حواران على كلام داود النبي: "لا تخف إذا اغتنى رجل"

"مقالتان عن قول داود النبي: "لا تخافوا عندما يصبح الرجل غنياً" ألقاها القديس يوحنا الذهبي الفم في يوليو 399م" في المحادثة الأولى (8 إصحاحات) لا يدين القديس يوحنا الثروة نفسها، بل أولئك الذين يسيئون استخدامها: "الثروة مع الأعمال الصالحة صالحة". باستخدام مثال أيوب الصالح وإبراهيم، يشير القديس إلى الغنى الحقيقي - غنى الفضائل، غنى الصدقات، الذي يفرح الفقر ويخفف الفقر: "الثروة مدمرة إذا لم تستخدمها بشكل صحيح". وفي هذا الحديث أيضًا حث الزوجات على تزيين أنفسهن بالعفة والتواضع والحكمة والوداعة والمحبة. في المحادثة الثانية (4 فصول)، التي قيلت في القسطنطينية، يواصل القديس يوحنا استنكار الغنى، ويحثنا على تجنب الغرور وتقديم الصدقات السخية. ويدعو إلى التدرب على قراءة الكتب المقدسة، التي “هي ملاذ آمن، وحصن لا يتزعزع، وسلاح لا ينكسر…. فهو يدفع اليأس...، ويجعل الفقير أغنى من الغني، ويجلب الأمان للأغنياء...، ويطرد الغضب، ويعود إلى الفضيلة...". *عنوان العمل باللاتينية هو In illud: Ne timueris cum Dives Factus fuerit homo. المحادثة 1. حول كلام النبي داود: "لا تخف إذا اغتنى الرجل، ولا عندما يزداد مجد بيته" (مز 49: 17)، وعن الضيافة. المحادثة 2، التي تحدثت في القسطنطينية في الكنيسة الكبرى، بعد أن تكلم آخر بالكلمة، في جمع صغير، على الكلمات: "لا تخف إذا اغتنى الرجل" (مز 49: 17)، وعن الصدقات (ربما تم نطقها في 400). م). حوار 1. عن كلام داود النبي: "لا تخف إذا اغتنى الإنسان، أو إذا زاد مجد بيته" (مز 49: 17)، وعن الضيافة تحية للمستمعين. – من من الناس هو إنسان بالاسم فقط، وكيف يصبح إنساناً بالواقع؟ – كيفية تحقيق عدم الخوف من رجل ثري؟ - ما هي الثروة الحقيقية؟ – إن المسؤولية الرعوية للواعظ صعبة ولكنها لا يمكن تعويضها. - كيف يمكن للرجل الغني أن يهرب؟ - مثال في حسن الضيافة والموعظة للزوجات. - الثروة الخارجية هي لتزيين البيت وليس الشخص نفسه. 1. من الممتع للمزارع أن يجر المحراث لتطهير الحقل، ويمسك بالزمام، ويقلع الأشواك، ثم يزرع البذور عندما لا يتبقى أشواك ضارة بالبذر؛ ولكن من الممتع أكثر للواعظ أن يعلم الاقتراحات الإلهية لأذن خالية من الارتباك. لذلك، نبدأ في التحدث بسرور، ونرى هذا المجال واضحًا. رغم أننا لا نرى روحك، إلا أن عيونك المفتوحة وسمعك الشديد يثبتان لي سلامك الداخلي. على الرغم من أنني لا أستطيع اختراق ضميركم، إلا أن نظراتكم الموجهة والمرتفعة تقول أنه لا يوجد اضطراب في داخلكم، أو الأفضل من ذلك، أنتم تصرخون معهم بحرارة: ازرعوا البذور، سننال ما زرعنا، على أمل الثمار، لأننا طردنا من نفوسنا كل هموم دنيوية. ولهذا السبب أتطرق دائمًا إلى أعمق أفكاري، آملًا في لطف الحقول. لا يتطلب الكتاب المقدس معلمًا حكيمًا فحسب، بل يتطلب أيضًا مستمعًا ذكيًا؛ لذلك أنا أرضيك، وفي نفس الوقت أعتبر نفسي مباركًا. يقول: "طوبى لمن يبلغه في آذان السامعين" (سير 25: 12)، وأيضًا: "طوبى للجياع والعطاش إلى البر" (متى 5: 6). وهكذا نعطي تعليمات لكم، الذين أتوا إلى هنا بحماسة. جميع الآخرين موجودون الآن في السوق وقد استنفدتهم المخاوف اليومية، وأنت، بعد أن أصبحت أعلى من الأرض، تقبل الاقتراحات الروحية؛ إنهم يستعبدون العبد، ويهتمون بالجسد، بينما أنت تحمي وتزيّن روحك النبيلة والحرة. أين أنت الآن يا رجل؟ في السوق. ما الذي تبحث عنه؟ الأوساخ والغبار. تعال إلى هنا وخذ المر مني. لماذا تجمع الثروة القابلة للتلف، وتنغمس في حب المال، وهذا الطاغية، وتسعى إلى السلطة الزائلة، وتقلق بشأن الأشياء اليومية الموجودة اليوم، ولكن ليس غدًا؟ لماذا تقطف الزهور وتترك الثمار؟ لماذا تركض وراء الظل ولا تقبل الحق؟ لماذا تسعى وراء ما يختفي ولا تسعى إلى ما يبقى؟ "كل جسد عشب وكل جماله كزهر الحقل... يبس العشب ذبل الزهر وأما كلمة إلهنا فتثبت إلى الأبد" (إشعياء 40: 6-8). هل لديك الكثير من الثروة؟ ولكن ما فائدة الروح؟ أنت غني بالمال وفقير الروح. تتزينون بأوراق الشجر وليس لديكم ثمر. أخبرني ما فائدة هذا؟ لقد حصلت على أموال ستتركها هنا لاحقًا؛ القوة المكتسبة، والتي يرافقها المؤامرات. تعال إلى هنا، واستمتع بمحادثة حكيمة، وامح خطاياك، وأهلك آثامك، وطهر ضميرك، وارتقى بذهنك، وكن ملاكًا وإنسانًا. اترك قيود الجسد، وخذ أجنحة الحياة النورانية. نبذ ما هو مرئي والتمسك بما هو غير مرئي؛ اصعد إلى السماء، افرح مع الملائكة، وقف أمام العرش العالي المرتفع؛ اترك هذا الدخان، هذا الظل، هذا القش، هذا العنكبوت. لا أجد اسمًا مناسبًا للصخب هنا. أقول هذا ولن أتوقف عن قوله. تعال وكن رجلاً، حتى لا ينسب هذا الاسم إلى كونك عبثًا. هل فهمت ما قيل لك؟ ويقال أنه رجل. نعم، إنه رجل، ولكن في كثير من الأحيان بالاسم فقط، وليس رجلاً في مزاجه الروحي. عندما أراك تعيش مجنونا، كيف يمكنني أن أسميك رجلا وليس ثورا؟ عندما أراك تسرق ممتلكات شخص آخر، كيف يمكنني أن أسميك رجلاً وليس ذئبًا؟ عندما أراك تزني، كيف يمكنني أن أسميك رجلاً وليس خنزيرًا؟ عندما أراك خائناً، كيف يمكنني أن أسميك إنساناً وليس ثعباناً؟ عندما أراك تحمل السم، كيف يمكنني أن أسميك رجلاً وليس أفعى؟ عندما أراك متهوراً، كيف يمكن أن أسميك رجلاً وليس حماراً؟ عندما أراك ترتكب الزنا، كيف يمكنني أن أسميك رجلاً وليس حصانًا بريًا؟ عندما أراك متمردًا وغير حساس، كيف يمكنني أن أسميك رجلاً وليس حجرًا؟ لقد نلت النبل من الله، فلماذا تخون كرامة الطبيعة؟ قل لي ماذا تفعل؟ يعرف بعض الناس كيفية تعليم الحيوانات ما هو مميز للإنسان قدر الإمكان: يتم تعليم الببغاوات التحدث بصوت بشري، وقهر الطبيعة بالفن؛ يتم ترويض الأسود وقيادتها حول المربعات. إذًا، أنت تجعل الأسد حيوانًا لا يقهر، وديعًا، ولكنك أنت نفسك تبين أنك أكثر شراسة من الذئب؟ والأسوأ من ذلك أن كل حيوان من الحيوانات الغبية له عيب واحد: الذئب مفترس، والثعبان غادر، والأفعى سامة؛ لكن هذا ليس هو الحال مع الشخص الشرير. غالبًا ما يكون للإنسان أكثر من عيب، لكنه يمكن أيضًا أن يكون مفترسًا وماكرًا وسامًا، يوحد أهواء الحيوانات في روحه. كيف يمكنني أن أدعوك رجلاً عندما لا يكون لديك امتياز ملكي، وليس لديك إكليل، وليس لديك رداء قرمزي؟ قال الله: "لنصنع الإنسان على صورتنا [و] كشبهنا" (تكوين 1: 26). ففكر أيها الإنسان في أي صورة خلقت، ولا تحط نفسك إلى أرذل البهائم. إذا رأيت ملكًا يرمي الرداء القرمزي والتاج، ويضع نفسه على قدم المساواة مع الجنود ويخون رتبته، فهل تسميه ملكًا؟ أنت إنسان. لا تثبت لي أنك تمتلك روح رجل، بل أرني أنك رجل بمزاجك الروحي. أنت حاكم الحيوانات البكم، وأنت نفسك أصبحت عبدًا للأهواء المجنونة التي تسكن داخلك؟ 2. ولكن كيف، كما تقول، سأصبح رجلاً؟ إذا كبحت حكمة الجسد، فهذه الحكمة المجنونة، إذا تركت الزنا، إذا نزعت الشهوة المفرطة للثروة، هذا الطاغية الشرير، إذا جعلت حقلك نظيفًا. كيف يمكنك أن تصبح إنسانا؟ إذا أتيت إلى هنا، حيث يتم صنع الناس. سآخذك كحصان وأجعلك رجلا. سأتخذك كالذئب وأجعلك رجلاً؛ سأأخذك كالثعبان وأجعلك رجلاً، ليس بتغيير طبيعتك، بل بتغيير إرادتك. ولكن ماذا تقول؟ لدي أطفال، وأدير منزلاً، وأعتني بزوجتي، وأعاني من الفقر، وأحاول الحصول على الغذاء اللازم. كل هذه أعذار وذرائع. إذا أبقيتك هنا إلى الأبد ولم أسمح لك بالحصول على أي وقت للانخراط في الشؤون الخارجية، فيمكنك تبرير نفسك لي وتقول: لدي أطفال، أنا أدير المنزل؛ عندها يمكنك أن تقول هذا بحق، أو أفضل، وبعد ذلك لا ينبغي أن تقول هذا، لأنه عندما تمارس هنا، يمكن لله أن يحقق نجاحًا أكبر لجميع شؤونك. لكنني لا أجبرك على فعل أي شيء من هذا القبيل، لا أقول: كن هنا كل يوم، ولكن مرتين فقط في الأسبوع. هل الأمر صعب، هل هو لا يطاق؟ علاوة على ذلك، تعال إلى الكنيسة ليس طوال اليوم، ولكن لفترة قصيرة، احصل على تعليمات روحية حتى لا تصاب بالجروح، ليس من أجل توبيخ الآخرين، ولكن من أجل تحويل السوق إلى الكنيسة. تعال واحصل على سلاح حتى لا تصاب بجرح مميت بالسلاح. قفوا في صفوف، مسلحين فقط، قفوا في مكان مقدس، فقط بعيون طاهرة؛ أدخل الرصيف فقط أثناء توجيه السفينة بعناية. يمكنك تعلم هذا هنا؛ لكنكم لا تريدون ذلك، بل تخرجون إلى المراتب العالمية، دون أن تلبسوا أسلحة وصايا الله. فكر في كم هو عظيم أن تترك الكنيسة، بعد أن تعلمت أن تحتقر كل ما هو إنساني، وتدوس الأحزان بالأقدام وترتفع فوق الملذات، ولا تتعالى من الأخيرة ولا تنهك من الأولى. كان هذا أيوب. لم يفقد قلبه من الفقر ولم يرتقي بالثروة، ولكن رغم كل تغيرات الظروف، حافظ على مزاجه الداخلي كما هو. تعالوا، احصلوا على سلاح مني. ما السلاح؟ الذي يمكن أن يجلب لك الخلاص في كثير من الأحيان. تخرج وترى رجلاً يجلس بفخر على حصان بني ذهبي ومحاط بالعديد من الرماح؛ فترى رجلاً فقيراً مذلاً. يولد فيك حسد الأغنياء، ويثير الاشمئزاز من الفقراء. ولكن داود يظهر ويأتي إليك ويقول: "لا تخف إذا اغتنى رجل". اذهب مع النبي ولا تخف. اذهب حيث أريك، مع نبي، ومعلم، وقائد، وواعظ. "لا تخافوا عندما يصبح الرجل غنيا." ولكن، كما تقول، هذه كلمات قناعة، نصيحة، مؤشرات على ما ينبغي أن يكون؛ أرني كيف لا أستطيع أن أخاف من مثل هذا الشخص. وها هو: الثروة تشبه في طبيعتها الطبيعة البشرية؛ وماذا بالضبط، سأخبرك. ما هو الشخص؟ الحيوان ضعيف وقابل للتلف وقصير العمر. وكذلك الثروة، أو الأفضل من ذلك، ليست كذلك، ولكنها أقل موثوقية. وغالباً ما لا ينتهي الأمر عند الشخص فقط، بل حتى قبل الشخص. ترى في هذه المدينة أمثلة كثيرة على هلاك الثروة قبل الأوان، وتعلم أن الثروة هلكت وصاحبها لا يزال على قيد الحياة: نهاية الثروة هي تحولها إلى الفقر. تخيل كم هي الثروة قصيرة العمر. صاحبها لا يزال على قيد الحياة، لكنه هلك بالفعل؛ ويا ليتها هلكت وحدها، ولم يهلك صاحبها نفسه معها! لذلك، لن تكون مخطئًا إذا سميت الثروة عبدًا جاحدًا للجميل، وعبدًا متعطشًا للدماء وقاتلًا، وعبدًا يكافئ سيده بالتدمير. والأدهى من ذلك أنها لا تعرض الإنسان للخطر عندما تتركه فحسب، بل حتى قبل الرحيل فإنها تقلقه وتربكه. ولا تنظروا إلى أنه يلبس ثيابًا حريرية، مدهونًا بالبخور، ومحاطًا بالخدم؛ ولكن انظر إلى ضميره، واكشف عن روحه وهو لا يزال غنياً، وسترى العواصف والاضطراب بداخله. وإذا رأيت آخر يسقط بسقطته، فانظر في ذلك مصيبتك. 3. في الواقع، ما الذي يمكن أن يكون أكثر تقلبا من الشؤون الإنسانية؟ لقد قلت مرارًا وتكرارًا إنهم مثل جداول الأنهار، تظهر وتختفي على الفور، وتأتي وتذهب على الفور. "لا تخافوا عندما يصبح الرجل غنيا." خذ هذه الكلمات كأنشودة روحية؛ فإذا ثار فيك الحسد، فتذكر هذه الآية، وكلامها يطرد الهوى. "لا تخافوا عندما يصبح الرجل غنيا." هذا هو دوائي الذي لا يعني المال بل الجنة. أنا لا أشفي الجسد، بل الروح، وليس روحك فقط، بل روحي أيضًا، لأنه على الرغم من أنني معلم، إلا أنني أيضًا شخص لديه طبيعة مشتركة مع الجميع، وبالتالي أقدم تعليمًا مشتركًا. "لا تخافوا عندما يصبح الرجل غنيا." خذ هذه الكلمات ككنز وسند؛ تقبل هذه الكلمات كمصدر للثروة والوفرة. الثروة ليست أن تصبح ثريًا، بل هي عدم الرغبة في الثروة. هل فهمت ما قيل لك؟ من يريد أن يصبح ثريًا يحتاج إلى الملكية والمال. ومن لا يريد أن يصبح ثريًا فهو دائمًا راضٍ. "لا تخافوا إذا اغتنى الإنسان، أو إذا عظم مجد بيته". لماذا، قل لي، "لا تخف"؟ بما أن الأغنياء خائفون، يصف النبي حياتهم. لماذا تخاف من الإنسان المزين بأوراق الشجر ولكن ليس له ثمر؟ لماذا تخاف من الشخص الذي يعيش حياة مريرة؟ لماذا تخاف من الشخص الذي هو نفسه في خوف دائمًا؟ لماذا تخاف من شخص في حالة خوف دائم؟ لا يخاف منك عبدك في غيابك. واما الغني فيحمل سيده في داخله. أينما ذهب يتبعه الطمع، ويجعل من الجميع أعداء: الأقارب والأهل والأصدقاء والحسود والمحسنين. ويثير الاشمئزاز لدى الجميع. بينما يقضي الرجل الفقير حياته لا يخشى أحدًا، لأنه غني فقط بالحكمة والصبر، فإن الرجل الغني، الملتزم بالجشع، مكروه من الجميع، وفي الاجتماعات العامة يتجول كعدو مشترك، يتملقه الناس في وجهه، لكنهم يكرهونه في الداخل. وأن هذا هو الحال حقًا يمكن رؤيته مما يلي: عندما تهب الريح وتقلع أوراق الشجر، وعندما تتغير الظروف، ينكشف الأصدقاء الوهميون، ثم تنكشف تظاهرات المتملقين، ثم تنكشف حشود المنافقين وكل خداع خارجي. ثم يقول الجميع علانية: عديم القيمة، غادر، شرير! ماذا تقول؟ ألست أنت من أطرته بالأمس؟ ألست أنت الذي قبلت يديه؟ ويقول إن ذلك كان ذريعة. مر الوقت وتركت التظاهر واكتشفت أفكاري. أخبرني، لماذا أنت خائف من الشخص الذي يوجد عليه الكثير من المتهمين؟ ولكن ما وجه مقارنة هذا عندما يلوم نفسه؟ أقول هذا، لا أدين الثروة، كما قلت ألف مرة، ولكن أدين أولئك الذين يستخدمون الخير بشكل سيئ. الغنى مع الحسنات حسن. متى يكون جيدا؟ عندما يجلب الفرح للفقر، عندما يخفف من الفقر. استمع إلى ما يقوله أيوب: "كنت عيون العمي وأرجل الأعرج، كنت أبًا للفقراء" (أيوب 29: 15، 16). هذا هو الغنى: لم يكن خطيئة، بل حب الفقر! "التائه لم يبت في الخارج، فتحت أبوابي للعابر" (أيوب 31: 32). هذا هو استخدام الثروة، الثروة ليس بالاسم، بل بالواقع! فإما أن تكون الثروة خادمة لهذه الثروة، أو أنها لا تحمل إلا اسم الثروة دون حقيقة، ولكن هذه، بالاسم والفعل، هي الثروة الحقيقية. أيّ؟ غنى الفضائل، غنى الصدقات. كيف؟ سأخبرك. هناك رجل غني يسرق مال الآخرين، وهناك رجل غني يعطي ما له للفقراء. فإنه يستغني بالجمع، وهذا بالتبذير؛ يزرع الارض وهذا يزرع السماء. بقدر ما تكون السماء أفضل من الأرض، بقدر ما تكون مكاسب الأولى أسوأ من مكاسب الأخيرة؛ هذا الشخص محبوب من قبل عدد لا يحصى من الناس، وذاك يدينه الجميع؛ والعجيب حقًا أن المفترس والطماع لا يكرهه فقط من أساء إليه، بل أيضًا من لم يلحق منه أي ضرر، بل يندم فقط على من عانى، والرحيم محبوب ليس فقط من استفاد منه، بل أيضًا من لم ينتفع منه. إذن أيها الإخوة الفضيلة خير من الرذيلة. الرذيلة تصنع أعداء للإنسان حتى من لم يسيء إليه، والرحمة تكتسب المحبة ممن لم ينل منافع. الكل يقول عن الرجل الرحيم: جزاه الله خيرا! وما الفائدة التي حصلت عليها منه؟ ليس أنا، بل أخي؛ لا أنا بل أعضائي. الخير الذي فعلته أنسبه لنفسي. هل ترى ما هي الفضيلة، وكم هي مرغوبة، وكم هي لطيفة، وكم هي جميلة؟ الرجل الرحيم هو ملجأ مشترك، أب للجميع، سند للمسنين. فالرحيم إذا أصابه أي مكروه يصلي الجميع: ارحمه يا الله احفظه وارزقه الخير! لكن اذهب إلى بيت المفترس، وسوف تسمع الناس يقولون عنه: عديم القيمة، غادر، شرير! ما نوع الإهانة التي تلقيتها منه؟ أنا لا شيء، ولكن أخي. هناك عدد لا يحصى من الشكاوى عنه كل يوم. وعندما يسقط يهاجمه الجميع. هل هذه هي الحياة؟ هل هذه الثروة؟ أليس هذا أسوأ بكثير من حياة مجرم مدان؟ المحكوم عليه مقيد في جسده، أما هذا فهو مقيد في روحه. تراه مقيدًا ولا تأسف عليه؟ أبتعد عنه لأنه مقيد ليس بالضرورة، بل باختياره، لأنه فرض القيود على نفسه. 4. مرة أخرى سيقولون لي هل أنت ضد الأغنياء؟ وأنت مرة أخرى ضد الفقراء. هل أنت ضد الحيوانات المفترسة مرة أخرى؟ وأنتم مرة أخرى ضد من اختطفوا منهم. لا تكتفي بأكل المسكين وتعذيبه، ولا أكتفي بتأديبك. هل ترعى هؤلاء الناس باستمرار وترعى الفقراء باستمرار؟ لكن ابتعد عن غنمي، ابتعد عن غنمي، لا تؤذيها. هل تؤذي قطيعي وتدينني لأنني طردتك؟ لو كنت راعيًا للأغنام العادية، لأدانتني كلما لم أطرد الذئب الذي يهاجمهم. أنا راعي الخراف الذكية، لا أطردهم بحجر، بل بكلمة. أو بالأحرى، لا أطردك، بل أدعوك: كن خروفاً، تعال وكن في قطيعي. لماذا تؤذي القطيع الذي كان يجب أن تنميه بنفسك؟ أنا لا أطردك بعيدًا، لكني أطرد الذئب بعيدًا. إذا لم تكن ذئبًا فأنا لا أطردك، ولكن إذا أصبحت ذئبًا فلوم نفسك. أنا لست ضد الأغنياء، بل مع الأغنياء، وعندما أقول هذا فأنا أتحدث نيابة عنك، رغم أنك لا تشعر بذلك. كيف تتحدث نيابة عني؟ إذًا: أخلصك من الذنب، وأخلصك من السرقة، وأجعلك عزيزًا على الجميع، مرغوبًا لدى الجميع. أقول لك دائمًا: ألم تسرق، ألم تطلب الربح؟ - تعال وسأغيرك، وأحول العداوة إلى صداقة، والخطر إلى أمان؛ سأفعل هذا من أجلك هنا، وهناك أسلم لك ملكوت السماوات، حتى لا تتعرض لعذاب لا نهاية له، حتى تنال بركات "ما لم تر عين، ولم تسمع أذن، ولم يخطر على بال إنسان" (1كو2: 9). لمن هذه الصفة الابتعاد أو النصح أو الحب أو الكراهية؟ لكنك تقول أنك تكرهني. لا، أنا أحبك. عندي وصية من ربي: "أحبوا أعداءكم" (متى 5: 44). لن أتوقف عن شفاءك. قال ربنا وهو مصلوب: "يا أبتاه اغفر لهم لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون" (لوقا 23: 34). هل أنا ألاحقك؟ أتابع شغفك. هل أنا أتقاتل معك؟ مع نائب الخاص بك. وأنت لا تعتبرني متبرعًا، ولا تعتبرني راعيًا، ولا تعتبرني حاميًا لك فوق كل الآخرين؟ من سيخبرك عن هذا؟ هل هو الزعيم؟ لن يخبرك بشيء كهذا؛ يتحدث عن سوء السلوك وعن الأعطال. هل هي زوجتك؟ تتحدث عن الملابس وعن الذهب. هل هو ابنك؟ عن الميراث، عن الوصية، عن الملكية. هل هو خادم؟ عن الخدمة وعن الحرية. هل هم محاورون؟ عن الأعياد وعن العشاء وعن وجبات الغداء. هل هم من أجل المشهد؟ عن الضحك المخزي وعن الشهوة الجامحة. فهل هو الذي على كرسي الحكم؟ عن الوصايا، عن الميراث، عن التحرير - عما يفعله. ممن ستسمع هذا إن لم يكن مني؟ الجميع يخاف منك، لكني لا أنظر إليك، وطالما أنت كذلك، فأنا لا أخافك، أحتقرك، أحتقر عاطفتك. سأقطع، أنت تصرخ، لكنني لست خائفا من صراخك، لكني أريد خلاصك، لأنني طبيب. إذا كنت مصابا بجرح، فاتصل بالطبيب وانظر كيف شحذ الحديد، فلا تقول له: اقطع، مع أنه سيؤذيني، على أمل أن يشفى الداء بالقطع؟ وأنت تهرب مني، أنا الذي لا أقطعه، بل أطهر روحك بكلمة. وفي هذه الأثناء ماذا يفعل الطبيب؟ في كثير من الأحيان يجرح، ويصبح الجرح أسوأ؛ لكنني لست أسوأ، بل أفضل، لأن هناك طبيعة ضعيفة ودواء عاجز، ولكن هنا قوة الكلمات. الطبيب لا يضمن شفاءك، لكني أضمن لك خلاصك - استمع لي. ولهذا السبب نزل ابن الله الوحيد ليرفعنا ويرفعنا فوق السموات. هناك شيء واحد فقط أخاف منه - الخطيئة؛ يتم تجاوز كل شيء آخر، سواء الثروة أو الفقر أو السلطة أو أي شيء آخر. أقول هذا ولا أتوقف عن قوله، لأني لا أريد أن يهلك أحد من غنمي. فهل يمكن للرجل الغني أن يخلص؟ بالطبع كان أيوب غنياً وإبراهيم كان غنياً. هل رأيت ثروته؟ انظروا إلى غرابته. هل رأيت وجبته؟ انظر إلى صداقته أيضًا. ماذا عن إبراهيم؟ كان غنيا. هل أنا أتجادل معك؟ هل كان إبراهيم غنيا؟ نعم كان غنيا. هل رأيت ثروته؟ انظر إلى طريقة حياته. وعند الظهر ظهر له الرب وهو جالس عند بلوط ممرا: "وإذا بثلاثة رجال" (تك 18: 2). فقام (وهو لا يعلم أن الذي ظهر هو الله، فكيف يعرف هذا؟) ، وانحنى وقال: إن وجدتموني مستحقًا، فتعالوا تحت ظل مسكني. هل ترى ماذا كان الرجل العجوز يفعل عند الظهر؟ لم يجلس تحت السطح، لكنه دعا الغرباء والمسافرين الذين لم يكونوا مألوفين له على الإطلاق، ووقف، انحنى لهم، على الرغم من أنه كان غنيا ونبيلا. بكثرة الثروة، ترك منزله، وزوجته، وأولاده، وعبيده، الذين كان لديه ثلاثمائة وثمانية عشر، وترك الجميع، وخرج للصيد، ونشر شبكة حبه، حتى لا يمر أحد المسافرين أو المتجولين بمنزله. انظروا ماذا يفعل الرجل العجوز. ولا يوكل ذلك إلى العبد، مع أنه كان عنده ثلاثمائة وثمانية عشر منهم، لأنه كان يعلم عادة كسل العبيد، خوفا من أن ينام العبد، ويفوته التائه، ويضيع الغنائم. هنا إبراهيم، هنا الغني! هل تتكرم حتى بالنظر إلى الفقير، أو حتى للرد عليه، أو حتى التحدث معه؟ فإذا تصدقت عليه يكون عن طريق خادم. ولكن ليس هذا ما فعله الصالحون. جلس تحت أشعة الشمس الحارقة ويتصبب عرقا من الحرارة. وكان الظل بالنسبة له حب الضيافة. جلس يقطف ثمار حبه للغربة مع أنه كان غنيا. قارن معه أغنياء اليوم. عند الظهر أين يجلسون؟ في الجحيم. أين يجلسون؟ ميت في حالة سكر. حيث يجلسون. في السوق، ساجدًا، سكرانًا، أعمى القلب، أجنون الحيوانات العجم. ولكن ليس هذا ما فعله الصالحون. 5. هل تريد تقليد إبراهيم؟ اقتدِ، ليس فقط أنني لا أمنع، بل أنصح أيضًا، مع أن المطلوب منا أكثر مما هو مطلوب من إبراهيم. "لأنه... قال الرب: "إن لم يزد بركم على الكتبة والفريسيين، لن تدخلوا ملكوت السماوات" (متى 5: 20). لكن في الوقت الحالي، حاول المقارنة على الأقل بإبراهيم. ماذا عن إبراهيم؟ لقد كان غريبًا، وقف وانحنى للغرباء، دون أن يعرف حتى من هم. لو كان يعلم، لما فعل شيئًا رائعًا في خدمة الله، لكن جهله بمن هم المسافرون يظهر فيه حبًا عظيمًا للضيافة. فجلس وأظهر لهم الضيافة. كيف؟ بكرم: ذبح عجلًا اسمه سارة، وجعل من زوجته مجتمع ضيافة، لم تختبئ في بيتها، بل وقفت تحت شجرة بلوط. وهذه الوجبة فتحت رحمها وأصلحت نقص الطبيعة. فذبح إبراهيم عجلاً واستقبل إسحاق. وعجنت سارة دقيقا فنالت نسلا كنجوم السماء وكالرمل البحر. لكنك بالطبع ستقول: أعطني أكبر عدد من الأبناء الحقيقيين كمكافأة. مسكين، بائس، حقير، هل تبحث عن الأشياء الأرضية؟ أعطيك السماء مبتهجًا مع الملائكة، لذة أبدية، وتبحث عن الأشياء الفانية والقابلة للفناء؟ أعطيك حياة ليس لها نهاية. أعلى أجر، وأعظم أجر! استمع جيدًا لما أقوله لك حتى تتمكن من رؤية العكس في التصرفات. عندما كان من الضروري إظهار الضيافة، ماذا قال إبراهيم لزوجته سارة؟ "اعجن سريعًا ثلاثة أكياس دقيقًا" (تك 18: 6). دع الزوجات يستمعن إلى ما يقال. "اعجن بسرعة ثلاثة جلس من أجود أنواع الدقيق." هذا مشهد مشترك بيننا جميعًا؛ هنا مدرسة مشتركة لكلا الجنسين. فلتستمع الزوجات لما يقال، وليستمع الأزواج ويقلدون. فقال: «اعجن سريعًا ثلاثة أكوام من أجود الدقيق»، وأسرع إلى قطيع البقر. إنهم يتقاسمون العمل من أجل تقاسم التاج؛ الزواج المشترك، وأعمال الفضيلة يجب أن تكون مشتركة أيضًا. يقول: اتخذتك مساعداً، فكن مساعداً لي في الأمور العليا: "سريعاً سريعاً". يجبر زوجته حتى لا يزعج المتجولين ببطئه. "اعجن بسرعة ثلاثة جلس من أجود أنواع الدقيق." مهمة صعبة! ليس أمرا سهلا! «اعجن ثلاثة كبسولات من أجود الدقيق». ولم تقل سارة: ما هذا؟ هل تزوجتك حتى أعجن وأخبز الخبز لزوجة لديها مثل هذه الثروة؟ لديك ثلاثمائة وثمانية عشر عبدًا، ولا تريد أن تعطيهم الأوامر، لكنك تكلفني بهذه الخدمة؟ لم تقل شيئًا كهذا أو حتى تفكر فيه. لقد كانت زوجة إبراهيم، ليس فقط من خلال اتحاد جسدي، بل أيضًا من خلال اتحاد الفضيلة؛ ولهذا يقول لها: "أسرعي"؛ وهي تقبل الأمر بلهفة، لأنها عرفت ثمار الضيافة الوفيرة. "أسرع، أسرع." كان يعرف حماسة زوجته. ماذا عن الزوجات الحاليات؟ دعونا نقارنهم مع سارة. هل يقبلون أوامر مماثلة وأنشطة مماثلة؟ أرني يد زوجة تحب المجوهرات، وسترى كيف أن هذه اليد مغطاة بالذهب من الخارج، ولكنها محاصرة من الداخل. قل لي كم من الفقراء تحمل يدك؟ مد لي يدك وأرها: ما الذي تحمله؟ الطمع. انظر إلى يد سارة: بماذا تتزين؟ الضيافة والصدقة والحب وحب الفقر. يا يد جميلة! انظر إلى كلتا اليدين؛ مظهرهما واحد، ولكن هناك فرق كبير بينهما. هنا سيل من الدموع، وهناك تيجان وجوائز. أقول هذا حتى لا تطلب الزوجات المجوهرات من أزواجهن، ولا يستمع الأزواج إلى زوجاتهم اللاتي يطلبنها. هنا سارة، هنا الزوجة الغنية، عجنت ثلاثة أكيال من الدقيق. ما هو العمل مثل؟ لكنها لم تشعر بأي جهد على أمل الثمر والمكافأة. "اعجن بسرعة ثلاثة جلس من أجود أنواع الدقيق." وأنت يا زوجتي ماذا تفعلين؟ هل ترتدي ملابسك؟ لإرضاء من؟ لزوجي؟ إنه جهد سيء إذا كنت تريدين إرضاء زوجك بهذه الطريقة، إذا كنت في عجلة من أمرك لإرضاء زوجك بهذه الطريقة. كيف سيحبني؟ العفة. كيف يمكنني إرضاءه؟ التواضع، الحكمة، الوداعة، المحبة، الإجماع، الانسجام. ها هي مجوهراتك يا زوجتي. فضائلكم هذه تولد الإجماع. وهذه الزخارف لا تجعلك فقط سارة، بل تجعلك لا تطاق بالنسبة لزوجك. عندما تقول له: خذها من الآخرين وأحضرها لي، فسوف يعجب بك لفترة قصيرة، وبعد ذلك سيكون لديك عدو فيه. ولكي تكوني مقتنعة بأن زوجك ليس هو من يحاول إرضائك، سأخبرك بهذا: في المنزل تخلعين مجوهراتك، وفي الكنيسة ترتديها؛ إذا أردت إرضاء زوجك، كنت ترتديها في المنزل. ولكن، كما قلت، تدخل الكنيسة مزينة بالذهب على ذراعيك ورقبتك. لو كان بولس قد جاء إلى هنا، فإن هذا الرجل الرهيب وفي نفس الوقت مرغوب فيه - رهيب للخطاة ومرغوب فيه للأتقياء - الذي يدعو ويقول هذا: "حتى النساء أيضًا ... لا يزين ذواتهن بضفائر ولا بذهب ولا باللآلئ ولا بملابس كثيرة الثمن" (1 تيموثاوس 2: 9)؛ ثم، إذا جاء وثني إلى هنا ورأى نساء فوق يرتدين مثل هذه المجوهرات، وتحت بولس يعظ بهذه الطريقة، ألا يقول أن هناك مشهدًا مسرحيًا ورائعًا هنا؟ لا، اجتماعنا ليس مشهدا، على الرغم من أن مثل هذه الأشياء تتم هنا. لكن الوثني يجرب ويقول: دخلت الكنيسة المسيحية، وسمعت بولس يقول: "لا بذهب ولا باللآلئ"، فرأيت امرأة تظهر بأعمالها عكس ذلك تمامًا. 6. ما فائدة الذهب بالنسبة لك أيتها الزوجة؟ لتظهر جميلة وجميلة؟ لكن هذا لا يضيف جمالاً إلى روحك على الإطلاق. كن جميلاً في الروح، تكن جميلاً في الجسد. "حكمة الإنسان تنير وجهه" (جا 8: 1). والحكمة ملك للروح. لا شيء ينتج المودة والمودة مثل الحب. إذا كان زوجك يحبك، حتى لو كنت قبيحة، فإنك تبدو لطيفة له؛ وإذا كان يكرهك، حتى لو كنت جميلة، فلن يرغب في النظر إليك. كراهية الروح لا تسمح للمرء برؤية جمال الوجه. فإذا بدأت تطلب منه الملابس والذهب فإنه يكرهك ويهرب منك كما يضايقه من يطلبه في السوق. ولكن لهذا السبب يمكنه الهرب، لكنه لا يستطيع الهروب منك، لأنك دائما معه وتطلب خدمات لا تتفق مع العقل. كل هذا يا زوجتي، لا يجب أن تتقبليه بأذنيك فقط، بل دع قلبك يتغير أيضًا. كلماتي دواء مرير، مر لبعض الوقت، لكنه يجلب فرحًا دائمًا. أنا طبيب، أنظف الجروح حتى لا تجعل الجرح أكثر خطورة عندما تتقدم في السن. أنا أشفي، وأقدم الصحة من خلال الكلمات؛ والبعض الآخر يهتم فقط بالحياة الحاضرة، المؤقتة، الخادعة، الحقيرة. وما قلته عن إبراهيم - ولم أنس الوعد - فلتكتب كل زوجة كلمته: "أسرعي اعجني" في قلبها، وليحفظها كل زوج في ضميره. أخبرني لماذا ترتدي ملابس حريرية وتركب الخيول ذات اللون البني الذهبي والبغال المزخرفة؟ يتزين الحني من الأسفل، والذهب يكمن على غطاءه، والهنيات الأخريات يرتدين الحلي، ولهن لجام ذهبي، والهنيات الأخرس يزينن، ويجلس الفقير المعذب بالجوع على بابك، والمسيح يتعذب بالجوع. يا له من جنون شديد! أي تبرير وأي غفران ستحصل عليه عندما يقف المسيح أمام أبوابك في صورة رجل فقير، ولا تتأثر على الإطلاق؟ ومن ينجيك من العذاب هناك؟ لقد أعطيت، كما تقول، الصدقات. لكن لا تعطي بقدر ما يريد الفقير، بل بقدر ما تستطيع. أخبرني، ماذا ستجيب عندما تأتي العقوبات التي لا تطاق، والعذابات المحلية، والإعدامات، والقوى الرهيبة، عندما يغلي نهر النار، عندما يظهر عرش رهيب، كرسي دينونة غير قابل للفساد، كائن لا بداية له، نهاية الشؤون الإنسانية، عندما لا يساعدك الأب ولا الأم ولا الجار ولا الملك ولا المسافر ولا المتجول، ولكن الرجل سيقف وحيدًا بأفعاله، مُدانًا بها، أو متوجًا بها؟ ماذا تقول إذن؟ ثم ستتذكر كلامي، ولكن ماذا سينفعك؟ كلا، فتذكر ذلك الغني وطلب وقتاً للتوبة، فلم ينل أي فائدة. وقال: "أرسل إلى لعازر ليبل طرف إصبعه في الماء ويبرد لساني، فإني أتعذب في هذا اللهيب" (لوقا 16: 24). لكن لعازر لم يُرسل، ليس لأن قطرة واحدة منها ستلحق الضرر بمصدر الفردوس العظيم، بل لأن قطرة الرحمة لا تمتزج بالقسوة. وبما أن الغني كان يحتقره أثناء مآثره، فإنه خلال تيجانه لم يكرم الغني بأي تعزية. 7. أقول هذا حتى لا يبكي الفقير من الفقر، ولا يفرح الغني بالغنى. هل أنت غني؟ الثروة كارثية إذا لم تستخدمها بشكل صحيح. قال إبراهيم: "اعجن ثلاثة مقاعد من أجود الدقيق"، وركض هو بنفسه إلى القطيع وذبح العجل (تكوين 18: 6، 7). هرب الرجل العجوز بسرعة. ولم يمنعه ضعف الجسد بل الروح الحكيم يقويه. الحماس غزا الطبيعة. وكان سيد ثلاثمائة وثمانية عشر عبدًا يحمل العجل، ولم يكن مثقلًا بالحمل، بل ألهم نفسه بالغيرة. أخذ الشيخ على عاتقه أن يذهب مسرعًا ويخدم كثيرًا، وتحملت زوجته على عاتقها التعب والمتاعب. لقد عاملوا المتجولين ليس فقط بالتبرعات السخية من المال ووجبة دسمة، ولكن أيضًا بالمساعدة والإرضاء الكامل، ليس من خلال العبيد، ولكن بأيديهم وأعضائهم الآخرين. ثم وقفت الزوجة في هيئة خادمة، واتكأ الغرباء، الغرباء - لن أتوقف عن الحديث عن هذا - اعتبروا الغرباء فقراء، لكنهم لم ينظروا إليهم، بل قبلوهم غرباء، ووقف كلاهما في نفس الوقت، يجمعان مجموعات من الغرباء ذوي التصرف الجيد والحكمة والمساعدة والمودة والعمل والإرضاء والمحبة والتفكير والغيرة والمجاملة الكاملة. وقفت المرأة تحت الشجرة، مستخدمة الشجرة كغرفة زفاف، وظل أوراقها غطاءً، ولم تخجل من الوقوف أمام الجميع. وقفت متمايزة بجمالها وتجمع ثمار الخدمة. ماذا عن الوافد الجديد؟ وقال: "سأكون معك أيضًا، في هذا الوقت نفسه، ويكون لسارة ابن" (تك 18: 10). ما هي الفاكهة التي أنتجتها الوجبة، ما أجملها، ما أسرعها، ما مدى نضجها! يا لها من حفنة عصير وناضجة! وبدا أن هذه الكلمات دخلت رحمها، وحبلت ابنا. هذه هي ثمار الضيافة! استمع جيدًا لما سأقوله. بعد ذلك، عندما كبر الابن المولود من الوجبة، عندما صار ثمرة الضيافة إنسانًا - لم يكن البطن هو الذي ولده كالوجبة، بل قبل كل شيء كلمة الله - عندما كبر وصار زوجًا، وأخيراً جاء وقت الزواج - استمع جيدًا لما أقول - عندما كان الشيخ المبارك البطريرك إبراهيم على وشك الموت - وكان يعيش بين النساء الفاسدات وأشر الناس - ثم دعا خادمه وقال: " هنا النساء الكنعانيات الشريرات." ماذا تريد؟ يقول اذهب إلى الأرض التي ولدت فيها وأحضر من هناك زوجة لابني. أشياء غير عادية ورائعة! أنت تعلم وتعلم جيدًا: عندما يريد أحد أن يتزوج ابنه، يتشاور الأب والأم، ويذهبان إلى بيوت الآخرين، ويتملق أحدهما، ويرضي الآخر، ويظهر العديد من الخاطبين والخاطبات، ويتم تقديم وعود بمكافآت مالية، ويتحمل الأب والأم كل المشاكل والمفاوضات، ولا يخجلان، ولا يحمرا خجلًا، ولا يعهدان بالخدم؛ وإذا جاء الغريب يقولون للعبد: اذهب أنزله واقبله. لكن إبراهيم فعل العكس: عندما كان من الضروري أن يفعل شيئًا ساميًا وحكيمًا، فعل ذلك بنفسه، ولم يعهد بالضيافة إلى خادم، بل إلى زوجته ونفسه؛ ولما كان الأمر يتعلق بالعثور على زوجة وزواج، قال للخادم: اذهب. لكن هنا الزوجات يفعلن العكس. إذا أرادوا التحدث مع صائغ، فلا يخجلون ويذهبون بأنفسهم ويجلسون وهو يعمل، حتى لا يُسرق الذهب؛ إن شغف الثروة يجعلهم يحتقرون العار والحشمة. لكن إبراهيم لم يتصرف بهذه الطريقة: عندما كان من الضروري استقبال الغرباء، فعل ذلك هو وزوجته؛ وعندما يتعلق الأمر بالزواج، كان يتصرف من خلال خادم. ولكنك تقول لماذا ذكرت إبراهيم؟ لأنه كان غنيا. اذكر هذا من إبراهيم فلا تحتقر أحدا أبدا. كيف جئت للحديث عن هذا؟ مسترشدين بقول النبي: "لا تخف إذا اغتنى رجل". وهذه الآية أنتجت كل هذا؛ فإذا وجدنا فيها كنزًا كثيرًا من الذهب. "لا تخافوا عندما يصبح الرجل غنيا." خذ هذه العصا التي يمكنها أن تدعم جسدًا يرتجف من الضعف. في الواقع، ليست العصا هي التي تدعم الجسد المرتعش للضعفاء والشيوخ، بل إن هذه الآية ستقوي النفس المترنح للصغار والكبار، المحاصرين بالشهوات والخطايا. "لا تخافوا عندما يصبح الرجل غنيا." لماذا تخاف من الرجل الذي يمكن أن يطلق عليه ذئبا وليس رجلا؟ لماذا تخافون من رجل مملوء شرًا وغارقًا في الذهب؟ لماذا تخاف من الإنسان الذي فقد مصلحته من خلال الكذب ولديه دائمًا عدو في داخله؟ لكن النبي قال لي: "لا تخف إذا اغتنى رجل". الآن أخبرني كيف لا أستطيع أن أخاف من الرجل الغني. "أو عندما يكثر مجد بيته". 8. يا له من تعبير رائع! وأي حكمة تكمن في هذه الصورة والتعليم! "لا تخافوا إذا اغتنى الإنسان، أو إذا عظم مجد بيته". ولم يقل: متى يكثر مجده، بل: "مجد بيته". لذلك، عندما تدخل منزل أحد الأثرياء، وترى أعمدة ضخمة، وأفاريز ذهبية، وجدرانًا مبطنة بالرخام، ونوافير، وينابيع، وأروقة، وأشجارًا تتمايل بالريح، وفسيفساء تغطي كل شيء، وحشدًا من الخصيان يرتدون الذهب، وخدمًا كثيرين، وأرضية مفروشة بالسجاد، وطاولات تتلألأ بالذهب، وغرف نوم رائعة، فكل هذا هو مجد البيت، وليس مجد الشخص. مجد الإنسان يتكون من: التقوى، التواضع، الرحمة، الوداعة، التواضع، السلام، الحقيقة، المحبة الخالصة للجميع؛ كل هذا هو مجد الإنسان. لماذا تخافون من الأغنياء؟ بل خافوا من بيته، فهو البيت الغني، وليس من يسكن فيه. لكنك تقول أنني لست خائفًا في المنزل. لماذا؟ لأن الذهب مادة بلا روح. هل تخافين من الرجل الغني؟ نعم. لماذا؟ هل الثروة ملك له؟ إنها مجرد زخرفة للمنزل. الجدران مبطنة بالرخام: ما علاقتها بالشخص الذي يعيش فيها؟ أسقف من الذهب: ما علاقة صاحبها بها؟ رؤوس الأعمدة ذهبية: ما علاقتها برأس صاحبها الذي دنسته الذنوب؟ هل الارضية نظيفة؟ لكن الضمير ليس واضحا. هل الملابس حرير؟ لكن الروح مغطاة بالخرق. هل المنزل غني؟ لكن صاحب المنزل متسول. "إذا زاد مجد بيته". ولكي تقتنع بأن هذا هو مجد المنزل حقًا، وليس مجد الإنسان، سأثبت لك ذلك بكلماتك الخاصة. في كثير من الأحيان، عند الدخول والخروج من منزل شخص ما الرائع، ماذا تقول؟ لقد رأيت الرخام الجميل. ألا تقول: رأيت رجلاً رائعاً؟ أعمدة مذهلة، نوافذ جميلة. ألا تقولون: من يعيش هناك رائع؟ الكثير من الذهب على السقف. ألا تقول: إن في صاحبه رحمة كثيرة؟ الكثير من النوافير والكثير من الثروة. ألا تقول: إن في صاحب نفسه مالاً كثيراً؟ أنت تتحدث دائمًا عن الجدران، ودائمًا عن الرخام، ودائمًا عن النوافير، ودائمًا عن الينابيع. مرة أخرى، عندما ترى حصانًا مزينًا بلجام من ذهب، تقول: لجام جميل! هذا هو مدح الصائغ. ملابس رائعة! وهذا ثناء على الحائك. العبيد جميلة! وهذا فضل لمن اشتراها. وهكذا يظل المالك نفسه غير متوج، أما الأشياء الموجودة بالقرب منه فهي مدح. على العكس من ذلك، عندما ترى شخصًا فاضلاً، تقول: إنه شخص لطيف، رائع، وديع، مدهش، رحيم، محب للبشر، متواضع، يمارس الصلاة باستمرار، يصوم باستمرار، يحضر الكنيسة باستمرار، منتبهًا دائمًا للتعليم الإلهي. وهذا مدح للرجل نفسه؛ هذه هي تيجانه. فاعرف إذن ما هي ثروة الإنسان، وما هي ثروة البيت، و"لا تخف". عندما تتعلم التمييز جيدًا بين ثروات كليهما، فلن تخاف. فهل ترى كيف أن من ظننته غنيا أصبح فقيرا وفقيرا؟ "لا تخافوا عندما يصبح الرجل غنيا." وللتأكد من أن الأمر كذلك، إذا خدعك رجل غني في حياته، فانظر إليه عند وفاته. وعندما يخرج من هنا هل يأخذ معه شيئاً من ماله؟ يموت والذي يلبس الحرير يضطجع عريانا في الجب ويمضي العبيد ويمرون ولا أحد منهم يهتم به لأنهم ليسوا عبيدا له. فخرج ولم يبق بعده شيء. الزوجة تتعذب وتنسدل شعرها. الكل يعزي لكنها لا تستمع إليهم. بقي الأطفال أيتامًا ، والزوجة أرملة ، وجميع المنبوذين - السقاة ، والساقون ، والمحاورون ، والمتملقون ، والخصيان. عندما يغادر هنا لا يستطيع أن يأخذ شيئا من أوانيه، ولكن ماذا؟ يتم إخراج واحد. تم الثناء عليه. ولكن ماذا يفعل هذا له؟ الغرور يمجده. لماذا؟ هل يمكن أن يحصل على أي فائدة منه؟ لا شيء من هذا يمكن أن يساعده في ذلك اليوم الرهيب. وهكذا يذهب من نهب كل شيء إلى القبر ويوضع على ثلاثة أقواس من الأرض ولا شيء أكثر. وأمام وجهه الأرض وغطاء التابوت. ثم تغادر الزوجة أيضًا. أين الثروة؟ أين الخدم؟ أين الروعة؟ أين المنزل الفسيح والجميل؟ كل شيء يتركه؛ والزوجة تغادر أيضاً، حتى لو لم ترغب في ذلك؛ تدفعها الرائحة الكريهة بعيدًا، وتجبرها أكوام الديدان على المغادرة. وهذا هو المكان الذي ينتهي فيه كل شيء؟ نعم، لأنه خرج دون أي شيء خاص به. ولكي تقتنع أنه رحل فعلاً دون أن يكون له شيء خاص به، انظر إلى الشهداء المباركين. كل ممتلكاتهم تبقى معهم، وبالتالي لا نترك قبرهم. ولا تستطيع الزوجة البقاء هناك أيضاً؛ وهنا يخلع الملك تاجه ويقف عند قبر الشهيد يطلب ويتوسل أن يخلصه من المتاعب وينتصر على أعدائه. لذلك، "لا تخافوا عندما يصبح الرجل غنيا". وإذ انطبعنا هذه الآية في أذهاننا، فلنسبح الرب ونشكره على كل شيء، الآب والابن والروح القدس، الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين. آمين. المحاضرة الثانية، التي ألقيت في القسطنطينية في الكنيسة العظيمة، بعد أن تكلم آخر بكلمة، في تجمع صغير، حول الكلمات: "لا تخافوا إذا اغتنى رجل" (مز 49: 17)، وعن الصدقات (ربما تم نطقها عام 400 م). هناك فائدة عظيمة في ممارسة الكتاب المقدس. - الشؤون الإنسانية كالظلال. - ما مجد الإنسان ومجد البيت؟ – الثروة لا تجلب للإنسان المجد بل الخزي والإدانة. نبذ الترف والغرور. - الثروة عبد هارب. – الحث على تجنب الغرور وبذل السخاء. 1. ثمر الواعظ البليغ ليس عظيما، لكنه ناضج. الخيط رفيع، لكن الصوت مهم؛ ليست كلمات كثيرة، ولكن أفكار ثمينة. في الواقع، كان يشجع الشعب كله بالتسبيح، مما أثار غيرة أكبر لدى السامعين بكلمات التسبيح، وأشار إلى خالق الزراعة، وقدم له الترانيم والشكر حسب الوصية الرسولية، وأنهى حديثه بتمجيد. وإن كان يختصر الوجبة لم يفعل ذلك بسبب الفقر بل من باب التواضع. أنهى كلمته ليس لأنه لم يعد يستطيع الكلام، بل تركنا لنقدم التعليمات. لذلك، بعد أن حررنا أنفسنا من عاصفة الاضطرابات السابقة، دعونا ننظف آذاننا، كما لو كنا عند مجاري نهرية معينة، من خلال قراءة الكتاب المقدس. هذا ما يفعله البحارة: عندما يتخلصون من عاصفة ويعبرون بحرًا واسعًا، يصلون إلى رصيف هادئ، ثم ينزلون الأشرعة ويتركون المجاذيف وينزلون من السفينة، ويقويون أجسادهم بالغسيل والطعام والشراب والنوم والراحة، لجعلها أكثر قدرة على مواصلة الملاحة. دعونا أيضًا نقلدهم، وبعد أن نتخلص من الارتباك والقلق والإثارة الأخيرة، سنُدخل روحنا، كما لو كانت في ملاذ هادئ، إلى قراءة الكتاب المقدس. إن ممارسة الكتابات الإلهية هي ملاذ هادئ، وسور لا ينقض، وحصن لا يتزعزع، ومجد لا ينتزع، وسلاح لا ينقض، ورخاء لا ينقطع، ولذة دائمة، وكل شيء صالح يمكن تصوره. إنها تطرد اليأس، وتحافظ على الرضا عن النفس، وتجعل الفقير أغنى من الأغنياء، وتجلب الأمان للأغنياء، وتجعل الخاطئ بارًا، وتضع الصالحين في ملاذ آمن، وتطهر الشر الموجود، وتزرع خيرًا غير موجود، وتطرد الخبث، وترجع إلى الفضيلة، ولا تعيدها فحسب، بل تجذّرها أيضًا وتجعلها دائمة، وتشكل دواءً روحيًا وبعض الأغاني الإلهية التي لا توصف والتي تميت الأهواء. فهو يقلع أشواك الخطايا، وينظف الحقل، ويزرع بذور التقوى، وينضج الثمار. دعونا لا نهمل مثل هذه البركات، ودعونا لا ننسحب من الاجتماعات، ولكن دعونا نأتي إلى هنا باستمرار من أجل الحصول على الدواء باستمرار، وحتى لا يتعذب أحد بالحسد عندما يرى رجلاً غنيًا، ولا يثقله فقره، ولكن بعد أن تعلموا الخصائص الحقيقية للأشياء، دع الجميع يهربون من الظلال ويتمسكون بالحقيقة. الظل، على الرغم من أنه يبدو أحيانًا أكبر من الجسد، إلا أنه لا يزال ظلًا؛ إنها ليست أكبر حقًا، ولكنها تبدو كذلك فقط، علاوة على ذلك، تظهر عندما نكون أبعد عن شعاع الشمس؛ عند الظهر، عندما يسقط الشعاع مباشرة على الرأس، فإنه يتناقص من جميع الجوانب، وينقبض، ويصبح ضئيلا. ويمكن رؤية الشيء نفسه في الشؤون الإنسانية. كلما ابتعد المرء عن الفضيلة، كلما بدت موضوعات الحياة الواقعية أعظم؛ وعندما يضع نفسه في نور الكتب الإلهية اللامع، سيرى عبث هذه الأشياء القابلة للفناء وزوالها وعدم أهميتها، وسيكون مقتنعًا بوضوح أن كل هذا ليس أفضل من مجاري الأنهار التي تظهر وتختفي في نفس الوقت. لذلك، فإن النبي، مفكرًا بحكمة، ويريد تأديب الأشخاص الجبناء، المثيرين للشفقة، الذين يزحفون على الأرض، ويطاردون روعة الثروة، ويخافون ويرتعدون أمام الذين يكثرون في هذه الأشياء، وأيضًا ليحفظنا من مثل هذا الجنون ويعلمنا أن نحتقرهم كأشياء تافهة، قال: لا تخافوا عندما يصبح الإنسان غنيًا، أو عندما يزداد مجد بيته، لأنه عند الموت لا يأخذ شيئًا، ولا ينزل. مجده معه (مز 48: 17، 18). فهل ترى دقة تعبيراته وأوضح تمييز للأشياء؟ لم يقل: "متى يكثر مجده"، بل "مجد بيته"، مظهرًا أن مجد الإنسان شيء ومجد البيت شيء آخر. ما مجد الرجل وما مجد البيت؟ يجب على المرء أن يميز هذا بشكل صحيح حتى لا يقبل الأحلام على أنها حقيقة. يتكون مجد المنزل من أروقة، وأروقة، وسقف ذهبي، وأرضية مزينة بالأحجار الكريمة، ومروج، وحدائق، وحشود من الخدم، وأثاث غني، لا علاقة لأي منها بالإنسان؛ ومجد الإنسان هو الإيمان المستقيم، وغيرة الله، والمحبة، والوداعة، والتواضع، وغيرة الصلاة، والحكمة في الصدقة، والعفة، والاعتدال، وسائر أنواع الفضائل. وأن الأمر كذلك حقًا، يمكنك أن تقتنع من أن من جمع الثروة لا ينال المجد منها، ولا يُدعى أحد صالحًا لأن لديه بيتًا جميلاً، أو حديقة، أو مرجًا، أو خدمًا كثيرين، أو ملابس باهظة الثمن. جميع الأوسمة خاصة بالعقار ولا يتم نقلها إلى المالك. اندهشنا من البيت والحديقة والمرج وجمال الملابس. لكن هذا يمدح فن من فعل ذلك، وليس فضيلة من يملكه، بل على العكس من ذلك، فهو بمثابة دليل على شر الأخير. 2. الثروات، بطبيعتها، لا تمنح المجد لمن يملكونها فحسب، بل تدمرها تمامًا. أولئك الذين يتباهون بوفرةهم يعترفون بهم من قبل الجميع على أنهم قاسيون وغير إنسانيين ولا قيمة لهم وغريبين عن الحكمة. ليس هذا مجد إنسان كما قلت، بل مجد بيت. أولئك الذين يعيشون في العفة والاعتدال والوداعة والتواضع ويخدمون الله بغيرة، نميزهم ونمجدهم ونمجدهم، لأن هذا هو في المقام الأول مجد الإنسان. إذا علمت هذا، فلا تحسب سعيدًا من يملك بكثرة هذه الأشياء التي لا علاقة له بها. إذا رأيت رجلاً جالسًا على عربة، متعجرفًا، فخورًا، صاعدًا إلى السحاب، ولكن في الواقع - فهذا مستحيل - بأفكار روحية، أو بالأحرى هراء، فلا تدعوه مجيدًا وعاليًا وعظيمًا. ليست الخيول التي تجر عربة هي التي تجعل الإنسان عالياً، بل سمو الفضيلة هو الذي يرفعه إلى خزائن السماء. وإذا رأيت إنساناً آخر جالساً على فرس، ومعه كثير من العمال، يفرقون الناس أمامه في الساحة، فلا ترضيه بهذا أيضاً، ولكن تعرف أولاً على روحه ثم كون رأياً عنه بما يتناسب مع صفاتها. وما نراه الآن يستحق الضحك. أخبرني لماذا تفرق الناس من الساحة؟ لماذا تدفع أولئك الذين تقابلهم، وكونك رجلاً، تدفع شخصًا بعيدًا؟ يا له من فخر! يا له من جنون! هل صرت ذئبًا أم أسدًا، حتى إذا دخلت مدينة هربت الجميع؟ لكن الذئب لا يطرد الذئب أبدًا والأسد لا يطرد الأسد أبدًا؛ على العكس من ذلك، فإنهم يعيشون معا، ويحترمون وحدة الطبيعة؛ وأنت، إلى جانب الطبيعة، لديك دوافع أخرى كثيرة للوداعة والتواضع ومقارنة نفسك بالآخرين، لماذا تصبح أكثر شراسة من الحيوانات البرية ومن أجل حيوان أخرس تظهر ازدراء للكائنات العاقلة؟ ربك رفع الإنسان إلى السماء وأنت لا تشاركه حتى الساحة؟ ماذا أقول: إلى الجنة؟ لقد وضعه الرب على العرش الملكي، حتى أنك طردته من المدينة؟ لماذا لديك لجام ذهبي يزين حصانك؟ أي عذر يمكن أن يكون لديك، أو أي مغفرة، عندما تزين حيوانًا أخرس، لا يشعر بالكرامة الممنوحة له، بما يتجاوز احتياجاته - فالذهب والرصاص هما نفس الشيء بالنسبة له - ورؤية المسيح منهكًا من الجوع، ولا تقدم له حتى الطعام اللازم؟ ولماذا أنت، كونك رجلا، لا تريد التواصل مع الناس، ولكنك تبحث عن الصحاري بين المدن، ألا تعتقد أن ربك أكل الطعام مع العشارين، وتحدث مع زانية، وصلب مع اللصوص وتحدث بين الناس، ولكن، منغمسًا في الكبرياء والغطرسة، توقفت عن أن تكون رجلاً؟ ومن هنا إهمالك الكبير للصدقات، ومن هنا شغفك بالاقتناء، ومن هنا قسوتك ولاإنسانيتك. عندما تضع لجامًا ذهبيًا على حصان، وقلادة ذهبية على خادم، وإطارًا ذهبيًا على حجر، وسيورًا ذهبية عليك، وملابس ذهبية، وحزامًا ذهبيًا، وحذاءً ذهبيًا، وتفرض على نفسك الكثير من احتياجات التعصب من أجل إشباع شهوة لا تشبع وتوفير الطعام لأكثر الحيوانات شراسة، أي. حب المال فإنك تفضح الأيتام وتسيء إلى الأرامل وتكون العدو المشترك للجميع وتعيش حياة عبثية وتختار طريقًا لا يؤدي إلى أي خير. لماذا تريد أن تزين عبدك الأجنبي بثياب الذهب؟ ما الربح من هذا؟ ما فائدة الروح؟ ما هي الفوائد للجسم؟ ما شراء لمنزلك؟ على العكس من ذلك، فهو إسراف، وتبذير، وترف، وعلامة الشر، وسبب لحياة فارغة وفاسدة، وفساد النفس، وطريق يؤدي إلى شرور لا حصر لها. لكن الصناديق المغطاة بالفضة والمزينة بالذهب، ومساند الأقدام والأواني المصنوعة من نفس المعادن، والعديد من الأشياء السخيفة، هل يمكن أن تساهم في تحسين حياتك؟ هل قاموا بتحسينك أو تحسين زوجتك أو أي شخص في منزلك؟ أليس هذا هو سبب وجود الكثير من اللصوص واللصوص؟ أليس هذا ما يسبب العبيد الهاربين؟ عندما يرون الفضة اللامعة في كل مكان، تتطور فيهم رذيلة السرقة. إذا كنت شخصًا حرًا وفخورًا بنبلك، فإن الفضة اللامعة في الساحة تثير الرغبة، ثم أكثر من ذلك في العبد. أقول هذا ليس لتبرير العبيد الهاربين وأمثالهم من المجرمين، ولكن لإقناعكم بعدم توفير الغذاء لمثل هذه الأمراض. لكنك تقول أين يمكن للمرء أن يخفي الثروة؟ هل يجب أن أدفنه في الأرض؟ لا؛ ولكن، إذا كنت تريد الاستماع إلى نصيحتي، فسأوضح لك الطريقة التي يمكنك من خلالها جعل هذا العبد الهارب مخلصًا. 3. الثروة عبد هارب، يركض إلى إنسان اليوم، وإلى آخر غداً؛ وهو ليس فقط عبدًا هاربًا، بل إنه يحول الناس إلى نفس العبيد، وغالبًا ما يجعل أولئك الذين يحتفظون به هاربين. كيف يمكنك الاحتفاظ بهذا الهارب؟ عكس ما يفعلونه مع الهاربين الآخرين. والبعض الآخر يُمسك عندما يُحرس، لكنه يهرب عندما يُحرس، ويُمسك عندما يُقسم. وإذا بدا لك ما قيل غريبا، فتعلم من المزارعين. إذا تركوا القمح في المنزل ودفنوه، فإنهم يعطونه للعث والديدان ويدمرونه؛ وإذا نثروها في الحقول، فإنهم لا يحافظون عليها فحسب، بل يضاعفونها أيضًا. فالأموال التي تبقى في الصدور، خلف الأبواب والأقفال، أو المدفونة في الأرض، سرعان ما تهرب؛ إذا بذرتها على الفقراء، مثل المزارع الذي يرمي القمح في الحقل، فلن يهرب فحسب، بل سيزداد أيضًا. لذلك، وأنت عالم بهذا، لا تعطه لخادم، بل وزعه على أيدي لا تعد ولا تحصى، في أيدي الأرامل والأيتام والفقراء والمسجونين. كونها في مثل هذه الأيدي، لا يمكنها الهروب، ولكنها تمسك بثبات وتنمو. لكنك تقول ماذا سأترك للأطفال؟ أنا لا أجبرك على التخلي عن كل شيء؛ وإذا تخليت عن كل شيء، فإنك ستجعل أطفالك أكثر ثراءً، وتتركهم بدلاً من مال الله الرحيم، وثمرات الرحمة الطيبة، وبين الناس كثير من الرعاة والمحسنين. فكما أننا نكره الأشخاص الأنانيين، حتى لو لم نتعرض نحن أنفسنا للأذى منهم، كذلك نحن نحترم ونحب الرحماء، حتى لو لم نتلق أي رحمة منهم، وليس منهم فقط، بل أيضًا من أطفالهم. تخيلوا كم هو شرف أن نرى أطفالًا محبوبين من قبل العديد من الناس وأن نسمع كيف يقول الجميع عندما يتم استخدام الثروة لإطعام الفقراء: هذا هو ابن المحسن، وهذا هو ابن الرحيم. وفي هذه الأثناء تزينون شيئا غير حساس عبثا وعبثا - لأن الحجر يبقى غير حساس مهما وضعت عليه من وزنات الذهب - ولا تريد حتى أن تعطي الطعام اللازم لشخص يشعر ويرهقه الجوع. ولكن عندما ينفتح كرسي الدينونة الرهيب، وتتدفق أنهار من النار، ويطلب منا أن نحاسب على أعمالنا، فماذا ستقول لتبرير هذا الإهمال، وهذا الجنون والقسوة والوحشية؟ ما هو نوع الاعتذار الشامل الذي يمكنك تقديمه؟ كل واحد من الأشخاص الآخرين لديه هدف وأساس ما لنشاطه: المزارع، إذا طلبت منه حسابًا، سيخبرك لماذا سخر الثيران، ورسم الأخاديد، وسحب المحراث؛ سيخبرك التاجر لماذا أبحر بالسفينة إلى البحر، واستأجر العمال، وأنفق المال؛ سوف يُظهر البناء، وصانع الأحذية، والنحاس، والخباز، وكل من الحرفيين الأساس والسبب وراء أفعالهم؛ وأنت، تزين سريرك بالفضة، وتذهّب الحصان والحجر، وتجهز نفس الجلود، فإذا طلبنا منك حسابًا وسببًا، فما السبب الذي ستقدمه؟ ماذا تقول هو السبب؟ هل من الممكن النوم بشكل أكثر متعة على مثل هذا السرير؟ لا يمكنك أن تقول ذلك؛ على العكس من ذلك، إذا قلت شيئا غير متوقع، فقد لا يكون الأمر أكثر متعة، لأن هناك المزيد من المخاوف والقلق الأقوى. هل البناء أكثر أماناً من الذهب؟ لا. هل الحصان أفضل بمثل هذا اللجام أم الخادم بمثل هذا اللباس؟ وفي هذه الحالة يحدث العكس. لماذا تظهر هذا الجهل في كل هذا؟ أنت، بالطبع، ستقول أنه من خلال هذا تحصل على مجد عظيم. لكن ألم تسمعوا في بداية حديثنا أن كل هذا ليس مجد الإنسان، بل على العكس من ذلك، عاره وخزيه وإدانته وإذلاله؟ ومن هنا يأتي الحسد والافتراء والشرور التي لا تعد ولا تحصى. وكلما عظمت المكتسبات، طالت مدة الإدانة؛ هذه المنازل الواسعة والرائعة، وبعد وفاة أصحابها، تتحدث بصوت عالٍ ضدهم، مثل أكثر المتهمين شراً. تم دفن أجسادهم، لكن مظهر المباني لا يسمح بدفن ذكرى طمعهم مع الجسد؛ وكل عابر سبيل ينظر إلى ارتفاع وعظمة هذا البيت الواسع والرائع، سيقول لنفسه أو لجاره: كم كلف بناء هذا البيت من الدموع؟ كم عدد الأيتام الذين تعرضوا للسرقة؟ كم عدد الأرامل الذين أهانوا؟ كم عدد المحرومين من الدفع؟ وهكذا يتبين لك العكس: لقد أردت أن تكتسب الشهرة خلال حياتك، ولكن حتى بعد انتهاء حياتك، لا تتخلص من متهميك، ومثل عمود نحاسي، ينقل هذا المنزل اسمك ويجبر حتى أولئك الذين لم يروك خلال حياتك على إمطارك بتوبيخ لا حصر له. 4. لذلك، إذا كان الطموح المفرط لا يجلب حتى مثل هذه الفائدة، فلنهرب أيها الأحباء، لنهرب من هذا المرض ولن نكون أكثر شراسة من الحيوانات الغبية. لديهم كل شيء مشترك: الأرض والينابيع والمراعي والجبال والغابات، ولا يملك أي منهم أكثر من الآخر؛ وأنت، أيها الإنسان، الحيوان الأكثر وديعًا، تصبح أكثر شراسة من الوحش، وتحصر في بيتك الواحد طعام الآلاف وحتى عدة آلاف من الفقراء، بينما لدينا طبيعة مشتركة واحدة وأكثر بكثير إلى جانب الطبيعة: سماء مشتركة، شمس، قمر، جوقة النجوم، الهواء، البحر، النار، الماء، الأرض، الحياة، الموت، الشباب، الشيخوخة، المرض، الصحة، الحاجة إلى الطعام والملابس؛ وأيضًا فوائد عامة وروحية: الوجبة المقدسة، جسد الرب، دمه الكريم، الوعد بالملكوت، غسل الميلاد الثاني، تطهير الخطايا، الحق، القداسة، الفداء، بركات لا ينطق بها، "لم تر عين، ولم تسمع أذن، ولم يخطر على بال إنسان" (1 كو 2: 9). لذلك، أليس من الجنون بالنسبة لأولئك الذين لديهم الكثير من القواسم المشتركة مع بعضهم البعض، الطبيعة، والنعمة، والوعود، والقوانين، أن يكونوا متحيزين جدًا للثروة، ولا يلاحظون المساواة في هذا، بل يتفوقون على شراسة الحيوانات، وعلاوة على ذلك، عندما تكون هناك حاجة إلى ترك كل هذا قريبًا، وليس تركه فحسب، بل يتعرضون أيضًا لخطر شديد بسبب هذا؟ يفصلك الموت عن التمتع بالنعم الدنيوية، فيؤدي إلى الحساب والعذاب الأبدي. لذا، لكي لا يحدث هذا لنا، دعونا نعطي صدقات سخية؛ هي ملكة الفضائل. ستتشفع هناك بجرأة وتنقذها من العقاب والعذاب، حتى لا يمنع أحد من يصعد معها إلى السماء. نور أجنحتها وعظيمة قوة شفاعتها. تصل إلى العرش الملكي وتحمل حيواناتها الأليفة بأمان هناك. قال (الملاك لكرنيليوس): "صلواتكم، وصدقاتكم جاءت للتذكار أمام الله" (أعمال الرسل 10: 4). لماذا لا نصعد نحن أيضًا إلى هذا العلو، متخليين عن الشهوات غير اللائقة والترف الباطل والغرور؟ دعونا نجعل الأشياء الزائدة مفيدة لنا من خلال توزيع ثروتنا العظيمة وتسليمها إلى يمين القاضي، الذي يستطيع أن يحفظها بأمان، ولهذا سيكون وديعًا ورحيمًا لنا في يوم الدين، وعلى الرغم من أننا ارتكبنا آلاف الخطايا، فإنه سيمنحنا الغفران والتبرير، الذي قد نكون جميعًا مستحقين بنعمة ومحبة البشرية لربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين. آمين.