Mesajul este că oricine nu își face rău nu poate fi vătămat de nimeni.

Tratat al Sfântului Ioan Gură de Aur „Mesajul că cine nu-și face rău nu poate fi vătămat de nimeni” (17 capitole) are forma unei epistole și a fost scrisă în iarna anilor 406-407. în Kukus (acum Goksun, un oraș din una din provinciile Turciei). Lucrarea este strâns legată de scrisorile sfântului către Diaconesa Olimpia, adresate acesteia și tuturor celor care au suferit din cauza persecuției Sfântului Ioan. Sfântul spune că nimic nu poate face rău unei persoane fără acordul său. Pentru voința unei persoane, există întotdeauna posibilitatea de a evita singurul lucru care îi poate dăuna - viciul: "Dacă cineva suferă răni și insulte, cu siguranță suferă de la sine, și nu de la alții, chiar dacă sunt mulți oameni care îl jignesc și o asupresc. Și dacă cineva nu suferă din cauza lui însuși, atunci, chiar dacă toți locuitorii întregului pământ și ai mării îl atacă, ei nu-l pot face rău pe Domnul care este cel mai atent și vigilent." Adevărata valoare a vieții umane nu constă în sănătate, poziție sau bogăție, pentru că toate acestea sunt ușor de pierdut, ci în păstrarea învățăturii drepte și a vieții drepte. Sfântul Ioan scrie că Sfânta Scriptură ne-a conturat un tablou măreț și sublim al vieții celor din vechime – de la Adam până la Hristos, descrie pe cei căzuți și pe cei încununați, pentru ca prin exemplul lor să ne convingem că cine nu se face rău pe sine nu poate să facă rău nimănui. Sfântul dă exemplul celor trei tineri din peșteră și al profetului Daniel, care erau gata să sufere pentru adevăr atât în ​​lanțuri, cât și în foc. Victoria lor a început chiar și atunci când ei, cu curaj și libertate, s-au înfățișat în fața regelui și i-au denunțat răutatea: „Dar apoi,” spuneți voi, „s-a arătat lor și i-a izbăvit din flăcări”. Exact așa; dar dacă faci totul din partea ta, atunci, desigur, după aceea, Dumnezeu va face totul din partea Sa”. *Titlul lucrării în greacă este ῞Οτι τὸν αυτὸν μὴ ἀδικοῦντα οὐδες παραβλάψαι δύναται. *Titlul eseului în latină este Quod nemo laeditur nisi a se ipso. 1. Știu că pentru oamenii nepoliticoși, parțiali față de prezent, agățați de pământ și servitori plăcerilor senzuale și nu foarte dispuși față de obiectele spirituale, cuvântul adevărat va părea neobișnuit și ciudat; vor râde tare și ne vor condamna, de parcă am spune lucruri incredibile încă de la începutul discursului nostru. Totuși, nu ne vom abandona intenția, dar tocmai din acest motiv vom începe cu mult zel să dovedim ceea ce ne-am propus. Și dacă astfel de oameni vor să aștepte până la sfârșitul conversației fără jenă sau îngrijorare, atunci sunt sigur că vor fi de acord cu noi, se vor condamna pentru greșeala lor anterioară, vor începe să spună contrariul, își vor cere scuze și vor cere iertare pentru faptul că au înțeles greșit lucrurile și ne vor mulțumi foarte mult, la fel cum pacienții le mulțumesc medicilor care au scăpat de bolile lor. Prin urmare, nu-mi exprima judecata pe care o ai acum, ci așteaptă consecințele cuvintelor noastre și atunci vei putea pronunța un verdict adevărat, deoarece nimic din ignoranță nu va interfera cu adevărata judecată. La fel, în treburile de zi cu zi, judecătorii în ședință, deși văd că primul vorbitor vorbește cu putere și îneacă totul cu elocvența lui, nu îndrăznesc să pronunțe o sentință înainte de a asculta cu răbdare pe altul care îl contrazice; dar chiar dacă primul părea să spună adevărul, ei păstrează o atenție imparțială față de celălalt. Aceasta este demnitatea judecătorilor: după ce au învățat cazul din ambele părți cu acuratețe deplină, ei își pot pronunța apoi propria judecată. Așa că acum prejudecata generală în rândul oamenilor, care de-a lungul timpului a prins rădăcină în mintea multora, ca vreun orator, din tot universul proclamă și spune așa: totul a degenerat în neamul omenesc, este mare confuzie peste tot, în fiecare zi mulți suferă insulte, asuprire, asuprire, pagubă, cei slabi de la cei puternici, cei săraci de la bogați; și așa cum este imposibil să numărăm valurile mării, tot așa sunt și mulțimile celor jigniți, asupriți, suferinzi; nici efectul legilor, nici frica de judecată și nimic nu oprește această infecție și boală, ci răul crește în fiecare zi; Peste tot există gemete, plâns, lacrimi ale celor jignit, iar judecătorii desemnați să corecteze ei înșiși sporesc furtuna și intensifică boala. De aceea, mulți dintre cei proști și nenorociți, căzând într-o mânie extraordinară, dau vina pe providența lui Dumnezeu când văd că cei smeriți sunt adesea târâți, chinuiți, chinuiți, iar cei îndrăzneți, insolenți, necinstiți și coborâți din necinstiți sunt îmbogățiți, investiți cu putere, sunt groaznice pentru mulți, provoacă nenumărate dezastre, sate și orașe, în aceste nenumărate dezastre, în sate și în dreptate. și în pustii și pe uscat și pe mare. Așadar, trebuie să oferim acest cuvânt pentru a respinge cele de mai sus, pornindu-ne spre o ispravă, deși neobișnuită și îngrozitoare, așa cum spuneam la început, dar benefică, corectă și utilă pentru cei care vor să asculte și să învețe. Se va dovedi (nu vă fie teamă) că oricine este jignit suferă rău nu de la alții, ci de la sine. 2. Și pentru ca vorbirea noastră să fie mai limpede, să examinăm în primul rând ce este răul și ce fel de lucruri se referă de obicei; de asemenea, care este perfecțiunea unei persoane, ce îi dăunează și ce îi dăunează doar aparent, dar de fapt nu îi dăunează. De exemplu, - trebuie să confirmați discursul cu exemple, - fiecare lucru suferă rău de la ceva: fier din rugină, lână de la molii, turme de oi de la lupi. Calitatea vinului se pierde atunci când își schimbă gustul și se oxidează; iar calitatea mierii este atunci când este lipsită de dulceața ei inerentă și se transformă într-un lichid amar. Pâinea din câmp este vătămată de putregai și secetă, fructele de struguri, frunzele și ramurile sunt vătămate de un roi malefic de lăcuste, alți copaci sunt vătămați de viermi, iar trupurile muților sunt vătămate de diverse boli; dar pentru a nu răspândi prea mult vestea numărând totul, să spunem că organismul nostru este afectat și de febră, relaxare și multe alte boli. Deci, dacă pentru fiecare dintre aceste obiecte există ceva care îi dăunează calității, atunci să vedem ce dăunează rasei umane și ce dăunează perfecțiunii omului. Mulți văd motive diferite și neobișnuite. Trebuie să ne exprimăm opinii eronate și, după ce le-am infirmat, să subliniem ce ne dăunează cu adevărat demnității și să dovedim clar că nimeni nu ne-ar putea face nedreptate sau ne-ar putea face rău dacă nu ne dăruim. Mulți, în părerile lor greșite, consideră diferite lucruri dăunătoare demnității noastre - unii sărăcie, alții boli corporale, alții pierderea bunurilor, alții calomnie, alții moartea, și se plâng și plâng neîncetat despre asta și, milă de cei care trăiesc asta, plângându-i și uimiți, își spun unul altuia: „Ce nenorocire s-a întâmplat, așa de brusc și-a pierdut toată proprietatea!” Și un altul spune despre altceva: „Unul și așa a suferit o boală gravă, iar medicii care l-au vizitat au disperat de viața lui!” Unul se plânge și plânge despre cei întemnițați, altul despre cei alungați din patrie și trimiși în exil, altul despre cei lipsiți de libertate, altul despre cei răpiți de dușmani și luați prizonieri, altul despre cineva înecat sau ars, altul despre cineva zdrobit de o clădire prăbușită. Dar nimeni nu plânge pentru cei care trăiesc rău, dar ce este mai rău, de multe ori îi spun chiar fericiți; aceasta este cauza tuturor relelor. Deci, - dar nu vă temeți, așa cum am întrebat la început - vom arăta că niciuna dintre cele de mai sus nu dăunează unei persoane precaute și nu poate dăuna demnității sale. Adevărat, spuneți-mi, ce prejudiciu este cauzat demnității unei persoane prin faptul că a fost lipsit de toată proprietatea sa sau că totul i-a fost luat de calomniatori, tâlhari sau ticăloși domestici? Totuși, dacă doriți, să descriem în prealabil în ce constă demnitatea omului, arătând mai întâi alte ființe pentru a face vorbirea mai inteligibilă și mai clară pentru mulți. 3. Care este bunătatea unui cal? Este că are căpăstru de aur și aceeași circumferință, o mulțime de pături din țesături de mătase, covoare de diferite culori și țesute aurii, plăcuțe cu pietre prețioase și o coamă împletită cu panglici de aur, sau că este iute la fugă, puternic în picioare, performanță zvelt și are copitele, care ar trebui să fie puternice, care să fie bine ca să acopere caii, care ar trebui să fie puternice pentru a-i acoperi cu copite, care să fie puternice pentru a-i acoperi? apt pentru război, să stea în rânduri cu mult curaj, iar în caz de zbor să salveze călărețul? Nu este evident că bunătatea calului stă în cea din urmă, și nu în cea dintâi? Cum ai numi, de asemenea, bunătatea măgărițelor și a măgarilor? Nu este că pot transporta cu ușurință încărcături grele, pot călători confortabil și au picioarele dure ca piatra? Să spunem că ceva plasat în exterior asupra lor sporește propria lor bunătate? Nu. Ce struguri lăudăm: cel cu multe frunze și ramuri, sau cel încărcat cu fructe? În ce fel furnizăm bunătate și măsline: atunci când are ramuri mari și multe frunze sau când dă roade din belșug și este presărat cu ele? Să facem același lucru în raport cu oamenii: vom determina demnitatea unei persoane și vom considera ca fiind dăunător pentru ea doar ceea ce îi dăunează. Ce este demnitatea umană? Nu în bogăție - ca să te temi de sărăcie; nu în sănătatea fizică - astfel încât să vă fie frică de boală; nu în opinia oamenilor - pentru a se uita la zvonurile rele; nu într-o viață goală și fără scop - pentru ca moartea să fie groaznică pentru tine; și nu în libertate – pentru a scăpa de sclavie – ci în respectarea strictă a adevăratei învățături și într-o viață virtuoasă. Iar diavolul însuși nu poate lua aceasta de la cineva care, având-o, o păstrează cu grijă. Cel mai viclean și crud demon știe despre asta. De aceea, l-a lipsit pe Iov de averea lui, nu pentru a-l sărac, ci pentru a-l sili să rostească vreun cuvânt de hulire; iar trupul lui a fost lovit nu pentru a-l îmbolnăvi, ci pentru a-i zgudui virtutea sufletului. Dar, în ciuda faptului că și-a folosit toată viclenia, s-a transformat dintr-un om bogat într-un sărac (ceea ce ni se pare cel mai îngrozitor lucru), dintr-un om cu mulți copii într-un om fără copii și și-a sfâșiat tot trupul în bucăți mult mai rău decât călăii din curte (la urma urmei, ghearele lor nu au rupt coastele celor care cădeau în mâna lor), și i-au roade mâna. a răspândit un zvon rău despre el (la urma urmei, prietenii în prezența lui au spus că nu a fost suficient pedepsit pentru păcatele sale și au adus multe acuzații împotriva lui), și nu numai din oraș sau din casă l-a expulzat și l-a mutat în alt oraș, dar așternutul împuțit l-a făcut atât o casă, cât și un oraș - cu toate acestea, nu numai că nu i-a dăunat câtuși de puțin, ci l-a făcut și mai glorios cu mașinațiile sale. Nu numai că nu a luat nimic din averea lui Iov, deși a luat atât de mult, dar i-a dat și mai multă bogăție - virtuți. Cu adevărat, Iov a început să aibă mai multă îndrăzneală după aceea, de parcă ar fi luptat cu cea mai grea ispravă. Dacă cel care a suferit atât de mult și, în plus, a suferit nu de la o persoană, ci de la cel mai rău demon dintre toți oamenii, nu a suferit nici un rău, atunci cine poate avea după aceea o scuză când spune: „Cutul și așa a făcut nedreptate și a făcut rău”? Dacă diavolul, plin de o asemenea răutate, folosindu-și toate armele și împușcă toate săgețile și toate dezastrele care se întâmplă oamenilor, întorcându-se din belșug atât asupra casei, cât și asupra trupului drepților, nu i-a făcut niciun rău acestui om, ci, după cum am spus, i-a adus și mai mult beneficiu, atunci cum pot alții să-i învinuiască pe unul sau pe altul, ca și cum ar fi suferit de la ei înșiși și nu au suferit de la ei înșiși? 4. Cum, zici tu, nu l-a făcut diavolul rău lui Adam, nu l-a adus la cădere și nu l-a izgonit din paradis? Nu, nu el a făcut asta, ci neglijența celor căzuți, neatenția față de sine și lipsa de vigilență. Cel care, folosind atâtea și astfel de mijloace, n-a putut să-l învingă pe Iov, ar fi putut să-l învingă pe Adam cu mai puțin efort dacă el, prin neglijența lui, nu s-ar fi trădat pe sine? Cum? Este posibil ca cel căruia i-a fost luată proprietatea prin mașinațiunile calomniatorilor să nu fi suferit un rău, pierzându-și toate bunurile, să-și fi pierdut moștenirea paternă și să fi căzut în sărăcie extremă? Nu a suferit un rău, dar a primit și beneficii dacă este atent la sine. Spune-mi, ce rău le-a făcut apostolilor? Nu s-au luptat ei neîncetat cu foamea, setea și goliciunea? Dar de aceea ei înșiși erau foarte glorioși și faimoși și au primit mare ajutor de la Dumnezeu. Ce rău i-au cauzat lui Lazăr boala, rănile, sărăcia și singurătatea neputincioasă? Nu acesta este motivul pentru care au fost țesute coroanele pentru el? Ce rău a fost pentru Iosif din faptul că exista un zvon rău despre el atât în ​​țara lui, cât și în cea a altcuiva? Era considerat atât libertin, cât și desfrânat. L-a rănit sclavia? Te-a durut să fii îndepărtat din patria ta? Nu de aceea îl admirăm în mod deosebit și suntem uimiți de el? Dar despre ce vorbesc despre a fi îndepărtat din patrie, despre sărăcie, zvonuri rele și sclavie? Ce rău i-a făcut moartea însăși lui Abel, moarte atât violentă, cât și prematură și provocată de mâna unui frate? Nu de aceea este glorificat în tot universul? Vedeți cum discursul meu a dovedit mai mult decât a promis? Ea a arătat că nu numai că nimeni nu suferă rău de la altcineva, dar cei care sunt atenți la ei înșiși primesc beneficii și mai mari. "De ce", spuneți, "pedeapsă și chin? Pentru ce este Gheena? De ce atâtea amenințări dacă nimeni nu este rănit și nimeni nu este rănit?" Ce vrei să spui? De ce amesteci expresii? Nu am spus că nimeni nu face rău, dar că nimeni nu suferă rău. „Cum”, spuneți, „se poate ca nimeni să nu sufere rău când mulți fac rău?” Exact cum tocmai am spus. Iosif a fost vătămat de frații săi, dar el însuși nu a fost vătămat; iar Cain a complotat împotriva lui Abel, dar el nu a primit rău de la răutate. Pentru asta sunt pedeapsa și chinul. Dumnezeu nu desființează pedeapsa pentru virtutea celor necăjiți, ci pentru răutatea celor răi, Dumnezeu determină chinul. Deși cei care suferă de atacatori devin mai glorioși, asta nu depinde de intențiile celor care sunt răuvoitori, ci de curajul celor care sunt atacați. Prin urmare, acesta din urmă determină și pregătește recompense pentru înțelepciune, iar primul pedepsește pentru răutate. Ești lipsit de avere? Spune: „god am ieșit din pântecele mamei mele, gol mă voi întoarce” (god am ieșit din pântecele mamei mele, gol am să plec”) (Iov 1:21); Adăugați și zicala apostolică: „Nu am adus nimic în lume; este evident că nu putem scoate nimic din ea „(„Căci n-am adus nimic în lumea aceasta; cu siguranță putem scoate tot ce putem”) (1 Tim. 6:7). Există un zvon rău despre tine și te împușcă cu nenumărate calomnii? Amintește-ți următoarea zicală: „Vai de tine când toți oamenii vorbesc bine despre tine!” „Vai de tine, când toți oamenii îți vor vorbi bine.” (Luca 6:26); și iarăși: „când... îți cheamă numele necinstit... Bucură-te în ziua aceea și bucură-te” („Bucură-te... și sări... când... îți cheamă numele rău”) (Luca 6:22, 23). Ai fost exilat în afara patriei tale? Imaginează-ți că nu ai o patrie aici, dar dacă vrei să fii înțelept, atunci ți se poruncește să consideri străin întregul pământ. Ai fost expus la o boală crudă? Spuneți cuvintele apostolice: „chiar dacă omul nostru exterior se putrezește, totuși omul nostru interior se înnoiește zi de zi” („chiar dacă... omul nostru exterior se putrezește, totuși omul interior se înnoiește în toate zilele”) (2 Cor. 4:16). A suferit cineva o moarte violentă? Imaginați-vă pe Ioan și capul lui, tăiați în închisoare, aduse pe un platou și oferite drept răsplată pentru dansul unei curve. Imaginați-vă și recompensele pentru aceasta: toate aceste suferințe, când sunt aduse cuiva pe nedrept, curăță păcatele și aduc dreptate. Atât de mare este beneficiul de pe urma lor pentru cei care le suportă cu curaj! 5. Deci, dacă nici privarea de avere, nici defăimarea și defăimarea, nici exilul, nici boala și suferința, nici moartea însăși, ceea ce pare cel mai îngrozitor, nu dăunează celor care trăiesc aceasta, ci aduce totuși beneficii, atunci din ce, arată-mi, poate cineva să sufere rău, când din aceasta nu suferă nici un rău? Dimpotrivă, voi încerca să demonstrez că cei care suferă mai ales rău, suferă chinuri și suferă incurabil sunt cei care provoacă asta altora. Cine poate fi mai nefericit decât Cain, care i-a făcut asta fratelui său? Cine este mai jalnic decât soția lui Filip, care a tăiat capul lui Ioan, sau frații lui Iosif, care l-au vândut și l-au trimis în străinătate? Cine este mai nefericit decât diavolul, care l-a supus pe Iov unor asemenea nenorociri? La urma urmei, va suferi o mare pedeapsă nu numai pentru alte fapte, ci și pentru această răutate. Vedeți cum și aici cuvântul nostru a arătat mai mult decât ceea ce s-a promis, adică că nu numai cei asupriți nu suferă nici un rău de la cei răi, ci chiar și totul se întoarce în folosul celor răi? Într-adevăr, dacă nu bogăția, nici libertatea și nici viața în patrie și nu oricare dintre cele de mai sus constituie demnitatea unei persoane, ci virtuțile sufletului, atunci rezultă că atunci când vătămarea se referă la acele bunuri, atunci demnitatea umană nu suferă deloc rău. Dacă cineva ar pierde înțelepciunea spirituală? Și în acest caz, atunci când primește un rău, el nu suferă de la altul, ci de la sine. Cum, zici tu, în numele tău? Când, experimentând biciuirea de la cineva, sau confiscarea proprietății, sau altă asuprire gravă, rostește un cuvânt de hulire, atunci aici suferă vătămare și vătămare foarte mare, dar nu de la opresor, ci din propria lașitate. Am spus mai înainte, și acum voi spune: niciun om, chiar dacă ar fi fost de o mie de ori rău, nu poate ataca pe nimeni mai înverșunat și cu o furie mai mare decât demonul rău și dușmanul nostru implacabil diavolul, totuși, acest demon rău nu a putut birui și răsturna pe un om care a trăit înaintea legii și înaintea harului, deși a tras în el atâtea săgeți usturatoare din toate părțile. Așa este noblețea sufletească! Și Pavel? Oare nu a suferit atâtea dezastre încât este greu de numărat? A trăit în închisori, a fost legat în lanțuri, a fost condus din loc în loc, a suferit biciuire de la evrei, a fost ucis cu pietre, a fost chinuit pe spate nu numai cu curele, ci și cu vergele, s-a înecat în mare, a căzut adesea în mâinile tâlharilor, a suferit persecuții din partea concetățenilor, a fost lovit în mod constant de cunoștințe, a fost atacat neîntrerupt de cunoștințe, s-a luptat cu foamea și goliciunea și cu alte suferințe și dureri constante și neîncetate. Dar de ce să vorbești prea mult? A murit în fiecare zi și totuși, îndurând atâtea asemenea nenorociri, nu numai că nu a rostit nici măcar un cuvânt de hulire, ci s-a bucurat și s-a lăudat cu el. Într-un loc spune: „Acum mă bucur de suferințele mele” („Mă bucur de suferințele mele”) (Col. 1:24); în altul: „Și nu numai aceasta, ci și ne lăudăm cu durerile noastre” („Nu tocmai, ci și ne lăudăm cu întristările noastre”) (Rom. 5:3). Dacă, în timpul unei asemenea suferințe, s-a bucurat și s-a lăudat, atunci ce scuză, ce îndreptățire vei avea când nu poți suporta nici cea mai mică parte din ele, ci să huliți? 6. „Dar”, spuneți, „sufer un rău în alt fel - prin aceea, dacă nu hulesc, atunci, după ce îmi pierd averea, devin incapabil să dau pomană”. Aceasta este o scuză și o scuză! Dacă te întristezi din cauza asta, atunci știi cu siguranță că sărăcia nu este un obstacol în calea milostenii. Chiar dacă ai fi sărac de o mie de ori, tot nu ești mai sărac decât cel care avea doar o mână de făină (1 Regi 17:12) și cel care avea doar doi acarieni (Luca 21:2), dintre care amândoi, cheltuind toate averile pe săraci, au primit o laudă minunată; iar marea sărăcie nu era un obstacol în calea unei iubiri atât de mari de omenire, dar pomana, formată din doi acarieni, era atât de bogată și semnificativă, încât îi eclipsa pe toți cei bogați și, prin bogăție de dispoziție și exces de râvnă, îi întrecea pe cei care dădeau mulți stateri. În consecință, nici aici nu suferi, ci beneficii și mai mari, printr-o ofrandă mică dobândind coroane mai strălucitoare în comparație cu cei care pun mult. Totuși, chiar dacă am spus asta de o mie de ori, sufletele trupești care iubesc plăcerile lumești și sunt dependente de binecuvântările adevărate nu vor accepta cu ușurință să părăsească aceste flori care se estompează (astfel sunt plăcerile vieții reale) și nu vor îndrăzni să părăsească aceste umbre, dar chiar și cei mai buni dintre oameni se străduiesc pentru acestea și alte binecuvântări, iar cei mai nefericiți și mai nefericiți și mai nefericiți și nefericiți de aici. acolo. Să rupem masca strălucitoare și frumoasă de pe fața ticăloasă și urâtă a acestor obiecte și să arătăm urâciunea desfrânului. Până la urmă, tocmai aceasta este viața petrecută în voluptate, dragoste de bani și ambiție: este ticăloasă, urâtă, plină de mare urâciune, neplăcută, dureroasă și plină de amărăciune. Cu adevărat, cei captivați de ea sunt complet lipsiți de scuză, mai ales că pentru ei această viață este dragă și dezirabilă, plină de necazuri și mari amărăciuni, constând în nenumărate rele, primejdii, vărsări de sânge, prăpastii, capcane, crime, frică, tremur, invidie, ură, înșelăciune și necontenite necazuri, care nu aduce nici un beneficiu de astfel de griji și nu aduce nici un rod dezastre, cu excepția chinului, pedepselor și suferințelor veșnice. În ciuda faptului că este așa, multora li se pare a fi fericit și de dorit, ceea ce, totuși, servește ca semn al nebuniei celor capturați, și nu al beatitudinii de a-l poseda în sine. La fel, copiii mici aleargă după jucării și le admiră, dar habar nu au despre obiectele caracteristice adulților. Dar pentru aceștia, scuza este vârsta imperfectă, iar aceștia nu au nicio scuză, având o minte copilărească la o vârstă perfectă și acționând chiar mai lipsit de sens decât copiii. De ce, spune-mi, bogăția este râvnită? Trebuie să încep să vorbesc despre asta, pentru că pentru mulți infectați cu această boală crudă, pare mai prețios decât sănătatea și viața, și laudele populare, și părerea bună, și patria, și familia, și prietenii, și rudele și orice altceva. Flăcările acestui foc ajung până la nori; atât pământul cât și marea au fost îmbrățișați de focul acestui cuptor. Nimeni nu stinge această flacără, dar toată lumea o avântă - atât cei care au fost deja capturați, cât și cei care nu au fost încă capturați, pentru a fi capturați. Toată lumea poate vedea cum toți, bărbat și femeie, sclavi și liberi, bogați și săraci, fiecare după puterea lui, zi și noapte, poartă povara care dă hrană mare acestui foc, o povară nu de lemne și tufiș (nu asta este această flacără), ci de suflete și trupuri, nedreptate și fărădelege. Acesta este ceea ce menține de obicei o astfel de flacără. Bogații nu abandonează niciodată această pasiune nebunească, chiar dacă au stăpânit întregul univers, iar săracii încearcă să-i ajungă din urmă, iar un fel de competiție incurabilă, furie nestăpânită și boli incurabile învăluie sufletele tuturor. Această iubire a biruit orice altă iubire și a alungat-o din suflet; ei nu se uită la prietenie sau rudenie - ceea ce spun eu: „prietenie și rudenie” - nici măcar la soție și la copii, decât la care nimic nu poate fi mai amabil pentru soți; dar totul a fost abandonat și călcat în picioare, pentru că această crudă și inumană stăpână a pus stăpânire pe sufletele tuturor acelor captivi. Cu adevărat, ea, ca o stăpână inumană, ca o stăpână crudă, ca un barbar feroce, ca o curvă populară și lacomă, rușinește, chinuiește și îi expune la nenumărate primejdii și chinuri pe cei ce s-au predat sclaviei ei; dar oricât de teribilă și de aspră ar fi, oricât de nepoliticos și de înverșunat, deși are o față barbară, sau mai bine zis, brutală și mai înverșunată decât cea a lupului și a leului, celor captivați de ea li se pare blândă, plină de milă și mai dulce decât mierea. Zilnic forjează săbii și arme pentru ei, sapă abisuri, îi târăște în prăpastii, repezi și capcane și țese pentru ei nenumărate plase de chin; și totuși captivii ei și cei care vor să fie captivi cred că ea îi face fericiți. Așa cum un porc, care se bălăcește în necurăție și murdărie, este mângâiat și încântat, la fel ca gândacii, care sapă neîncetat în gunoi de grajd, tot așa cei devotați iubirii de bani sunt mai nefericiți decât aceste animale: urâciunea aici este mai mare și murdăria mai fetidă. Completându-se în pasiune, se gândesc să primească o mare plăcere de la ea - care depinde nu de proprietatea obiectului în sine, ci de sufletul care suferă de o asemenea nebunie. Și asta este mai rău decât nebunia bestială. Așa cum motivul pentru care animalele rămân în noroi și bălegar nu este murdăria și bălegarul, ci lipsa de sens a animalelor care ajung acolo, așa că gândește-te la oameni. 7. Dar cum putem vindeca astfel de oameni? Pentru aceasta este necesar ca ei să dorească să-și deschidă urechile față de noi și să-și dispună mintea să accepte cuvintele noastre. Animalele mute nu pot fi corectate și deturnate de la o viață necurată, pentru că sunt fără motiv; iar cele mai nobile făpturi, înzestrate atât cu rațiune, cât și cu vorbire, adică oamenii, dacă vor, pot fi îndepărtați convenabil și foarte ușor de la această mizerie, duhoare, necurăție și urâciune. De ce ți se pare prețioasă bogăția, omule? Desigur, prin plăcerea primită de la mese? Prin cinste și mulțimea slujitorilor care îți plac pentru el? Pentru că te poți răzbuna pe cei care te insultă și să fii groaznic cu toată lumea? Nu vă puteți imagina alte motive decât plăcerea, lingușirea, frica și răzbunarea, pentru că de obicei bogăția nu face pe nimeni mai înțelept, mai cast, mai umil sau mai prudent, nu face pe nimeni bun sau filantropic, nu pune mai sus mânia, pântecele sau plăcerile, nu învață cumpătare sau smerenie și nu insuflă și nu implantează în suflet vreo altă virtute. Nu poți spune că ai căutat-o ​​și ai dorit-o din niciunul dintre aceste motive, pentru că nu numai că nu este capabilă să planteze sau să cultive ceva bun, dar chiar dacă găsește un bun care este deja într-o persoană, îl dăunează, îl oprește și îl usucă; iar alții distrug complet și introduc contrariul - necumpătare incomensurabilă, iritabilitate obscenă, mânie nedreaptă, mândrie, aroganță, nebunie. Totuși, nu voi vorbi despre asta, pentru că cei care suferă de o astfel de boală, s-au predat complet plăcerii și au devenit sclavii ei, nu tolerează să audă despre virtute și viciu și să se vadă în același timp condamnați și expuși. Să lăsăm conversația despre asta și să punem altceva în perspectivă; să vedem dacă bogăția dă vreo plăcere sau vreo onoare. Eu văd totul invers. Și mai întâi, dacă doriți, să fim atenți la mesele celor bogați și săraci și să-i întrebăm pe cei ce mănâncă: care dintre ei primește mai ales plăcere curată și adevărată? Cei care stau pe bănci toată ziua, combină cina cu prânzul, își umplu stomacul, își încântă simțurile, își scufundă barca cu greutatea excesivă a hranei și își îngreunează nava, scufundându-și corpul, ca într-un naufragiu, își leagă picioarele, mâinile și limba și tot corpul lor cu lanțuri de beție și sațietate, care nu sunt curățenie și somn, care nu sunt cuvenite decât sunt. nu sunt scăpați de vise groaznice, devin mai nenorociți decât cei care se înfurie, luând în mod arbitrar vreun demon în suflet, devin de râs pentru sclavi sau, mai bine, un obiect de milă și lacrimi pentru cei mai blânzi dintre ei, nu recunosc pe nimeni prezent, nu pot spune sau asculta nimic, dar sunt duși în brațele celorlalți de pe bancă? Sau cei care sunt treji și vigilenți, determină măsura (de mâncare și băutură) după nevoie, navighează cu un vânt frumos și găsesc cea mai mare plăcere în mâncare și băutură în foame și sete? La urma urmei, nimic nu dă asemenea plăcere și sănătate ca să luați mâncare și băutură atunci când este foame și sete, să măsoare sațietatea după o singură nevoie, să nu-și depășească limitele și să nu împovărească corpul peste puterile sale. 8. Dacă nu credeți cuvintele mele, atunci uitați-vă la trupul amândurora și la sufletul fiecăruia dintre ei. Nu sunt cei care trăiesc cu moderație (nu-mi subliniați cazurile rare în care cineva are o sănătate precară din cauza unei alte circumstanțe, ci judecă după ceea ce se întâmplă întotdeauna și neîncetat) - nu la cei care trăiesc cu moderație corpul este sănătos, simțurile sunt strălucitoare și își desfășoară munca cu mare ușurință, dar printre cei nemoderați ea este slabă și mai moale decât multe boli? Curând au gută și tremurături neplăcute ale corpului, bătrânețe prematură, dureri de cap, relaxare și indigestie și pierderea poftei de mâncare și au nevoie constant de medici, medicamente constante și tratament zilnic. Aceasta este, spune-mi, plăcere? Cine l-ar numi așa dintre cei care știu ce este plăcerea? Plăcerea apare atunci când satisfacția urmează apetitului; dacă se obține satisfacția, dar nu există deloc apetit, atunci plăcerea se pierde și dispare. De aceea cei bolnavi, chiar dacă hrana cea mai plăcută se află în fața lor, o mănâncă cu dezgust și, parcă, cu neplăcere, pentru că nu au apetitul care face satisfacția plăcută. La urma urmei, nu calitatea mâncării și băuturii, ci apetitul celor care se împărtășesc, produce de obicei dorință și dă plăcere. De aceea, un om bun, care cunoștea exact plăcerea și știa să o judece, a spus: „Sufletul bine hrănit călcă în fagure” („Sufletul în plinătatea existenței jură pe fagure”) (Prov. 27:7), exprimând că plăcerea nu stă în natura mesei, ci în dispoziția celor care participă. De aceea, profetul, numărând minunile care s-au petrecut în Egipt și în deșert, printre altele, a spus că Dumnezeu îi va „sătura cu miere de pe stâncă” („din piatra îi va sătura cu miere”) (Ps. 81:17), deși nicăieri nu se vede că piatra va emana miere pentru ei. Ce înseamnă aceste cuvinte? Întrucât evreii, obosiți de muncă și de călătorie și foarte chinuiți de sete, au căzut în pâraiele reci, primind o mare plăcere ca urmare a setei, el, vrând să reprezinte această plăcere din apă de băut, a numit apa miere, nu pentru că s-a transformat în miere, ci pentru că plăcerea apei era egală cu cei care au băut-o de dulceață cu apa, de atunci se apropiau de dulceața ei. Dacă este așa, și nimeni nu poate contrazice acest lucru, chiar dacă ar fi cel mai nesimțit, atunci nu este evident că la mesele săracilor există o plăcere curată, adevărată și mare și, așa cum a spus înțeleptul, „orice lucru amar este dulce” (Prov. 27:7), iar la mesele celor bogați există neplăcere și dezgust. 9 . „Dar bogăția”, spuneți, „oferă respect celor care au și comoditate să se răzbune pe dușmanii lor”. Deci, spune-mi, ți se pare dragă și dezirabilă bogăția pentru că alimentează cele mai puternice pasiuni din noi, activează furia, ridică dragostea de faimă la cel mai înalt grad, ne umflă și ne împinge la nebunie? Dar de aceea trebuie mai ales să fugim de ea fără să ne uităm înapoi, pentru că ne insuflă în mintea niște animale sălbatice și feroce, îi lipsește pe toată lumea de adevăratul respect și oferă celui înșelat un alt fel de respect, nuanțat doar cu culorile sale, și ne face să considerăm adevărat acest respect, deși nu este așa în natura sa, ci doar în aparență pare așa. Așa cum frumusețea femeilor obscene, produsă prin frecare și înfrumusețare, fără a constitui frumusețe, face ca o față ticăloasă și urâtă să pară bună și chipeșă celor care sunt sedusi, deși de fapt nu este bună, tot așa bogăția face și o greșeală lingușire cu respect. Nu priviți laudele rostite deschis din frică și lingușire - acestea sunt vopsele și podoabe; ci adâncește-te în conștiința tuturor celor care te măgulește atât de mult și vei vedea mii de acuzatori care vorbesc în interior împotriva ta, se întorc și te urăsc mai mult decât dușmanii și dușmanii răi. Dacă într-o zi s-ar întâmpla o schimbare de circumstanțe care să îndepărteze și să expună această mască formată din frică, pe măsură ce soarele dezvăluie acele fețe cu razele sale fierbinți, atunci ai vedea clar că în toate vremurile anterioare ai fost într-o lipsă de respect extremă față de sfinții tăi și te-ai considerat venerat de cei care te urăsc foarte mult, te împroșc cu nenumărate calomnii în gândurile lor și vrei să-ți distrugi extreme. Și nimic nu dă un asemenea respect ca virtutea, respect care nu este forțat, respect care nu este prefăcut și nu este acoperit de nicio mască a înșelăciunii, ci adevărat, sincer și neschimbat de nicio împrejurare dificilă. 10. Vrei să te răzbuni pe cei care te-au insultat? Dar de aceea, așa cum am spus deja, trebuie mai ales să eviți bogăția. De obicei te obligă să ridici o sabie împotriva ta, te supune celei mai stricte judecăți în viitor și pregătește pedepse insuportabile. Răzbunarea este un rău atât de mare încât dragostea lui Dumnezeu pentru omenire a încetat din ea și iertarea deja dată pentru nenumărate păcate a fost anulată prin ea. Deci cel căruia i s-au iertat zece mii de talanți și i s-a dat atât de mare milă pentru o cerere simplă, când a început să ceară de la un sclav ca el o sută de denari, adică a început să ceară pedeapsă pentru nedreptate față de el, apoi prin cruzime față de tovarășul său a pronunțat o sentință împotriva sa; și nu pentru altceva, ci numai pentru aceasta, a fost predat chinuitorilor și a fost pedepsit și a trebuit să plătească mulți talanți și nu a primit nicio iertare sau îndreptățire, ci a suferit cel mai aspru chin și i s-a poruncit să încaseze de la el toată datoria pe care i-a iertat-o ​​mai înainte dragostea lui Dumnezeu pentru omenire. Deci, spune-mi, este pentru că bogăția îți este de dorit pentru că te duce cu ușurință la un astfel de păcat? Dimpotrivă, de aceea trebuie să ne întoarcem de la el, ca de la un dușman, un adversar și un ucigaș groaznic. „Dar sărăcia”, spuneți, „produce tristețe, forțându-vă adesea să rostiți cuvinte de blasfemie și să decideți să faceți fapte josnice”. Nu, nu sărăcia, ci lașitatea. Deci Lazăr era sărac și foarte sărac; Sărăcia era însoțită de boală, care, fiind mai amară decât orice sărăcie, făcea această sărăcie și mai insuportabilă; la boală - o stare și mai neputincioasă și lipsa de binefăcători, ceea ce făcea atât sărăcia, cât și boala și mai amară. Fiecare dintre aceste dezastre este dureroasă în sine, iar când nu există binefăcători, dezastrul devine și mai mare, flacăra este mai puternică, durerea este mai dureroasă, furtuna este mai aprigă, entuziasmul este mai groaznic, cuptorul este mai fierbinte. Dacă ne uităm mai precis, la aceasta se va adăuga un al patrulea dezastru - necumpătarea și luxul bogatului care trăiește în cartier. Dacă vrei să găsești ceva al cincilea pentru a intensifica flacăra, atunci vei vedea clar că și el a avut asta. La urma urmei, bogatul nu numai că trăia luxos, ci vedea de două ori, de trei ori, sau mai bine zis, de multe ori pe zi (Lazăr) - de când zăcea la uşă, prezentând un spectacol jalnic de nenorocire, şi cu o singură privire putea înmuia chiar şi un suflet de piatră - şi, în ciuda acestui lucru, bogatul, din cauza neumanităţii sale, nu s-a aplecat să mă ajute el însuşi pe sărac, plin de sibarit, dar abundent. vin turnat, mulțimi strălucitoare de bucătari, paraziți și lingușitori încă de dimineață și coruri de cântăreți, (mulțimi de) paharnici și râs; a inventat tot felul de necumpătare, a băut și s-a îmbătat, era luxos în haine, în mese și în multe alte lucruri, petrecându-și tot timpul așa; dar nici nu m-am gândit la acest biet om, văzând în fiecare zi cum suferea de foame grea, de o boală gravă, de multe răni, de o stare de neputință și de relele care au rezultat din asta. Parazitii si lingusitorii au izbucnit de satietate, iar saracul, atat de sarac si de suferind, nu a primit nici macar un bob din masa cu toata dorinta; și totuși toate acestea nu i-au făcut rău deloc; n-a exprimat indignare, n-a rostit un cuvânt de hulire, ci la fel cum aurul, curățit în focul cel mai puternic, devine mai strălucitor, tot așa el, copleșit de suferință, a stat deasupra tuturor – atât patimile, cât și multele întristări care se nasc din aceasta. Dacă săracii, privind pe cei bogați, sunt chinuiți de invidie și chinuiți de ură și consideră că viața lor nu este viață, în ciuda faptului că au suficientă hrană și binefăcători necesari; atunci acest sărac, fiind sărac ca nimeni altcineva, și nu numai sărac, ci și bolnav, și neavând nici un binefăcător sau mângâietor, ci zăcând în mijlocul orașului, ca în pustiul cel mai pustiu, irosind de foamete grea și văzând că totul curge de la bogat ca din izvoare, și nu primește nicio mângâiere omenească, ci servește ca un trup neîncetat al câinelui. relaxat că nu putea alunga și ei), - ce nu ai fi tolerat dacă nu ai fi fost foarte curajos și înțelept? Vezi că cine nu se rănește nu tolerează nimic rău, chiar dacă toată lumea îl insultă? Repet aceleași cuvinte din nou. 11. Cu adevărat, ce rău i-au cauzat acestui războinic boala, lipsa de binefăcători, atacul câinilor, vecinătatea proastă a bogatului, marele lui lux, aroganța și mândria? L-a făcut asta mai slab în faptele sale de virtute? A slăbit fermitatea lui? Deloc; dimpotrivă, o asemenea multitudine de dezastre și atâta cruzime a bogatului l-au întărit și mai mult, au devenit motivul pentru nenumărate coroane pentru el, i-au înmulțit răsplatele, i-au agravat pedeapsa și au servit la atragerea unei pedepse mai mari. A fost încoronat nu numai pentru sărăcie, și nu pentru foame, și nu pentru răni, și nu pentru a lins câinii; ci pentru că, având un asemenea vecin care-l vedea în fiecare zi și îl disprețuia neîncetat, a îndurat cu curaj și cu multă răbdare această ispită, care nu puțin, dar i-a sporit mult sărăcia, boala și starea de neputință. Și ce s-a întâmplat, spune-mi, cu fericitul Paul? Nimic nu mă împiedică să menționez din nou acest soț. Nu a suportat nenumărate încercări? Ce rău ai suferit? Nu mai ales pentru că a suferit de foame, a suferit de frig și golicitate, a fost biciuit în mod repetat, a fost ucis cu pietre și înecat? „Dar Pavel”, spuneți voi, „a fost alesul lui Hristos”. Iar Iuda a fost unul dintre cei doisprezece ucenici și a fost chemat de Hristos; dar nici faptul că era printre cei doisprezece, nici chemarea însăși nu i-au adus vreun folos, întrucât nu avea o inimă dispusă la virtute. Pavel, luptându-se cu foamea și neavând hrana necesară și îndurând în fiecare zi atâtea nenorociri, a alergat cu mult curaj calea care duce la rai; și Iuda, fiind chemat înaintea lui, folosind aceleași lucruri ca și el, fiind inițiat în tainele celei mai înalte înțelepciuni, fiind împărtășit la masa sfântă și cina cumplită, după ce a primit un asemenea har încât să poată învia morții, să curețe leproșii și să scoată demonii, auzind în mod repetat învățătura despre non-lăcomia lui Hristos, fiindu-i încredințat de atât de mult timp pe Hristos că prin aceasta își va îmblânzi pasiunea (de când era hoț), cu toate acestea, nu a devenit cel mai bun, deși se bucura de o asemenea clemență. Hristos, știind că este iubitor de bani și că va pieri din dragoste de bani, nu numai că nu l-a pedepsit atunci pentru aceasta, dar, pentru a-și îmblânzi patima, i-a încredințat bani pentru săraci, pentru ca el, având cu ce să-și satisfacă interesul, să nu cadă într-o prăpastie groaznică, întorcându-l pe cel mai mare cu rele mai mici. 12. Deci pretutindeni, nimeni altcineva nu poate face rău cuiva care nu vrea să-și facă rău; și dimpotrivă, cine nu vrea să stea treaz și să-și facă partea lui nu va folosi niciodată nimănui. De aceea, minunata istorie a Scripturilor, ca într-un tablou înalt, măreț și larg, descrie pentru voi viața celor din vechime, continuând narațiunea de la Adam până la venirea lui Hristos și vă prezintă atât pe cei căzuți, cât și pe cei care au fost încununați, pentru a vă insufla în toate modurile posibile, ca nimeni altul să nu poată dăuna întregului univers, chiar dacă nu-l ridică crud împotriva lui însuși. Nici dificultatea circumstanțelor, nici schimbările de timp, nici asuprirea celor puternici, nici norii intențiilor rele, nici mulțimea nenorocirilor, nici totalitatea tuturor dezastrelor omenești nu pot zgudui câtuși de puțin un om curajos, atent și vigilent; dimpotrivă, nimic nu va face mai bine un om neglijent, nepăsător, căruia nu-i pasă de sine, chiar dacă sunt folosite mii de ajutoare. Același lucru ni ne arată pilda acelor oameni, dintre care unul și-a construit casa pe piatră, iar celălalt pe nisip (Matei 7:24 și următoarele); aceasta nu este ca să ne imaginăm nisip și piatră, sau o clădire din pietre și un acoperiș, sau râuri și ploaie și vânturi puternice năvălind împotriva clădirilor, ci pentru ca din ele să putem deduce virtutea și viciul și să vedem de aici că oricine nu-și face rău, nimeni nu-i va face rău. Deci, nici ploaia care cădea impetuos, nici râurile care năvăleau cu mare viteză, nici vânturile crude care băteau cu rafală puternică nu au zguduit câtuși de puțin casa aceea, ci a rămas fermă și nemișcată, ca să știi că cine nu se trădează nu poate fi zguduit de nicio încercare. Iar casa celuilalt s-a prăbușit curând, nu din forța încercărilor (altfel la fel s-ar fi întâmplat celuilalt), ci din propria nebunie (a constructorului); a căzut nu pentru că a suflat vântul, ci asta i s-a întâmplat pentru că a fost construit pe nisip, adică pe neglijență și rău. La urma urmei, chiar înainte ca furtuna să se repezi spre el, era slab și gata să cadă. Astfel de clădiri, chiar dacă nimeni nu le atinge, se prăbușesc de la sine, pentru că fundația lor este sfâșiată și se dărâmă complet. Așa cum o pânză se rupe de la sine, chiar dacă nimeni nu o atinge, și neclintit rămâne intactă chiar și sub lovituri, tot așa cei care nu se rănesc, chiar dacă experimentează nenumărate lovituri, devin mai duri; iar cei care se trădează pe ei înșiși, chiar dacă nimeni nu-i atinge, sunt duși de ei înșiși, se pierd și pier. Așa a pierit Iuda, care nu numai că nu a fost supus unei asemenea încercări, dar s-a și bucurat de mare grijă (a Domnului). 13. Vrei să-ți arăt cum aceste cuvinte sunt justificate între națiuni întregi? Ce fel de industrie merita poporul evreu? Nu era toată creația vizibilă pregătită să-i slujească pe evrei? Modul lor de viață nu era nou și neobișnuit? Ei nu au trimis la piață și au folosit proviziile alimentare fără a cheltui argintul; n-au făcut brazde, n-au târât plugul, n-au cultivat pământul, n-au aruncat semințe, n-au avut nevoie de ploaie, nici de vânturi, nici de anotimpuri, nici de razele soarelui, nici de cursul lunii, nici de bunătatea văzduhului, nici de vreun alt lucru asemănător; Nu au pregătit o treieră, nu au treierat pâinea, nu au avut nevoie de vânturare pentru a separa boabele de pleavă, nu au răsucit pietre de moară, nu au construit magazii de uscare, nu au adus lemne de foc sau foc în casă, nu au avut nevoie de arta coacerii pâinii, au cules pâine, au cules secera și nu aveau nevoie de nicio altă artă - de exemplu, țesut, arhitectură sau încălțăminte, dar totul le-a fost dat prin cuvântul lui Dumnezeu. Aveau o masă gata, fără sudoare sau muncă – aceasta era proprietatea manei; era mereu nou, proaspăt, nu le făcea probleme și nu le epuiza cu muncă. Nici măcar hainele, încălțămintea și corpul lor însuși nu erau supuse perisabilității lor caracteristice; atât de multă vreme, hainele lor nu s-au uzat, iar picioarele nu s-au acoperit cu calusuri, deși au mers atât de mult. Nici măcar nu-și aminteau de medici și medicamente, sau de orice altceva legat de această artă, orice boală era atât de departe de ei! „Și a scos pe israeliți”, spune Scriptura, „cu argint și aur, și nu era nimeni bolnav în genunchi” („I-am scos afară cu argint și aur și nu le-a fost durere la genunchi”) (Ps. 104:37). Au mâncat și au băut de parcă ar fi părăsit această lume și s-ar fi mutat într-un alt univers mai bun; iar razele de foc ale soarelui nu le loveau capul, pentru că flacăra era ascunsă de un nor care atârna peste tot deasupra lor și, mișcându-se, slujea ca acoperire întregului popor. Și în timpul nopții nu aveau nevoie de o lampă care să risipească întunericul, dar stâlpul de foc era pentru ei o sursă de lumină de nedescris, asigurându-le două slujbe – ambele luminând și arătându-le calea; nu numai că a strălucit, dar, mai precis decât orice ghid, a condus acest popor numeros prin deșert. Mergeau nu numai pe uscat, ci și pe mare, parcă pe uscat, depășind limitele naturii, mergând pe marea cumplită, parcă pe o piatră tare și puternică. Când acest element era sub picioarele lor, atunci era ca pământul uscat, câmpurile plane și câmpurile; iar când vrăjmaşii intrau în el, atunci avea efectele caracteristice mării, pentru ei era un car, iar pentru duşmanii lor era un sicriu; ea i-a transportat cu ușurință și i-a înecat pe cei cu multă ferocitate. Curgerile dezordonate ale apei dădeau dovadă de ordine și supunere, caracteristice oamenilor raționali și înțelepți, îndeplinind funcția fie de paznic, fie de călău, dezvăluind acțiuni contrare în aceeași zi. Ce putem spune despre pietrele care emanau șuvoaie de apă? Dar norii de păsări care au acoperit întregul pământ cu multitudinea lor de trupuri? Dar minunile care s-au întâmplat în Egipt și în deșert? Dar trofeele și victoriile obținute fără vărsare de sânge? La urma urmei, ei, ca și cum ar juca, și nu s-ar lupta, și-au învins adversarii. Și au biruit pe conducătorii lor (egiptenii) fără arme și i-au biruit pe cei care au luptat cu ei după ce au părăsit Egiptul cu sunet de trâmbițe și cântând, astfel încât aceste acțiuni au fost mai mult de bucurie decât război, mai mult o ceremonie decât o bătălie. Într-adevăr, toate aceste minuni nu trebuiau doar să facă ceea ce era necesar pentru ei, ci ca să păstreze mai exact doctrina cunoașterii lui Dumnezeu, pe care le-a învățat Moise. De pretutindeni s-au auzit voci care proclamau pe Domnul. Marea a anunțat acest lucru, acum devenind transitabilă pentru pietoni, acum redevenind mare; iar pâraiele Nilului spuneau același lucru, preschimbându-se în sânge; şi broaştele râioase, şi roiurile de lăcuste, şi bicele şi ciuma au spus aceasta întregului popor; și minuni în pustie, și mana, și un stâlp, și un nor, și prepelițe, și orice altceva era pentru ei atunci în loc de o carte și scrieri, niciodată șterse, slujindu-le neîncetat în fiecare zi ca o amintire și răsunând în inimile lor. Totuși, după o asemenea providență pentru ei, după fapte bune de nespus, după mari minuni, după îngrijire inefabilă, după învățătură neîncetată, după îndoctrinare prin cuvinte, după convingere prin fapte, după victorii celebre, după trofee glorioase, după o abundență de mese, după o abundență de apă, după slava inexplicabilă cu care au fost neamul nemulțumit și inexplicabil în fața căreia au fost nemulțumiți și nemulțumiți. s-au plecat înaintea vițelului, au devenit slujitori capului unui bou și au căutat dumnezei pentru ei înșiși, în timp ce aveau în amintirea lor proaspătă faptele bune ale lui Dumnezeu săvârșite în Egipt și au beneficiat de El în multe alte feluri. 14. Dimpotrivă, Niniviții, un popor barbar și străin, care nu era vrednic de așa ceva, nici mic, nici mare, nici învățătură, nici minuni, nici fapte, nici cuvinte, de îndată ce au văzut pe un om scăpat dintr-un naufragiu, care nu mai fusese niciodată cu ei, ci s-a arătat pentru prima oară, au venit și a zis: „Nu va fi nimic!”. („Încă trei zile și Ninive va fi transformată”) (Iona 3:4), apoi din aceste cuvinte simple s-au schimbat, s-au corectat și, părăsind răutatea lor anterioară, s-au transformat prin pocăință la virtute, astfel încât au schimbat definiția lui Dumnezeu despre ei, au susținut orașul care stăruie, au respins mânia cerească și au scăpat de tot răul. „Și a văzut Dumnezeu”, spune Scriptura, „faptele lor, că s-au întors de la calea lor cea rea ​​la Domnul” („Dumnezeu a văzut... că fiecare se întoarse de la calea lui cea rea ​​și s-a întors”) (Ioan 3:10). Cum, spune-mi, s-au întors? Viciile lor erau mari, răutatea lor de nespus, rănile lor incurabile, pe care profetul le-a exprimat spunând: „Atrocitàțiile Lui au ajuns până la cer” („strigătul răutății lor s-a înălțat”) (Ioan 1:2), adică prin depărtarea locului măreția vicțiilor lor. Și totuși o răutate atât de mare, atât de sporită și ridicându-se atât de sus, încât a ajuns până la cer, ei în trei zile, într-un timp atât de scurt, după câteva cuvinte auzite de la un naufragiat necunoscut, străin, atât de ștears, atât de nimicit, atât de îndepărtat de ei înșiși, încât au fost vrednici de următoarele cuvinte: „Și Dumnezeu le-a văzut faptele, că s-a părut rău, că s-a întors de la calea lor rău și a spus Dumnezeu că s-a întors. adu-i asupra lor” („Dumnezeu a văzut... că fiecare s-a întors de la calea lui cea rea și Dumnezeu S-a pocăit de răul pe care a spus că le va face”) (Ion. 3:10). Vedeți că cel atent și vigilent nu numai că nu suferă nici un rău de la oameni, dar respinge și mânia cerească; iar cine se trădează pe sine însuși și își face rău nu primește prea mult folos, deși a primit multe foloase? Nici evreii nu au fost de folos de atâtea minuni, nici ninivieni nu au fost vătămați de faptul că nu le-au avut; dar fiindcă ei înșiși erau dispuși spre bine, în scurt timp au devenit cei mai buni, deși erau barbari, străini, nu auziseră nicio vorbă divină și locuiau undeva departe de Palestina. 15. Ce rău au făcut, spune-mi, dezastrele care s-au întâmplat asupra lor virtuților celor trei tineri? Nu atunci, când erau încă tineri și foarte tineri, la o vârstă fragedă, au fost supuși la pedepse groaznice și la robie, au fost duși departe și, ajungând într-o țară străină, au fost lipsiți de patria lor, de casă, de biserică, de altar, de jertfe și de jertfe și de jertfe de băutură și de imnul însuși? Nu numai că casa lor era inaccesibilă pentru ei, dar, în același timp, diferitele tipuri de închinare erau, de asemenea, inaccesibile. Nu au fost ei predați în mâinile barbarilor, mai mult lupilor decât oamenilor și, ce este cel mai greu, fiind într-o țară barbară și în cea mai aspră robie, n-au avut nici dascăl, nici profet, nici conducător? „Și nu avem”, spune Scriptura, „nici prinț, nici prooroc, nici conducător... nici loc să-ți aducem jertfă și să găsim îndurarea Ta” („și nu este... prinț și proroc și conducător... nici loc să devorăm înaintea Ta și să găsim milă”) (Dan. 3:38, 39). Mai mult, au fost duși în casa împărătească, ca pe vreo stâncă și stâncă, și într-o mare plină de pietre subacvatice, și au fost siliți să navigheze pe această mare cumplită fără cârmaci, fără cârmaci, fără corăbieri și fără pânze, sau, parcă, au fost închiși în palatele regale. Ei iubeau înțelepciunea, stăteau deasupra treburilor lumești, călcau în picioare orice mândrie umană, se distingeau prin aripile lor ușoare și, prin urmare, considerau șederea lor acolo ca o agravare a nenorocirilor lor. Fiind în afara palatului, într-o casă privată, se puteau bucura de o mare libertate; și intrând în această închisoare (la urma urmei, au considerat că toată fastul de acolo nu este mai bun decât închisoarea, stâncile și capcanele), au întâmpinat imediat o dificultate teribilă. Regele le-a ordonat să participe la propria sa masă, luxoasă, necurată și urâtă; dar lor nu era îngăduit și părea mai greu decât moartea; au rămas singuri, ca mieii printre mulți lupi. Era necesar fie să sufere de foame, fie să se confrunte cu pedeapsa cu moartea, fie să mănânce alimente interzise. Ce fac acești tineri - orfani, captivi, străini, sclavi care le dau astfel de porunci? Ei nu credeau că necesitatea și violența conducătorului orașului le-ar putea servi drept scuză suficientă; dar folosesc toate mijloacele și eforturile pentru a evita păcatul, deși erau complet lipsiți de apărare. Ei nu au putut câștiga de partea lor cu bani - cum este posibil acest lucru pentru captivi? - nici prietenie, nici cunoștință - cum este posibil acest lucru pentru extratereștri? - nu puteau forța pe nimeni cu putere - cum este posibil acest lucru pentru sclavi? - nici depășit de cifre - cum este posibil acest lucru doar pentru trei? Prin urmare, au venit și au început să-l convingă cu cuvinte pe eunucul care avea putere aici. Văzând că îi este frică, tremură și îi pasă de propria mântuire, iar teama de netrecut de moarte îi zguduie sufletul: „Mi-e frică”, a spus el, „de domnul meu, regele... dacă vă vede fețele mai subțiri decât ale tinerilor semenii tăi, atunci îmi vei face vinovat capul înaintea regelui” („Sunt frica mea... ca nu cumva fețele voastre să fie întristate mai mult decât tinerii semenilor voștri și să-mi osândească capul la împărat” (Dan. 1:10), ei îndepărtează această frică de la el și îl convin să-i arate milă. Și, pentru că au făcut totul din partea lor, atunci Dumnezeu și-a făcut pe ale Lui după aceea: nu numai lucrarea lui Dumnezeu trebuia să primească o răsplată, pentru care ei depindeau mai întâi de o răsplată solidă, pentru care ei depindeau mai întâi de tot ceea ce aveau și era duhovnicească prin urmare, au dobândit binecuvântarea lui Dumnezeu pentru ei înșiși și au terminat ceea ce căutau. 16. Vezi că nimeni altcineva nu poate face rău cuiva care nu-și face rău? Acum, nici tinerețea, nici captivitatea, nici orfanitatea, nici mutarea într-o țară străină, nici singurătatea, nici lipsa mijlocitorilor, nici o poruncă strictă, nici marea frică de moarte care asuprit sufletul eunucului, nici sărăcia, nici numărul mic, nici a fi printre barbari, nici faptul că conducătorii erau dușmanii lor, nici în mâna lor. el însuși, nici despărțirea de toate rudele, nici îndepărtarea de preoți și de prooroci și de alții care au avut grijă de ei, nici lipsa de jertfe și libații, nici privarea bisericii și a imnurilor, și nimic de genul acesta nu le-a făcut rău, dar apoi au devenit mult mai slăvi decât atunci când l-au folosit în patria lor. Astfel, după ce a îndeplinit prima ispravă, împodobită cu o coroană strălucitoare, păstrând legea într-o țară străină, călcând în picioare porunca tiranului, înfrângând frica de răzbunător și fără a suferi vreun rău, dar făcând această faptă cu atâta ușurință, ca și când s-ar afla în casă și s-ar bucura de toate foloasele, au fost apoi chemați la alte fapte. Și din nou au rămas la fel. S-au confruntat cu o ispravă și mai dificilă decât înainte; cuptorul a fost aprins și armata barbară, împreună cu regele, s-au înarmat împotriva lor; toate forțele persane erau în mișcare și totul era aranjat pentru a le seduce sau a le forța: diverse tipuri de muzică, diverse metode de chin, amenințări, fenomene teribile din toate părțile și cuvinte și mai groaznice; dar în ciuda faptului că, din moment ce nu s-au trădat, ci au făcut tot ce era necesar din partea lor, nu au suferit niciun rău, ci, dimpotrivă, au fost împodobiți cu coroane și mai strălucitoare decât înainte. Nebucadnețar i-a legat și i-a aruncat în cuptor, dar nu le-a făcut rău, ci a adus și mai mult folos și i-a făcut mai slăviți. Cei care nu aveau nici biserică (voi mai spune același lucru), nici altar, nici patrie, nici preoți, nici profeți, într-o țară străină și barbară, chiar în mijlocul cuptorului însuși, printre întreaga armată, în ochii regelui însuși care a făcut aceasta, au ridicat un trofeu strălucitor și au câștigat o victorie faimoasă, cântând și cântând de-a lungul timpului un song glorios și până acum. univers și va fi cântat în timpurile ulterioare. generatii. Astfel, cel care nu-și face rău pe sine nu poate experimenta niciun rău de la alții; Nu voi înceta niciodată să repet această zicală. Dacă robia și sclavia și singurătatea și îndepărtarea din patrie și din toate rudele, și moartea și arderea, și o armată atât de mare și un tiran atât de crud la trei tineri, tineri captivi, sclavi, străini care se aflau într-o țară străină, nu ar putea aduce vreun rău propriei virtuți, dar o asemenea violență le-a servit totuși ca un motiv mai mare pentru a dăuna unei persoane vigilente? Nimic nu poate, chiar dacă întregul univers este înarmat împotriva lui. „Dar apoi Dumnezeu”, spuneți, „le-a apărut și i-a eliberat de flăcări”. Exact așa; dar dacă faci totul din partea ta, atunci, desigur, după aceea Dumnezeu va face totul din partea Sa. 17. Cu toate acestea, nu mă miră acești tineri, le plac și îi consider vrednici de imitație pentru că au călcat în picioare flacăra și au biruit acțiunea focului, ci pentru că au fost legați, aruncați în cuptor și dați focului pentru adevărata învățătură. De aici le-a venit întregul trofeu și, de îndată ce au fost aruncați în cuptor, le-a fost deja pusă o coroană, care a început să se țese încă dinainte de a se împlini fapta, când ei, cu mult curaj și îndrăzneală, s-au prezentat în fața regelui, zicând: „Nu este nevoie să vă răspundem la aceasta. Dumnezeul nostru, căruia să-l slujim înfocat și să-l mântuim, este Dumnezeul nostru, căruia să-l slujim și să-l mântuim. ne din mâna ta, rege, dacă nu se întâmplă, să știi, rege, că nu vom sluji zeilor tăi și nu ne vom închina chipului de aur pe care l-ai înălțat” („Nu este nevoie să-ți spunem despre acest verb, căci Dumnezeul nostru este în ceruri și Lui Îl slujim, Cel ce poate să ne ia din mâna ta, să ne aprindă din mâna ta. să-ți fie cunoscut, rege, că nu slujim Dumnezeului tău și nici nu ne închinăm înaintea trupului de aur pe care l-ai înălțat” (Dan. 3:16–18). Pentru aceste cuvinte le laud; Cu aceste cuvinte, după ce au primit o răsplată biruitoare, au mers la coroana strălucitoare a martiriului, adăugând mărturisirea în cuvinte la mărturisirea în fapte. Și că focul s-a rușinat de trupurile lor aruncate în cuptor, le-a dizolvat legăturile, dându-le posibilitatea de a merge liber acolo și a uitat de propria sa acțiune, iar cuptorul de foc a devenit o sursă de ape reci, aceasta era deja o minune a harului lui Dumnezeu și a minunilor cerești. Astfel, acești războinici, chiar înainte să se întâmple o astfel de minune, de îndată ce au intrat în flacără, ridicaseră deja un trofeu, câștigaseră o victorie, s-au împodobit cu o coroană, erau slăviți în cer și pe pământ și nu mai rămăsese nimic pentru slăvirea lor. Ce poți spune la asta? Ai fost trimis în exil și alungat din patria ta? Și ei la fel. Ai căzut în captivitate și sub stăpânirea barbarilor? Același lucru, după cum vedeți, li s-a întâmplat. Nu ai pe nimeni care să fie alături de tine, să te ajute, să te instruiască și să te învețe? Și au fost lipsiți de acest ajutor. Ai fost legat? Ești ars? Ești ucis? Nu poți spune nimic mai dureros decât asta; dar iată-i că, trecând prin toate acestea, după fiecare chin au devenit mai slăviți, mai faimoși și au adunat bogății mai mari în ceruri. Evreii, având o biserică, un altar, un chivot și heruvimi, o ispășire și un văl, și o mulțime nenumărată de preoți, slujbe zilnice și jertfe de dimineață și de seară, ascultând neîncetat de prooroci, vii și morți, care și-au umplut urechile, păstrând amintirea minunilor care s-au întâmplat în sălbăticie în mâna lor, avându-le scrise în mâna celorlalți în Egipt, iar pe praguri, după ce au experimentat marile minuni și alte binecuvântări ale acelei vremuri, ei nu numai că nu au primit niciun folos, ci au primit și rău prin așezarea idolilor în biserică însuși, ucigându-și fiii și fiicele sub copaci, săvârșind aceste jertfe fără lege și rele aproape în toată țara Palestinei și făcând mii de alte cele mai urâte de Palestina. Iar tinerii, aflându-se printre barbari, într-un ţinut vrăjmaş şi vrăjmaş, în casa unui tiran, lipsiţi de orice grijă, supuşi la chinuri şi la acţiunea focului, nu numai că n-au suferit din aceasta nici un rău, nici mic, nici mare, ci s-au slăvit şi mai mult. Așadar, știind aceasta și lucruri asemănătoare, culese din Scripturile inspirate și divine (și multe astfel de exemple pot fi găsite la alte diverse persoane), să nu ne gândim că dificultățile timpului sau împrejurărilor, sau necesitatea și constrângerea, sau violența conducătorilor pot servi ca o justificare suficientă pentru noi pentru păcatele noastre. Ceea ce am spus la început, acum îmi voi încheia discursul cu același lucru: dacă cineva suferă vătămări și insulte, cu siguranță suferă de la sine, și nu de la alții, chiar dacă sunt mulți oameni care îl jignesc și îl asupresc. Iar dacă cineva nu suferă de la sine, atunci, chiar dacă toți locuitorii întregului pământ și mare îl atacă, ei nu pot face nici cel mai mic rău celui care este vigilent față de Domnul și atent. Să fim, vă îndemn, să fim veghetori și veghetori mereu și să înduram cu curaj toate necazurile, ca să primim binecuvântări veșnice și nepieritoare în Hristos Iisus Domnul nostru, Căruia fie slava și stăpânirea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Te-ar putea interesa: