Przesłanie jest takie, że kto nie krzywdzi siebie, nie może być krzywdzony przez nikogo.

Traktat św. Jana Chryzostoma „Przesłanie, że kto nie wyrządza sobie krzywdy, nie może być skrzywdzony przez nikogo” (17 rozdziałów) ma formę listu i zostało napisane zimą 406-407 r. w Kukus (obecnie Goksun, miasto w jednej z prowincji Turcji). Dzieło jest ściśle powiązane z listami świętej do diakonisy Olimpii, adresowanymi do niej i do wszystkich, którzy cierpieli z powodu prześladowań św. Jana. Święty mówi, że nic nie może skrzywdzić człowieka bez jego zgody. Dla woli człowieka zawsze istnieje możliwość uniknięcia jedynej rzeczy, która może mu zaszkodzić - występku: "Jeśli ktoś doznaje krzywdy i zniewagi, z pewnością cierpi z powodu siebie, a nie innych, nawet jeśli jest wielu ludzi, którzy go obrażają i uciskają. A jeśli ktoś nie cierpi z powodu siebie, to nawet jeśli wszyscy mieszkańcy całej ziemi i morza go atakują, nie mogą wyrządzić najmniejszej szkody temu, kto jest czujny wobec Pana i uważny. " Prawdziwa wartość życia ludzkiego nie leży w zdrowiu, pozycji czy bogactwie, gdyż wszystko to można łatwo stracić, ale w zachowaniu właściwego nauczania i prawego życia. Św. Jan pisze, że Pismo Święte zarysowało nam wielki i wzniosły obraz życia starożytnych – od Adama do Chrystusa, opisuje upadłych i ukoronowanych, abyśmy na ich przykładzie mogli przekonać się, że kto nie krzywdzi siebie, nie może krzywdzić nikogo innego. Święty podaje przykład trzech młodzieńców w jaskini i proroka Daniela, którzy byli gotowi cierpieć za prawdę zarówno w łańcuchach, jak i w ogniu. Ich zwycięstwo rozpoczęło się już wtedy, gdy z odwagą i wolnością pojawili się przed królem i potępili jego niegodziwość: „Ale wtedy Bóg” – mówisz – „ukazał się im i wybawił ich z płomieni”. Dokładnie tak; ale jeśli ty zrobisz wszystko ze swojej strony, to oczywiście potem Bóg zrobi wszystko ze swojej strony”. *Tytuł dzieła w języku greckim to ῞Οτι τὸν αυτὸν μὴ ἀδικοῦντα οὐδες παραβλάψαι δύναται. *Tytuł eseju w języku łacińskim to Quod nemo laeditur nisi a se ipso. 1. Wiem, że dla ludzi niegrzecznych, stronniczych wobec teraźniejszości, przywiązanych do ziemi i służalczych przyjemnościom zmysłowym i niezbyt skłonnych do przedmiotów duchowych, prawdziwe słowo będzie wydawać się niezwykłe i dziwne; będą się śmiać głośno i potępiać nas, jakbyśmy od początku naszego wystąpienia mówili rzeczy niewiarygodne. Nie porzucimy jednak naszego zamiaru, ale właśnie dlatego z wielkim zapałem zaczniemy udowadniać to, co zaproponowaliśmy. A jeśli tacy ludzie będą chcieli poczekać do końca rozmowy bez zażenowania i zmartwienia, to jestem pewien, że się z nami zgodzą, potępią się za swój poprzedni błąd, zaczną mówić coś przeciwnego, przepraszać i prosić o przebaczenie za to, że źle się zorientowali, i będą nam bardzo wdzięczni, tak jak pacjenci dziękują lekarzom, gdy pozbędą się chorób nękających ich organizm. Dlatego nie wyrażaj mi sądu, jaki teraz masz, ale poczekaj na konsekwencje naszych słów, a wtedy będziesz mógł wydać prawdziwy werdykt, ponieważ nic przez niewiedzę nie przeszkodzi w prawdziwym osądzie. Podobnie w sprawach codziennych zasiadający sędziowie, choć widzą, że pierwszy mówca przemawia z mocą i zagłusza wszystko swoją wymową, nie ważą się wypowiedzieć zdania, zanim nie wysłuchają cierpliwie innego, który mu się sprzeciwia; ale nawet jeśli zdawało się, że pierwszy mówi prawdę, zwracają bezstronną uwagę na drugiego. Na tym polega godność sędziów: poznawszy sprawę od obu stron z całkowitą dokładnością, mogą następnie wydać własny wyrok. Tak więc teraz powszechne uprzedzenia wśród ludzi, które z biegiem czasu zakorzeniły się w umysłach wielu, jak jakiś mówca, w całym wszechświecie głoszą i mówią tak: w rodzaju ludzkim wszystko się zdegenerowało, wszędzie panuje wielkie zamieszanie, każdego dnia wielu cierpi zniewagi, ucisk, ucisk, szkody, słaby od silnego, biedny od bogatego; i tak jak nie da się policzyć fal morskich, tak też jest z rzeszami obrażonych, uciśnionych i cierpiących; ani skutek praw, ani strach przed sądem, i nic nie powstrzymuje tej infekcji i choroby, ale zło wzrasta każdego dnia; Wszędzie słychać jęki, płacze, łzy obrażonych, a sędziowie powołani do tego, aby sami to naprawili, wzmagają burzę i zaostrzają chorobę. Dlatego wielu głupich i nieszczęsnych, popadających w niezwykłą wściekłość, obwinia Opatrzność Bożą, gdy widzą, że pokorni są często wleczeni, dręczeni, dręczeni, a odważni, bezczelni, nieuczciwi i potomkowie nieuczciwych wzbogacają się, obdarzają władzą, są dla wielu straszni, powodują niezliczone nieszczęścia pokornych, a te niesprawiedliwości zdarzają się w miastach i na wsiach, na pustyniach, na lądzie i na morzu. Musimy więc zaproponować to słowo, aby obalić powyższe, podejmując się wyczynu, choć niezwykłego i strasznego, jak powiedziałem na początku, ale pożytecznego, sprawiedliwego i przydatnego dla tych, którzy chcą słuchać i uczyć się. Zostanie udowodnione (nie bójcie się), że każdy, kto czuje się obrażony, cierpi nie od innych, ale od siebie. 2. Aby nasza mowa była jaśniejsza, zbadajmy przede wszystkim, czym jest szkoda i jakich rzeczy zwykle dotyczy; także, jaka jest doskonałość człowieka, co mu szkodzi, a co szkodzi tylko pozornie, ale w rzeczywistości go nie krzywdzi. Na przykład - musisz potwierdzić mowę przykładami - każda rzecz cierpi z powodu czegoś: żelazo z rdzy, wełna z ćmy, stada owiec od wilków. Jakość wina traci się, gdy zmienia smak i utlenia się; a jakość miodu polega na tym, że zostaje on pozbawiony wrodzonej słodyczy i zmienia się w gorzki płyn. Chleb na polu jest niszczony przez zgniliznę i suszę, owoce winogron, liście i gałęzie są niszczone przez złowrogi rój szarańczy, inne drzewa są niszczone przez robaki, a ciała niemych są uszkadzane przez różne choroby; ale żeby nie rozpowiadać za bardzo, wyliczając wszystko, powiedzmy, że naszemu organizmowi szkodzą także gorączka, relaksacja i wiele innych chorób. Jeśli więc dla każdego z tych obiektów jest coś, co pogarsza jego jakość, to zobaczmy, co szkodzi rodzajowi ludzkiemu, a co szkodzi doskonałości człowieka. Wielu widzi inne i niezwykłe powody. Trzeba wyrażać błędne opinie, a po ich obaleniu wskazać, co tak naprawdę godzi w naszą godność, i jasno udowodnić, że nikt nie mógłby nam wyrządzić krzywdy ani krzywdy, gdybyśmy się nie oddali. Wielu w swoich błędnych mniemaniach uważa za szkodliwe dla naszej godności różne rzeczy - jedni biedę, inni chorobę ciała, jeszcze inni utratę mienia, jeszcze inni oszczerstwa, jeszcze inni śmierć, i ciągle lamentują i płaczą z tego powodu, a litując się nad tymi, którzy tego doświadczają, opłakując ich i zdumieni, mówią sobie nawzajem: „Co za nieszczęście przydarzyło się temu a takiemu - nagle stracił cały swój majątek!” A inny mówi o czymś innym: „Ten a taki ciężko zachorował, a odwiedzający go lekarze zwątpili w jego życie!” Jeden lamentuje i płacze nad uwięzionymi, inny nad wypędzonymi z ojczyzny i zesłanymi na wygnanie, inny nad pozbawionymi wolności, inny nad porwanymi przez wrogów i wziętymi do niewoli, jeszcze inny nad kimś utoniętym lub spalonym, jeszcze inny nad kimś przygniecionym przez zawalony budynek. Nikt jednak nie płacze nad tymi, którzy żyją niegodziwie, a co gorsza, często nazywają ich nawet szczęśliwymi; to jest przyczyną wszelkiego zła. Zatem - ale nie bójcie się, jak prosiłem na początku - wykażemy, że nic z powyższych nie szkodzi osobie ostrożnej i nie może szkodzić jej godności. Powiedz mi naprawdę, jaką szkodę wyrządza godności człowieka fakt, że został on pozbawiony całego majątku lub że wszystko zostało mu odebrane przez oszczerców, rabusiów lub złoczyńców domowych? Jeśli jednak chcecie, przedstawmy z góry, na czym polega godność człowieka, wskazując najpierw inne istoty, aby dla wielu uczynić mowę bardziej zrozumiałą i wyraźniejszą. 3. Jaka jest dobroć konia? Czy to dlatego, że ma złotą uzdę i ten sam popręg, dużo koców z jedwabiu, różnobarwnych dywanów tkanych w złocie, tablice z drogimi kamieniami i grzywę przeplataną złotymi wstążkami, czy też jest szybki w biegu, mocny w nogach, smukły i ma kopyta, jakie powinien mieć dobry koń, obdarzony dużą siłą do pokonywania dużych przestrzeni, bycia zdolnym do wojny, z wielką odwagą stania w szeregach, a w przypadku lotu uratować jeźdźca? Czyż nie jest oczywiste, że dobro konia leży w tym drugim, a nie w pierwszym? Jak nazwałbyś także życzliwość osłów i osłomułów? Czyż nie jest tak, że z łatwością mogą przenosić ciężkie ładunki, podróżować wygodnie i mieć stopy twarde jak kamień? Czy powiemy, że coś nałożonego na nich z zewnątrz zwiększa ich dobroć? Nie. Które winogrona chwalimy: te z wieloma liśćmi i gałęziami, czy te obciążone owocami? W jaki sposób dostarczamy dobroci i oliwek: czy wtedy, gdy ma duże gałęzie i mnóstwo liści, czy też wtedy, gdy wydaje obfite owoce i wszystko jest nimi usiane? To samo postępujmy w stosunku do ludzi: określimy godność człowieka, a za szkodliwe uznamy tylko to, co mu szkodzi. Czym jest godność człowieka? Nie w bogactwie - abyś bał się biedy; nie w zdrowiu fizycznym - aby bać się choroby; nie w opinii ludzi - aby przyjrzeć się złym plotkom; nie w pustym i bezcelowym życiu - aby śmierć była dla ciebie straszna; i nie w wolności, aby uniknąć niewoli, ale w ścisłym przestrzeganiu prawdziwej nauki i cnotliwym życiu. A sam diabeł nie może tego odebrać komuś, kto mając to, pielęgnuje z należytą pieczołowitością. Najbardziej przebiegły i okrutny demon o tym wie. Dlatego pozbawił Hioba jego majątku nie po to, aby uczynić go biednym, ale po to, aby zmusić go do wypowiedzenia jakiegoś bluźnierczego słowa; i ciało jego zostało uderzone nie po to, aby go rozchorować, ale aby zachwiać cnotą jego duszy. Ale mimo że użył całej swojej przebiegłości, z bogatego człowieka zmienił się w biedaka (co nam się wydaje najstraszniejsze), z wielodzietnego w bezdzietnego, a całe jego ciało rozerwał na kawałki znacznie gorzej niż kaci na dworach (wszak ich pazury nie rwały żeber tym, którzy wpadli im w ręce, tak jak pyski robaków gryzą jego ciało) i rozpowszechniali o nim złą plotkę (wszak przyjaciele w jego obecności mówili, że on nie został dostatecznie ukarany za swoje grzechy i sprowadził na niego wiele oskarżeń), i nie tylko z miasta lub z domu wygnał go i przeniósł do innego miasta, ale śmierdząca ściółka uczyniła go i domem, i miastem - nie tylko jednak w niczym mu to nie zaszkodziło, ale swoimi intrygami uczyniło go jeszcze bardziej chwalebnym. Nie tylko nie odebrał Hiobowi nic z majątku, choć zabrał tak wiele, ale dał mu jeszcze większe bogactwo – cnoty. Doprawdy Hiob od tego momentu nabrał większej śmiałości, jakby dokonał najtrudniejszego wyczynu. Jeśli ten, który tyle wycierpiał, a w dodatku cierpiał nie przez osobę, ale przez najgorszego ze wszystkich ludzi demona, nie doznał żadnej krzywdy, to kto potem będzie miał wymówkę, gdy powie: „Ten a ten wyrządził niesprawiedliwość i wyrządził krzywdę”? Jeśli diabeł, pełen takiej złośliwości, używszy całej swojej broni i wystrzeliwszy wszystkie strzały i wszystkie nieszczęścia, które spotykają ludzi, zwracając się obficie zarówno na dom, jak i na ciało sprawiedliwych, nie wyrządził temu człowiekowi żadnej szkody, ale, jak powiedziałem, przyniósł mu jeszcze więcej korzyści, to jak inni mogą obwiniać jednego lub drugiego, jakby ponieśli krzywdę od nich, a nie od siebie? 4. Jak, mówisz, diabeł nie skrzywdził Adama, nie doprowadził go do upadku i nie wygnał z raju? Nie, to nie on to zrobił, ale zaniedbanie upadłego, nieuwaga dla siebie i brak czujności. Ten, który używszy tak wielu i takich środków, nie mógł pokonać Hioba, czy mógłby pokonać Adama mniejszym wysiłkiem, gdyby przez swoje zaniedbanie nie zdradził siebie? Jak? Czy jest możliwe, aby ten, któremu w wyniku machinacji oszczerców odebrano majątek, nie doznał krzywdy, utraciwszy cały swój majątek, utraciwszy dziedzictwo ojcowskie i popadając w skrajną biedę? Nie doznał krzywdy, ale także odniósł korzyść, jeśli był uważny na siebie. Powiedz mi, jaką szkodę wyrządziło to apostołom? Czyż nie zmagali się nieustannie z głodem, pragnieniem i nagością? Ale dlatego oni sami byli bardzo chwalebni i sławni oraz otrzymali wielką pomoc od Boga. Jaką krzywdę wyrządziły Łazarzowi choroba, rany, ubóstwo i bezradna samotność? Czyż nie po to właśnie dla niego utkano korony? Jaką szkodę poniósł Józef z faktu, że krążyła o nim zła wieść zarówno w jego własnym kraju, jak i w cudzym? Uważano go zarówno za libertyna, jak i cudzołożnika. Czy niewolnictwo go skrzywdziło? Czy wydalenie z ojczyzny bolało? Czyż nie dlatego go szczególnie podziwiamy i zachwycamy się nim? Ale co ja mówię o wydaleniu z ojczyzny, o biedzie, złych plotkach i niewolnictwie? Jaką krzywdę wyrządziła Ablowi sama śmierć, gwałtowna i przedwczesna, spowodowana ręką brata? Czy nie dlatego jest wysławiany w całym wszechświecie? Czy widzisz, że moje przemówienie okazało się więcej, niż obiecałem? Pokazała, że ​​nie tylko nikt nie doznaje krzywdy od innych, ale ci, którzy zwracają uwagę na siebie, odnoszą jeszcze większe korzyści. "Dlaczego", powiesz, "kara i męka? Po co jest Gehenna? Skąd tyle zagrożeń, skoro nikomu nie dzieje się krzywda i nikomu nie dzieje się krzywda?" Co mówisz? Dlaczego mieszasz wyrażenia? Nie powiedziałem, że nikt nie wyrządza krzywdy, ale że nikt nie doznaje krzywdy. „Jak to możliwe”, mówisz, „że nikt nie doznaje krzywdy, podczas gdy wielu szkodzi?” Tak jak właśnie powiedziałem. Józef został skrzywdzony przez swoich braci, ale on sam nie doznał krzywdy; i Kain spiskował przeciwko Abelowi, lecz nie doznał żadnej szkody z powodu złośliwości. Po to właśnie są kary i męki. Bóg nie znosi kary za cnotę uciśnionego, ale za niegodziwość niegodziwych Bóg wyznacza karę. Chociaż ci, którzy cierpią z powodu napastników, stają się bardziej chwalebni, nie zależy to od intencji tych, którzy są złośliwi, ale od odwagi tych, którzy są atakowani. Dlatego ten drugi wyznacza i przygotowuje nagrody za mądrość, a pierwszy karze za złośliwość. Czy jesteś pozbawiony bogactwa? Powiedz: „Nagi wyszedłem z łona matki mojej, nagi wrócę” („Nagi wyszedłem z łona matki mojej, nagi odejdę”) (Hioba 1:21); Dodaj także apostolskie powiedzenie: „Niczego na świat nie przynieśliśmy; jest rzeczą oczywistą, że niczego z niego nie przynieśliśmy” („Albowiem niczego na ten świat nie przynieśliśmy; z całą pewnością możemy wydobyć wszystko, co możemy”) (1 Tym. 6:7). Czy krążą o Tobie złe plotki i zasypują Cię niezliczonymi oszczerstwami? Pamiętajcie o następującym powiedzeniu: „Biada wam, gdy wszyscy będą o was dobrze mówić!” („Biada wam, gdy wszyscy będą wam dobrze mówić”) (Łk 6,26); i jeszcze raz: „kiedy... zniesławią twoje imię... radujcie się w tym dniu i weselcie się" („Radujcie się... i skaczcie... gdy... wasze imię złoszczą") (Łk 6,22, 23). Czy zostałeś wygnany poza swoją ojczyznę? Wyobraź sobie, że nie masz tu ojczyzny, ale jeśli chcesz być mądry, to każą ci uważać całą ziemię za obcą. Czy zetknąłeś się z okrutną chorobą? Wypowiedz słowa apostolskie: „Nawet jeśli gnije nasz zewnętrzny człowiek, to jednak nasz wewnętrzny człowiek odnawia się z dnia na dzień” („nawet jeśli... nasz zewnętrzny człowiek gnije, to jednak wewnętrzny człowiek odnawia się przez wszystkie dni”) (2 Kor. 4:16). Czy ktoś doznał gwałtownej śmierci? Wyobraźcie sobie Jana i jego głowę odciętą w więzieniu, przyniesioną na talerzu i podaną w nagrodę za taniec nierządnicy. Wyobraź sobie i nagrodę za to: wszystkie te cierpienia, gdy są zadawane komuś niesprawiedliwie, oczyszczają grzechy i przynoszą sprawiedliwość. Tak wielka jest korzyść z nich dla tych, którzy odważnie je znoszą! 5. Jeśli więc ani pozbawienie bogactwa, ani oszczerstwa i oszczerstwa, ani wygnanie, ani choroba i cierpienie, ani sama śmierć, która wydaje się najstraszniejsza, nie szkodzą tym, którzy tego doświadczają, ale nadal przynoszą korzyść, to z czego, pokaż mi, może ktoś doznać krzywdy, skoro z tego powodu nie doznaje żadnej krzywdy? Wręcz przeciwnie, postaram się udowodnić, że ci, którzy szczególnie doznają krzywdy, doświadczają męki i cierpią nieuleczalnie, są tymi, którzy wyrządzają to innym. Któż może być bardziej nieszczęśliwy niż Kain, który zrobił to swojemu bratu? Któż jest bardziej żałosny niż żona Filipa, która odcięła głowę Janowi, albo bracia Józefa, którzy go sprzedali i wysłali za granicę? Któż jest bardziej nieszczęśliwy niż diabeł, który sprowadził Hioba na takie nieszczęścia? Przecież poniesie wielką karę nie tylko za inne czyny, ale także za tę złośliwość. Czy widzisz, jak i tutaj nasze słowo pokazało więcej, niż było obiecane, to znaczy, że nie tylko uciśnieni nie doznają żadnej szkody od złoczyńców, ale nawet wszystko obróci się na korzyść złoczyńców? Zaprawdę, jeśli nie bogactwo i nie wolność, ani życie w ojczyźnie, ani nic z powyższych stanowi o godności człowieka, ale cnoty duszy, to wynika z tego, że gdy szkoda dotyczy tych dóbr, to godność ludzka w ogóle nie doznaje uszczerbku. A co by się stało, gdyby ktoś utracił mądrość duchową? I w tym przypadku, doznając krzywdy, cierpi ją nie od kogoś innego, ale właściwie od siebie. Jak, mówisz, we własnym imieniu? Kiedy doświadczając chłosty od kogoś, konfiskaty mienia lub innego ciężkiego ucisku, wypowie bluźniercze słowo, wówczas tutaj doznaje krzywdy i to bardzo wielkiej, ale nie od prześladowcy, ale z powodu własnego tchórzostwa. Mówiłem wcześniej i teraz powiem: żaden człowiek, choćby był tysiąckrotnie zły, nie może nikogo zaatakować z większą zaciekłością i wściekłością niż zły demon i nasz nieprzejednany wróg diabeł, jednak ten zły demon nie był w stanie pokonać i obalić człowieka, który żył przed prawem i łaską, mimo że wystrzelił w niego ze wszystkich stron tyle kłujących strzał. Taka jest szlachetność duszy! A Paweł? Czy nie przeżył tylu nieszczęść, że trudno je zliczyć? Mieszkał w więzieniach, był skuty łańcuchami, prowadzony z miejsca na miejsce, cierpiał biczowanie ze strony Żydów, kamienowany, męczony na plecach nie tylko pasami, ale i rózgami, topiony w morzu, często wpadał w ręce zbójców, cierpiał prześladowania ze strony współobywateli, nieustannie uderzany przez wrogów i znajomych, poddawany niezliczonym atakom, zmagał się z głodem i nagością oraz innymi stałymi i nieustannymi cierpieniami i smutki. Ale po co mówić za dużo? Umierał każdego dnia, a mimo to znosząc tyle nieszczęść, nie tylko nie wypowiedział ani jednego bluźnierczego słowa, ale radował się i chełpił z tego powodu. W jednym miejscu mówi: „Teraz raduję się w cierpieniach moich” („raduję się w cierpieniach moich”) (Kol 1,24); w innym: „I nie tylko tym, ale i chlubimy się w naszych smutkach” („Nie do końca, ale i chlubimy się w naszych smutkach”) (Rzym. 5:3). Jeśli podczas takich cierpień radował się i chełpił, to jaką wymówkę, jakie będziesz miał usprawiedliwienie, skoro nie możesz znieść nawet najmniejszej ich części, jak tylko bluźnierstwo? 6. „Ale” – mówisz – „cieszę się krzywdą w inny sposób – jeśli nie bluźnię, to utraciwszy bogactwo, nie nadaję się do dawania jałmużny”. To wymówka i wymówka! Jeśli smucisz się z tego powodu, wiedz na pewno, że ubóstwo nie jest przeszkodą w jałmużnie. Nawet gdybyś był tysiąc razy biedny, nie jesteś biedniejszy od tego, który miał tylko garść mąki (1 Król. 17:12) i tego, który miał tylko dwa groszki (Łk 21:2), z których obaj, wydawszy cały swój majątek na biednych, otrzymali cudowne pochwały; i wielkie ubóstwo nie było przeszkodą w tak wielkiej miłości do ludzkości, ale jałmużna składająca się z dwóch roztoczy była tak bogata i znacząca, że ​​przyćmiła wszystkich bogatych, a bogactwem usposobienia i nadmiarem gorliwości przewyższała tych, którzy dawali wielu staterów. Dlatego też i tutaj nie doznajecie krzywdy, ale otrzymujecie jeszcze większe korzyści, składając małą ofiarę, zdobywając korony jaśniejsze w porównaniu z tymi, którzy włożyli dużo. Jednakże, nawet jeśli powiedzieliśmy to tysiąc razy, cielesne dusze, które kochają ziemskie przyjemności i są uzależnione od prawdziwych błogosławieństw, nie zgodzą się łatwo na porzucenie tych więdnących kwiatów (takie są przyjemności prawdziwego życia) i nie odważą się opuścić tych cieni, ale nawet najlepsi ludzie dążą do tych i innych błogosławieństw, a najbardziej nieszczęśliwi i żałośni przeważnie dążą do błogosławieństw tutaj, a bardzo niewiele po nich. Zedrzyjmy błyszczącą i piękną maskę z podłego i brzydkiego oblicza tych przedmiotów i pokażmy obrzydliwość cudzołożnika. Przecież to jest właśnie życie spędzone w zmysłowości, miłości do pieniędzy i ambicji: jest podłe, brzydkie, wypełnione wielką obrzydliwością, nieprzyjemne, bolesne i pełne goryczy. Zaprawdę, ci, którzy są nim zniewoleni, są całkowicie pozbawieni wymówki, zwłaszcza że dla nich to życie jest drogie i pożądane, pełne kłopotów i wielkiej goryczy, składające się z niezliczonego zła, niebezpieczeństw, rozlewu krwi, otchłani, pułapek, morderstw, strachu, drżenia, zazdrości, nienawiści, oszustwa oraz nieustannych zmartwień i zmartwień, które nie przynosi żadnego pożytku i nie przynosi żadnego owocu z takich nieszczęść, z wyjątkiem męki, kary i wiecznego cierpienia. Mimo że taki jest, wielu wydaje się błogi i pożądany, co jednak służy jako oznaka szaleństwa schwytanych, a nie błogości posiadania samego go. Podobnie małe dzieci gonią za zabawkami i podziwiają je, nie mając jednak pojęcia o przedmiotach charakterystycznych dla dorosłych. Ale dla nich wymówką jest niedoskonały wiek, a oni nie mają wymówki, mając dziecinny umysł w idealnym wieku i zachowując się jeszcze bardziej bezsensownie niż dzieci. Dlaczego, powiedz mi, bogactwo jest pożądane? Muszę zacząć o tym mówić, bo dla wielu zarażonych tą okrutną chorobą wydaje się ona cenniejsza niż zdrowie i życie, i powszechne pochwały, i dobra opinia, i ojczyzna, i rodzina, i przyjaciele, i krewni, i wszystko inne. Płomienie tego ognia sięgają samych chmur; zarówno ląd, jak i morze zostały ogarnięte ogniem tego pieca. Nikt tego płomienia nie gaśnie, ale wszyscy go podsycają – zarówno ci, którzy już zostali schwytani, jak i ci, którzy jeszcze nie zostali schwytani, aby zostać schwytanym. Każdy widzi, jak każdy, mężczyzna i kobieta, niewolnik i wolny, bogaty i biedny, każdy według swoich sił, dniem i nocą, dźwiga ciężar, który dostarcza wspaniałego pożywienia temu ogniu, ciężar nie drewna i zarośli (nie jest to tym płomieniem), ale dusz i ciał, nieprawości i bezprawia. To właśnie zwykle podtrzymuje taki płomień. Bogaci nigdy nie porzucają tej szalonej pasji, nawet jeśli opanowali cały wszechświat, a biedni próbują ich dogonić, a jakaś nieuleczalna rywalizacja, nieokiełznana wściekłość i nieuleczalna choroba ogarnia dusze wszystkich. Miłość ta zwyciężyła wszelką inną miłość i wypędziła ją z duszy; nie patrzą na przyjaźń czy pokrewieństwo – jak mówię: „przyjaźń i pokrewieństwo” – nawet na żonę i dzieci, od których nie ma nic milszego dla mężów; ale wszystko zostało porzucone i zdeptane, ponieważ ta okrutna i nieludzka pani zawładnęła duszami wszystkich tych jeńców. Zaprawdę ona, jak nieludzka kochanka, jak okrutna kochanka, jak okrutny barbarzyńca, jak popularna i chciwa nierządnica, zawstydza, dręczy i naraża na niezliczone niebezpieczeństwa i dręczenia tych, którzy poddali się jej niewoli; ale nieważne, jak straszna i surowa jest, nieważne, jak niegrzeczna i zacięta, chociaż ma twarz barbarzyńską, a raczej brutalną i groźniejszą niż twarz wilka i lwa, dla urzeczonych nią wydaje się łagodna, łaskawa i słodsza niż miód. Codziennie wykuwa dla nich miecze i broń, kopie przepaści, wciąga ich w otchłanie, bystrza i pułapki i tka dla nich niezliczone sieci męki; a jednak jej jeńcy i ci, którzy chcą być jeńcami, myślą, że ona ich uszczęśliwia. Tak jak świnia tarzająca się w nieczystości i brudzie czuje się pocieszona i zachwycona, jak chrząszcze ciągle kopiące gnojowicę, tak kochający pieniądze są bardziej nieszczęśliwi niż te zwierzęta: obrzydliwość tutaj jest większa, a brud bardziej cuchnący. Oddając się pasji, myślą o czerpaniu z niej wielkiej przyjemności - która nie zależy od właściwości samego przedmiotu, ale od duszy cierpiącej na takie szaleństwo. A to jest gorsze niż zwierzęce szaleństwo. Tak jak powodem, dla którego zwierzęta pozostają w błocie i łajnie, nie jest brud i łajno, ale bezsens zwierząt, które tam trafiają, tak pomyśl o ludziach. 7. Ale jak możemy leczyć takie osoby? W tym celu konieczne jest, aby chcieli otworzyć na nas uszy i przygotować swoje umysły na przyjęcie naszych słów. Głupich zwierząt nie można poprawiać ani odwracać od nieczystego życia, ponieważ są one bez powodu; a najszlachetniejsze stworzenia, obdarzone zarówno rozumem, jak i mową, to znaczy ludzie, jeśli chcą, mogą wygodnie i bardzo łatwo odwrócić się od tego brudu, smrodu, nieczystości i obrzydliwości. Dlaczego bogactwo wydaje ci się cenne, człowieku? Oczywiście przez przyjemność czerpaną z posiłków? Przez cześć i mnóstwo sług, którzy podobają ci się dla niego? Bo możesz się zemścić na tych, którzy cię obrażają i być okropnym dla wszystkich? Nie można sobie wyobrazić innych powodów niż przyjemność, pochlebstwo, strach i zemsta, bo zazwyczaj bogactwo nie czyni nikogo mądrzejszym, czystszym, pokornym i roztropnym, nie czyni nikogo życzliwym ani filantropijnym, nie stawia ponad złości, łona, przyjemności, nie uczy umiaru i pokory, nie wpaja ani nie wszczepia w duszę żadnej innej cnoty. Nie możesz powiedzieć, że szukałeś i pragnąłeś go z żadnego z tych powodów, ponieważ nie tylko nie jest w stanie zasiać ani wyhodować niczego dobrego, ale nawet jeśli odnajdzie dobro, które już jest w człowieku, niszczy go, zatrzymuje i wysusza; a inne całkowicie niszczą i wprowadzają przeciwieństwo tego - niezmierzoną nieumiarkowanie, nieprzyzwoitą drażliwość, niesprawiedliwą złość, dumę, arogancję, szaleństwo. Nie będę jednak o tym mówić, ponieważ osoby cierpiące na taką chorobę, całkowicie oddając się przyjemnościom i stając się jej niewolnikami, nie tolerują słuchania o cnocie i występku, a jednocześnie postrzegają siebie jako potępionych i zdemaskowanych. Zostawmy dyskusję na ten temat i spójrzmy na coś innego z innej perspektywy; zobaczmy, czy bogactwo sprawia przyjemność i zaszczyt. Widzę wszystko odwrotnie. A najpierw, jeśli chcesz, zwróćmy uwagę na posiłki bogatych i biednych i zapytaj tych, którzy jedzą: który z nich szczególnie odczuwa czystą i prawdziwą przyjemność? Ci, którzy całymi dniami przesiadują na ławach, łączą obiady z obiadami, napełniają żołądki, przytępiają zmysły, zatapiają swoją łódź nadmiernym ciężarem jedzenia i obciążają swój statek, zatapiając swoje ciało jak w rozbitku, krępując nogi, ręce i język, a całe swoje ciało łańcuchami pijaństwa i sytości, które są cięższe od żelaznych łańcuchów, nie mają prawidłowego i czystego snu, nie są wolni od strasznych snów, stają się bardziej nieszczęśliwi niż ci, którzy są szaleją, samowolnie przyjmując do duszy jakiegoś demona, stają się pośmiewiskiem dla niewolników, albo lepiej przedmiotem litości i łez dla najpokorniejszych z nich, nie rozpoznają nikogo z obecnych, nie mogą nic powiedzieć ani słuchać, ale są niesieni w ramionach innych od ławki do łóżka? Albo ci, którzy są trzeźwi i czujni, ustalają miarę (jedzenia i picia) według potrzeb, żeglują przy pomyślnym wietrze i znajdują największą przyjemność w jedzeniu i piciu w głodzie i pragnieniu? Przecież nic nie daje takiej przyjemności i zdrowia jak przyjmowanie pokarmu i napojów w czasie głodu i pragnienia, mierzenie sytości jedną potrzebą, nie przekraczanie jej granic i nie obciążanie organizmu ponad jego siły. 8. Jeśli nie wierzycie moim słowom, spójrzcie na ciało obojga i duszę każdego z nich. Czy to nie ci, którzy żyją z umiarem (nie wytykajcie mi rzadkich przypadków, gdy ktoś jest zły na skutek innych okoliczności, ale osądzajcie na podstawie tego, co dzieje się zawsze i nieprzerwanie) - czy nie u tych, którzy żyją z umiarem, ciało jest zdrowe, zmysły jasne i z wielką łatwością wykonują swoją pracę, natomiast u nieumiarkowanych jest słabe, bardziej miękkie niż jakikolwiek wosk i podatne na wiele chorób? Wkrótce mają dnę moczanową i nieprzyjemne drżenie ciała, przedwczesną starość, bóle głowy, relaks i niestrawność, utratę apetytu i stale potrzebują lekarzy, stałych leków i codziennego leczenia. Czy to jest, powiedz mi, przyjemność? Kto by tak to nazwał wśród tych, którzy wiedzą, czym jest przyjemność? Przyjemność pojawia się, gdy satysfakcja podąża za apetytem; jeśli zostanie osiągnięta satysfakcja, ale w ogóle nie ma apetytu, wówczas przyjemność zostaje utracona i znika. Dlatego chorzy, nawet jeśli mają przed sobą najprzyjemniejsze pożywienie, jedzą je ze wstrętem i jakby z nieprzyjemnością, gdyż nie mają apetytu, który sprawia, że ​​zaspokojenie jest przyjemne. W końcu to nie jakość jedzenia i napojów, ale apetyt tych, którzy je spożywają, zwykle wywołuje pożądanie i przyjemność. Dlatego pewien dobry człowiek, który dokładnie znał przyjemność i wiedział, jak ją oceniać, powiedział: „Dusza syta depcze plaster miodu” („Dusza w pełni swego istnienia przysięga na plaster miodu”) (Prz. 27:7), wyrażając, że przyjemność nie leży w naturze posiłku, ale w usposobieniu tych, którzy go spożywają. Dlatego prorok, wymieniając między innymi cuda, jakie działy się w Egipcie i na pustyni, mówił, że Bóg „nasyci ich miodem ze skały” („nasyci ich miodem z kamienia”) (Ps. 81:17), choć nigdzie nie widać, aby kamień wydzielał dla nich miód. Co oznaczają te słowa? Ponieważ Żydzi zmęczeni pracą i podróżami oraz bardzo udręczeni pragnieniem, padali do zimnych strumieni, czerpiąc z pragnienia wielką przyjemność, on, chcąc przedstawić tę przyjemność z picia wody, nazwał wodę miodem nie dlatego, że zamieniała się w miód, ale dlatego, że przyjemność wody była równa jej słodyczy, gdyż ci, którzy pili wodę, zbliżali się do niej z pragnieniem. Jeśli tak jest i nikt nie może temu zaprzeczyć, choćby było to najbardziej bezsensowne, to czy nie jest oczywiste, że przy posiłkach biednych jest czysta, prawdziwa i wielka przyjemność i jak powiedział mędrzec „każda gorzka jest słodka” (Prz 27,7), a przy posiłkach bogatych – nieprzyjemności, wstręt i wstręt. 9. „Ale bogactwo” – mówisz – „daje szacunek tym, którzy je posiadają, i wygodę, aby zemścić się na swoich wrogach”. Powiedz mi zatem, czy bogactwo wydaje Ci się drogie i pożądane, bo podsyca w nas najsilniejsze namiętności, pobudza do gniewu, wznosi do najwyższego stopnia umiłowanie sławy, unosi nas w powietrze i doprowadza do szaleństwa? Ale właśnie dlatego szczególnie trzeba od niego uciekać, nie oglądając się wstecz, bo on wpaja nam w umysł jakieś dzikie i wściekłe zwierzęta, każdego pozbawia prawdziwego szacunku, a oszukanym daje inny, zabarwiony tylko kolorami szacunek i każe nam uważać ten szacunek za prawdziwy, chociaż taki nie jest ze swej natury, a tylko z pozoru tak się wydaje. Tak jak uroda obscenicznych kobiet, stworzona przez pocieranie i upiększanie, nie stanowiąca piękna, sprawia, że ​​uwiedziona twarz podła i brzydka wydaje się dobra i przystojna, chociaż w rzeczywistości nie jest dobra, tak też bogactwo myli się z pochlebstwem z szacunkiem. Nie patrz na pochwały wypowiadane otwarcie ze strachu i pochlebstw - to farby i ozdoby; ale wniknij w sumienie każdego, kto tak bardzo ci schlebia, a zobaczysz tysiące oskarżycieli, którzy wewnętrznie wypowiadają się przeciwko tobie, odwracają się i nienawidzą cię bardziej niż złych wrogów i wrogów. Gdyby pewnego dnia zdarzyła się zmiana okoliczności, która usunie i odsłoni tę maskę utworzoną ze strachu, gdy słońce odsłania te twarze swoimi gorącymi promieniami, wtedy wyraźnie zobaczysz, że we wszystkich poprzednich czasach okazałeś skrajny brak szacunku swoim świętym i uważałeś się za czczonego przez tych, którzy bardzo cię nienawidzą, obsypują cię niezliczonymi oszczerstwami w swoich myślach i chcą cię widzieć w skrajnych katastrofach. A nic nie daje takiego szacunku jak cnota, szacunek nie wymuszony, szacunek nie udawany i nie przykryty żadną maską oszustwa, ale prawdziwy, szczery i niezmienny przez żadne trudne okoliczności. 10. Czy chcesz zemścić się na tych, którzy Cię obrazili? Ale właśnie dlatego, jak już powiedziałem, szczególnie należy unikać bogactwa. Zwykle zmusza cię do podniesienia miecza przeciwko sobie, poddaje cię w przyszłości najsurowszemu sądowi i przygotowuje kary nie do zniesienia. Zemsta jest tak wielkim złem, że ustała przed nią miłość Boga do człowieka, a udzielone już przebaczenie niezliczonych grzechów zostało przez nią zniesione. Tak więc ten, któremu za prostą prośbę odpuszczono dziesięć tysięcy talentów i obdarzono tak wielkim miłosierdziem, gdy zaczął żądać od niewolnika takiego jak on samego stu denarów, to znaczy zaczął żądać kary za przewinienie wobec niego, wówczas przez okrucieństwo wobec swego towarzysza wydał na siebie wyrok; i nie za nic innego, ale tylko za to został wydany dręczycielom i został ukarany, i musiał zapłacić wiele talentów, i nie otrzymał żadnego przebaczenia ani usprawiedliwienia, ale cierpiał najcięższe męki i nakazano mu odebrać cały dług, który wcześniej przebaczyła mu miłość Boga do ludzkości. Powiedz mi zatem, czy dzieje się tak dlatego, że bogactwo jest dla ciebie pożądane, ponieważ łatwo prowadzi cię do takiego grzechu? Wręcz przeciwnie, dlatego powinniśmy się od niego odwrócić, jak od wroga, przeciwnika i strasznego zabójcy. „Ale bieda” – mówisz – „powoduje smutki, często zmusza do wypowiadania bluźnierczych słów i podejmowania decyzji o podłych rzeczach”. Nie, nie bieda, ale tchórzostwo. Łazarz był więc biedny i bardzo biedny; Ubóstwu towarzyszyła choroba, która, będąc bardziej gorzka niż jakakolwiek nędza, czyniła to ubóstwo jeszcze bardziej nie do zniesienia; na chorobę – jeszcze bardziej bezradny stan i brak dobroczyńców, co jeszcze bardziej zaostrzało biedę i chorobę. Każda z tych katastrof sama w sobie jest bolesna, a gdy nie ma dobroczyńców, katastrofa staje się jeszcze większa, płomień silniejszy, ból bardziej bolesny, burza bardziej gwałtowna, emocje straszniejsze, piekarnik gorętszy. Jeśli przyjrzymy się dokładniej, dodamy do tego czwartą katastrofę - nieumiarkowanie i luksus bogacza mieszkającego obok. Jeśli chcesz znaleźć coś piątego, aby zintensyfikować płomień, wtedy wyraźnie zobaczysz, że on też to miał. Przecież bogacz nie tylko żył luksusowo, ale widywał dwa, trzy, a raczej wiele razy dziennie (Łazarz) - gdyż leżał u drzwi, stwarzając żałosny spektakl nieszczęścia, a jednym spojrzeniem potrafił zmiękczyć nawet kamienną duszę - a mimo to bogacz przez swoje nieludzkość nie pochylał się, by pomóc biednym, ale sam jadł sybarycki posiłek, pełne kubki, obficie nalewane wino, znakomite tłumy gotowały, pasożyty i pochlebcy od samego rana i chóry śpiewaków, (tłumy) podczaszych i śmiałków; wymyślał wszelkiego rodzaju niewstrzemięźliwość, pił i upijał się, rozkoszował się ubraniami, posiłkami i wieloma innymi rzeczami, spędzając w ten sposób cały swój czas; ale nawet nie myślałam o tym biednym człowieku, widząc na co dzień, jak cierpiał z powodu dotkliwego głodu, ciężkiej choroby, wielu ran, bezradności i zła z tego wynikającego. Pasożyci i pochlebcy pękali z sytości, a biedny człowiek, tak biedny i tak bardzo cierpiący, mimo wszystkich swoich pragnień nie otrzymał z posiłku nawet ziarenka; a jednak to wszystko wcale mu nie zaszkodziło; nie wyraził oburzenia, nie wypowiedział bluźnierczego słowa, ale tak jak złoto oczyszczone w najsilniejszym ogniu jaśnieje, tak on, przytłoczony cierpieniem, stanął ponad wszystkim - zarówno namiętnościami, jak i wieloma smutkami, które z tego wynikają. Jeśli biednych, patrząc na bogatych, dręczy zazdrość i dręczy nienawiść, i uważają, że ich życie nie jest życiem, pomimo posiadania wystarczającej ilości niezbędnego pożywienia i dobroczyńców; wtedy ten biedny człowiek, biedny jak nikt inny i nie tylko biedny, ale i chory, nie mający dobroczyńcy ani pocieszyciela, ale leżący w środku miasta, jak na najbardziej bezludnej pustyni, wyniszczający z dotkliwego głodu i widząc, że z bogacza wszystko wypływa jak ze źródeł, a on nie otrzymuje żadnej ludzkiej pociechy, ale służy jako stały posiłek dla języków psów (jego ciało było tak wiotkie i rozluźnione, że nie mógł ich przepędzić), - co czy nie tolerowałbyś, gdybyś nie był bardzo odważny i mądry? Czy widzisz, że kto nie wyrządza sobie krzywdy, nie toleruje niczego złego, choćby wszyscy go obrażali? Powtórzę jeszcze raz te same słowa. 11. Doprawdy, jaką krzywdę wyrządziła temu wojownikowi choroba, brak dobroczyńców, atak psów, złe sąsiedztwo bogacza, jego wielki luksus, arogancja i duma? Czy to uczyniło go słabszym w jego cnotliwych czynach? Czy jego stanowczość zachwiała się? Zupełnie nie; wręcz przeciwnie, taka mnogość nieszczęść i takie okrucieństwo bogacza jeszcze bardziej go wzmocniły, stały się powodem niezliczonych koron dla niego, pomnożyły jego nagrody, zaostrzyły jego zemstę i posłużyły do ​​sprowadzenia większej zemsty. Został ukoronowany nie tylko za ubóstwo, nie za głód, nie za rany i nie za lizanie psów; ale dlatego, że mając takiego sąsiada, który go codziennie widywał i stale nim gardził, odważnie i z wielką cierpliwością zniósł tę pokusę, co nie trochę, ale znacznie zwiększyło jego ubóstwo, chorobę i jego bezradność. A co się stało, powiedz mi, z błogosławionym Pawłem? Nic nie stoi na przeszkodzie, abym jeszcze raz wspomniała o tym mężu. Czy nie przetrwał niezliczonych prób? Jaką krzywdę poniosłeś? Czyż nie dlatego, że cierpiał głód, cierpiał z powodu zimna i nagości, był wielokrotnie biczowany, kamienowany i topiony? „Ale Paweł” – powiecie – „był wybrańcem Chrystusa”. A Judasz był jednym z dwunastu uczniów i został powołany przez Chrystusa; ale ani fakt, że był jednym z Dwunastu, ani samo powołanie nie przyniosły mu żadnej korzyści, ponieważ nie miał serca skłonnego do cnoty. Paweł, zmagając się z głodem, nie mając niezbędnego pożywienia i znosząc na co dzień wiele nieszczęść, z wielką odwagą biegł drogą prowadzącą do nieba; i Judasz, powołany przed siebie przy użyciu tych samych rzeczy co on, wprowadzony w tajemnice najwyższej mądrości, po przyjęciu świętego posiłku i strasznej wieczerzy, otrzymawszy taką łaskę, że może wskrzeszać umarłych, oczyszczać trędowatych i wypędzać demony, wielokrotnie słysząc naukę o niechciwości, tak długo traktując samego Chrystusa i powierzając mu pieniądze biednych, aby przez to poskromił swoją namiętność (ponieważ był złodziej), mimo to nie stał się najlepszy, choć lubił taką wyrozumiałość. Chrystus, wiedząc, że kocha pieniądze i z miłości do pieniędzy zginąłby, nie tylko nie ukarał go wówczas za to, ale aby okiełznać jego namiętność, powierzył mu pieniądze dla biednych, aby mając coś do zaspokojenia własnych korzyści, nie wpadł w straszliwą otchłań, odwracając większe mniejszym złem. 12. Zatem wszędzie nikt inny nie może skrzywdzić kogoś, kto nie chce skrzywdzić siebie; wręcz przeciwnie, kto nie chce czuwać i nie wykonywać swojej części, nigdy nikomu nie przyniesie korzyści. Dlatego przedziwna historia Pisma Świętego, jak gdyby w jakimś wzniosłym, wielkim i szerokim obrazie, opisuje wam życie starożytnych, kontynuując opowieść od Adama do przyjścia Chrystusa, i przedstawia zarówno tych, którzy polegli, jak i tych, którzy zostali ukoronowani, aby w każdy możliwy sposób wpajać wam, że nikt inny nie może skrzywdzić tego, kto nie wyrządza sobie krzywdy, nawet jeśli cały wszechświat wszczyna przeciwko niemu okrutną wojnę. Ani trudność okoliczności, ani zmiany czasu, ani ucisk silnych, ani chmury złych zamiarów, ani mnogość nieszczęść, ani ogół wszystkich ludzkich nieszczęść nie są w stanie w najmniejszym stopniu wstrząsnąć odważną, uważną i czujną osobą; wręcz przeciwnie, nic nie sprawi, że nieostrożny, nieostrożny człowiek, który nie dba o siebie, stanie się lepszy, nawet jeśli użyje się tysięcy pomocy. To samo ukazuje nam przypowieść o owym ludzie, z których jeden zbudował swój dom na kamieniu, a drugi na piasku (Mt 7,24 i nast.); nie chodzi o to, żebyśmy wyobrażali sobie piasek i kamień, albo budynek z kamieni i dachu, albo rzeki i deszcz, i silne wiatry uderzające w budynki, ale abyśmy mogli z nich wywnioskować cnotę i występek i stąd zobaczyć, że kto nie wyrządza sobie krzywdy, nikt nie zrobi mu krzywdy. Tak więc ani deszcz, który padał gwałtownie, ani rzeki, które rwały z wielką szybkością, ani okrutne wichry, które uderzały z porywistym podmuchem, w najmniejszym stopniu nie wstrząsnęły tym domem, lecz pozostał on mocny i nieruchomy, tak że wiecie, że kto się nie zdradza, nie zachwieje się żadna próba. I dom drugiego wkrótce się zawalił, nie od siły prób (w przeciwnym razie to samo spotkałoby drugiego), ale od własnego szaleństwa (budowniczego); upadł nie dlatego, że wiał wiatr, ale przydarzyło mu się to dlatego, że został zbudowany na piasku, to znaczy na zaniedbaniu i złu. Przecież jeszcze zanim burza ruszyła w jego stronę, był słaby i gotowy upaść. Takie budynki, nawet jeśli nikt ich nie dotyka, same się zawalają, ponieważ ich fundamenty są rozrywane i całkowicie się kruszą. Tak jak sieć pęka sama, nawet jeśli nikt jej nie dotyka, i nieugięta pozostaje nienaruszona nawet pod ciosami, tak też ci, którzy nie czynią sobie krzywdy, nawet jeśli doświadczają niezliczonych ciosów, stają się twardsi; a ci, którzy się zdradzają, nawet jeśli nikt ich nie dotyka, sami zostają porwani, gubią się i giną. Tak zginął Judasz, który nie tylko nie został poddany takiej próbie, ale także cieszył się wielką opieką (Pana). 13. Czy chcesz, żebym ci pokazał, jak te słowa znajdują uzasadnienie wśród całych narodów? Na jaki przemysł zasłużył naród żydowski? Czyż całe widzialne stworzenie nie było gotowe służyć Żydom? Czy ich sposób życia nie był nowy i niezwykły? Nie wysyłali na rynek i korzystali z zapasów żywności, nie wydając srebra; nie robili bruzd, nie ciągnęli pługa, nie uprawiali roli, nie rzucali nasion, nie potrzebowali deszczu ani wiatrów, ani pór roku, ani promieni słonecznych, ani biegu księżyca, ani dobroci powietrza, ani niczego podobnego; Nie przygotowywali klepiska, nie młócili chleba, nie potrzebowali przewiewania, aby oddzielić ziarno od plew, nie obracali kamieni młyńskich, nie budowali suszarni, nie przynosili do domu opału ani ognia, nie potrzebowali sztuki wypieku chleba, nie podnosili łopaty, nie ostrzyli sierpu i nie potrzebowali żadnej innej sztuki - na przykład tkactwa, architektury ani szewstwa, lecz wszystko zostało im przekazane przez słowo Boże. Mieli gotowy posiłek, bez potu i pracy – taka była właściwość manny; była zawsze nowa, świeża, nie sprawiała im kłopotów i nie męczyła pracą. Nawet ich ubrania, buty i samo ciało nie podlegały charakterystycznej nietrwałości; przez tak długi czas ich ubrania nie uległy zużyciu, a stopy nie pokryły się odciskami, mimo że tak dużo chodzili. Nie pamiętali nawet o lekarzach i lekarstwach, ani o czymkolwiek innym związanym z tą sztuką, jakakolwiek choroba była dla nich tak daleka! „I wyprowadził Izraelitów” – mówi Pismo – „ze srebrem i złotem, i nie było nikogo, kto chorował na ich kolanach” („Wyprowadziłem ich ze srebrem i złotem i nie było bólu w ich kolanach”) (Ps. 104:37). Jedli i pili, jakby opuścili ten świat i przenieśli się do innego, lepszego wszechświata; a ogniste promienie słońca nie docierały do ​​ich głów, gdyż płomień był zasłonięty przez chmurę, która wisiała nad nimi wszędzie i poruszając się, służyła za osłonę całemu ludowi. A w nocy nie potrzebowali lampy, która by rozproszyła ciemność, lecz słup ognia był dla nich źródłem nieopisanego światła, pełniącym dla nich dwie usługi: oświecającą i wskazującą im drogę; nie tylko zabłysnął, ale dokładniej niż jakikolwiek przewodnik poprowadził ten liczny lud przez pustynię. Szli nie tylko po lądzie, ale także po morzu, jak po lądzie, pokonując granice natury, krocząc po strasznym morzu, jak po twardym i mocnym kamieniu. Kiedy ten żywioł był pod ich stopami, wtedy było jak suchy ląd, równe pola i pola; a kiedy weszli do niego wrogowie, wówczas wywołało to skutki charakterystyczne dla morza, dla nich był to rydwan, a dla ich wrogów – trumna; transportowała je z łatwością i topiła z wielką dzikością. Nieuporządkowane przepływy wody świadczyły o porządku i posłuszeństwie, charakterystycznym dla ludzi racjonalnych i mądrych, pełniąc zarówno funkcję strażnika, jak i kata, ujawniając tego samego dnia działania przeciwstawne. Co możemy powiedzieć o kamieniach, z których płynęły strumienie wody? A co z chmurami ptaków, które mnóstwem ciał pokryły całą ziemię? A co z cudami, które wydarzyły się w Egipcie i na pustyni? A co z trofeami i zwycięstwami osiągniętymi bez rozlewu krwi? W końcu jakby grając, a nie walcząc, pokonali swoich przeciwników. I zwyciężyli swoich władców (Egipcjan) bez broni i pokonali tych, którzy walczyli z nimi po opuszczeniu Egiptu, przy dźwiękach trąb i śpiewach, tak że te działania były bardziej radosne niż wojna, bardziej ceremonia niż bitwa. Doprawdy, wszystkie te cuda miały nie tylko na celu dokonanie tego, co było dla nich konieczne, ale także po to, aby dokładniej zachowali naukę o poznaniu Boga, której nauczał ich Mojżesz. Zewsząd słychać było głosy ogłaszające Pana. Zapowiadało to morze, teraz staje się przejezdne dla pieszych, teraz znów staje się morzem; a strumienie Nilu mówiły to samo, zamieniając się w krew; a ropuchy, chmary szarańczy, plagi i zaraza mówiły to całemu ludowi; i cuda na pustyni, i manna, i słup, i obłok, i przepiórki, i wszystko inne było dla nich wtedy zamiast księgi i pism, nigdy nie wymazane, stale służąc im każdego dnia jako przypomnienie i odbijające się echem w ich sercach. Jednak po takiej opatrzności dla nich, po niewysłowionych dobrych uczynkach, po wielkich cudach, po niewysłowionej trosce, po nieustannym nauczaniu, po indoktrynacji słowami, po przekonywaniu czynami, po słynnych zwycięstwach, po chwalebnych trofeach, po obfitych posiłkach, po obfitości wody, po niewytłumaczalnej chwały, jaką wyróżnili się przed całym rodzajem ludzkim, byli niewdzięczni i niewrażliwi, kłaniali się cielęciu, służyli głowie wołu i szukali dla siebie bogów, podczas gdy w świeżej pamięci mieli dobre uczynki Boga dokonane w Egipcie i korzystali z Niego na wiele innych sposobów. 14. Przeciwnie, Niniwczycy, barbarzyńca i cudzoziemiec, który nie był godny niczego takiego, ani małego, ani wielkiego, ani nauki, ani cudów, ani czynów, ani słów, gdy tylko zobaczyli człowieka ocalonego z katastrofy morskiej, który nigdy wcześniej z nimi nie był, ale pojawił się po raz pierwszy, przyszli i powiedzieli: „Jeszcze czterdzieści dni i Niniwa zostanie zniszczona!” („Jeszcze trzy dni, a Niniwa zostanie przemieniona”) (Jonasz 3:4), potem zmienili te proste słowa, poprawili się i porzuciwszy dawną niegodziwość, przez skruchę zwrócili się ku cnocie, tak że zmienili Bożą definicję o nich, wsparli chwiejne miasto, odrzucili gniew niebiański i pozbyli się wszelkiego zła. „I widział Bóg” – mówi Pismo – „ich uczynki, że odwrócili się od swojej złej drogi do Pana” („Bóg widział... że każdy zawrócił ze swojej złej drogi i nawrócił się”) (Jon. 3:10). Jak, powiedz mi, oni się odwrócili? Ich występki były wielkie, ich niegodziwość niewypowiedziana, ich rany nieuleczalne, co prorok wyraził słowami: „Jego okrucieństwa dosięgły nieba” („podniósł się krzyk ich niegodziwości”) (Jana 1:2), co przez odległość miejsca oznaczało wielkość ich występków. A jednak tak wielka niegodziwość, tak wielka i wznosząca się tak wysoko, że sięgała samego nieba, w ciągu trzech dni, w tak krótkim czasie, po kilku słowach usłyszanych od nieznanego, obcego, rozbitka, tak wymazana, tak zniszczona, tak oddalona od siebie, że byli godni następujących słów: „I widział Bóg ich uczynki, że odwrócili się od swojej złej drogi, i Bóg pożałował nieszczęścia, które zapowiedział, że ich na nich sprowadzi” („Bóg widział... powrócił ze swojej złej drogi i Bóg żałował zła, które zapowiedział, że im wyrządzi” (Jon. 3:10). Widzisz, że uważny i czujny nie tylko nie doznaje krzywdy od ludzi, ale także odrzuca niebiański gniew; a kto się zdradza i wyrządza sobie krzywdę, nie odniesie wielkiego pożytku, choć wiele korzyści odniósł? Ani Żydzi nie skorzystali z tak wielu cudów, ani mieszkańcy Niniwy nie ucierpieli z powodu ich braku; ale ponieważ sami byli nastawieni do dobra, w krótkim czasie stali się najlepsi, chociaż byli barbarzyńcami, obcokrajowcami, nie słyszeli żadnych Bożych słów i mieszkali gdzieś daleko od Palestyny. 15. Powiedz mi, jaką szkodę wyrządziły cnotom trzech młodzieńców nieszczęścia, które ich spotkały? Czyż nie wtedy, gdy byli jeszcze młodzi, i to bardzo młodzi, już w młodym wieku, zostali poddani straszliwym karom i niewoli, wywiezieni daleko, a po przybyciu do obcego kraju zostali pozbawieni ojczyzny i domu, i cerkwi, i ołtarza, i ofiar, i ofiar, i ofiar płynnych, i samego hymnu? Nie tylko ich dom był dla nich niedostępny, ale jednocześnie niedostępne były także różne rodzaje kultu. Czyż nie zostali wydani w ręce barbarzyńców, bardziej wilkom niż ludziom, i co jest najtrudniejsze, będąc na barbarzyńskiej ziemi i w najcięższej niewoli, nie mieli ani nauczyciela, ani proroka, ani wodza? „I nie mamy” – mówi Pismo – „ani księcia, ani proroka, ani wodza… ani miejsca, w którym moglibyśmy składać Tobie ofiary i znajdować Twoje miłosierdzie” („i nie ma… księcia ani proroka, ani wodza… ani miejsca, gdzie moglibyśmy pożreć przed Tobą i znaleźć miłosierdzie”) (Dan. 3:38, 39). Co więcej, wprowadzono ich do domu królewskiego, jak na jakąś skałę i urwisko, i do morza wypełnionego podwodnymi kamieniami, i zmuszono ich do pływania po tym strasznym morzu bez sternika, bez sternika, bez żeglarzy i bez żagli, lub jakby zostali uwięzieni w pałacach królewskich. Kochali mądrość, stali ponad sprawami doczesnymi, deptali wszelką ludzką pychę, wyróżniali się lekkimi skrzydłami i dlatego uważali swój pobyt tam za pogłębienie swoich nieszczęść. Będąc poza pałacem, w prywatnym domu, mogli cieszyć się dużą swobodą; a wchodząc do tego więzienia (w końcu uważali, że cały tamtejszy przepych nie jest lepszy od więzienia, skał i pułapek), od razu napotkali straszliwą trudność. Król nakazał im uczestniczyć w jego własnym posiłku, wystawnym, nieczystym i paskudnym; ale im było to niedopuszczalne i wydawało się trudniejsze niż śmierć; zostali sami, jak owce wśród wielu wilków. Trzeba było albo cierpieć głód, albo grozić kara śmierci, albo jeść zakazaną żywność. Co robią ci młodzi mężczyźni – sieroty, jeńcy, obcy, niewolnicy, którzy wydają im takie polecenia? Nie sądzili, że konieczność i przemoc władcy miasta mogą być dla nich wystarczającym usprawiedliwieniem; ale używają wszelkich środków i wysiłków, aby uniknąć grzechu, chociaż byli całkowicie bezbronni. Nie udało im się przeciągnąć na swoją stronę pieniędzmi – jak to możliwe dla jeńców? - ani przyjaźń, ani znajomość - jak to jest możliwe dla kosmitów? - nie mogli nikogo siłą zmusić - jak to jest możliwe w przypadku niewolników? - ani nie pokonać liczb - jak to możliwe tylko dla trzech? Dlatego przyszli i zaczęli przekonywać słowami eunucha, który miał tu władzę. Widząc, że się boi, drży i troszczy się o własne zbawienie, a nieprzezwyciężony strach przed śmiercią wstrząsa jego duszą: „Boję się” – powiedział – „przed moim panem, królem... jeśli zobaczy wasze twarze chudsze niż twarze młodzieńców, waszych rówieśników, to sprawicie, że moja głowa będzie winna przed królem” („Boję się mojego pana, króla… aby twarze wasze nie zasmuciły się bardziej niż młodzieńcy waszych rówieśników i nie skazali mojej głowy na króla” (Dan. 1,10), oddalają od niego tę obawę i namawiają, aby okazał im miłosierdzie. A skoro oni zrobili wszystko ze swojej strony, to potem Bóg zrobił swoje: nie tylko za dzieło Boże mieli otrzymać nagrodę, ale przede wszystkim zależało to od ich duchowego usposobienia, które okazali mężne i mocne – dlatego też zdobyli dla siebie błogosławieństwo Boże i wypełnili to, czego szukali. 16. Czy widzisz, że nikt inny nie może skrzywdzić kogoś, kto nie krzywdzi siebie? Ani młodość, ani niewola, ani sierota, ani wygnanie do obcego kraju, ani samotność, ani brak wstawienników, ani surowe przykazanie, ani wielka obawa śmierci, która gnębiła duszę eunucha, ani ubóstwo, ani mała liczebność, ani przebywanie wśród barbarzyńców, ani fakt, że władcy byli ich wrogami, ani to, że zostali wydani w ręce samego króla, ani oddzielenie od wszystkich krewnych, ani usunięcie z kapłanów i proroków i innych, którzy się nimi opiekowali, ani brak ofiar i libacji, ani pozbawienie cerkwi i hymnów, i nic podobnego im nie zaszkodziło, ale potem stali się znacznie bardziej chwalebni, niż wtedy, gdy używali tego w swojej ojczyźnie. Tak więc, dokonawszy pierwszego wyczynu, ozdobionego jasną koroną, zachowując prawo w obcym kraju, depcząc rozkaz tyrana, pokonując strach przed mścicielem i nie doznając żadnej krzywdy, ale dokonawszy tego z taką łatwością, jak gdyby byli w domu i cieszyli się wszystkimi dobrodziejstwami, zostali następnie wezwani do innych wyczynów. I znowu pozostały takie same. Stanęli przed wyczynem jeszcze trudniejszym niż wcześniej; rozpalono piec i armia barbarzyńców wraz z królem zbroiła się przeciwko nim; wszystkie siły perskie były w ruchu i wszystko było ustawione, aby je uwieść lub zmusić: różne rodzaje muzyki, różne metody dręczenia, groźby, straszne zjawiska ze wszystkich stron, a jeszcze straszniejsze słowa; ale pomimo tego, że nie zdradzili się, ale zrobili ze swojej strony wszystko, co konieczne, nie ponieśli żadnej szkody, a wręcz przeciwnie, zostali ozdobieni jeszcze jaśniejszymi koronami niż wcześniej. Nabuchodonozor związał ich i wrzucił do pieca, ale nie wyrządził im krzywdy, lecz przyniósł jeszcze większy pożytek i uczynił ich bardziej chwalebnymi. Ci, którzy nie mieli ani cerkwi (powiem to samo), ani ołtarza, ani ojczyzny, ani kapłanów, ani proroków w obcym i barbarzyńskim kraju, nawet w samym środku pieca, wśród całej armii, w oczach samego króla, który to uczynił, wznieśli wspaniałe trofeum i odnieśli słynne zwycięstwo, śpiewając cudowną i chwalebną pieśń, która od tego czasu aż do teraz jest śpiewana w całym wszechświecie i będzie śpiewana w przyszłych czasach. pokolenia. Zatem ten, kto nie wyrządza sobie krzywdy, nie może doświadczyć żadnej krzywdy ze strony innych; Nigdy nie przestanę powtarzać tego powiedzenia. Jeśli niewola i niewola, i samotność, i wygnanie z ojczyzny i od wszystkich krewnych, i śmierć, i spalenie, i taka wielka armia, i tak okrutny tyran wobec trzech młodzieńców, młodych jeńców, niewolników, obcych, którzy byli w obcym kraju, nie mogły wyrządzić szkody ich własnej cnocie, ale taka przemoc była dla nich powodem do większej śmiałości, to cóż może zaszkodzić czujnemu człowiekowi? Nic nie może, nawet jeśli cały wszechświat jest przeciwko niemu uzbrojony. „Ale wtedy Bóg” – mówisz – „ukazał się im i wybawił ich z płomieni”. Dokładnie tak; ale jeśli ty zrobisz wszystko ze swojej strony, to oczywiście potem Bóg zrobi wszystko ze swojej strony. 17. Nie dziwię się jednak tym młodzieńcom, podobają mi się i uważam ich za godnych naśladowania, ponieważ deptali płomień i przezwyciężyli działanie ognia, ale dlatego, że zostali związani, wrzuceni do pieca i skazani na spalenie za prawdziwą naukę. Z tego wyszło całe ich trofeum, a gdy tylko wrzucono je do pieca, była już na nich umieszczona korona, którą zaczęto tkać jeszcze przed dokonaniem czynu, gdy z wielką odwagą i śmiałością stawili się przed królem, mówiąc: "Nie ma potrzeby, abyśmy ci na to odpowiadali. Nasz Bóg, któremu służymy, może nas wybawić z pieca ognistego i wybawi nas z twojej ręki, o królu. Jeśli tak się nie stanie, niech ci to zostanie wiadome. króla, abyśmy nie służyli twoim bogom i nie oddawali czci złotemu posągowi, który wzniosłeś” („nie potrzebujemy ci mówić o tym czasowniku, gdyż nasz Bóg jest w niebie i to Jemu służymy, który może nas wyprowadzić z rozpalonego pieca i wybawić z twojej ręki, królu; w przeciwnym razie niech to będzie wiadome tobie, królu, bo nie służymy twojemu Bogu i nie kłaniamy się złotemu ciału, które wzniosłeś” (Dan. 3:16–18). Za te słowa ich chwalę; Tymi słowami, otrzymawszy zwycięską nagrodę, przeszli do jasnej korony męczeństwa, dodając spowiedź słowami do spowiedzi w czynach. I że ogień zawstydził się ich ciał wrzuconych do pieca, rozpuścił ich więzy, dając im możliwość swobodnego spaceru tam i zapomnienia o swoim działaniu, a ognisty piec stał się źródłem chłodnej wody, to był już cud łaski Bożej i cuda niebieskie. Tak więc wojownicy ci, zanim jeszcze wydarzył się taki cud, gdy tylko weszli w płomień, już wznieśli trofeum, odnieśli zwycięstwo, ozdobili się koroną, zostali uwielbieni w niebie i na ziemi i nic więcej nie pozostało dla ich chwały. Co możesz na to powiedzieć? Czy zostałeś zesłany na wygnanie i wypędzony ze swojej ojczyzny? I oni też. Czy wpadłeś w niewolę i pod panowanie barbarzyńców? Jak widać, przydarzyło się im to samo. Czy nie masz nikogo, kto byłby przy Tobie, pomagał, pouczał i uczył? I zostali pozbawieni tej pomocy. Czy byłeś związany? Czy jesteś spalany? Czy jesteś zabijany? Nie można powiedzieć nic bardziej bolesnego niż to; ale oto oni, przeszli przez to wszystko, po każdej męce stali się bardziej chwalebni, bardziej sławni i zgromadzili większe bogactwo w niebie. Żydzi, mający cerkiew i ołtarz, i Arkę, i Cherubiny, i Przebłaganie, i zasłonę, i niezliczoną rzeszę kapłanów, codzienne nabożeństwa, ofiary poranne i wieczorne, ustawicznie słuchając proroków żywych i umarłych, którzy napełniali uszy, zachowując pamięć o cudach, które działy się w Egipcie, na pustyni i o wszystkich innych, mając to wypisane na rękach i na progach, doświadczywszy wielkich cudów i innych błogosławieństwa tamtych czasów, nie tylko nie otrzymali żadnej korzyści, ale także doznali krzywdy, umieszczając bożki w samej cerkwi, mordując swoich synów i córki pod drzewami, dokonując tych bezprawnych i niegodziwych ofiar niemal w całym kraju Palestyny i dokonując tysięcy innych najohydniejszych czynów. A młodzież, będąc wśród barbarzyńców, w wrogiej i wrogiej ziemi, w domu tyrana, pozbawiona wszelkiej opieki, poddana torturom i działaniu ognia, nie tylko nie doznała z tego powodu żadnej szkody, ani małej, ani wielkiej, ale stała się jeszcze bardziej uwielbiona. Wiedząc więc o tym i tym podobnych rzeczach, zebranych z Pism natchnionych i Boskich (a wiele takich przykładów można znaleźć u różnych innych osób), nie myślmy, że trudności czasu lub okoliczności, konieczność i przymus lub przemoc władców mogą służyć nam za wystarczające usprawiedliwienie naszych grzechów. To, co powiedziałem na początku, zakończę teraz tym samym: jeśli ktoś doznaje krzywdy i znieważa, z pewnością cierpi przez siebie, a nie przez innych, nawet jeśli jest wielu ludzi, którzy go obrażają i uciskają. A jeśli ktoś nie cierpi przez siebie, to nawet gdyby zaatakowali go wszyscy mieszkańcy całej ziemi i morza, nie mogą wyrządzić najmniejszej szkody temu, kto jest czujny i uważny wobec Pana. Napominamy Cię, bądźmy zawsze czujni i czuwający, i odważnie znośmy wszelkie smutki, abyśmy otrzymali wieczne i nieprzemijające błogosławieństwa w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, któremu niech będzie chwała i moc, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Może zainteresuje Cię: