Mesazhi është se kush nuk e dëmton veten nuk mund të dëmtohet nga askush.

Traktati i Shën Gjon Gojartit “Mesazhi se kush nuk e dëmton veten, askush nuk mund t'i dëmtojë” (17 kapituj) ka formën e një letre dhe është shkruar në dimrin e viteve 406-407. në Kukus (tani Goksun, qytet në një nga krahinat e Turqisë). Vepra lidhet ngushtë me letrat e shenjtorit drejtuar dhjakones Olimpias, drejtuar asaj dhe të gjithë atyre që vuajtën nga përndjekja e Shën Gjonit. Shenjtori thotë se asgjë nuk mund të dëmtojë një person pa pëlqimin e tij. Për vullnetin e një personi ekziston gjithmonë mundësia për të shmangur të vetmen gjë që mund ta dëmtojë atë - vesin: "Nëse dikush pëson dëm dhe fyen, ai me siguri vuan nga vetvetja, dhe jo nga të tjerët, edhe nëse ka shumë njerëz që e ofendojnë dhe e shtypin. Dhe nëse dikush nuk vuan nga vetja, atëherë, edhe nëse të gjithë banorët e gjithë tokës dhe detit e sulmojnë atë, ata nuk mund ta bëjnë më vigjilentë atë që e dëmton Zotin". Vlera e vërtetë e jetës njerëzore nuk qëndron në shëndetin, pozitën apo pasurinë, sepse të gjitha këto janë të lehta për t'u humbur, por në ruajtjen e mësimit të drejtë dhe të jetës së drejtë. Shën Gjoni shkruan se Shkrimi i Shenjtë ka përshkruar për ne një pamje madhështore dhe sublime të jetës së të parëve - nga Adami te Krishti, përshkruan të rënët dhe të kurorëzuarit, në mënyrë që me shembullin e tyre të bindemi se kush nuk dëmton veten e tij, nuk mund të dëmtojë askënd tjetër. Shenjtori jep shembullin e tre të rinjve në shpellë dhe profetit Daniel, të cilët ishin gati të vuanin për të vërtetën si në zinxhirë ashtu edhe në zjarr. Fitorja e tyre filloi edhe kur ata, me guxim dhe liri, dolën para mbretit dhe denoncuan ligësinë e tij: "Por atëherë Zoti", thoni ju, "u shfaq atyre dhe i shpëtoi nga flakët". Pikërisht kështu; por nëse bëni gjithçka nga ana juaj, atëherë, sigurisht, pas kësaj Zoti do të bëjë gjithçka nga ana e Tij.” *Titulli i veprës në greqisht është ῞Οτι τὸν αυτὸν μὴ ἀδικοῦντα οὐδες παραβλάψαι δύναται. *Titulli i esesë në latinisht është Quod nemo laeditur nisi a se ipso. 1. E di se për njerëzit e vrazhdë, të pjesshëm deri në të tashmen, të kapur pas dheut dhe servil ndaj kënaqësive sensuale dhe jo shumë të prirur ndaj objekteve shpirtërore, fjala e vërtetë do të duket e pazakontë dhe e çuditshme; do të qeshin me të madhe dhe do të na dënojnë, sikur të kishim thënë gjëra të pabesueshme që në fillim të fjalës. Megjithatë, ne nuk do ta braktisim synimin tonë, por pikërisht për këtë do të fillojmë me shumë zell të provojmë atë që kemi propozuar. Dhe nëse njerëz të tillë duan të presin deri në fund të bisedës pa siklet apo shqetësim, atëherë jam i sigurt se ata do të pajtohen me ne, do të dënojnë veten për gabimin e tyre të mëparshëm, do të fillojnë të thonë të kundërtën, do të kërkojnë falje dhe të kërkojnë falje për faktin se i kanë kuptuar gabim gjërat dhe do të na falënderojnë shumë, ashtu si pacientët falënderojnë mjekët kur shpëtojnë nga sëmundjet e tyre. Prandaj, mos ma shpreh gjykimin që ke tani, por prit pasojat e fjalëve tona dhe atëherë do të mund të shqiptosh një vendim të vërtetë, pasi asgjë nga injoranca nuk do të ndërhyjë në gjykimin e vërtetë. Po kështu, në çështjet e përditshme, gjyqtarët e ulur, megjithëse shohin se folësi i parë flet fuqishëm dhe mbyt gjithçka me elokuencën e tij, nuk guxojnë të shqiptojnë një fjali para se të dëgjojnë me durim një tjetër që e kundërshton; por edhe nëse i pari dukej se po thoshte të vërtetën, ata ruajnë vëmendjen e paanshme ndaj tjetrit. Ky është dinjiteti i gjyqtarëve: pasi e kanë mësuar çështjen nga të dyja palët me saktësi të plotë, ata më pas mund të shpallin gjykimin e tyre. Pra, tani paragjykimi i përgjithshëm midis njerëzve, i cili me kalimin e kohës ka zënë rrënjë në mendjen e shumë njerëzve, si ndonjë orator, në të gjithë universin shpall dhe thotë këtë: gjithçka ka degjeneruar në gjininë njerëzore, ka konfuzion të madh kudo, çdo ditë shumë vuajnë fyerje, shtypje, shtypje, dëmtime, të dobëtit nga i forti, të varfërit nga të pasurit; dhe ashtu siç është e pamundur të numërosh dallgët e detit, po ashtu janë edhe turmat e të fyerve, të shtypurve, të vuajturve; as efekti i ligjeve, as frika e gjykimit dhe asgjë nuk e ndal këtë infeksion dhe sëmundje, por e keqja shtohet çdo ditë; Kudo ka rënkime, të qara, lotë të ofenduarve dhe gjyqtarët e caktuar për ta korrigjuar këtë vetë e shtojnë stuhinë dhe e intensifikojnë sëmundjen. Prandaj, shumë prej budallenjve dhe fatkeqve, duke rënë në një furi të jashtëzakonshme, fajësojnë providencën e Zotit kur shohin se të përulurit shpesh tërhiqen zvarrë, mundohen, mundohen dhe të guximshmit, të pafytyrët, të pandershmit dhe pasardhësve nga të pandershmit pasurohen, investohen me pushtet, janë të panumërt, të përulur, fatkeqësi dhe fatkeqësi për shumë njerëz. në fshatra, në shkretëtirë, në tokë dhe në det. Pra, ne duhet ta ofrojmë këtë fjalë për të hedhur poshtë sa më sipër, duke u nisur në një vepër, megjithëse të pazakontë dhe të tmerrshme, siç thashë në fillim, por e dobishme, e drejtë dhe e dobishme për ata që duan të dëgjojnë dhe mësojnë. Do të vërtetohet (mos kini frikë) se kushdo që ofendohet nuk pëson dëm nga të tjerët, por nga ai vetë. 2. Dhe që të folurit tonë të jetë më i qartë, para së gjithash le të shqyrtojmë se çfarë është dëmi dhe çfarë lloj gjërash ka të bëjë zakonisht; gjithashtu, cila është përsosmëria e njeriut, çfarë e dëmton atë dhe çfarë e dëmton atë vetëm në dukje, por në fakt nuk e dëmton atë. Për shembull, - duhet të konfirmoni fjalimin me shembuj, - çdo gjë vuan nga diçka: hekuri nga ndryshku, leshi nga mola, tufa dhensh nga ujqërit. Cilësia e verës humbet kur ndryshon shijen dhe oksidohet; dhe cilësia e mjaltit është kur ai privohet nga ëmbëlsia e tij e natyrshme dhe shndërrohet në një lëng të hidhur. Buka në fushë dëmtohet nga kalbja dhe thatësira, frutat, gjethet dhe degët e rrushit dëmtohen nga një tufë e keqe karkalecash, pemët e tjera dëmtohen nga krimbat dhe trupat e memecit dëmtohen nga sëmundje të ndryshme; por për të mos e përhapur shumë fjalën duke numëruar gjithçka, le të themi se trupi ynë dëmtohet edhe nga ethet, relaksimet dhe shumë sëmundje të tjera. Pra, nëse për secilin prej këtyre objekteve ka diçka që dëmton cilësinë e tij, atëherë le të shohim se çfarë e dëmton gjininë njerëzore dhe çfarë e dëmton përsosmërinë e njeriut. Shumë shohin arsye të ndryshme dhe të pazakonta. Ne duhet të shprehim mendime të gabuara dhe, pasi i kemi hedhur poshtë ato, më pas të nxjerrim në pah atë që me të vërtetë dëmton dinjitetin tonë dhe të vërtetojmë qartë se askush nuk mund të na bënte padrejtësi ose të na shkaktonte dëm nëse nuk do të dorëzoheshim. Shumë, në mendimet e tyre të gabuara, konsiderojnë gjëra të ndryshme të dëmshme për dinjitetin tonë - disa varfëri, të tjerë sëmundje trupore, të tjerë humbje të pasurisë, të tjerë shpifje, të tjerë vdekje, dhe vazhdimisht vajtojnë e qajnë për këtë, dhe duke i keqardhur ata që e përjetojnë këtë, duke i vajtuar e duke u habitur, i thonë njëri-tjetrit: "Çfarë fatkeqësie - aq fatkeqësisht i ka humbur gjithë pasuria!" Dhe një tjetër thotë për diçka tjetër: "Filani pësoi një sëmundje të rëndë dhe mjekët që e vizituan e dëshpëruan jetën e tij!" Njëri vajton dhe qan për të burgosurit, tjetri për të dëbuarit nga atdheu dhe dërguar në mërgim, tjetri për ata që u privuan nga liria, tjetri për ata që u rrëmbyen nga armiqtë dhe u kapën robër, tjetri për dikë të mbytur ose djegur, tjetri për dikë të dërrmuar nga një ndërtesë e shembur. Por askush nuk qan për ata që jetojnë keq, por ajo që është më e keqja, ata shpesh i quajnë edhe të lumtur; ky është shkaku i të gjitha të këqijave. Pra, - por mos kini frikë, siç e pyeta në fillim - do të tregojmë se asnjë nga sa më sipër nuk dëmton një person të kujdesshëm dhe nuk mund të dëmtojë dinjitetin e tij. Vërtet, më thuaj, çfarë dëmi i shkakton dinjitetit një njeriu fakti që atij i është hequr e gjithë pasuria, apo që çdo gjë i është marrë nga shpifësit, hajdutët apo zuzarët e shtëpisë? Sidoqoftë, nëse dëshironi, le të përshkruajmë paraprakisht se në çfarë konsiston dinjiteti i njeriut, së pari duke vënë në dukje qeniet e tjera, në mënyrë që të folurit të bëhet më i kuptueshëm dhe më i qartë për shumë njerëz. 3. Cila është mirësia e një kali? Mos vallë ai ka një fre të artë dhe të njëjtin brez, shumë batanije prej pëlhurash mëndafshi, qilima me ngjyra të ndryshme dhe të endura floriri, pllaka me gurë të çmuar dhe një mane të ndërthurur me shirita floriri, apo se është i shpejtë në arrati, i fortë në këmbë, bën i hollë dhe ka një hapësirë të mirë duhet të jetë i fortë me thundra, i aftë për luftë, për të qëndruar në radhët me guxim të madh dhe në rast ikje për të shpëtuar kalorësin? A nuk është e qartë se mirësia e kalit qëndron në këtë të fundit dhe jo në të parën? Si do ta quanit gjithashtu mirësinë e gomarëve dhe gjigantëve? A nuk është se ata mund të mbajnë lehtësisht ngarkesa të rënda, të udhëtojnë rehat dhe të kenë këmbë të forta si guri? A duhet të themi se diçka e vendosur nga jashtë mbi ta rrit mirësinë e tyre? Jo. Cilin rrush lavdërojmë: atë me shumë gjethe dhe degë, apo atë të ngarkuar me fruta? Në çfarë mënyre furnizojmë mirësinë dhe ullinjtë: a është kur ka degë të mëdha dhe shumë gjethe, apo kur jep fryte të bollshme dhe është i mbushur me to? Le të bëjmë të njëjtën gjë në lidhje me njerëzit: do të përcaktojmë dinjitetin e një personi dhe do të konsiderojmë të dëmshme për të vetëm atë që e dëmton. Çfarë është dinjiteti njerëzor? Jo në pasuri - në mënyrë që të keni frikë nga varfëria; jo në shëndetin fizik - në mënyrë që të keni frikë nga sëmundja; jo sipas mendimit të njerëzve - për të parë thashethemet e këqija; jo në një jetë boshe dhe pa qëllim - në mënyrë që vdekja të jetë e tmerrshme për ju; dhe jo në liri - për t'i shpëtuar skllavërisë - por në respektim të rreptë të mësimit të vërtetë dhe në një jetë të virtytshme. Dhe vetë djalli nuk mund t'ia heqë këtë dikujt që, duke e pasur atë, e ruan me kujdesin e duhur. Demoni më dinak dhe mizor e di për këtë. Prandaj, Jobit ia hoqi pronën, jo për ta varfëruar, por për ta detyruar të shqiptojë ndonjë fjalë blasfemuese; dhe trupi i tij nuk u godit për ta sëmurur, por për të tronditur virtytin e shpirtit të tij. Por përkundër faktit se ai përdori gjithë dinakërinë e tij, ai u shndërrua nga një njeri i pasur në një njeri të varfër (që neve na duket gjëja më e tmerrshme), nga një njeri me shumë fëmijë në një njeri pa fëmijë dhe e grisi gjithë trupin e tij në copa shumë më keq se xhelatët në gjykata (në fund të fundit, kthetrat e tyre nuk i grisnin brinjët e atyre që i binin në duart e tyre). përhapën një thashetheme të keqe për të (në fund të fundit, miqtë në praninë e tij thanë se ai nuk ishte ndëshkuar mjaftueshëm për mëkatet e tij dhe ngritën shumë akuza kundër tij), dhe jo vetëm nga qyteti ose nga shtëpia ai e dëboi dhe e zhvendosi në një qytet tjetër, por mbeturinat e qelbur e bënë atë edhe shtëpi, edhe qytet - megjithatë, jo vetëm që nuk e dëmtoi aspak, por edhe më shumë e lavdëroi. Jo vetëm që nuk i mori asnjë pasuri Jobit, megjithëse mori aq shumë, por i dha pasuri edhe më të madhe - virtyte. Vërtet, Jobi filloi të kishte guxim më të madh pas kësaj, sikur të kishte luftuar në arritjen më të vështirë. Nëse ai që ka vuajtur aq shumë dhe, për më tepër, nuk ka vuajtur nga një person, por nga demoni më i keq i të gjithë njerëzve, nuk ka pësuar ndonjë dëm, atëherë kush mund të ketë më pas një justifikim kur thotë: "Filani bëri padrejtësi dhe shkaktoi dëm"? Nëse djalli, i mbushur me një ligësi të tillë, pasi përdori të gjitha armët e tij dhe qëlloi të gjitha shigjetat dhe të gjitha fatkeqësitë që u ndodhin njerëzve, duke u kthyer me bollëk si në shtëpinë ashtu edhe në trupin e të drejtit, nuk i bëri asnjë dëm këtij njeriu, por, siç thashë, i solli edhe më shumë dobi, atëherë si mund të fajësojnë të tjerët njërin ose tjetrin, sikur të mos pësuan dëm nga ata? 4. Si, thoni ju, nuk e dëmtoi Ademin djalli, nuk e solli në rënien e tij dhe nuk e dëboi nga parajsa? Jo, nuk ishte ai që e bëri këtë, por neglizhenca e të rënëve, pavëmendja ndaj vetes dhe mungesa e vigjilencës. Ai që, duke përdorur kaq e aq mjete, nuk mund ta mposhtte Jobin, a mund ta kishte mposhtur Adamin me më pak përpjekje, nëse ai, nga neglizhenca e tij, nuk do ta kishte tradhtuar veten? Si? A është e mundur që ai të cilit i është marrë pasuria me makinacionet e shpifësve, të mos pësojë dëm, pasi ka humbur të gjithë pasurinë e tij, ka humbur trashëgiminë atërore dhe ka rënë në varfëri të skajshme? Ai nuk ka pësuar dëm, por ka marrë edhe përfitim nëse është i vëmendshëm ndaj vetes. Më thuaj, çfarë dëmi u shkaktoi kjo apostujve? A nuk luftuan ata pandërprerë me urinë, etjen dhe lakuriqësinë? Por kjo është arsyeja pse ata vetë ishin shumë të lavdishëm dhe të famshëm dhe morën ndihmë të madhe nga Zoti. Çfarë dëmi i shkaktuan Llazarit sëmundja, plagët, varfëria dhe vetmia e pafuqishme? A nuk është kjo veçanërisht arsyeja pse i thurën kurorat? Çfarë dëmi kishte për Jozefin nga fakti që kishte një thashetheme të keqe për të si në vendin e tij ashtu edhe në vendin e dikujt tjetër? Ai konsiderohej si i lirë ashtu edhe kurvërues. A e lëndoi skllavëria? A të dhemb largimi nga vendlindja? A nuk është kjo arsyeja pse ne e admirojmë veçanërisht atë dhe jemi të mahnitur me të? Po çfarë po flas për largimin nga atdheu, për varfërinë, thashethemet e këqija dhe skllavërinë? Çfarë dëmi i shkaktoi vetë vdekja Abelit, vdekje e dhunshme dhe e parakohshme dhe e shkaktuar nga dora e një vëllai? A nuk është kjo arsyeja pse ai lavdërohet në të gjithë universin? A e shihni sesi fjalimi im rezultoi më shumë se sa premtoi? Ajo tregoi se jo vetëm që askush nuk pëson dëm nga askush, por ata që janë të vëmendshëm ndaj vetes marrin përfitim edhe më të madh. "Pse," thoni ju, "dënim dhe mundim? Për çfarë shërben Gehena? Pse kaq shumë kërcënime nëse askush nuk dëmtohet dhe askush nuk dëmtohet?" cfare po thua? Pse i përzieni shprehjet? Unë nuk thashë që askush nuk bën dëm, por askush nuk pëson dëm. "Si," thoni ju, "mund të ndodhë që askush nuk pëson dëm kur shumë bëjnë dëm?" Ashtu siç sapo thashë. Jozefi u dëmtua nga vëllezërit e tij, por ai vetë nuk u dëmtua; dhe Kaini komplotoi kundër Abelit, por ai nuk mori asnjë të keqe nga keqdashja. Për këtë janë ndëshkimi dhe mundimi. Zoti nuk e shfuqizon dënimin për virtytin e të vuajturit, por për ligësinë e të ligut Zoti e përcakton mundimin. Edhe pse ata që vuajnë nga sulmuesit bëhen më të lavdishëm, kjo nuk varet nga qëllimet e atyre që janë keqdashës, por nga guximi i atyre që sulmohen. Prandaj, ky i fundit përcakton dhe përgatit shpërblime për urtësinë, dhe i pari ndëshkon për keqdashje. Jeni të privuar nga pasuria? Thuaj: “lakuriq dola nga barku i nënës sime, lakuriq do të kthehem” (“lakuriq dola nga barku i nënës sime, lakuriq do të iki”) (Jobi 1:21); Shtoni edhe thënien apostolike: “Ne nuk sollëm asgjë në botë; është e qartë se nuk mund të marrim asgjë prej saj” (“Sepse nuk kemi sjellë asgjë në këtë botë, me siguri mund të nxjerrim gjithçka që mundemi”) (1 Tim. 6:7). A ka ndonjë thashethem të keq për ju dhe ju derdhin me shpifje të panumërta? Mos harroni thënien e mëposhtme: "Mjerë ju kur të gjithë njerëzit flasin mirë për ju!" (“Mjerë ju, kur të gjithë të flasin mirë.” (Luka 6:26); dhe përsëri: “kur... e quanin emrin tënd të përbuzur... Gëzohu në atë ditë dhe gëzohu” (“Gëzohu... dhe kërce... kur... të thërrasin emrin tënd të keq”) (Luka 6:22, 23). Jeni internuar jashtë atdheut tuaj? Imagjinoni sikur nuk keni atdhe këtu, por nëse doni të jeni të mençur, atëherë jeni të urdhëruar ta konsideroni të huaj të gjithë tokën. A jeni ekspozuar ndaj një sëmundjeje mizore? Thuaj fjalët apostolike: “edhe nëse njeriu ynë i jashtëm prishet, njeriu ynë i brendshëm përtërihet ditë pas dite” (“edhe nëse... njeriu ynë i jashtëm prishet, prapëseprapë njeriu i brendshëm përtërihet gjithë ditët”) (2 Kor. 4:16). A ka pësuar ndonjë vdekje të dhunshme? Imagjinoni Gjonin dhe kokën e tij, të prerë në burg, të sjellë në një pjatë dhe të dhënë si shpërblim për kërcimin e një prostitute. Imagjinoni dhe shpërblimet për këtë: të gjitha këto vuajtje, kur i shkaktohen dikujt padrejtësisht, pastrojnë mëkatet dhe sjellin drejtësi. Sa i madh është përfitimi prej tyre për ata që i durojnë me guxim! 5. Pra, nëse as privimi nga pasuria, as shpifja dhe shpifja, as mërgimi, as sëmundja dhe vuajtja, as vetë vdekja, që duket më e tmerrshmja, nuk i dëmton ata që e përjetojnë këtë, por megjithatë sjell dobi, atëherë nga çfarë, më trego, a mund të pësojë ndonjë dëm kur nga kjo nuk pëson ndonjë dëm? Përkundrazi, do të përpiqem të dëshmoj se ata që vuajnë veçanërisht dëmtimet, përjetojnë mundime dhe vuajnë në mënyrë të pashërueshme janë ata që ua bëjnë këtë të tjerëve. Kush mund të jetë më fatkeq se Kaini, i cili ia bëri këtë vëllait të tij? Kush është më i dhimbshëm se gruaja e Filipit, që i preu kokën Gjonit, apo vëllezërit e Jozefit, që e shitën dhe e dërguan jashtë? Kush është më fatkeq se djalli, që e nënshtroi Jobin në fatkeqësi të tilla? Në fund të fundit, ai do të pësojë një dënim të madh jo vetëm për veprat e tjera, por edhe për këtë keqdashje. E shihni se edhe këtu fjala jonë tregoi më shumë se sa u premtua, d.m.th. se jo vetëm të shtypurit nuk pësojnë asnjë të keqe nga keqbërësit, por edhe çdo gjë shkon në dobi të keqbërësve? Vërtet, nëse nuk është pasuria, as liria, as jeta në atdhe dhe asnjë nga sa më sipër që përbën dinjitetin e njeriut, por virtytet e shpirtit, atëherë rrjedh se kur dëmi ka të bëjë me ato të mira, dinjiteti njerëzor nuk dëmtohet fare. Po sikur dikush të humbiste mençurinë shpirtërore? Dhe në këtë rast, kur merr dëm, ai nuk e vuan atë nga një tjetër, por në fakt nga vetvetja. Si, thoni ju, në emrin tuaj? Kur, duke përjetuar fshikullim nga dikush, konfiskim të pasurisë, ose shtypje tjetër të rëndë, shqipton një fjalë blasfemuese, atëherë këtu ai pëson dëm dhe dëm shumë të madh, por jo nga shtypësi, por nga frika e tij. E thashë më parë dhe tani do të them: asnjë njeri, edhe sikur të ishte një mijë herë i keq, nuk mund të sulmojë dikë më ashpër dhe më me inat se demoni i keq dhe armiku ynë i pamëshirshëm djalli, megjithatë, ky demon i keq nuk mundi ta mposhtte dhe rrëzonte një njeri që jetoi para ligjit dhe para hirit, megjithëse i gjuajti aq shumë shigjeta thumbuese nga të gjitha anët. E tillë është fisnikëria e shpirtit! Dhe Paveli? A nuk pësoi aq shumë fatkeqësi sa të jetë e vështirë të numërosh? Ai jetoi në burgje, u lidh me zinxhirë, e çonin nga një vend në tjetrin, vuajti fshikullimin nga hebrenjtë, u godit me gurë, u torturua në shpinë jo vetëm me rripa, por edhe me shufra, u mbyt në det, shpesh binte në duart e hajdutëve, vuajti persekutimin nga bashkëqytetarët, u godit vazhdimisht nga armiqtë e pandjeshëm dhe i nënshtruar. dhe lakuriqësia, dhe vuajtjet dhe hidhërimet e tjera të vazhdueshme dhe të pandërprera. Por pse të flasim shumë? Ai vdiste çdo ditë, e megjithatë, duke duruar kaq shumë fatkeqësi të tilla, jo vetëm që nuk shqiptoi asnjë fjalë blasfemuese, por gëzohej dhe mburrej për këtë. Në një vend thotë: “Tani gëzohem në vuajtjet e mia” (“Gëzohem në vuajtjet e mia”) (Kol. 1:24); në një tjetër: “Dhe jo vetëm këtë, por edhe ne mburremi në dhembjet tona” (“Jo saktësisht, por mburremi edhe në hidhërimet tona”) (Rom. 5:3). Nëse gjatë vuajtjeve të tilla ai gëzohej dhe mburrej, atëherë çfarë justifikimi, çfarë justifikimi do të keni kur nuk mund të duroni as edhe pjesën më të vogël të tyre, por të blasfemoni? 6. "Por," thoni ju, "Unë vuaj dëm në një mënyrë tjetër - në atë që, nëse nuk blasfemoj, atëherë, duke humbur pasurinë time, bëhem i papërshtatshëm për të dhënë lëmoshë". Ky është një justifikim dhe një justifikim! Nëse hidhëroheni për këtë, atëherë dijeni me siguri se varfëria nuk është pengesë për sadakanë. Edhe sikur të ishe një mijë herë i varfër, nuk je akoma më i varfër se ai që kishte vetëm një grusht miell (1 Mbretërve 17:12) dhe ai që kishte vetëm dy marimanga (Luka 21:2), nga të cilat të dy, pasi kishin shpenzuar gjithë pasurinë e tyre për të varfërit, morën lavdërime të mrekullueshme; dhe varfëria e madhe nuk ishte pengesë për dashurinë kaq të madhe të njerëzimit, por lëmosha, e përbërë nga dy marimangat, ishte aq e pasur dhe domethënëse sa i eklipson të gjithë të pasurit, dhe në pasurinë e disponimit dhe zellit të tepërt i tejkaloi ata që dhanë shumë shtete. Rrjedhimisht, edhe këtu nuk pëson dëm, por merr përfitim edhe më të madh, me një ofertë të vogël duke fituar kurora më të shkëlqyera në krahasim me ata që vënë shumë. Sidoqoftë, edhe nëse e kemi thënë këtë një mijë herë, shpirtrat mishorë që i duan kënaqësitë e kësaj bote dhe janë të varur nga bekimet e vërteta nuk do të pranojnë lehtësisht t'i lënë këto lule të venitura (të tilla janë kënaqësitë e jetës reale) dhe nuk do të guxojnë t'i lënë këto hije, por edhe më të mirët e njerëzve përpiqen për këto dhe bekime të tjera, dhe më të pafat dhe më të dhimbshme, kryesisht të pakta dhe më të mjera pas këtyre ndjekjeve. Le të heqim maskën e shndritshme dhe të bukur nga fytyra e poshtër dhe e shëmtuar e këtyre objekteve dhe të tregojmë neverinë e kurvarit. Në fund të fundit, kjo është pikërisht jeta e kaluar në epsh, dashuri për para dhe ambicie: është e poshtër, e shëmtuar, e mbushur me neveri të madhe, e pakëndshme, e dhimbshme dhe plot hidhërim. Me të vërtetë, të pushtuarit prej saj nuk kanë asnjë justifikim, veçanërisht sepse për ta kjo jetë është e dashur dhe e dëshirueshme, plot shqetësime dhe hidhërime të mëdha, e përbërë nga të këqija të panumërta, rreziqe, gjakderdhje, humnera, gracka, vrasje, frikë, dridhje, smirë, urrejtje, mashtrim, dhe që nuk sjell ndonjë frut të tillë, e që nuk sjell ndonjë gjë të tillë. fatkeqësitë, përveç mundimit, dënimit dhe vuajtjes së përjetshme. Pavarësisht se është i tillë, shumëkujt i duket si i lumtur dhe i dëshirueshëm, gjë që, megjithatë, shërben si shenjë e çmendurisë së të kapurve dhe jo e lumturisë për ta zotëruar atë vetë. Po kështu, fëmijët e vegjël ndjekin lodrat dhe i admirojnë, por nuk kanë asnjë ide për objektet karakteristike për të rriturit. Por për ata, justifikimi është mosha e papërsosur dhe këta nuk kanë asnjë justifikim, duke pasur një mendje fëminore në një moshë perfekte dhe duke vepruar edhe më pa kuptim se fëmijët. Pse, më thuaj, është e lakmuar pasuria? Më duhet të filloj të flas për këtë, sepse për shumë të infektuar me këtë sëmundje mizore, ajo duket më e çmuar se shëndeti, jeta, lavdërimi popullor, dhe opinioni i mirë, dhe atdheu, dhe familja, dhe miqtë, dhe të afërmit dhe gjithçka tjetër. Flakët e këtij zjarri arrijnë deri te retë; edhe toka edhe deti u përqafuan nga zjarri i kësaj furre. Askush nuk e shuan këtë flakë, por të gjithë e adhurojnë - si ata që tashmë janë kapur, ashtu edhe ata që nuk janë kapur ende, për t'u kapur. Të gjithë mund të shohin sesi secili, burrë e grua, skllav dhe i lirë, i pasur dhe i varfër, secili sipas fuqisë së tij, ditë e natë, mban barrën që i jep ushqim të madh këtij zjarri, një barrë jo prej druri dhe furça (kjo nuk është kjo flakë), por e shpirtrave dhe e trupave, e padrejtësisë dhe e paligjshmërisë. Kjo është ajo që zakonisht ruan një flakë të tillë. Të pasurit nuk e braktisin kurrë këtë pasion të çmendur, edhe nëse kanë zotëruar të gjithë universin, dhe të varfërit përpiqen t'i arrijnë ata, dhe një lloj konkurrence e pashërueshme, inati i shfrenuar dhe sëmundja e pashërueshme gllabëron shpirtrat e të gjithëve. Kjo dashuri e mposhti çdo dashuri tjetër dhe e dëboi atë nga shpirti; nuk shikojnë as miqësinë, as farefisninë - atë që them unë: "miqësi dhe farefisni" - madje edhe gruan dhe fëmijët, të cilët asgjë nuk mund të jetë më e dashur për burrat; por gjithçka u braktis dhe u shkel me këmbë, sepse kjo zonjë mizore dhe çnjerëzore mori në zotërim shpirtrat e të gjithë atyre robërve. Vërtet, ajo, si një dashnore çnjerëzore, si një dashnore mizore, si një barbare e egër, si një prostitutë popullore e lakmitare, turpëron, mundon dhe ekspozon ndaj rreziqeve dhe mundimeve të panumërta ata që u dorëzuan në skllavërinë e saj; por sado e tmerrshme dhe e ashpër të jetë, sado e vrazhdë dhe e ashpër, megjithëse ka një fytyrë barbare, ose më mirë, brutale dhe më e egër se ajo e një ujku dhe një luani, për ata që janë magjepsur prej saj ajo duket e butë, e hirshme dhe më e ëmbël se mjalti. Ajo farkëton çdo ditë shpata dhe armë për ta, gërmon humnera, i tërheq zvarrë në humnera, pragje e gracka dhe thurin për ta rrjeta të panumërta mundimi; e megjithatë robërit e saj dhe ata që duan të jenë robër mendojnë se ajo i bën të lumtur. Ashtu si një derr, i zhytur në papastërti dhe papastërti, ngushëllohet dhe kënaqet, ashtu si brumbujt, që gërmon vazhdimisht në pleh organik, ashtu edhe ata të përkushtuar ndaj dashurisë për para janë më të pakënaqur se këto kafshë: neveria këtu është më e madhe dhe papastërtia është më e neveritshme. Duke u zhytur në pasion, ata mendojnë të marrin kënaqësi të madhe prej tij - që nuk varet nga vetia e vetë objektit, por nga shpirti që vuan nga një marrëzi e tillë. Dhe kjo është më e keqe se çmenduria shtazore. Ashtu si arsyeja që kafshët mbeten në baltë dhe bajga nuk janë papastërtitë dhe plehrat, por pakuptimësia e kafshëve që përfundojnë atje, kështu mendoni për njerëzit. 7. Por si mund t'i shërojmë njerëz të tillë? Për këtë është e nevojshme që ata të duan të na hapin veshët dhe të disponojnë mendjen e tyre për të pranuar fjalët tona. Kafshët memeca nuk mund të korrigjohen dhe të shmangen nga një jetë e papastër, sepse ato janë pa arsye; dhe krijesat më fisnike, të talentuara edhe me arsye, edhe me të folur, pra njerëzit, po të duan, mund të largohen lehtësisht dhe shumë lehtë nga kjo fëlliqësi, erë e keqe, papastërti dhe neveri. Pse të duket e çmuar pasuria o njeri? Sigurisht, nga kënaqësia e marrë nga vaktet? Për nderin dhe numrin e madh të shërbëtorëve që ju pëlqen për të? Sepse mund të hakmerresh ndaj atyre që të shajnë dhe të jesh i tmerrshëm për të gjithë? Nuk mund të imagjinoni ndonjë arsye tjetër përveç kënaqësisë, lajkave, frikës dhe hakmarrjes, sepse zakonisht pasuria nuk e bën askënd më të mençur, më të dëlirë, të përulur ose më të matur, nuk e bën askënd mirësjellës ose filantrop, nuk e vendos zemërimin, barkun ose kënaqësitë, nuk mëson moderimin ose përulësinë dhe nuk rrënjoset ose ngulit në shpirtin ndonjë virtyt tjetër. Nuk mund të thuash se e kërkuat dhe e dëshiruat për ndonjë nga këto arsye, sepse jo vetëm që nuk është në gjendje të mbjellë apo të rritet ndonjë gjë të mirë, por edhe nëse gjen të mirën që është tashmë te njeriu, e dëmton, e ndalon dhe e than; dhe të tjerët shkatërrojnë plotësisht dhe prezantojnë të kundërtën e kësaj - mospërmbajtje të pamatshme, nervozizëm të turpshëm, zemërim të padrejtë, krenari, arrogancë, çmenduri. Megjithatë, nuk do të flas për këtë, sepse ata që vuajnë nga një sëmundje e tillë, pasi i janë dorëzuar plotësisht kënaqësisë dhe janë bërë skllevër të saj, nuk tolerojnë të dëgjojnë për virtytin dhe vesin dhe ta shohin veten në të njëjtën kohë të dënuar dhe të ekspozuar. Le ta lëmë bisedën për këtë dhe të vendosim diçka tjetër në perspektivë; le të shohim nëse pasuria jep ndonjë kënaqësi apo ndonjë nder. Unë shoh gjithçka të kundërtën. Dhe së pari, nëse dëshironi, le t'i kushtojmë vëmendje vakteve të të pasurve dhe të varfërve dhe të pyesim ata që hanë: cili prej tyre merr veçanërisht kënaqësi të pastër dhe të vërtetë? Ata që mbështeten në stola gjatë gjithë ditës, kombinojnë darkat me drekat, mbushin stomakun, shqisat e tyre, fundosin varkën e tyre me peshë të tepërt ushqimi dhe rëndojnë anijen e tyre, duke fundosur trupin e tyre, si në një anije të mbytur, lidhin këmbët, duart dhe gjuhën dhe gjithë trupin e tyre me zinxhirë dehjeje dhe të papastër, të cilët nuk janë më të papastër. flenë, nuk janë të çliruar nga ëndrrat e tmerrshme, bëhen më të mjerë se ata që tërbohen, duke marrë arbitrarisht ndonjë demon në shpirtin e tyre, bëhen tallje për skllevërit, ose, më mirë, objekt keqardhjeje dhe lotësh për më të butët prej tyre, nuk njohin askënd të pranishëm, nuk mund të thonë e të dëgjojnë asgjë, por mbahen në krahët e të tjerëve nga shtrati në shtrat? Apo ata që janë të matur dhe vigjilentë, përcaktojnë masën (të ushqimit dhe pijes) sipas nevojës, lundrojnë me një erë të mirë dhe kënaqësinë më të madhe në ushqim dhe pije e gjejnë në urinë dhe etje? Në fund të fundit, asgjë nuk të jep një kënaqësi dhe shëndet të tillë si marrja e ushqimit dhe pijes kur keni uri dhe etje, duke matur ngopjen me një nevojë, duke mos i kaluar kufijtë e tij dhe duke mos e ngarkuar trupin përtej fuqisë së tij. 8. Nëse nuk i beson fjalët e mia, atëherë shiko trupin e të dyve dhe shpirtin e secilit prej tyre. A nuk janë ata që jetojnë në moderim (mos më tregoni rastet e rralla kur dikush është në gjendje të keqe shëndetësore për ndonjë rrethanë tjetër, por gjykoni sipas asaj që ndodh gjithmonë dhe pandërprerë) - a nuk është tek ata që jetojnë në moderim që trupi është i shëndoshë, shqisat janë të shndritshme dhe e kryejnë punën e tyre me shumë lehtësi, por tek ata që janë të pamoderuar është më i dobët, i butë dhe më i dobët se çdo sëmundje e madhe? Së shpejti kanë përdhes, lëkundje të pakëndshme të trupit, pleqëri të parakohshme, dhimbje koke, relaksim dhe dispepsi, humbje oreksi dhe vazhdimisht kanë nevojë për mjekë, mjekime të vazhdueshme dhe trajtim të përditshëm. A është kjo, më thuaj, kënaqësi? Kush do ta quante kështu nga ata që e dinë se çfarë është kënaqësia? Kënaqësia ndodh kur kënaqësia pason oreksin; nëse arrihet kënaqësia, por nuk ka fare oreks, atëherë kënaqësia humbet dhe zhduket. Prandaj të sëmurët, edhe nëse u qëndron ushqimi më i këndshëm, e hanë me neveri dhe, si të thuash, me pakënaqësi, sepse nuk kanë oreks që e bën kënaqësinë të këndshme. Në fund të fundit, nuk është cilësia e ushqimit dhe pijes, por oreksi i atyre që marrin pjesë që zakonisht prodhon dëshirë dhe jep kënaqësi. Prandaj, një njeri i mirë, i cili e njihte saktësisht kënaqësinë dhe dinte ta gjykonte atë, tha: «Një shpirt i ushqyer mirë shkel huallin e mjaltit» («Shpirti në tërësinë e ekzistencës së tij betohet në huallin e mjaltit») (Prov. 27:7), duke shprehur se kënaqësia nuk qëndron në natyrën e vaktit, por në disponimin e atyre që hanë. Prandaj, profeti, duke numëruar mrekullitë që ndodhën në Egjipt dhe në shkretëtirë, ndër të tjera, tha se Zoti do t'i "ngopte me mjaltë nga shkëmbi" ("nga guri do t'i ngopte me mjaltë") (Ps. 81:17), megjithëse askund nuk shihet se guri do të kullonte mjaltë për ta. Çfarë kuptimi kanë këto fjalë? Meqenëse çifutët, të lodhur nga puna dhe udhëtimet dhe të munduar shumë nga etja, ranë në përrenjtë e ftohtë, duke marrë kënaqësi të madhe si pasojë e etjes, ai, duke dashur të përfaqësojë këtë kënaqësi nga pirja e ujit, e quajti ujin mjaltë, jo sepse u shndërrua në mjaltë, por sepse këndshmëria e ujit ishte e barabartë me ëmbëlsinë e tij, pasi ata që e pinin me ujin më pas iu afruan etje. Nëse kjo është kështu, dhe askush nuk mund ta kundërshtojë këtë, edhe sikur të ishte më e pakuptimta, atëherë a nuk është e qartë se në vaktet e të varfërve ka kënaqësi të pastër, të vërtetë dhe të madhe dhe, siç tha njeriu i mençur, "çdo gjë e hidhur është e ëmbël" (Prov. 27:7), dhe në vaktet e të pasurve ka pakënaqësi dhe neveri. 9 . "Por pasuria," thoni ju, "u jep respekt atyre që e kanë dhe komoditet për t'u hakmarrë ndaj armiqve të tyre". Pra, më thuaj, a të duket e dashur dhe e dëshirueshme pasuria sepse na ushqen pasionet më të forta, aktivizon zemërimin, e ngre në shkallën më të lartë dashurinë për famën, na fryn dhe na çon drejt çmendurisë? Por kjo është arsyeja pse ne duhet të ikim veçanërisht prej tij pa u kthyer prapa, sepse na rrënjoset në mendje disa kafshë të egra dhe të egra, i privon të gjithëve nga respekti i vërtetë dhe i jep të mashtruarit një lloj tjetër respekti, të ngjyrosur vetëm me ngjyrat e tij dhe na bën ta konsiderojmë këtë respekt të vërtetë, megjithëse nuk është i tillë në natyrën e tij, por vetëm në pamje duket kështu. Ashtu si bukuria e grave të turpshme që prodhohet nga fërkimi dhe zbukurimi, pa përbërë bukuri, e bën fytyrën e poshtër dhe të shëmtuar t'u duket e mirë dhe e bukur atyre që janë joshur, megjithëse në fakt nuk është e mirë, ashtu edhe pasuria bën një gabim lajka për respekt. Mos i shikoni lëvdatat e shqiptuara hapur nga frika dhe lajka - këto janë bojëra dhe zbukurime; por thellohu në ndërgjegjen e kujtdo që të lajkaton aq shumë dhe do të shohësh mijëra akuzues që brenda vetes flasin kundër teje, të largohen dhe të urrejnë më shumë se armiqtë dhe armiqtë e këqij. Nëse një ditë do të ndodhte një ndryshim i rrethanave për të hequr dhe ekspozuar këtë maskë të formuar nga frika, ndërsa dielli i zbulon ato fytyra me rrezet e tij të nxehta, atëherë do të shihnit qartë se në të gjitha kohët e mëparshme keni qenë në mungesë respekti ekstrem nga shenjtorët tuaj dhe e konsideronit veten të nderuar nga ata që ju urrejnë shumë, ju mbulojnë me shpifje të panumërta në mendimet e tyre dhe duan t'ju shohin në fatkeqësi ekstreme. Dhe asgjë nuk jep një respekt të tillë si virtyti, respekt që nuk është i detyruar, respekt që nuk shtiret dhe nuk mbulohet nga asnjë maskë mashtrimi, por i vërtetë, i sinqertë dhe i pandryshuar nga asnjë rrethanë e vështirë. 10. Dëshiron të hakmerresh ndaj atyre që të kanë fyer? Por kjo është arsyeja pse, siç kam thënë tashmë, ju duhet veçanërisht të shmangni pasurinë. Zakonisht të detyron të ngresh një shpatë kundër vetes, të nënshtron gjykimin më të rreptë në të ardhmen dhe të përgatit dënime të padurueshme. Hakmarrja është një e keqe aq e madhe saqë dashuria e Perëndisë për njerëzimin pushoi prej saj dhe falja e dhënë tashmë për mëkatet e panumërta u anulua nëpërmjet saj. Pra, atij që iu falën dhjetë mijë talenta dhe iu dha një mëshirë kaq e madhe për një kërkesë të thjeshtë, kur filloi të kërkonte nga një skllav si ai njëqind denarë, domethënë filloi të kërkonte dënim për sjelljen e pahijshme në lidhje me të, pastaj me mizori ndaj shokut të tij shqiptoi një dënim kundër vetes; dhe jo për asgjë tjetër, por vetëm për këtë, ai iu dorëzua torturuesve dhe u ndëshkua, dhe iu desh të paguante shumë talente, dhe nuk mori asnjë falje apo justifikim, por vuajti mundimin më të rëndë dhe u urdhërua që t'i mblidhej gjithë borxhi, të cilin dashuria e Zotit për njerëzimin ia kishte falur më parë. Pra, më thuaj, a është për shkak se pasuria është e dëshirueshme për ty sepse të çon lehtësisht në një mëkat të tillë? Përkundrazi, kjo është arsyeja pse ne duhet të largohemi prej tij, si nga një armik, një kundërshtar dhe një vrasës i tmerrshëm. "Por varfëria," thoni ju, "prodhon pikëllime, shpesh ju detyron të shqiptoni fjalë blasfemuese dhe të vendosni të bëni gjëra të ulëta." Jo, jo varfëri, por frikacak. Kështu Llazari ishte i varfër dhe shumë i varfër; Varfëria shoqërohej me sëmundje, e cila, duke qenë më e hidhur se çdo varfëri, e bënte këtë varfëri edhe më të padurueshme; ndaj sëmundjes - një gjendje akoma më e pafuqishme dhe mungesë bamirësish, që i hidhëroi edhe varfërinë edhe sëmundjen. Secila nga këto fatkeqësi është e dhimbshme në vetvete dhe kur nuk ka dashamirës, ​​fatkeqësia bëhet edhe më e madhe, flaka është më e fortë, dhimbja është më e dhimbshme, stuhia është më e egër, ngazëllimi është më i tmerrshëm, furra është më e nxehtë. Nëse shikojmë më saktë, atëherë kësaj do t'i shtohet një fatkeqësi e katërt - mospërmbajtja dhe luksi i të pasurit që jeton në vendin fqinj. Nëse doni të gjeni diçka të pestë për të intensifikuar flakën, atëherë do të shihni qartë se edhe ai e kishte këtë. Në fund të fundit, i pasuri jo vetëm që jetoi me luks, por shihte dy herë, tre herë, ose më mirë, shumë herë në ditë (Llazarin) - meqenëse ai ishte shtrirë në derë, duke paraqitur një spektakël të dhimbshëm fatkeqësie dhe me një vështrim mund të zbuste edhe një shpirt të gurtë - dhe pavarësisht kësaj, i pasuri, për shkak të çnjerëzimit të tij, ai nuk e bëri veten të lakueshëm, por jo njerëzor, nuk më ndihmoi plotësisht. filxhanë, verë të derdhur me bollëk, turma të shkëlqyera kuzhinierësh, parazitë dhe lajkatarë që në mëngjes, dhe kore këngëtarësh, (turma) kupëmbajtësish dhe të qeshurash; shpiku çdo lloj mospërmbajtjeje, pinte e dehej, ishte luksoz në rroba, në vakte dhe në shumë gjëra të tjera, duke e kaluar gjithë kohën kështu; por as që mendova për këtë të gjorë, duke parë çdo ditë se si vuante nga uria e rëndë, nga një sëmundje e rëndë, nga plagët e shumta, nga një gjendje e pafuqishme dhe të këqijat që vinin nga kjo. Parazitët dhe lajkatarët shpërthejnë nga ngopja dhe i gjori, aq i varfër e kaq i vuajtur, nuk mori as një kokërr nga vakti me gjithë dëshirën e tij; e megjithatë e gjithë kjo nuk e dëmtoi fare; ai nuk shprehu indinjatë, nuk shqiptoi një fjalë blasfemuese, por ashtu si ari, i pastruar në zjarrin më të fortë, bëhet më i ndritshëm, ashtu edhe ai, i pushtuar nga vuajtjet, qëndronte mbi gjithçka - si pasionet, ashtu edhe hidhërimet e shumta që lindin nga kjo. Nëse të varfërit, duke parë të pasurit, i mundon zilia dhe i mundon urrejtja, dhe e konsiderojnë jetën e tyre si jetë, pavarësisht se kanë ushqim të mjaftueshëm të nevojshëm dhe dashamirës; atëherë ky i varfër, duke qenë i varfër si askush tjetër, dhe jo vetëm i varfër, por edhe i sëmurë, dhe pa asnjë bamirës e ngushëllues, por i shtrirë në mes të qytetit, si në shkretëtirën më të shkretë, duke u tretur nga uria e madhe dhe duke parë se gjithçka rrjedh nga i pasuri si nga burimet, dhe ai nuk merr asnjë shërbim për ngushëllim njerëzor. aq i dobët dhe i relaksuar sa ai nuk mund t'i largonte dhe ata), - çfarë nuk do të kishit toleruar nëse nuk do të ishit shumë të guximshëm dhe të mençur? A e sheh se kush nuk i bën keq vetes, nuk duron asgjë të keqe, edhe nëse të gjithë e shajnë? Unë përsëris të njëjtat fjalë. 11. Vërtet, çfarë dëmi i shkaktoi këtij luftëtari sëmundja, mungesa e bamirësve, sulmi i qenve, lagjja e keqe e pasanikut, luksi i madh, mendjemadhësia dhe krenaria e tij? A e ka bërë kjo më të dobët në veprat e tij të virtytit? A është lëkundur qëndrueshmëria e tij? Aspak; përkundrazi, një mori fatkeqësish dhe një mizori e tillë e të pasurit e forcoi edhe më shumë, u bë shkak për kurora të panumërta për të, ia shumëfishoi shpërblimet, ia rëndoi ndëshkimin dhe shërbeu për të sjellë një ndëshkim më të madh. Ai u kurorëzua jo vetëm për varfëri, dhe jo për urinë, dhe jo për plagët dhe jo për lëpirjen e qenve; por sepse, duke pasur një fqinj të tillë që e shihte çdo ditë dhe e përçmonte vazhdimisht, e duroi me guxim dhe me shumë durim këtë tundim, që jo pak, por ia shtoi shumë varfërinë, sëmundjen dhe gjendjen e tij të pafuqishme. Dhe çfarë ndodhi, më thuaj, me Palin e bekuar? Asgjë nuk më pengon ta përmend sërish këtë bashkëshort. A nuk duroi ai sprova të panumërta? Çfarë dëmi keni pësuar? A nuk është veçanërisht sepse ai vuante nga uria, vuante nga të ftohtit dhe lakuriqësia, u fshikullua vazhdimisht, u vra me gurë dhe u mbyt? "Por Pali," thoni ju, "ishte i zgjedhuri i Krishtit". Dhe Juda ishte një nga dymbëdhjetë dishepujt dhe u thirr nga Krishti; por as fakti që ai ishte në mesin e të dymbëdhjetëve, as vetë thirrja nuk i sollën ndonjë dobi, pasi ai nuk kishte zemër të prirur ndaj virtytit. Pali, duke luftuar me urinë, duke mos pasur ushqimin e nevojshëm dhe duke duruar kaq shumë fatkeqësi çdo ditë, vrapoi me guxim të madh në rrugën që të çon në qiell; dhe Juda, pasi u thirr përpara tij, duke përdorur të njëjtat gjëra si ai, duke qenë i inicuar në misteret e urtësisë më të lartë, duke ngrënë vaktin e shenjtë dhe darkën e tmerrshme, duke marrë një hir të tillë që mund të ringjallte të vdekurit, të pastronte lebrozët dhe të dëbonte demonët, pasi kishte dëgjuar vazhdimisht mësimin për Krishtin e moslakmimit të tij për aq gjatë dhe lakminë e tij. ai, që me këtë ta zbuste pasionin e tij (meqë ishte hajdut), me gjithë këtë, nuk u bë më i miri, megjithëse gëzonte një butësi të tillë. Krishti, duke e ditur se ishte paradashës dhe do të vdiste për paranë, jo vetëm që nuk e dënoi për këtë atëherë, por, për të zbutur pasionin e tij, i besoi para për të varfërit, që ai, duke pasur diçka për të kënaqur interesat e tij personale, të mos binte në një humnerë të tmerrshme, duke larguar më të mëdhenjtë me të liga më të vogla. 12. Pra kudo, askush tjetër nuk mund të dëmtojë dikë që nuk dëshiron të dëmtojë veten; dhe përkundrazi, kush nuk dëshiron të rrijë zgjuar dhe të bëjë pjesën e tij, nuk do t'i bëjë dobi askujt. Prandaj, historia e mrekullueshme e Shkrimeve, sikur në një tablo të lartë, të madhe dhe të gjerë, përshkruan për ju jetën e të lashtëve, duke vazhduar rrëfimin nga Adami deri në ardhjen e Krishtit, dhe ju paraqet si ata që ranë, ashtu edhe ata që u kurorëzuan, me qëllim që të rrënjosni në ju në çdo mënyrë që askush tjetër nuk mund t'i bëjë dëm atij që s'mund t'i bëjë keq atij që e dëmton veten. luftë kundër tij. As vështirësia e rrethanave, as ndryshimet e kohës, as shtypja e të fortëve, as retë e qëllimeve të liga, as moria e fatkeqësive, as tërësia e të gjitha fatkeqësive njerëzore nuk mund të lëkundin aspak një njeri të guximshëm, të vëmendshëm dhe vigjilent; përkundrazi, asgjë nuk do ta bëjë më të mirë një person të shkujdesur, të pakujdesshëm që nuk kujdeset për veten, edhe nëse përdoren mijëra ndihma. Të njëjtën gjë na e tregon edhe shëmbëlltyra e atyre njerëzve, njëri prej të cilëve e ndërtoi shtëpinë e tij mbi gur dhe tjetri mbi rërë (Mateu 7:24 e në vazhdim); kjo nuk është që të imagjinojmë rërën dhe gurin, ose një ndërtesë gurësh dhe një çati, ose lumenj dhe shi, dhe erëra të forta që vërshojnë kundër ndërtesave, por që prej tyre të nxjerrim virtytin dhe vesin, dhe të shohim prej këtu se kush nuk i bën keq vetes, askush nuk do t'i bëjë keq atij. Pra, as shiu që ra vrullshëm, as lumenjtë që vërshuan me shpejtësi të madhe, as erërat mizore që goditën me një rrëmujë të fortë, nuk e tronditën aspak atë shtëpi, por ajo mbeti e patundur dhe e palëvizur, që të dini se kush nuk e tradhton veten, nuk mund të tundet nga asnjë sprovë. Dhe shtëpia e tjetrit u shemb shpejt, jo nga forca e sprovave (përndryshe e njëjta gjë do të kishte ndodhur me tjetrin), por nga çmenduria e vetë (ndërtuesit); nuk ra ngaqë frynte era, por kjo i ndodhi sepse ishte ndërtuar mbi rërë, pra nga pakujdesia dhe e keqja. Në fund të fundit, edhe para se stuhia të nxitonte drejt tij, ai ishte i dobët dhe gati të binte. Ndërtesa të tilla, edhe nëse askush nuk i prek, shemben vetë, sepse themeli i tyre copëtohet dhe shkërmoqet plotësisht. Ashtu si një rrjetë çahet vetvetiu, edhe nëse askush nuk e prek, dhe këmbëngulës mbetet i paprekur edhe nën goditje, ashtu ata që nuk e dëmtojnë veten, edhe nëse pësojnë goditje të panumërta, bëhen më të fortë; dhe ata që e tradhtojnë veten, edhe nëse askush nuk i prek, rrëmbehen nga vetja, humbasin dhe humbasin. Kështu humbi Juda, i cili jo vetëm që nuk iu nënshtrua asnjë sprove të tillë, por gëzonte një kujdes të madh (të Zotit). 13. A doni që unë t'ju tregoj se si janë të justifikuara këto fjalë midis kombeve të tëra? Çfarë lloj industrie meritonte populli hebre? A nuk ishte i gjithë krijimi i dukshëm gati për t'u shërbyer judenjve? A nuk ishte mënyra e tyre e jetesës e re dhe e pazakontë? Ata nuk dërgonin në treg dhe përdornin furnizime ushqimore pa shpenzuar argjend; nuk bënë brazdë, nuk e tërhoqën parmendën, nuk kultivuan tokën, nuk hodhën farë, nuk kishin nevojë për shi, as erëra, as stinët, as rrezet e diellit, as rrjedhën e hënës, as mirësinë e ajrit, as ndonjë gjë tjetër të ngjashme; Nuk përgatitën lëmë, s'kishin shirë bukë, s'kishin nevojë për fitim për të ndarë kokrrën nga byku, nuk bënin gurë mulliri, nuk ndërtuan kasolle për tharje, nuk sollën dru zjarri e zjarr në shtëpi, nuk kishin nevojë për artin e pjekjes së bukës, s'kishin nevojë për asnjerëz, nuk kishin nevojë për lopatë. për shembull, thurje, arkitekturë apo këpucar, por gjithçka iu dha atyre nga fjala e Zotit. Ata kishin një vakt të gatshëm, pa djersë dhe pa mundim - e tillë ishte vetia e manës; ishte gjithmonë i ri, i freskët, nuk u shkaktonte probleme dhe nuk i lodhte me mund. Edhe rrobat, këpucët dhe vetë trupi i tyre nuk i nënshtroheshin prishshmërisë së tyre karakteristike; për një kohë kaq të gjatë, rrobat e tyre nuk u konsumuan dhe këmbët nuk u mbuluan me kallo, megjithëse ecnin aq shumë. Ata as që mbanin mend për mjekët dhe ilaçet, apo ndonjë gjë tjetër që lidhet me këtë art, ndonjë sëmundje ishte aq larg tyre! “Dhe ai i nxori izraelitët”, thotë Shkrimi, “me argjend dhe me ar, dhe nuk kishte asnjë të sëmurë në gjunjë” (“I nxora me argjend dhe me ar dhe nuk patën dhimbje në gjunjët e tyre”) (Ps. 104:37). Ata hanin e pinin sikur të kishin lënë këtë botë dhe të ishin zhvendosur në një univers tjetër më të mirë; dhe rrezet e zjarrta të diellit nuk i binin kokës, sepse flaka errësohej nga një re që varej gjithandej sipër tyre dhe duke lëvizur shërbente si mbulesë për të gjithë popullin. Dhe gjatë natës ata nuk kishin nevojë për një llambë që do të largonte errësirën, por shtylla e zjarrit ishte për ta një burim drite të papërshkrueshme, duke u ofruar atyre dy shërbime - të dyja duke i ndriçuar dhe duke u treguar atyre rrugën; ai jo vetëm shkëlqeu, por më saktë se çdo udhërrëfyes, ai e udhëhoqi këtë popull të shumtë nëpër shkretëtirë. Ecnin jo vetëm në tokë, por edhe në det, si në tokë, duke kapërcyer kufijtë e natyrës, duke ecur në detin e tmerrshëm, si mbi një gur të fortë dhe të fortë. Kur ky element ishte nën këmbët e tyre, atëherë ishte si tokë e thatë, fusha dhe fusha të sheshta; dhe kur armiqtë hynë në të, atëherë ai kishte efektet karakteristike të detit, për ta ishte një karrocë, dhe për armiqtë e tyre ishte një arkivol; i transportonte me lehtësi dhe i mbyti me egërsi të madhe. Rrjedhat e çrregullta të ujit tregonin rregull dhe bindje, karakteristikë e njerëzve racionalë dhe të mençur, duke përmbushur pozicionin e rojës ose të xhelatit, duke zbuluar veprime të kundërta në të njëjtën ditë. Çfarë mund të themi për gurët që lëshonin rrjedha uji? Po retë e zogjve që mbuluan gjithë tokën me morinë e trupave të tyre? Po mrekullitë që ndodhën në Egjipt dhe në shkretëtirë? Po trofetë dhe fitoret e arritura pa derdhur gjak? Mbi të gjitha, ata, sikur të luanin, dhe jo duke luftuar, mundën kundërshtarët e tyre. Dhe ata fituan mbi sundimtarët e tyre (egjiptianët) pa armë dhe i mundën ata që luftuan me ta pasi u larguan nga Egjipti me tingujt e borive dhe këngët, kështu që këto veprime ishin më shumë gëzim se lufta, më shumë një ceremoni sesa një betejë. Vërtet, të gjitha këto mrekulli jo vetëm që duhej të bënin atë që ishte e nevojshme për ta, por që ata të ruanin më saktë doktrinën e njohjes së Perëndisë, të cilën Moisiu u mësoi atyre. Nga kudo u dëgjuan zëra që shpallnin Zotin. Deti e shpalli këtë, duke u bërë tani i kalueshëm për këmbësorët, tani duke u bërë sërish det; dhe përrenjtë e Nilit thanë të njëjtën gjë, duke u shndërruar në gjak; dhe kalamajtë, tufat e karkalecave, kamxhikët dhe murtaja ia folën gjithë popullit; dhe mrekullitë në shkretëtirë, dhe mana, dhe një shtyllë, dhe një re, dhe thëllëza, dhe gjithçka tjetër ishte për ta atëherë në vend të një libri dhe shkrimesh, të cilat nuk u fshinë kurrë, duke u shërbyer vazhdimisht atyre çdo ditë si një kujtesë dhe jehonë në zemrat e tyre. Megjithatë, pas një providence të tillë për ta, pas veprave të mira të papërshkrueshme, pas mrekullive të mëdha, pas kujdesit të patregueshëm, pas mësimit të pandërprerë, pas indoktrinimit me fjalë, pas bindjes me vepra, pas fitoreve të famshme, pas trofeve të lavdishme, pas një bollëk vaktesh, pas një bollëku uji, pas një bollëku uji, ata u shquan me lavdinë e papërshkrueshme përpara mosmirënjohës dhe të pandjeshëm, u përkulën para viçit, u bënë shërbëtor i kokës së kaut dhe kërkuan perëndi për veten e tyre, ndërsa në kujtesën e tyre të freskët kishin veprat e mira të Zotit të kryera në Egjipt dhe përfituan prej Tij në shumë mënyra të tjera. 14. Përkundrazi, ninevitët, një popull barbar dhe i huaj, që nuk ishin të denjë për një gjë të tillë, as i vogël e as i madh, as mësim, as mrekulli, as vepra, as fjalë, sapo panë një njeri të shpëtuar nga mbytja e anijes, që nuk kishte qenë kurrë më parë me ta, por që u shfaq për herë të parë, erdhën dhe thanë: “Një do të jetë edhe një ditë!” ("Tri ditë të tjera dhe Niniveja do të transformohet") (Jona 3:4), pastaj nga këto fjalë të thjeshta ata ndryshuan, korrigjuan veten dhe, duke lënë ligësinë e tyre të mëparshme, u kthyen përmes pendimit në virtyt, kështu që ata ndryshuan përkufizimin e Perëndisë për ta, mbështetën qytetin e lëkundur, hodhën poshtë zemërimin qiellor dhe hoqën qafe të gjitha të këqijat. "Dhe Perëndia pa", thotë Shkrimi, "veprat e tyre, që ata u kthyen nga rruga e tyre e keqe te Zoti" ("Perëndia pa... se secili ishte kthyer nga rruga e tij e keqe dhe ishte kthyer") (Jon. 3:10). Si, më thuaj, u kthyen? Veset e tyre ishin të mëdha, ligësia e tyre e papërshkrueshme, plagët e tyre të pashërueshme, të cilat profeti i shprehu duke thënë: “Mizoritë e tij arritën deri në qiell” (“klithma e ligësisë së tyre u ngjit”) (Gjoni 1:2), që do të thotë nga largësia e vendit madhështinë e veseve të tyre. E megjithatë ligësia kaq e madhe, aq e shtuar dhe duke u ngritur aq lart sa arriti deri në qiell, ata brenda tre ditësh, në një kohë kaq të shkurtër, pas disa fjalëve të dëgjuara nga një njeri i panjohur, i huaj, i mbytur në anije, aq të fshirë, aq të shkatërruar, aq të larguar nga vetja, saqë ishin të denjë për fjalët e mëposhtme: "Dhe Zoti i pa veprat e tyre, që ata u kthyen nga fatkeqësia mbi ta ata” (“Perëndia e pa... që secili ishte kthyer nga rruga e tij e keqe dhe Perëndia u pendua për të keqen që tha se do t'u bënte atyre”) (Jon. 3:10). E shihni se i vëmendshëm dhe vigjilent jo vetëm që nuk pëson asnjë të keqe nga njerëzit, por edhe refuzon zemërimin qiellor; e kush e tradhton veten dhe e dëmton veten, nuk ka dobi të madhe, edhe pse ka pasur shumë dobi? As hebrenjtë nuk u përfituan nga kaq shumë mrekulli, as ninevitët nuk u dëmtuan nga fakti që nuk i kishin ato; por duke qenë se ata vetë ishin të prirur drejt së mirës, ​​në një kohë të shkurtër u bënë më të mirët, megjithëse ishin barbarë, të huaj, nuk kishin dëgjuar asnjë fjalë hyjnore dhe jetonin diku larg Palestinës. 15. Çfarë dëmi, më thuaj, u shkaktuan virtyteve të tre të rinjve fatkeqësitë që i pësuan? A nuk ishte atëherë, kur ata ishin ende të rinj, dhe shumë të vegjël, në moshë të re, që iu nënshtruan ndëshkimeve të tmerrshme dhe robërisë, u çuan larg dhe, pasi erdhën në një tokë të huaj, u privuan nga atdheu, shtëpia, kisha, dhe altari, dhe flijimet, dhe ofertat, dhe ofertat e pijeve dhe vetë himni? Jo vetëm që shtëpia e tyre ishte e paarritshme për ta, por në të njëjtën kohë edhe llojet e ndryshme të adhurimeve ishin të paarritshme. A nuk u dorëzuan në duart e barbarëve, më shumë në duart e ujqërve se sa njerëzve dhe, çka është më e vështira, duke qenë në një tokë barbare dhe në robërinë më të rëndë, nuk kishin as mësues, as profet, as prijës? “Dhe ne nuk kemi”, thotë Shkrimi, “as princ, as profet, as prijës... as vend ku të të ofrojmë flijime dhe të gjejmë mëshirën Tënde” (“dhe nuk ka... princ, profet dhe prijës... as vend për të gllabëruar para Teje dhe për të gjetur mëshirë”) (Dani. 3:38, 39). Për më tepër, ata u çuan në shtëpinë mbretërore, sikur në ndonjë shkëmb dhe shkëmb, dhe në një det të mbushur me gurë nënujorë, dhe u detyruan të lundrojnë në këtë det të tmerrshëm pa timonier, pa timonier, pa anijetarë dhe pa vela, ose, si të thuash, u burgosën në pallatet mbretërore. Ata e donin urtësinë, qëndronin mbi punët e kësaj bote, shkelën çdo krenari njerëzore, u dalluan për krahët e tyre të lehtë, prandaj qëndrimin e tyre atje e konsideruan si një rëndim të fatkeqësive të tyre. Duke qenë jashtë pallatit, në një shtëpi private, ata mund të gëzonin liri të madhe; dhe pasi hynë në këtë burg (në fund të fundit, ata e konsideruan të gjithë pompozitetin atje si më të mirë se burgu, shkëmbinjtë dhe grackat), ata menjëherë hasën në një vështirësi të tmerrshme. Mbreti i urdhëroi ata të merrnin pjesë në vaktin e tij, luksoz, të papastër dhe të neveritshëm; por atyre nuk ishte e lejuar dhe iu duk më e vështirë se vdekja; mbetën vetëm, si qengja mes shumë ujqërve. Ishte e nevojshme ose të vuante nga uria, ose të përballeshe me dënimin me vdekje, ose të haje ushqime të ndaluara. Çfarë po bëjnë këta të rinj - jetimë, robër, të huaj, skllevër që u japin urdhra të tillë? Ata nuk mendonin se domosdoshmëria dhe dhuna e sundimtarit të qytetit mund të shërbente si një justifikim i mjaftueshëm për ta; por ata përdorin çdo mjet dhe përpjekje për të shmangur mëkatin, megjithëse ishin plotësisht të pambrojtur. Ata nuk mund të fitonin në anën e tyre me para - si është e mundur kjo për robërit? - as miqësi, as njohje - si është e mundur kjo për alienët? - ata nuk mund të detyronin askënd me pushtet - si është e mundur kjo për skllevërit? - as të kapërcyer me numra - si është e mundur kjo vetëm për tre? Prandaj, ata erdhën dhe filluan të bindin me fjalë eunukun që kishte pushtetin këtu. Duke parë se ai ka frikë, dridhet dhe kujdeset për shpëtimin e tij dhe frika e pakapërcyeshme e vdekjes i trondit shpirtin: "Kam frikë", tha ai, "nga zotëria im, mbreti... nëse i sheh fytyrat e tua më të holla se ato të të rinjve të moshatarëve të tu, atëherë do ta bësh kokën time fajtore para mbretit" ("Kam frikë nga mbreti im... që fytyrat tuaja të mos trishtohen më shumë se të rinjtë e bashkëmoshatarëve tuaj dhe ta dënojnë kokën time para mbretit" (Dan. 1:10), ata e largojnë këtë frikë prej tij dhe e bindin që të tregojë mëshirë ndaj tyre. Dhe duke qenë se ata bënë gjithçka nga ana e tyre, atëherë Perëndia bëri të tijën pas kësaj: nuk ishte vetëm puna e Perëndisë që ata duhej të merrnin një shpërblim dhe të gjithë shpirtëror. të fortë - prandaj ata fituan bekimin e Zotit për veten e tyre dhe përfunduan atë që kërkuan. 16. A e sheh se askush tjetër nuk mund të dëmtojë dikë që nuk e dëmton veten? Tani, as rinia, as robëria, as jetimi, as shpërngulja në një vend të huaj, as vetmia, as mungesa e ndërmjetësve, as një urdhër i rreptë, as frika e madhe e vdekjes që shtypte shpirtin e eunukut, as varfëria, as numri i vogël, as të qenit mes barbarëve, as fakti që ata ishin fajtorë që ata të sundonin. e vetë mbretit, as ndarja nga të gjithë të afërmit, as largimi nga priftërinjtë, profetët dhe të tjerët që kujdeseshin për ta, as mungesa e sakrificave dhe e libacioneve, as privimi i kishës dhe himneve, dhe asgjë e tillë nuk i dëmtoi, por pastaj u bënë shumë më të lavdishëm se kur e përdornin në atdheun e tyre. Kështu, pasi kishin kryer veprën e parë, të stolisur me një kurorë të ndritur, duke ruajtur ligjin në një tokë të huaj, duke shkelur urdhrin e tiranit, duke mposhtur frikën e hakmarrësit dhe pa pësuar asnjë dëm, por duke e kryer këtë vepër me aq lehtësi, sikur të ishin në shtëpi dhe të gëzonin të gjitha përfitimet, atëherë u thirrën në feat tjera. Dhe përsëri ata mbetën të njëjtë. Ata u përballën me një vepër edhe më të vështirë se më parë; furra u ndez dhe ushtria barbare, së bashku me mbretin, u armatos kundër tyre; të gjitha forcat persiane ishin në lëvizje dhe gjithçka ishte rregulluar për t'i joshur ose për t'i detyruar: lloje të ndryshme muzike, metoda të ndryshme mundimi, kërcënime, dukuri të tmerrshme nga të gjitha anët dhe fjalë akoma më të tmerrshme; por pavarësisht se meqenëse nuk e tradhtuan veten, por bënë gjithçka të nevojshme nga ana e tyre, ata nuk pësuan asnjë dëm, por, përkundrazi, u stolisën me kurora edhe më të ndritshme se më parë. Nabukadnetsari i lidhi dhe i hodhi në furrë, por nuk i dëmtoi, por u solli edhe më shumë dobi dhe i bëri më të lavdishëm. Ata që nuk kishin as kishë (do të them përsëri të njëjtën gjë), as altar, as atdhe, as priftërinj, as profetë, në një vend të huaj dhe barbar, madje edhe në mes të furrës, midis gjithë ushtrisë, në sytë e vetë mbretit që e bëri këtë, ngritën një trofe të shkëlqyer dhe fituan një këngë të famshme që nga ajo kohë e deri më tani. këndohet në të gjithë universin dhe do të këndohet në kohët e mëvonshme. brezave. Kështu, ai që nuk e dëmton veten, nuk mund të përjetojë asnjë dëm nga të tjerët; Unë kurrë nuk do të ndalem së përsërituri këtë thënie. Nëse robëria, skllavëria dhe vetmia, dhe largimi nga atdheu dhe nga të gjithë të afërmit, dhe vdekja, dhe djegia, dhe një ushtri kaq e madhe, dhe një tiran kaq mizor ndaj tre të rinjve, robërve të rinj, skllevërve, të huajve që ishin në një tokë të huaj, nuk mund të shkaktonin ndonjë dëm në virtytin e tyre, por dhuna e tillë mund t'i shërbejë një dhune të madhe akoma një personi si një virtyt? Asgjë nuk mundet, edhe nëse i gjithë universi është i armatosur kundër tij. "Por atëherë Zoti," thoni ju, "u shfaq atyre dhe i shpëtoi nga flakët". Pikërisht kështu; por nëse ju bëni gjithçka nga ana juaj, atëherë, sigurisht, pas kësaj Zoti do të bëjë gjithçka nga ana e Tij. 17. Megjithatë, nuk habitem nga këta të rinj, i kënaq dhe i konsideroj të denjë për t'u imituar, sepse shkelën flakën dhe e mposhtën veprimin e zjarrit, por sepse u lidhën, u hodhën në furrë dhe u dorëzuan në zjarr për mësimin e vërtetë. Nga kjo doli i gjithë trofeu i tyre, dhe sapo u hodhën në furrë, mbi ta ishte vendosur një kurorë, e cila filloi të thuhej ende pa përfunduar vepra, kur ata, me guxim dhe guxim të madh, u paraqitën para mbretit, duke thënë: "Nuk është nevoja që ne t'ju përgjigjemi për këtë. Perëndia ynë, të cilit i shërbejmë, është në gjendje të na shpëtojë nga dora jote, o vullneti yt, vullneti yt. Nëse kjo nuk ndodh, atëherë le të dihet ty, mbret, se ne nuk do t'u shërbejmë perëndive të tua dhe nuk do të adhurojmë shëmbëlltyrën e artë që ke ngritur" ("Nuk është nevoja të të tregojmë për këtë folje: sepse Perëndia ynë është në qiej dhe atij i shërbejmë, i cili mund të na nxjerrë nga furra e ndezur dhe të mos na çlirojë nga dora jote: shërbeji Perëndisë tënd, as ne nuk përkulemi para trupit të artë që ti ke vendosur” (Dan. 3:16–18). Për këto fjalë i lavdëroj; Me këto fjalë, pasi morën një shpërblim fitimtar, ata shkuan në kurorën e ndritur të martirizimit, duke ia shtuar rrëfimin me fjalë rrëfimit në vepra. Dhe se zjarri u turpërua nga trupat e tyre të hedhur në furrë, i shpërbëu lidhjet e tyre, duke u dhënë atyre mundësinë të ecnin lirshëm atje dhe të harronin veprimin e tij, dhe furra e zjarrtë u bë burim ujërash të freskët, kjo ishte tashmë një mrekulli e hirit të Zotit dhe mrekullive qiellore. Kështu, këta luftëtarë, edhe para se të ndodhte një mrekulli e tillë, sapo hynë në flakë, kishin ngritur tashmë një trofe, kishin fituar një fitore, ishin stolisur me një kurorë, u përlëvduan në qiell dhe në tokë dhe asgjë më shumë nuk mbeti për lavdërimin e tyre. Çfarë mund të thuash për këtë? A jeni dërguar në mërgim dhe jeni dëbuar nga atdheu juaj? Dhe kështu bëjnë ata. Ke rënë në robëri dhe nën sundimin e barbarëve? E njëjta gjë, siç e shihni, u ndodhi atyre. A nuk keni askënd që do të ishte me ju, do t'ju ndihmonte, do t'ju mësonte dhe do t'ju mësonte? Dhe ata u privuan nga kjo ndihmë. A keni qenë të lidhur? A jeni duke u djegur? A jeni duke u vrarë? Nuk mund të thuash asgjë më të dhimbshme se kjo; por ja ku ishin, pasi kishin kaluar të gjitha këto, pas çdo mundimi bëheshin më të lavdishëm, më të famshëm dhe grumbullonin pasuri më të madhe në parajsë. Judenjtë, që kishin një kishë, një altar, dhe një arkë, dhe kerubinë, dhe një shlyerje, dhe një vello, dhe një mori priftërinjsh të panumërt, dhe shërbesat e përditshme, dhe flijimet e mëngjesit dhe të mbrëmjes, duke dëgjuar vazhdimisht profetët, të gjallë e të vdekur, që mbushnin veshët e tyre, duke ruajtur kujtimin e mrekullive të tjera, të shkruara mbi të gjitha mrekullitë që ndodhën në Egjipt. duar dhe në prag, pasi kishin përjetuar mrekullitë e mëdha dhe bekimet e tjera të asaj kohe, ata jo vetëm që nuk morën asnjë përfitim, por gjithashtu morën dëm duke vendosur idhuj në vetë kishën, duke vrarë bijtë dhe bijat e tyre nën pemë, duke kryer këto sakrifica të paligjshme dhe të liga pothuajse në të gjithë vendin e Palestinës dhe duke bërë mijëra gjëra të tjera të neveritshme. Dhe të rinjtë, duke qenë mes barbarëve, në një tokë armike e armiqësore, në shtëpinë e një tirani, të privuar nga çdo kujdes, të nënshtruar torturave dhe veprimit të zjarrit, jo vetëm që nuk pësuan asnjë të keqe nga kjo, as e vogël e as e madhe, por u lavdëruan edhe më shumë. Pra, duke ditur këtë dhe gjëra të ngjashme, të mbledhura nga Shkrimet e frymëzuara dhe hyjnore (dhe shumë shembuj të tillë mund të gjenden te persona të tjerë të ndryshëm), të mos mendojmë se vështirësitë e kohës ose rrethanave, ose domosdoshmëria dhe detyrimi, ose dhuna e sundimtarëve mund të na shërbejnë si justifikim i mjaftueshëm për mëkatet tona. Atë që thashë në fillim, tani do ta përfundoj fjalën time me të njëjtën gjë: nëse dikush pëson dëm dhe fyen, sigurisht që vuan nga vetja, e jo nga të tjerët, edhe nëse ka shumë njerëz që e ofendojnë dhe e shtypin. Dhe nëse dikush nuk vuan nga vetja, atëherë, edhe nëse të gjithë banorët e gjithë tokës dhe detit e sulmojnë, ata nuk mund t'i shkaktojnë dëmin më të vogël atij që është vigjilent ndaj Zotit dhe i vëmendshëm. Le të jemi gjithmonë vigjilentë dhe vigjilentë dhe le t'i durojmë me guxim të gjitha dhimbjet, që të marrim bekime të përjetshme dhe të paprishshme në Krishtin Jezus, Zotin tonë, të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: