаейки това, не го давайте на слуга, но го раздайте в безброй ръце, в ръцете на вдовици и сираци, на бедните, на затворниците. Попадайки в такива ръце, то не може да избяга, но се държи здраво и расте. Но, ще кажете, какво ще оставя на децата? Не те принуждавам да раздаваш всичко; и ако раздадете всичко, тогава ще направите децата си още по-богати, оставяйки им вместо парите на милостивия Бог, добрите плодове на милостта и сред хората много покровители и благодетели. Както ненавиждаме егоистите, дори самите ние да не сме пострадали от тях, така уважаваме и обичаме милосърдните хора, дори самите ние да не сме получили никаква милост от тях, и не само те, но и децата им. Представете си каква чест е да видите деца, обичани от много хора, и да чуете как всеки казва, когато богатството се използва за изхранване на бедните: това е синът на филантропа, това е синът на милостивия. Междувременно вие напразно и напразно украсявате нечувствително нещо - защото камъкът остава нечувствителен, колкото и таланти злато да сложите върху него - и дори не искате да дадете необходимата храна на някой, който се чувства и е изтощен от глад. Но когато се отвори ужасното съдилище, потекат огнени реки и от нас се изисква да дадем сметка за делата си, тогава какво ще кажете, за да оправдаете такава небрежност, такава лудост, жестокост и безчовечност? Какъв вид задълбочено извинение можете да предложите? Всеки от другите хора има някаква цел и основа за своята дейност: земеделецът, ако му поискате сметка, ще ви каже защо е впрягал воловете, теглил браздите, теглил ралото; търговецът ще ви каже защо е плавал с кораба по морето, наел е работници, е харчил пари; строителят, обущарят, медникарят, хлебарят и всеки от занаятчиите ще покаже основата и причината за своите действия; А ти, украсявайки леглото си със сребро, позлатявайки коня и камъка, приготвяйки същите кожи, ако поискаме от вас сметка и причина, каква причина ще предоставите? Каква ще кажете, че е причината? Може ли да се спи по-приятно на такова легло? Не можете да го кажете; напротив, ако кажеш нещо неочаквано, може дори да не е по-приятно, защото има повече грижи и по-силно безпокойство. По-безопасна ли е сградата от злато? не Кон ли е по-добър за такава юзда или слуга за такова облекло? В този случай се получава обратното. Защо показваш такова невежество във всичко това? Вие, разбира се, ще кажете, че чрез това печелите голяма слава. Но не чухте ли в началото на нашия разговор, че всичко това не е слава на човек, а напротив, негов безчестие, позор, осъждане и унижение? От тук идва завистта, клеветата и безбройните злини; и колкото по-големи са придобивките, толкова по-дълго е осъждането; тези огромни и великолепни къщи и след смъртта на собствениците, говорят на висок глас срещу тях, като най-злите обвинители. Тялото им е погребано, но външният вид на сградите не позволява споменът за тяхната алчност да бъде погребан заедно с тялото; Всеки минувач, като види височината и величието на огромната и великолепна къща, ще каже на себе си или на съседа си: колко сълзи е струвало построяването на тази къща? Колко сираци са ограбени? Колко вдовици са обидени? Колко души са лишени от плащане? Така за вас се оказва обратното: вие сте искали да придобиете слава през живота си, но дори и след края на живота си не се отървавате от обвинителите си и като меден стълб този дом носи името ви и принуждава дори онези, които не са ви виждали приживе, да ви обсипват с безброй укори. 4. Така че, ако прекомерната амбиция не носи дори такава полза, тогава нека бягаме, любими, нека бягаме от тази болест и няма да бъдем по-свирепи от глупавите животни. Те имат всичко общо - земя, извори, пасища, планини и гори, и никой от тях няма повече от другия; и ти, човече, най-кроткото животно, ставаш по-свиреп от звяра, ограничавайки в единствената си къща храната на хиляди и дори много хиляди бедни хора, докато ние имаме една обща природа и много повече освен природата: общо небе, слънце, луна, хор от звезди, въздух, море, огън, вода, земя, живот, смърт, младост, старост, болест, здраве, нужда от храна и облекло; също общи и духовни ползи: свещената храна, тялото на Господа, Неговата почтена кръв, обещанието за царството, банята на новорождението, очистването на греховете, истината, освещението, изкуплението, неизказаните благословения, „Око не е виждало, нито ухо е чувало, нито е идвало на човешко сърце” (1 Коринтяни 2:9). Следователно не е ли лудост тези, които имат толкова много общо помежду си, природата, благодатта, обещанията и законите, да бъдат толкова пристрастни към богатството, да не спазват равенството в това, но да надминат свирепостта на животните и, освен това, когато трябва скоро да напуснат всичко това и не само да го напуснат, но и да бъдат изложени на изключителна опасност поради това? Смъртта ви отделя от насладата на земните благословии и след това води до отговорност и вечни мъки. И така, за да не ни се случи това, нека даваме щедра милостиня; тя е царица на добродетелите; тя смело ще се застъпи там и ще я избави от наказание и мъки, така че никой да не спре този, който се възнася на небето с нея. Леки са нейните крила, голяма е силата на нейното ходатайство; тя стига чак до кралския трон и безопасно носи домашните си любимци там. „Вашите молитви,” каза (ангелът на Корнилий), „и вашите милостини дойдоха като спомен пред Бога” (Деяния 10:4). Защо и ние да не се издигнем до тази висота, изоставяйки неуместното алчност, безполезен лукс и суета? Нека направим излишните неща полезни за нас, като разпределим голямото си богатство и го предадем в десницата на Съдията, който може да го пази и за това в деня на Страшния съд той ще бъде кротък и милостив към нас и въпреки че сме извършили хиляди грехове, той ще ни даде прошка и оправдание, за което всички ние да бъдем достойни чрез благодатта и човеколюбието на нашия Господ Исус Христос, на когото да бъде слава и господство завинаги. амин