Posolstvo je, že kto si neubližuje, nemôže mu ublížiť nikto.

Traktát sv. Jána Zlatoústeho „Posolstvo, že kto si neubližuje, nemôže mu nikto ublížiť“ (17 kapitol) má formu epištoly a bolo napísané v zime 406-407. v Kukuse (dnes Goksun, mesto v jednej z provincií Turecka). Dielo úzko súvisí s listami svätca diakonke Olympias, adresovanými jej a všetkým, ktorí trpeli prenasledovaním sv. Jána. Svätec hovorí, že nič nemôže ublížiť človeku bez jeho súhlasu. Pre vôľu človeka je vždy možnosť vyhnúť sa jedinej veci, ktorá mu môže ublížiť - neresť: "Ak niekto utrpí škodu a urážku, určite trpí sám od seba, a nie od iných, aj keď je veľa ľudí, ktorí ho urážajú a utláčajú. A ak niekto netrpí sám od seba, potom, aj keď ho napadnú všetci obyvatelia celej zeme a mora, nemôžu spôsobiť ani najmenšiu ostražitosť voči Pánovi." Skutočná hodnota ľudského života nespočíva v zdraví, postavení alebo bohatstve, pretože to všetko sa dá ľahko stratiť, ale v zachovaní správneho učenia a spravodlivého života. Svätý Ján píše, že Sväté písmo nám načrtlo veľký a vznešený obraz života starých ľudí – od Adama po Krista, opisuje padlých a korunovaných, aby sme sa na ich príklade presvedčili, že kto si neubližuje, nemôže ublížiť nikomu inému. Svätý uvádza príklad troch mladíkov v jaskyni a proroka Daniela, ktorí boli pripravení trpieť za pravdu v reťaziach aj v ohni. Ich víťazstvo sa začalo ešte vtedy, keď s odvahou a slobodou predstúpili pred kráľa a odsúdili jeho zlo: „Ale potom sa im zjavil Boh, hovoríš, a vyslobodil ich z plameňov. Presne tak; ale ak urobíte všetko z vašej strany, potom, samozrejme, potom Boh urobí všetko zo svojej strany.“ *Názov diela v gréčtine je ῞Οτι τὸν αυτὸν μὴ ἀδικοῦντα οὐδες παραβλάψαι δύναται. *Názov eseje v latinčine je Quod nemo laeditur nisi a se ipso. 1. Viem, že pre hrubých ľudí, ktorí sú naklonení prítomnosti, lipnú na zemi a poddávajú sa zmyslovým pôžitkom a nie sú príliš naklonení duchovným predmetom, sa skutočné slovo bude zdať nezvyčajné a zvláštne; budú sa nahlas smiať a odsudzovať nás, ako keby sme od začiatku nášho prejavu hovorili neuveriteľné veci. Náš zámer však neopustíme, ale práve z tohto dôvodu začneme s veľkou horlivosťou dokázať to, čo sme navrhli. A ak takíto ľudia chcú bez rozpakov a obáv počkať do konca rozhovoru, tak som si istý, že s nami budú súhlasiť, odsúdia sa za svoju predchádzajúcu chybu, začnú tvrdiť opak, ospravedlňovať sa a prosiť o odpustenie za to, že veci nepochopili, a budú nám veľmi ďakovať, tak ako pacienti ďakujú lekárom, keď sa zbavia chorôb, ktoré trápili ich telo. Preto mi nevyslovuj svoj úsudok, ktorý teraz máš, ale počkaj na dôsledky našich slov, a potom budeš môcť vyniesť pravdivý rozsudok, pretože nič z nevedomosti nebude prekážať pravému rozsudku. Rovnako aj v každodenných záležitostiach sediaci sudcovia, hoci vidia, že prvý rečník hovorí mocne a všetko utápa svojou výrečnosťou, neodvážia sa vysloviť vetu skôr, ako trpezlivo vypočujú druhého, ktorý mu protirečí; ale aj keď sa zdalo, že prvý hovorí pravdu, zachovávajú si nestrannú pozornosť voči druhému. Toto je dôstojnosť sudcov: po oboznámení sa s prípadom od oboch strán s úplnou presnosťou môžu potom vysloviť svoj vlastný rozsudok. Takže teraz všeobecný predsudok medzi ľuďmi, ktorý sa časom zakorenil v mysliach mnohých, ako nejaký rečník, po celom vesmíre hlása a hovorí toto: v ľudskom rode všetko zdegenerovalo, všade je veľký zmätok, každý deň mnohí trpia urážkami, útlakom, útlakom, škodami, slabí od silných, chudobní od bohatých; a ako nemožno spočítať morské vlny, tak sú zástupy urazených, utláčaných, trpiacich; ani účinok zákonov, ani strach zo súdu a nič nezastaví túto infekciu a chorobu, ale zlo každým dňom pribúda; Všade je stonanie, plač, slzy urazených a sudcovia určení, aby to sami napravili, zvyšujú búrku a zosilňujú chorobu. Preto mnohí hlúpi a nešťastní, upadajúci do mimoriadnej zúrivosti, obviňujú Božiu prozreteľnosť, keď vidia, že pokorní sú často ťahaní, trápení, trápení a odvážni, drzí, nečestní a pochádzajúci od nečestných sú obohacovaní, obdarovaní mocou, sú pre mnohých hrozné, spôsobujú nespočetné pohromy pokorným, dedinským a nespravodlivým mestám, púšti a nespravodlivosti. na mori. Musíme teda ponúknuť toto slovo, aby sme vyvrátili vyššie uvedené a vydali sa na čin, aj keď nezvyčajný a hrozný, ako som povedal na začiatku, ale prospešný, spravodlivý a užitočný pre tých, ktorí chcú počúvať a učiť sa. Preukáže sa (nebojte sa), že každý, kto je urazený, netrpí ujmou od iných, ale od seba. 2. A aby naša reč bola jasnejšia, preskúmajme najprv, čo je to škoda a akých vecí sa obyčajne týka; aj to, čo je dokonalosť človeka, čo mu škodí a čo mu škodí len zdanlivo, ale v skutočnosti mu neškodí. Napríklad, - reč treba potvrdiť príkladmi, - každá vec niečím trpí: železo od hrdze, vlna od molí, stáda oviec od vlkov. Kvalita vína sa stráca pri zmene chuti a oxidácii; a kvalita medu je vtedy, keď je zbavený svojej prirodzenej sladkosti a mení sa na horkú tekutinu. Chlebu na poli škodí hniloba a sucho, plodom hrozna, lístiu a konárikom škodí zlý roj kobyliek, iným stromom škodia červotoče, telám nemých škodia rôzne choroby; ale aby sme sa príliš nešírili počítaním všetkého, povedzme si, že nášmu telu škodia aj horúčky, relaxácie a mnohé iné choroby. Ak teda pre každý z týchto predmetov existuje niečo, čo poškodzuje jeho kvalitu, potom sa pozrime, čo škodí ľudskej rase a čo poškodzuje dokonalosť človeka. Mnohí vidia iné a nezvyčajné dôvody. Musíme vysloviť chybné názory a po ich vyvrátení poukázať na to, čo skutočne poškodzuje našu dôstojnosť, a jasne dokázať, že ak by sme sa neprezradili, nikto by nám nemohol spôsobiť nespravodlivosť alebo škodu. Mnohí vo svojich mylných názoroch považujú rôzne veci za škodlivé pre našu dôstojnosť - jedni chudobu, iní telesnú chorobu, iní stratu majetku, iní ohováranie, iní smrť a neustále nad tým nariekajú a plačú a ľutujúc tých, ktorí to zažijú, smútia za nimi a žasnú, hovoria si: „Aké nešťastie sa stalo s tými a takými!“ - zrazu prišiel o všetok svoj majetok! A ďalší hovorí o niečom inom: „Ten a ten trpel ťažkou chorobou a lekári, ktorí ho navštívili, si zúfali o jeho život! Jeden lamentuje a plače nad uväznenými, ďalší nad tými, ktorí boli vyhnaní z vlasti a poslaní do vyhnanstva, ďalší nad tým, ktorí boli zbavení slobody, ďalší nad tým, ktorí boli unesení nepriateľmi a zajatí, ďalší nad niekým utopeným alebo upáleným, ďalší nad niekým, koho rozdrvil zrútená budova. Ale nikto neplače za tými, čo žijú bezbožne, ale čo je horšie, často ich dokonca nazývajú šťastnými; toto je príčina všetkého zla. Takže, - ale nebojte sa, ako som sa pýtal na začiatku - ukážeme, že nič z uvedeného neškodí opatrnému človeku a nemôže uškodiť jeho dôstojnosti. Naozaj, povedzte mi, aká škoda je spôsobená dôstojnosti človeka tým, že bol zbavený všetkého majetku, alebo že mu všetko zobrali ohovárači, zbojníci alebo domáci darebáci? Ak si však želáte, dovoľte nám vopred vykresliť, v čom spočíva dôstojnosť človeka, najprv poukázať na iné bytosti, aby bola reč pre mnohých zrozumiteľnejšia a jasnejšia. 3. Aká je láskavosť koňa? Je to tým, že má zlatú uzdu a rovnaký obvod, veľa prikrývok z hodvábnych látok, koberce rôznych farieb a tkané zlatom, plakety s drahými kameňmi a hrivu prepletenú zlatými stuhami, alebo tým, že je rýchly na úteku, silný v nohách, štíhly výkon a má kopytá, ktoré by mal mať dobrý kôň, musí mať veľkú silu, aby dokázal pokryť veľký priestor. radí s veľkou odvahou a v prípade letu zachrániť jazdca? Nie je zrejmé, že dobrota koňa spočíva v tom druhom, a nie v tom prvom? Ako by ste tiež nazvali láskavosť somárov a hundrov? Nie je to tak, že môžu ľahko prenášať ťažké bremená, pohodlne cestovať a mať nohy tvrdé ako kameň? Povieme, že niečo, čo je na nich umiestnené zvonka, zvyšuje ich vlastnú dobrotu? Nie. Ktoré hrozno chválime: to s mnohými listami a konármi, alebo to plné ovocia? Akým spôsobom dodávame láskavosť a olivy: je to vtedy, keď má veľké konáre a veľa listov, alebo keď plodí hojne a je nimi celé posiate? Urobme to isté vo vzťahu k ľuďom: budeme určovať dôstojnosť človeka a za škodlivé budeme považovať len to, čo mu ubližuje. Čo je ľudská dôstojnosť? Nie v bohatstve - aby ste sa báli chudoby; nie vo fyzickom zdraví - aby sa bál choroby; nie podľa mienky ľudu - aby sme sa pozreli na zlé povesti; nie v prázdnom a bezcieľnom živote - aby smrť bola pre teba hrozná; a nie v slobode – aby sa vyhol otroctvu – ale v prísnom zachovávaní pravého učenia a v cnostnom živote. A sám diabol to nemôže zobrať niekomu, kto to má a s náležitou starostlivosťou to uchováva. Najprefíkanejší a najkrutejší démon o tom vie. Preto pripravil Jóba o majetok, nie preto, aby ho schudobnel, ale aby ho prinútil vysloviť nejaké rúhavé slovo; a jeho telo nebolo zasiahnuté preto, aby mu ochorel, ale aby otriasol cnosťou jeho duše. No napriek tomu, že použil všetku svoju prefíkanosť, z boháča sa stal chudobným (čo sa nám zdá najstrašnejšie), z muža mnohých detí sa stal bezdetný muž a celé jeho telo roztrhal na kusy oveľa horšie ako kati na súdoch (napokon ich pazúry neroztrhali rebrá tých, čo im padli do rúk tak, ako mu škriabali ústa a červy po ňom škriabali, po ňom škriabali červy). jeho prítomnosť hovorila, že nie je dostatočne potrestaný za svoje hriechy a vzniesol proti nemu mnoho obvinení), a nielen z mesta alebo z domu ho vyhnal a presťahoval do iného mesta, ale smradľavý odpad z neho urobil domov aj mesto – nielenže mu to ani v najmenšom neublížilo, ale svojimi machináciami ho urobil ešte slávnejším. Nielenže nevzal Jóbovi žiaden majetok, hoci si vzal tak veľa, ale dal mu ešte väčšie bohatstvo – cnosti. Potom Jób skutočne začal mať väčšiu smelosť, akoby bojoval s tým najťažším výkonom. Ak ten, kto toľko trpel a navyše netrpel od človeka, ale od najzlejšieho démona zo všetkých ľudí, neutrpel žiadnu škodu, kto sa potom môže ospravedlniť, keď povie: „Tak a tak urobil nespravodlivosť a spôsobil škodu“? Ak diabol, naplnený takou zlobou, použil všetky svoje zbrane a vystrelil všetky šípy a všetky nešťastia, ktoré sa stávajú ľuďom, obrátil sa v hojnosti na dom aj na telo spravodlivých, neublížil tomuto človeku, ale, ako som povedal, priniesol mu ešte väčší úžitok, ako potom môžu iní obviňovať jedného alebo druhého, akoby utrpeli škodu od nich, a nie od seba? 4. Ako, hovoríš, diabol Adamovi neublížil, nepriviedol ho k pádu a nevyhnal ho z raja? Nie, to neurobil on, ale nedbanlivosť padlých, nepozornosť voči sebe a nedostatok bdelosti. Ten, kto použil toľké a také prostriedky, nemohol poraziť Jóba, mohol by prekonať Adama s menším úsilím, keby sa svojou nedbanlivosťou nezradil? Ako? Je možné, že ten, komu bol majetok odobratý machináciami ohováračov, neutrpel škodu, stratil všetok svoj majetok, stratil dedičstvo po otcovi a upadol do krajnej chudoby? Neutrpel škodu, ale získal aj prospech, ak je k sebe pozorný. Povedz mi, akú škodu to spôsobilo apoštolom? Nebojovali neustále s hladom, smädom a nahotou? Ale práve preto boli sami veľmi slávni a slávni a dostali veľkú pomoc od Boha. Akú škodu spôsobila Lazarovi choroba, rany, chudoba a bezmocná osamelosť? Nie je to práve dôvod, prečo mu boli utkané koruny? Aká škoda bola pre Jozefa skutočnosťou, že sa o ňom šírili zlé chýry v jeho vlastnej krajine aj v cudzej krajine? Bol považovaný za libertína aj za smilníka. Ublížilo mu otroctvo? Bolelo vás odsun z vlasti? Nie je to dôvod, prečo ho obzvlášť obdivujeme a žasneme nad ním? Ale čo hovorím o odstránení z vlasti, o chudobe, zlých povestiach a otroctve? Akú škodu spôsobila Ábelovi samotná smrť, smrť násilná aj predčasná a spôsobená bratovou rukou? Nie je preto oslavovaný v celom vesmíre? Vidíte, ako môj prejav dokázal viac, ako sľuboval? Ukázala, že nielenže nikto netrpí ujmou od nikoho iného, ​​ale tí, ktorí sú k sebe pozorní, majú ešte väčší úžitok. "Prečo," hovoríte, "trest a mučenie? Načo je gehenna? Načo toľko vyhrážok, ak sa nikomu neublíži a nikomu sa neublíži?" čo to hovoríš? Prečo si miešaš výrazy? Nepovedal som, že nikto nerobí zle, ale že nikto netrpí. "Ako," hovoríte, "je možné, že nikto neutrpí škodu, keď mnohí škodia?" Presne ako som práve povedal. Jozefovi ublížili jeho bratia, ale jemu samému nebolo ublížené; a Kain plánoval úklady proti Ábelovi, ale neuškodil mu zo zloby. Na to slúži trest a muky. Boh neruší trest za cnosť utrápeného, ​​ale za bezbožnosť bezbožného Boh určuje muky. Hoci tí, ktorí trpia útočníkmi, sa stávajú slávnejšími, nezávisí to od úmyslov tých, ktorí sú zlomyseľní, ale od odvahy tých, ktorí sú napadnutí. Preto druhý určuje a pripravuje odmeny za múdrosť a prvý trestá za zlobu. Ste zbavený bohatstva? Povedz: „nahý som vyšiel z lona svojej matky, nahý sa vrátim“ („nahý som vyšiel z lona svojej matky, nahý odídem“) (Jób 1:21); Pridajte aj apoštolské príslovie: „Nič sme si nepriniesli na svet, je zrejmé, že si z neho nemôžeme nič vziať“ („Lebo sme si nič nepriniesli na tento svet, určite môžeme priniesť všetko, čo môžeme“) (1 Tim 6:7). Hovorí sa o vás zle a zasypávajú vás nespočetnými ohováraniami? Pamätajte na nasledujúce príslovie: "Beda ti, keď o tebe všetci ľudia hovoria dobre!" („Beda ti, keď ti všetci ľudia hovoria dobre.“) (Lukáš 6:26); a opäť: „keď... zneuctia tvoje meno... Raduj sa v ten deň a raduj sa“ („Raduj sa... a skoč... keď... nazvú tvoje meno zlým“) (Lukáš 6:22, 23). Boli ste vyhnaní mimo svojej vlasti? Predstavte si, že tu nemáte vlasť, ale ak chcete byť múdri, potom je vám prikázané považovať celú zem za cudziu. Boli ste vystavení krutej chorobe? Povedzte apoštolské slová: „aj keď sa náš vonkajší človek kazí, náš vnútorný sa deň čo deň obnovuje“ („aj keď... náš vonkajší človek sa kazí, vnútorný človek sa po všetky dni obnovuje“) (2. Kor. 4:16). Zažil niekto násilnú smrť? Predstavte si Jána a jeho hlavu, odrezanú vo väzení, prinesenú na podnose a darovanú ako odmenu za tanec smilnice. Predstavte si a odmeny za to: všetky tieto utrpenia, keď sú niekomu nespravodlivo spôsobené, očisťujú hriechy a prinášajú spravodlivosť. Tak veľký je úžitok z nich pre tých, ktorí ich odvážne znášajú! 5. Ak teda ani zbavenie bohatstva, ani ohováranie a ohováranie, ani vyhnanstvo, ani choroba a utrpenie, ani samotná smrť, ktorá sa zdá byť najstrašnejšia, neškodí tým, ktorí to zažívajú, ale predsa prináša úžitok, potom z čoho, ukáž, ​​môže niekto utrpieť škodu, keď z toho neutrpí žiadnu škodu? Naopak, pokúsim sa dokázať, že tí, ktorí obzvlášť trpia, zažívajú muky a trpia nevyliečiteľne, sú tí, ktorí to spôsobujú iným. Kto by mohol byť nešťastnejší ako Kain, ktorý to urobil svojmu bratovi? Kto je žalostnejší ako manželka Filipa, ktorý odťal Jánovi hlavu, alebo Jozefovi bratia, ktorí ho predali a poslali do cudziny? Kto je nešťastnejší ako diabol, ktorý vystavil Jóba takým nešťastiam? Veď ho čaká veľký trest nielen za iné skutky, ale aj za túto zlobu. Vidíte, ako aj tu naše slovo ukázalo viac, ako bolo sľúbené, t. j. že nielen utláčaní netrpia nič zlého od zločincov, ale dokonca sa všetko obráti v prospech zločincov? Skutočne, ak nie bohatstvo, nie sloboda a nie život vo vlasti, a nie nič z toho, čo je uvedené vyššie, tvorí dôstojnosť človeka, ale cnosti duše, potom z toho vyplýva, že keď sa škoda týka týchto dobier, potom ľudská dôstojnosť vôbec neutrpí škodu. Čo ak by niekto stratil duchovnú múdrosť? A v tomto prípade, keď dostane ujmu, netrpí ju od iného, ​​ale v skutočnosti od seba. Ako, hovoríte, vo svojom mene? Keď zakúsi bičovanie od niekoho alebo konfiškáciu majetku alebo iný ťažký útlak, vysloví rúhavé slovo, potom tu utrpí škodu a veľmi veľkú škodu, ale nie od utláčateľa, ale od vlastnej zbabelosti. Povedal som predtým a teraz poviem: žiadny človek, aj keby bol tisíckrát zlý, nemôže na nikoho zaútočiť zúrivo a s väčšou zúrivosťou ako zlý démon a náš nezmieriteľný nepriateľ diabol, ale tento zlý démon nedokázal premôcť a zvrhnúť človeka, ktorý žil pred zákonom a pred milosťou, hoci naňho vystrelil zo všetkých strán toľko bodavých šípov. Taká je ušľachtilosť duše! A Pavel? Neutrpel toľko pohrôm, že sa to dá len ťažko spočítať? Žil vo väzniciach, bol spútaný v reťaziach, vodený z miesta na miesto, bol bičovaný od Židov, bol kameňovaný, bol týraný na chrbte nielen opaskami, ale aj prútmi, utopil sa v mori, často padal do rúk lupičov, trpel prenasledovaním od spoluobčanov, neustále ho bičovali nepriatelia a známi, bol vystavený náruživosti a inému náruživosti a nespočetným útokom. utrpenia a smútku. Ale prečo hovoriť príliš veľa? Každý deň zomieral, a predsa, keď znášal toľko takýchto nešťastí, nielenže nevyriekol jediné rúhavé slovo, ale radoval sa a chválil sa tým. Na jednom mieste hovorí: „Teraz sa radujem zo svojho utrpenia“ („Teším sa zo svojho utrpenia“) (Kol. 1:24); v inom: „A nielen tým, ale chválime sa aj svojimi žiaľmi“ („Nie presne, ale chválime sa aj žiaľmi“) (Rim 5:3). Ak sa počas takéhoto utrpenia radoval a chválil, tak akú výhovorku, aké ospravedlnenie budete mať, keď neznesiete ani ten najmenší kúsok z nich, ale rúhate sa? 6. "Ale," hovoríš, "utrpím škodu iným spôsobom - v tom, že ak sa nebudem rúhať, stratím svoje bohatstvo a nebudem schopný dávať almužnu." Toto je výhovorka a výhovorka! Ak nad tým smútite, tak vedzte, že chudoba nie je prekážkou almužny. Aj keby ste boli tisíckrát chudobní, stále nie ste chudobnejší ako ten, ktorý mal len za hrsť múky (1 Kráľ 17, 12), a ten, čo mal len dva roztoče (Lk 21, 2), z ktorých obaja, keď vynaložili všetok svoj majetok na chudobných, dostali úžasnú chválu; a veľká chudoba nebola prekážkou takej veľkej lásky k ľudstvu, ale almužna, pozostávajúca z dvoch roztočov, bola taká bohatá a významná, že zatienila všetkých bohatých a v bohatstve dispozície a prebytku horlivosti prevyšovala tých, ktorí dávali mnohé statéry. Preto ani tu neutrpíte škodu, ale získate ešte väčší úžitok, a to prostredníctvom malej ponuky získavajúcej koruny brilantnejšie v porovnaní s tými, ktorí vkladajú veľa. Avšak aj keby sme to povedali tisíckrát, telesné duše, ktoré milujú svetské radosti a sú závislé na skutočných požehnaniach, nebudú ľahko súhlasiť s tým, že opustia tieto vädnúce kvety (také sú potešenia skutočného života) a neodvážia sa opustiť tieto tiene, ale aj tí najlepší ľudia sa usilujú o tieto a iné požehnania a tí najnešťastnejší a najžalostnejší sa väčšinou usilujú o tie malé požehnania. Odtrhnime lesklú a krásnu masku z podlej a škaredej tváre týchto predmetov a ukážme ohavnosť smilníka. Veď práve toto je život prežitý v zmyselnosti, láske k peniazom a ctižiadostivosti: je odporný, škaredý, naplnený veľkou ohavnosťou, nepríjemný, bolestivý a plný horkosti. Skutočne, tí, ktorí sú ňou uchvátení, sú úplne bez výhovoriek, najmä preto, že pre nich je tento život drahý a žiaduci, plný problémov a veľkej horkosti, pozostávajúci z nespočetného zla, nebezpečenstiev, krviprelievania, priepastí, úskalí, vrážd, strachu, chvenia, závisti, nenávisti, klamstva a ustavičných starostí a starostí, s výnimkou večných starostí a starostí, ktoré neprinášajú žiadne ovocie, utrpenie a neprinášajú také pohromy. Napriek tomu, že je taká, mnohým sa zdá byť blažená a žiaduca, čo však slúži ako znak šialenstva zajatých, a nie blaženosti z toho, že ju vlastnia samotnú. Rovnako aj malé deti sa ženú za hračkami a obdivujú ich, no o predmetoch charakteristických pre dospelých nemajú ani poňatia. Ale pre tých je ospravedlnením nedokonalý vek a títo nemajú ospravedlnenie, mať detskú myseľ v dokonalom veku a správať sa ešte nezmyselnejšie ako deti. Povedz mi, prečo sa túži po bohatstve? Musím o tom začať hovoriť, pretože pre mnohých nakazených touto krutou chorobou sa zdá, že je vzácnejšia ako zdravie a život, ľudová chvála a dobrá mienka, vlasť, rodina, priatelia, príbuzní a všetko ostatné. Plamene tohto ohňa siahajú až k samotným oblakom; pevninu aj more objal oheň tejto pece. Tento plameň nikto neuhasí, ale všetci ho rozdúchavajú – aj tí, ktorí už boli zajatí, aj tí, ktorí ešte neboli zajatí, aby boli zajatí. Každý môže vidieť, ako každý, muž i žena, otrok i slobodný, bohatý aj chudobný, každý podľa svojich síl, vo dne i v noci, nesie bremeno, ktoré dáva tomuto ohňu veľkú potravu, bremeno nie dreva a kríkov (to nie je tento plameň), ale bremeno duší a tiel, neprávosti a nezákonnosti. To je to, čo zvyčajne udržiava takýto plameň. Bohatí nikdy neopustia túto šialenú vášeň, aj keď ovládli celý vesmír, a chudobní sa ich snažia dobehnúť a dušu každého pohltí nejaká nevyliečiteľná konkurencia, nespútaný hnev a nevyliečiteľná choroba. Táto láska premohla všetku inú lásku a vyhnala ju z duše; nepozerajú sa na priateľstvo alebo príbuzenstvo – to, čo hovorím: „priateľstvo a príbuzenstvo“ – dokonca ani na manželku a deti, ktoré nemôžu byť pre manželov milšie; ale všetko bolo opustené a pošliapané, pretože táto krutá a neľudská milenka sa zmocnila duší všetkých tých zajatcov. Naozaj, ona, ako neľudská milenka, ako krutá milenka, ako zúrivý barbar, ako obľúbená a chamtivá neviestka, hanbí, trápi a vystavuje nespočetným nebezpečenstvám a trápi tých, ktorí sa vzdali jej otroctva; ale bez ohľadu na to, aká je hrozná a prísna, bez ohľadu na to, aká je hrubá a zúrivá, hoci má barbarskú tvár, alebo skôr brutálnu a zúrivejšiu než tvár vlka a leva, tým, ktorí sú ňou uchvátení, sa zdá krotká, láskavá a sladšia ako med. Denne im kuje meče a zbrane, hĺbi priepasti, ťahá ich do priepastí, perejí a nástrah a pletie pre nich nespočetné siete múk; a predsa si jej zajatci a tí, ktorí chcú byť zajatcami, myslia, že ich robí šťastnými. Tak ako prasa, váľajúce sa v nečistote a špine, sa utešuje a teší, rovnako ako chrobáky, ktoré sa neustále prehrabávajú v hnoji, tak tí, ktorí sú oddaní láske k peniazom, sú nešťastnejší ako tieto zvieratá: ohavnosť je tu väčšia a špina hnusnejšia. Oddávajú sa vášni a myslia si, že z nej dostanú veľké potešenie – ktoré nezávisí od vlastnosti samotného predmetu, ale od duše trpiacej takýmto šialenstvom. A to je horšie ako beštiálne šialenstvo. Tak ako dôvodom, prečo zvieratá zostávajú v blate a hnoji, nie je špina a trus, ale nezmyselnosť zvierat, ktoré tam skončia, myslite aj na ľudí. 7. Ale ako môžeme takýchto ľudí uzdraviť? K tomu je potrebné, aby nám chceli otvoriť uši a pripraviť svoju myseľ na prijatie našich slov. Nemé zvieratá nemožno napraviť a odvrátiť od nečistého života, pretože sú bez rozumu; a najušľachtilejšie stvorenia, obdarené rozumom i rečou, teda ľudia, ak chcú, môžu sa pohodlne a veľmi ľahko odvrátiť od tejto špiny, smradu, nečistoty a ohavnosti. Prečo sa ti zdá bohatstvo drahé, človeče? Samozrejme, potešením z jedla? Cťou a množstvom sluhov, ktorí sa ti za neho páčia? Pretože sa môžeš pomstiť tým, ktorí ťa urážajú a byť ku všetkým hrozný? Nemôžete si predstaviť žiadne iné dôvody ako potešenie, lichôtky, strach a pomstu, pretože bohatstvo zvyčajne nikoho neurobí múdrejším, cudnejším, pokornejším alebo rozvážnejším, nikoho nerobí láskavým ani ľudomilným, nekladie hnev, lono ani rozkoše nad úroveň, neučí striedmosti ani pokore a nevštepuje ani nevštepuje do duše žiadnu inú cnosť. Nemôžete povedať, že ste ho hľadali a túžili z niektorého z týchto dôvodov, pretože nielenže nie je schopné zasadiť ani pestovať nič dobré, ale aj keď nájde dobro, ktoré už v človeku je, poškodzuje ho, zastavuje a vysušuje; a iné úplne ničia a zavádzajú opak toho – nesmiernu nestriedmosť, obscénnu podráždenosť, nespravodlivý hnev, pýchu, aroganciu, šialenstvo. Nebudem však o tom hovoriť, pretože tí, ktorí trpia takouto chorobou, keď sa úplne oddali rozkoši a stali sa jej otrokmi, neznesú počúvanie o cnostiach a nerestiach a videnie seba samých zároveň odsúdených a odhalených. Zanechajme konverzáciu o tomto a uveďme na pravú mieru niečo iné; pozrime sa, či bohatstvo prináša nejaké potešenie alebo česť. Všetko vidím naopak. A najprv, ak si to želáte, venujme pozornosť jedlám bohatých a chudobných a opýtajme sa tých, ktorí jedia: ktorý z nich zvlášť prijíma čisté a pravé potešenie? Tí, ktorí celý deň ležia na lavičkách, spájajú večeru s obedom, napĺňajú si žalúdky, otupujú zmysly, potápajú loď nadmernou hmotnosťou jedla a zaťažujú loď, potápajú svoje telo ako pri stroskotaní, zväzujú si nohy, ruky, jazyk a celé telo reťazami opitosti a sýtosti, ktoré nie sú ťažšie ako železné reťaze, spánok nemajú, nie sú viac oslobodení, nemajú biedne ako tí, ktorí zúria, svojvoľne si berú do duše nejakého démona, stávajú sa otrokom na posmech, alebo ešte lepšie, sú predmetom súcitu a sĺz pre tých najskromnejších, nepoznajú nikoho z prítomných, nevedia nič povedať ani počúvať, ale sú odnášaní v náručí iných z lavice do postele? Alebo tí, ktorí sú triezvi a bdelí, určujú mieru (jedla a pitia) podľa potreby, plavia sa pri slušnom vetre a v jedle a pití nachádzajú najväčšie potešenie v hlade a smäde? Nič totiž nedáva taký pôžitok a zdravie ako jesť a piť o hlade a smäde, merať sýtosť jednou potrebou, neprekračovať jeho hranice a nezaťažovať telo nad jeho sily. 8. Ak neveríš mojim slovám, tak sa pozri na telo oboch a na dušu každého z nich. Či to nie sú tí, čo žijú s mierou (neupozorňujte ma na zriedkavé prípady, keď je niekto v zlom zdravotnom stave pre inú okolnosť, ale posudzujte podľa toho, čo sa vždy a neustále deje) – nie u tých, ktorí žijú s mierou, nie je telo zdravé, zmysly bystré a svoju prácu vykonávajú s veľkou ľahkosťou, ale medzi nemiernymi je slabé a mäkšie než ktorýkoľvek vosk? Čoskoro majú dnu, nepríjemné chvenie tela, predčasnú starobu, bolesti hlavy, uvoľnenie a zlé trávenie, nechutenstvo a neustále potrebujú lekárov, neustále lieky a každodennú liečbu. Je to, povedzte, potešenie? Kto by to tak nazval medzi tými, ktorí vedia, čo je rozkoš? Potešenie nastáva, keď spokojnosť nasleduje po chuti; ak sa dosiahne uspokojenie, ale nie je vôbec žiadna chuť do jedla, potom sa potešenie stratí a zmizne. Preto chorí, aj keď pred nimi leží to najpríjemnejšie jedlo, jedia ho s odporom a akoby s nepríjemnosťou, pretože nemajú chuť, ktorá spríjemňuje uspokojenie. Koniec koncov, nie kvalita jedla a pitia, ale apetít tých, ktorí sa zúčastňujú, zvyčajne produkuje túžbu a prináša potešenie. Preto jeden dobrý človek, ktorý presne poznal rozkoš a vedel ju posúdiť, povedal: „Dobre najedená duša šliape po plástve medu“ („Duša v plnosti svojej existencie prisahá na plást“) (Prísl. 27:7), čím vyjadril, že potešenie nespočíva v povahe jedla, ale v povahe tých, ktorí ho prijímajú. Preto prorok, počítajúc zázraky, ktoré sa stali v Egypte a na púšti, okrem iného, ​​povedal, že Boh ich „nasýti medom zo skaly“ („z kameňa ich nasýti medom“) (Ž 81:17), hoci nikde nie je vidieť, že by kameň pre nich vytekal med. Čo tieto slová znamenajú? Keďže Židia, unavení z práce a cestovania a smädom veľmi sužovaní, padali do studených potokov a od smädu dostávali veľké potešenie, on, ktorý chcel tento pôžitok z pitia vody znázorniť, nazval vodu medom, nie preto, že sa zmenila na med, ale preto, že príjemnosť vody sa rovnala jej sladkosti, pretože tí, čo ju pili, k nej vtedy prichádzali so smädom. Ak je to tak a nikto tomu nemôže odporovať, aj keby to bolo nanajvýš nezmyselné, potom nie je zrejmé, že pri jedle chudobných je čisté, pravé a veľké potešenie, a ako povedal múdry muž, „všetko horké je sladké“ (Prísl. 27:7), a pri jedlách bohatých je nepríjemnosť, znechutenie a znechutenie. 9. "Ale bohatstvo," hovoríte, "vzdáva úctu tým, ktorí ho majú, a pohodlie pomstiť sa svojim nepriateľom." Tak mi povedzte, zdá sa vám bohatstvo drahé a žiaduce, pretože v nás podnecuje tie najsilnejšie vášne, aktivuje hnev, pozdvihuje lásku k sláve na najvyšší stupeň, nadúva nás a privádza do šialenstva? Ale práve preto musíme pred ním utekať bez toho, aby sme sa obzreli späť, pretože nám vštepuje do mysle nejaké divé a zúrivé zvieratá, každého zbavuje skutočnej úcty a oklamanému dáva iný druh úcty, podfarbený len svojimi farbami, a núti nás považovať túto úctu za pravdivú, hoci nie je taká svojou povahou, ale len naoko sa tak zdá. Tak ako krása obscénnych žien produkovaná trením a zdobením, bez toho, aby tvorila krásu, spôsobuje, že hnusná a škaredá tvár sa tým, ktorí sú zvedení, javí ako dobrá a pekná, hoci to v skutočnosti nie je dobré, tak aj bohatstvo robí jednu chybu lichôtky s rešpektom. Nepozerajte sa na chvály vyslovené otvorene zo strachu a lichôtky – to sú farby a ozdoby; ale zahĺb sa do svedomia každého, kto ti tak lichotí, a uvidíš tisíce žalobcov, ktorí vnútorne hovoria proti tebe, odvracajú sa a nenávidia ťa viac ako zlých nepriateľov a nepriateľov. Ak by jedného dňa zmena okolností odstránila a odhalila túto masku vytvorenú zo strachu, keď slnko odhaľuje tie tváre svojimi horúcimi lúčmi, potom by ste jasne videli, že vo všetkých predchádzajúcich dobách ste boli v extrémnej neúcte od svojich svätých a považovali ste sa za uctievaného tými, ktorí vás veľmi nenávidia, zasypávajú vás nespočetným ohováraním vo svojich myšlienkach a chcú vás vidieť v extrémnych katastrofách. A nič nedáva takú úctu ako cnosť, úcta, ktorá nie je vynútená, úcta, ktorá nie je predstieraná a nezakrytá maskou podvodu, ale pravdivá, úprimná a nezmenená žiadnymi ťažkými okolnosťami. 10. Chcete sa pomstiť tým, ktorí vás urazili? Ale práve preto, ako som už povedal, sa treba najmä vyhýbať bohatstvu. Zvyčajne vás núti zdvihnúť proti sebe meč, v budúcnosti vás podrobuje najprísnejšiemu súdu a pripravuje neznesiteľné tresty. Pomsta je také veľké zlo, že z nej prestala Božia láska k ľudstvu a vďaka nej bolo zrušené už dané odpustenie za nespočetné množstvo hriechov. Takže ten, ktorému bolo odpustených desaťtisíc talentov a bolo mu udelené také veľké milosrdenstvo za jednoduchú žiadosť, keď začal od otroka, akým je on, požadovať sto denárov, teda začal žiadať trest za zlé správanie vo vzťahu k nemu, potom krutosťou voči svojmu druhovi vyriekol rozsudok sám nad sebou; a nie za nič iné, len za to bol vydaný mučiteľom a bol potrestaný a musel zaplatiť veľa talentov a nedostal žiadne odpustenie ani ospravedlnenie, ale trpel tými najťažšími mukami a bolo nariadené vybrať od neho celý dlh, ktorý mu Božia láska k ľudstvu predtým odpustila. Povedzte mi teda, je to preto, že bohatstvo je pre vás žiaduce, pretože vás ľahko privedie k takémuto hriechu? Práve naopak, práve preto sa od neho musíme odvrátiť ako od nepriateľa, protivníka a hrozného zabijaka. „Ale chudoba,“ hovoríte, „vytvára smútok, ktorý vás často núti vyslovovať rúhavé slová a rozhodovať sa pre nečestné skutky. Nie, nie chudoba, ale zbabelosť. Lazár bol teda chudobný a veľmi chudobný; Chudobu sprevádzala choroba, ktorá bola trpkejšia ako akákoľvek chudoba, a preto bola táto chudoba ešte neznesiteľnejšia; k chorobe – ešte bezradnejšiemu stavu a nedostatku dobrodincov, čo ešte viac zhoršovalo chudobu aj chorobu. Each of these disasters is painful in itself, and when there are no benefactors, the disaster becomes even greater, the flame is stronger, the pain is more painful, the storm is more fierce, the excitement is more terrible, the oven is hotter. If we look more precisely, then a fourth disaster will be added to this - the intemperance and luxury of the rich man living in the neighborhood. Ak chcete nájsť niečo piate na zintenzívnenie plameňa, potom jasne uvidíte, že aj toto mal. Veď boháč nielenže žil prepychovo, ale videl dvakrát, trikrát, či skôr veľakrát denne (Lazarus) - keďže ležal pri dverách a predstavoval žalostný obraz nešťastia a jediným pohľadom dokázal obmäkčiť aj kamennú dušu - a napriek tomu sa boháč pre svoju neľudskosť nezohol, aby pomohol chudobným, ale sám si nalial plné poháre, brilantný bar. davy kuchárov, parazitov a pochlebovačov od samého rána a spevácke zbory, (zástupy) pohárnikov a smeječov; vynašiel všetky druhy nestriedmosti, pil a opíjal sa, bol luxusný v oblečení, v jedlách a v mnohých iných veciach, pričom takto trávil všetok svoj čas; ale ani som nepomyslel na tohto úbožiaka, keď som každý deň videl, ako trpel ťažkým hladom, ťažkou chorobou, mnohými ranami, bezmocným stavom a zlami, ktoré z toho vyplývali. Paraziti a pochlebovači praskli od sýtosti a chudák, taký biedny a toľko trpiaci, nedostal ani zrnka z jedla so všetkou túžbou; a predsa mu toto všetko vôbec neuškodilo; nevyjadril rozhorčenie, nevyslovil rúhavé slovo, ale ako sa zlato očistené v najsilnejšom ohni rozjasní, tak aj on, zachvátený utrpením, stál nad všetkým – nad vášňami aj nad mnohými žiaľmi, ktoré z toho vznikajú. Ak sú chudobní pri pohľade na bohatých sužovaní závisťou a sužovaní nenávisťou a považujú svoj život za život, napriek tomu, že majú dostatok potrebnej potravy a dobrodincov; potom tento chudobný človek, chudobný ako nikto iný, a nielen chudobný, ale aj chorý a nemá žiadneho dobrodinca ani utešiteľa, ale leží uprostred mesta, akoby na najpustšej púšti, chradne od krutého hladu a vidí, že z boháča všetko plynie ako z prameňov a nedostáva žiadnu ľudskú útechu, ale nemôže slúžiť ako stála potrava pre psy a ochabnuté jazyky by sa nedali tak uspokojiť. preč a oni), - čo by si nebol toleroval, keby si nebol veľmi odvážny a múdry? Vidíte, že kto si neubližuje, netoleruje nič zlé, aj keď ho všetci urážajú? Opakujem tie isté slová. 11. Naozaj, akú škodu spôsobila tomuto bojovníkovi choroba, nedostatok dobrodincov, útok psov, zlé susedstvo boháča, jeho veľký luxus, arogancia a pýcha? Urobilo ho to slabším v jeho skutkoch cnosti? Zakolísala jeho pevnosť? Vôbec nie; naopak, také množstvo pohrôm a taká ukrutnosť boháča ho ešte viac posilnila, stala sa preňho dôvodom nespočetných korún, rozmnožila jeho odmeny, zväčšila jeho odplatu a slúžila k väčšej odplate. Bol korunovaný nielen za chudobu, a nie za hlad, a nie za rany a nie za lízanie psov; ale preto, že majúc takého suseda, ktorý ho každý deň vídal a ustavične ním opovrhoval, znášal toto pokušenie odvážne a s veľkou trpezlivosťou, ktoré nie trochu, ale veľmi zvýšilo jeho chudobu, jeho chorobu a bezmocný stav. A čo sa stalo, povedzte mi, s požehnaným Pavlom? Nič mi nebráni, aby som tohto manžela ešte raz spomenula. Nevydržal nespočetné množstvo skúšok? Akú škodu ste utrpeli? Nie je to najmä preto, že trpel hladom, trpel zimou a nahotou, bol opakovane bičovaný, bol kameňovaný a utopený? "Ale Pavol," hovoríte, "bol vyvolený Kristovým." A Judáš bol jedným z dvanástich učeníkov a povolal ho Kristus; ale ani skutočnosť, že bol medzi dvanástimi, ani samotné povolanie mu nepriniesli žiaden úžitok, keďže nemal srdce naklonené cnosti. Pavol, ktorý zápasil s hladom, nemal potrebné jedlo a každý deň znášal toľko nešťastí, s veľkou odvahou bežal po ceste vedúcej do neba; a Judáš, ktorý bol pred ním povolaný, používal to isté, čo on, bol zasvätený do tajomstiev najvyššej múdrosti, mal účasť na posvätnom pokrme a hroznej večeri, dostal takú milosť, že mohol kriesiť mŕtvych, očisťovať malomocných a vyháňať démonov, opakovane počúval učenie o lakomstve, zaobchádzal so samotným Kristom tak dlho a zveroval svoje utrpenie chudobným tak dlho, že ho skrotil. (keďže bol zlodej), napriek tomu všetkému sa nestal najlepším, hoci sa tešil takej zhovievavosti. Kristus, vediac, že ​​je milovníkom peňazí a z lásky k peniazom zahynie, ho za to nielenže nepotrestal, ale aby skrotil jeho vášeň, zveril mu peniaze pre chudobných, aby on, ktorý má čím uspokojiť svoje záujmy, nepadol do strašnej priepasti a menším zlom neodvrátil väčších. 12. Všade teda nikto iný nemôže ublížiť tomu, kto nechce ublížiť sebe; a naopak, kto nechce bdieť a robiť si svoje, nikdy nikomu neprospeje. Preto vám úžasné dejiny Písma, akoby v nejakom vznešenom, veľkom a širokom obraze, opisujú život starých ľudí, pokračujúc v rozprávaní od Adama až po príchod Krista, a predstavujú vám tých, ktorí padli, aj tých, ktorí boli korunovaní, aby vám všetkými možnými spôsobmi vštepili, že nikto iný nemôže ublížiť tomu, kto mu neuškodí, aj keby proti nemu vyvolal krutú vojnu. Ani ťažkosť okolností, ani premeny času, ani útlak silných, ani mračná zlých úmyslov, ani množstvo nešťastí, ani súhrn všetkých ľudských katastrof nemôže ani v najmenšom otriasť odvážnym, pozorným a bdelým človekom; naopak, nič neurobí lepšieho neopatrného, ​​neopatrného človeka, ktorý sa o seba nestará, aj keď sa použijú tisíce pomôcok. To isté nám ukazuje podobenstvo o tých ľuďoch, z ktorých jeden si postavil dom na kameni a druhý na piesku (Matúš 7:24 a nasl.); nie je to preto, aby sme si predstavovali piesok a kameň, alebo budovu z kameňov a strechy, alebo rieky a dážď a silné vetry rútiace sa proti budovám, ale preto, aby sme z nich vyvodili cnosť a neresti a videli, že kto si neubližuje, tomu nikto neublíži. Takže ani dážď, ktorý prudko padal, ani rieky, ktoré sa valili veľkou rýchlosťou, ani kruté vetry, ktoré udreli silným nárazom, neotriasli tým domom v najmenšom, ale zostal pevný a nehybný, aby ste vedeli, že kto sa nezradí, nemôže byť otrasený nijakou skúškou. A dom toho druhého sa čoskoro zrútil nie pod silou skúšok (inak by sa tomu druhému stalo to isté), ale z (staviteľovho) vlastného šialenstva; nepadol preto, že by fúkal vietor, ale toto sa mu stalo, pretože bol postavený na piesku, teda na nedbanlivosti a zlom. Veď ešte predtým, ako sa k nemu prihnala búrka, bol slabý a pripravený padnúť. Takéto budovy, aj keď sa ich nikto nedotkne, sa zrútia samy, pretože ich základ je roztrhnutý a úplne sa rozpadne. Tak ako sa pavučina pretrhne sama od seba, aj keď sa jej nikto nedotkne, a neústupný zostáva neporušený aj pod údermi, tak tí, ktorí si neublížia, aj keď zažijú nespočetné množstvo úderov, sú tvrdší; a tí, ktorí sa zradia, aj keď sa ich nikto nedotkne, sú unesení sami, stratia sa a zahynú. Takto zahynul Judáš, ktorý nielenže nebol podrobený žiadnej takejto skúške, ale tešil sa aj veľkej starostlivosti (Pána). 13. Chceš, aby som ti ukázal, ako sú tieto slová oprávnené medzi celými národmi? Aký druh priemyslu si Židia zaslúžili? Nebolo všetko viditeľné stvorenie pripravené slúžiť Židom? Nebol ich spôsob života nový a nezvyčajný? Neposlali na trh a použili zásoby potravín bez míňania striebra; nerobili žiadne brázdy, nevláčili pluh, neobrábali pôdu, nehádzali semená, nepotrebovali dážď, ani vetry, ani ročné obdobia, ani lúče slnka, ani beh mesiaca, ani dobrotu vzduchu, ani nič podobné; Nepripravili mláťačku, nemlátili chlieb, nepotrebovali vinšovanie, aby oddelili zrno od pliev, netočili mlynské kamene, nestavali sušiarne, nenosili do domu drevo ani oheň, nepotrebovali umenie upiecť chorý chlieb, nebrali rýľ, nepotrebovali napríklad žiadne iné umenie, nebrúsili tkáčstvo, architektúra či obuvníctvo, no všetko im doručilo Božie slovo. Mali hotové jedlo, bez potu alebo práce – taká bola vlastnosť manny; bolo vždy nové, čerstvé, nerobilo im problémy a nevyčerpávalo ich prácou. Dokonca ani ich odev, obuv a samotné telo nepodliehali svojej charakteristickej skaze; za taký dlhý čas sa ich šaty neopotrebovali a nohy sa im nepokryli mozoľmi, hoci toľko chodili. Na lekárov a lieky ani na nič iné, čo s týmto umením súviselo, si ani nepamätali, akákoľvek choroba im bola tak vzdialená! „A vyviedol Izraelitov,“ hovorí Písmo, „so striebrom a zlatom a nikto nebol chorý na kolená“ („Vyviedol som ich so striebrom a zlatom, a kolená nebolia“) (Ž 104:37). Jedli a pili, ako keby opustili tento svet a presťahovali sa do iného lepšieho vesmíru; a ohnivé lúče slnka nezasiahli ich hlavy, pretože plameň bol zakrytý mrakom, ktorý visel všade nad nimi a pohybujúc sa slúžil ako kryt pre celý ľud. A v noci nepotrebovali lampu, ktorá by rozptýlila tmu, ale ohnivý stĺp bol pre nich zdrojom neopísateľného svetla, ktorý im poskytoval dve služby - osvetľoval a ukazoval im cestu; nielen žiaril, ale presnejšie ako ktorýkoľvek sprievodca viedol tento početný ľud púšťou. Kráčali nielen po súši, ale aj po mori, akoby po súši, prekonávali hranice prírody, kráčali po hroznom mori, akoby po tvrdom a pevnom kameni. Keď bol tento živel pod ich nohami, potom to bolo ako suchá zem, rovné polia a polia; a keď doň nepriatelia vstúpili, vtedy to malo účinky charakteristické pre more, pre nich to bol voz a pre ich nepriateľov to bola rakva; ľahko ich prepravila a s veľkou zúrivosťou ich utopila. Neusporiadané prúdy vody ukazovali poriadok a poslušnosť, charakteristickú pre racionálnych a múdrych ľudí, plnili funkciu strážcu alebo kata, odhaľovali v ten istý deň opačné činy. Čo môžeme povedať o kameňoch, ktoré vypúšťali prúdy vody? A čo mraky vtákov, ktoré pokryli celú zem množstvom tiel? A čo zázraky, ktoré sa stali v Egypte a na púšti? A čo trofeje a víťazstvá dosiahnuté bez preliatia krvi? Koniec koncov, oni, ako keby hrali, a nie bojovali, porazili svojich súperov. A premohli svojich vládcov (Egypťanov) bez zbraní a premohli tých, ktorí s nimi po odchode z Egypta bojovali, zvukom trúb a spevom, takže tieto akcie boli viac veselé ako vojna, viac obrad ako bitka. Naozaj, všetky tieto zázraky nemali robiť len to, čo bolo pre nich potrebné, ale aby presnejšie zachovávali učenie o poznaní Boha, ktoré ich učil Mojžiš. Odvšadiaľ bolo počuť hlasy ohlasujúce Pána. More to oznámilo, stalo sa teraz priechodným pre chodcov a stalo sa opäť morom; a prúdy Nílu hovorili to isté a menili sa na krv; a ropuchy a húfy kobyliek, pohromy a mor to hovorili všetkému ľudu; a zázraky na púšti, a manna, a stĺp, a oblak, a prepelice a všetko ostatné bolo pre nich vtedy namiesto knihy a spisov, nikdy nevymazané, neustále im každý deň slúžilo ako pripomienka a ozývalo sa v ich srdciach. Avšak po takej prozreteľnosti pre nich, po nevýslovných dobrých skutkoch, po veľkých zázrakoch, po nevýslovnej starostlivosti, po ustavičnom učení, po indoktrinácii slovami, po presviedčaní činmi, po slávnych víťazstvách, po slávnych trofejach, po hojnosti jedál, po nadbytku vody, po nevysvetliteľnej sláve celej ľudskej rasy, ktorou boli nevysvetliteľnou slávou. necitliví, poklonili sa teľaťu, stali sa obsluhovanou hlavou vola a hľadali si bohov, pričom mali v čerstvej pamäti dobré skutky Božie vykonané v Egypte a úžitok z neho mnohými inými spôsobmi. 14. Naopak, Ninivčania, barbar a cudzí ľud, ktorí neboli hodní ničoho takého, ani malého ani veľkého, ani učenia, ani zázrakov, ani skutkov, ani slov, len čo uvideli človeka zachráneného pred stroskotaním, ktorý s nimi nikdy predtým nebol, ale objavil sa po prvý raz, prišli a povedali: „Ďalších štyridsať dní bude zničených!“ („Ešte tri dni a Ninive bude premenené“) (Jonáš 3:4), potom sa z týchto jednoduchých slov zmenili, napravili a po opustení svojej bývalej skazenosti sa obrátili cez pokánie k cnosti, aby zmenili Božiu definíciu o nich, podporili kolísavé mesto, odmietli nebeský hnev a zbavili sa všetkého zla. „A Boh videl,“ hovorí Písmo, „ich skutky, že sa odvrátili od svojej zlej cesty k Pánovi“ („Boh videl... že sa každý vrátil zo svojej zlej cesty a obrátil sa“) (Jon. 3:10). Ako sa, povedzte, otočili? Ich neresti boli veľké, ich neprávosť nevysloviteľná, ich rany nevyliečiteľné, čo prorok vyjadril slovami: „Jeho ukrutnosti siahali až do neba“ („výkrik ich bezbožnosti sa zdvihol“) (Ján 1:2), čo znamená podľa vzdialenosti miesta veľkosť ich nerestí. A predsa také veľké zlo, ktoré sa tak zväčšovalo a stúpalo tak vysoko, že siahalo až do neba, za tri dni, v takom krátkom čase, po niekoľkých slovách, ktoré počuli od neznámeho, cudzieho, stroskotanca, boli tak vymazaní, tak zničení, tak vzdialení od seba, že boli hodní nasledujúcich slov: „A Boh videl ich skutky, že sa odvrátili od ich zlej cesty“ a Boh ľutoval videl... že každý sa vrátil zo svojej zlej cesty a Boh oľutoval zlo, o ktorom povedal, že im urobí“ (Jon. 3:10). Vidíte, že pozorný a bdelý nielenže netrpí od ľudí žiadnej škody, ale odmieta aj nebeský hnev; a kto sa prezradí a ublíži si, nedostáva veľa úžitku, aj keď veľa výhod dostal? Ani Židom neprospelo toľko zázrakov, ani Ninivčanom neuškodilo, že ich nemali; ale keďže sami boli naklonení dobru, v krátkom čase sa stali najlepšími, hoci boli barbarmi, cudzincami, nepočuli žiadne božské slová a žili niekde ďaleko od Palestíny. 15. Povedz mi, akú škodu spôsobili pohromy, ktoré ich postihli, cnostiam troch mladíkov? Nebolo to vtedy, keď boli ešte mladí a veľmi mladí, v ranom veku, že boli vystavení hroznému trestu a zajatiu, boli odvlečení ďaleko a keď prišli do cudzej krajiny, boli zbavení svojej vlasti, domu, chrámu, oltára, obetí, obetí a nápojových obetí a samotnej hymny? Nielenže bol pre nich neprístupný ich domov, ale zároveň boli nedostupné aj rôzne druhy bohoslužieb. Neboli vydaní do barbarských rúk, skôr vlkom ako ľuďom, a čo je najťažšie, keď boli v barbarskej krajine a v najkrutejšom zajatí, nemali ani učiteľa, ani proroka, ani vodcu? „A nemáme,“ hovorí Písmo, „ani knieža, ani proroka, ani vodcu... ani miesto, kde by sme ti mohli prinášať obeť a nájsť tvoje milosrdenstvo“ („a nie je... žiadne knieža, prorok a vodca... ani miesto, ktoré by sme pred tebou zožrali a našli milosrdenstvo“) (Dan. 3:38, 39). Okrem toho ich zaviedli do kráľovského domu, akoby na nejakú skalu a útes a do mora plného podvodných kameňov, a boli nútení plaviť sa po tomto hroznom mori bez kormidelníka, bez kormidelníka, bez lodníkov a bez plachiet, alebo boli akoby uväznení v kráľovských palácoch. Milovali múdrosť, stáli nad svetskými záležitosťami, pošliapali všetku ľudskú pýchu, vyznačovali sa ľahkými krídlami, a preto svoj pobyt tam považovali za zhoršenie svojich nešťastí. Byť mimo paláca, v súkromnom dome, mohli si užívať veľkú slobodu; a keď vstúpili do tohto väzenia (napokon považovali všetku tú okázalosť za nič lepšie ako väzenie, útesy a úskalia), okamžite narazili na hrozný problém. Kráľ im prikázal zúčastniť sa na jeho vlastnom jedle, luxusnom, nečistom a odpornom; ale im to nebolo dovolené a zdalo sa im to ťažšie ako smrť; zostali sami, ako jahňatá medzi mnohými vlkmi. Bolo potrebné buď trpieť hladom, alebo čeliť trestu smrti, alebo jesť zakázané jedlá. Čo robia títo mladí muži – siroty, zajatci, cudzinci, otroci, ktorí im dávajú takéto príkazy? Nemysleli si, že nevyhnutnosť a násilie vládcu mesta im môže poslúžiť ako dostatočná výhovorka; ale používajú všetky prostriedky a úsilie, aby sa vyhli hriechu, hoci boli úplne bezbranní. Peniazmi sa im nepodarilo získať na svoju stranu – ako je to pre zajatcov možné? - ani priateľstvo, ani známosť - ako je to možné u mimozemšťanov? - nemohli nikoho prinútiť mocou - ako je to možné pre otrokov? - ani prekonať číslami - ako je to možné len pre troch? Preto prišli a začali slovami presviedčať eunucha, ktorý tu mal moc. Vidiac, že ​​sa bojí, chveje sa a záleží mu na vlastnej spáse, a neprekonateľný strach zo smrti otriasa jeho dušou: „Bojím sa,“ povedal, „môjho pána, kráľa... ak uvidí, že vaše tváre sú chudšie ako tváre vašich rovesníkov, previníte moju hlavu pred kráľom“ („Bojím sa svojho pána, kráľa... aby vaše tváre nezarmútili viac ako mladíci vašich rovesníkov a neodsúdili moju hlavu pred kráľa“ (Dan. 1:10), sňali z neho tento strach a presvedčili ho, aby im prejavil milosrdenstvo. A keďže urobili všetko z ich strany, potom si Boh urobil svoje: nebolo to len Božie dielo, za ktoré museli dostať odmenu, ale v prvom rade to záviselo na ich pevnom a duchovnom postavení. požehnaním pre seba a dokončili to, čo hľadali. 16. Vidíš, že nikto iný nemôže ublížiť tomu, kto neubližuje sebe? No ani mladosť, ani zajatie, ani sirota, ani vysťahovanie do cudzej krajiny, ani samota, ani nedostatok príhovorcov, ani prísny príkaz, ani veľký strach zo smrti, ktorý utláčal dušu eunucha, ani chudoba, ani malý počet, ani byť medzi barbarmi, ani skutočnosť, že vládcovia boli ich nepriatelia, ani skutočnosť, že všetci boli príbuzní zrazení ani odlúčení od kráľov. kňazi a proroci a iní, ktorí sa o nich starali, ani nedostatok obetí a úlitieb, ani odňatie chrámu a chválospevov a nič také im neuškodilo, ale potom sa stali oveľa slávnejšími, ako keď to používali vo svojej vlasti. Keď teda vykonali prvý čin, ozdobený jasnou korunou, zachovali zákon v cudzej krajine, pošliapali príkaz tyrana, porazili strach z pomstiteľa a neutrpeli žiadnu škodu, ale vykonali tento čin s takou ľahkosťou, akoby boli v dome a užívali si všetky výhody, boli potom povolaní k iným výkonom. A opäť zostali rovnaké. Čelili ešte ťažšiemu výkonu ako predtým; pec sa zapálila a barbarské vojsko spolu s kráľom sa proti nim ozbrojilo; všetky perzské sily boli v pohybe a všetko bolo usporiadané tak, aby ich zvádzalo alebo prinútilo: rôzne druhy hudby, rôzne spôsoby mučenia, hrozby, hrozné javy zo všetkých strán a ešte hroznejšie slová; no napriek tomu, že sa nezradili, ale urobili všetko potrebné zo svojej strany, neutrpeli žiadnu ujmu, ale naopak, boli ozdobení ešte jasnejšími korunami ako predtým. Nabuchodonozor ich zviazal a hodil do pece, ale neublížil im, ale priniesol ešte väčší úžitok a urobil ich slávnejšími. Tí, ktorí nemali ani chrám (znova poviem to isté), ani oltár, ani vlasť, ani kňazov, ani prorokov, v cudzej a barbarskej krajine, dokonca aj uprostred samotnej pece, medzi celou armádou, v očiach samotného kráľa, ktorý to urobil, postavili žiarivú trofej a získali slávne víťazstvo, spievajúc úžasnú a slávnu pieseň, ktorá sa bude spievať celým vesmírom až doteraz. krát. generácie. Kto teda neubližuje sám sebe, nemôže zažiť žiadnu škodu od iných; Toto porekadlo nikdy neprestanem opakovať. Ak by zajatie, otroctvo, osamelosť, odsun z vlasti a od všetkých príbuzných, smrť, upálenie a také veľké vojsko a taký krutý tyran troch mladíkov, mladých zajatcov, otrokov, cudzincov, ktorí boli v cudzej krajine, nemohli ublížiť ich vlastnej cnosti, ale také násilie im stále slúžilo ako dôvod ublížiť väčšej odvahe? Nič nemôže, aj keď je celý vesmír vyzbrojený proti nemu. "Ale potom sa im zjavil Boh," hovoríš, "a vyslobodil ich z plameňov." Presne tak; ale ak urobíte všetko z vašej strany, potom, samozrejme, potom Boh urobí všetko zo svojej strany. 17. Ja sa však týmto mladým nečudujem, páčim sa im a považujem ich za hodných napodobňovania, pretože pošliapali plameň a prekonali pôsobenie ohňa, ale preto, že boli zviazaní, hodení do pece a odovzdaní do ohňa pre pravé učenie. Z toho vzišla celá ich trofej a len čo ich hodili do pece, už na nich bola nasadená koruna, ktorá sa začala tkať ešte pred dokončením skutku, keď sa s veľkou odvahou a smelosťou postavili pred kráľa a povedali: „Netreba, aby sme ti na to odpovedali. Náš Boh, ktorému slúžime, nás môže zachrániť z ohňa tvojej ruky, nech sa to nestane tvojou rukou, nech sa to nestane, známe ti, kráľu, že nebudeme slúžiť tvojim bohom a nebudeme sa klaňať zlatej soche, ktorú si postavil“ („netreba, aby sme ti hovorili o tomto slovesu: lebo náš Boh je na nebesiach a je to On, ktorému slúžime, ktorý nás môže vyviesť z horiacej pece a vyslobodiť nás z tvojej ruky, kráľu; inak nech je ti známe, že my sme sa neklaňali zlatému telu, ktorému sa neklaniame, ani Bohu nerobíme, hore“ (Dan. 3:16–18). Za tieto slová ich chválim; S týmito slovami, keď dostali víťaznú odmenu, odišli do svetlej koruny mučeníctva a pridali vyznanie slovami k vyznaniu v skutkoch. A že sa oheň hanbil za ich telá hodené do pece, rozpustil ich putá, dal im možnosť voľne sa tam prechádzať a zabudnúť na svoje pôsobenie a ohnivá pec sa stala zdrojom chladnej vody, to už bol zázrak Božej milosti a nebeských zázrakov. Títo bojovníci teda ešte skôr, ako sa stal taký zázrak, len čo vstúpili do plameňa, už postavili trofej, získali víťazstvo, ozdobili sa korunou, boli oslávení na nebi i na zemi a na ich oslávenie už nič nezostalo. Čo na to povedať? Boli ste poslaný do vyhnanstva a vyhostený z vlasti? A oni tiež. Padli ste do zajatia a pod nadvládu barbarov? To isté, ako vidíte, sa stalo aj im. Nemáte nikoho, kto by tam bol s vami, pomohol vám, poučil a naučil? A o túto pomoc boli zbavení. Boli ste zviazaní? Ste spálený? Si zabitý? Nemôžete povedať nič bolestivejšie ako toto; ale tu boli, keď toto všetko prešli, po každej muke sa stali slávnejšími, slávnejšími a nazbierali väčšie bohatstvo v nebi. Židia, ktorí majú chrám, oltár, truhlu, cherubínov, zmierenie, závoj a nespočetné množstvo kňazov, denné bohoslužby, ranné a večerné obete, neustále počúvali prorokov, živých i mŕtvych, ktorí im napĺňali uši, uchovávali si pamiatku na zázraky, ktoré sa stali v Egypte a mali napísané na svojich rukách a na všetkých ostatných púšti, mali napísané na všetkých ostatných púšti, veľké zázraky a iné požehnania tej doby, nielenže nezískali žiaden úžitok, ale dostali aj ujmu tým, že umiestňovali modly do samotného chrámu, zabíjali ich synov a dcéry pod stromami, vykonávali tieto nezákonné a zlé obete takmer po celej Palestíne a robili tisíce ďalších najodpornejších skutkov. A mladíci, ktorí boli medzi barbarmi, v nepriateľskej a nepriateľskej krajine, v dome tyrana, zbavení všetkej starostlivosti, vystavení mučeniu a pôsobeniu ohňa, nielenže neutrpeli žiadnu škodu, ani malú, ani veľkú, ale stali sa ešte viac oslavovanými. S vedomím tohto a podobných vecí zozbieraných z inšpirovaného a božského Písma (a mnoho takýchto príkladov možno nájsť u iných rôznych osôb), si nemyslime, že ťažkosti času alebo okolností, alebo nevyhnutnosť a nátlak alebo násilie vládcov nám môžu poslúžiť ako dostatočné ospravedlnenie pre naše hriechy. To, čo som povedal na začiatku, teraz zakončím svoju reč tým istým: ak niekto trpí ujmou a urážkami, určite trpí sám od seba, a nie od iných, aj keď je veľa ľudí, ktorí ho urážajú a utláčajú. A ak niekto netrpí sám od seba, potom, aj keby naňho zaútočili všetci obyvatelia celej zeme a mora, nemôžu spôsobiť ani najmenšiu ujmu tomu, kto bdie pred Pánom a je pozorný. Nabádam vás, buďme vždy bdelí a bdelí a s odvahou znášajme všetky bolesti, aby sme dostali večné a neporušiteľné požehnania v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, ktorému buď sláva a vláda, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: