Пораката е дека кој не си наштетува никому не може да му наштети.

Расправа на свети Јован Златоуст „Пораката дека кој не си наштетува, никој не може да му наштети“ (17 поглавја) има форма на послание и е напишана зимата 406-407 година. во Кукус (сега Гоксун, град во една од провинциите на Турција). Делото е тесно поврзано со писмата на светителот до ѓакониката Олимпија, упатени до неа и до сите оние кои настрадале поради гонењето на свети Јован. Светецот вели дека ништо не може да му наштети на човек без негова согласност. За волјата на човекот секогаш постои можност да го избегне единственото нешто што може да му наштети - порокот: „Ако некој трпи штета и навредува, тој сигурно страда од самиот себе, а не од другите, дури и ако има многу луѓе што го навредуваат и угнетуваат. Вистинската вредност на човечкиот живот не лежи во здравјето, положбата или богатството, бидејќи сето тоа лесно се губи, туку во зачувувањето на правилното учење и праведниот живот. Свети Јован пишува дека Светото Писмо ни зацртало голема и возвишена слика за животот на древните - од Адам до Христа, ги опишува паднатите и овенчаните, за со нивниот пример да се увериме дека кој не си наштетува себеси, не може да наштети на никого друг. Светителот го дава примерот на тројцата млади во пештерата и пророкот Даниил, кои биле спремни да страдаат за вистината и во окови и во оган. Нивната победа започна дури и кога тие со храброст и слобода се појавија пред царот и ја осудија неговата злоба: „Но, тогаш Бог, што велите, им се појави и ги избави од пламенот“. Токму така; но ако правиш сè од твоја страна, тогаш, се разбира, после тоа Бог ќе стори сè од Негова страна“. *Насловот на делото на грчки јазик е ῞Οτι τὸν αυτὸν μὴ ἀδικοῦντα οὐδες παραβλάψαι δύναται. *Насловот на есејот на латински е Quod nemo laeditur nisi a se ipso. 1. Знам дека за грубите луѓе, делумни за сегашноста, прилепени за земјата и сервилни за сетилните задоволства и не многу расположени кон духовните предмети, вистинскиот збор ќе изгледа необичен и чуден; ќе се смеат гласно и ќе не осудуваат, како да кажуваме неверојатни работи од самиот почеток на нашиот говор. Сепак, нема да се откажеме од нашата намера, туку токму поради оваа причина ќе започнеме со голема ревност да го докажуваме она што го предложивме. И ако таквите сакаат да чекаат до крајот на разговорот без срам или грижа, тогаш сигурен сум дека ќе се согласат со нас, ќе се осудат себеси за нивната претходна грешка, ќе почнат да го кажуваат спротивното, ќе се извинат и ќе бараат прошка за тоа што погрешно ги сфатиле работите и ќе ни се заблагодарат многу, исто како што пациентите им се заблагодаруваат на лекарите кога ќе се ослободат од болестите што им ги предизвикале од телото. Затоа, немој да ми го искажуваш судот што го имаш сега, туку чекај ги последиците од нашите зборови и тогаш ќе можеш да изречеш вистинска пресуда, бидејќи ништо преку незнаење нема да се меша во вистинскиот суд. Исто така, во секојдневните работи, судиите кои седат, иако гледаат дека првиот говорник зборува моќно и со својата елоквентност дави сè, не се осмелуваат да изречат реченица пред да го слушаат со трпение другиот што му противречи; но дури и ако првиот изгледаше дека ја кажува вистината, тие задржуваат непристрасно внимание на другиот. Ова е достоинството на судиите: откако го дознаа случајот од двете страни со целосна точност, тие потоа можат да ја кажат сопствената пресуда. Така, сега општата предрасуда меѓу луѓето, која со текот на времето се вкоренила во главите на многумина, како некој оратор, низ вселената го прокламира и вели ова: сè е дегенерирано во човечкиот род, насекаде има голема конфузија, секој ден многумина трпат навреди, угнетување, угнетување, штета, слабите од силните, сиромашните од богатите; и како што е невозможно да се избројат брановите на морето, така се и мноштвото навредени, угнетени, страдалници; ниту ефектот на законите, ниту стравот од суд, и ништо не ја спречува оваа инфекција и болест, туку злото се зголемува секој ден; Насекаде има офкање, плач, солзи на навредените, а судиите назначени сами да го поправат тоа ја зголемуваат бурата и ја засилуваат болеста. Затоа, мнозина од глупавите и несреќните, паѓајќи во извонреден гнев, ја обвинуваат Божјата промисла кога гледаат дека понизните често се влечени, мачени, измачувани, а смелите, дрските, нечесните и потомците од нечесните се збогатуваат, инвестираат со моќ, се ужасни, безбројни и неправди се случуваат во градовите, предизвикуваат несреќи и неправди. во селата, и во пустини, и на копно и на море. Значи, треба да го понудиме овој збор за да го побиеме горенаведеното, тргнувајќи на подвиг, иако необичен и страшен, како што реков на почетокот, но корисен, праведен и корисен за оние кои сакаат да слушаат и учат. Ќе се докаже (не плашете се) дека секој што е навреден трпи штета не од другите, туку од самиот себе. 2. А за да ни биде појасен говорот, најнапред да испитаме што е штета и за какви работи најчесто се работи; исто така, што е совршенството на човекот, што му штети, а што му штети само привидно, но всушност не му штети. На пример, - треба да го потврдите говорот со примери, - секое нешто трпи штета од нешто: железо од 'рѓа, волна од молци, стада овци од волци. Квалитетот на виното се губи кога го менува вкусот и оксидира; а квалитетот на медот е кога ќе се лиши од својата вродена сладост и ќе премине во горчлива течност. На лебот на полето му штети гниење и суша, на грозјето, на лисјата и гранките им штети злиот рој скакулци, на другите дрвја им штети црви, а на телата на немите им штетат разни болести; но за да не се шири премногу со броење сè, да речеме дека на нашето тело му штетат и трески, релаксации и многу други болести. Значи, ако за секој од овие предмети има нешто што го оштетува неговиот квалитет, тогаш да видиме што му штети на човечкиот род, а што му штети на совршенството на човекот. Многумина гледаат различни и необични причини. Треба да изразиме погрешни мислења и, откако ќе ги побиеме, потоа да укажеме што навистина му штети на нашето достоинство и јасно да докажеме дека никој не би можел да ни направи неправда или да ни нанесе штета ако не се предадеме. Многумина, според нивните погрешни мислења, сметаат дека различни работи се штетни за нашето достоинство - едни сиромаштија, други телесна болест, други губење имот, други клевети, други смрт, и постојано жалат и плачат за тоа, а жалејќи се на оние што го доживуваат, жалејќи ги и вчудоневидени, си велат: „Каква несреќа - ненадејно му се случи целиот имот! А друг вели за нешто друго: „Тоа и тој доживеа тешка болест, а лекарите што го посетуваа очајуваа од неговиот живот!“ Еден жали и плаче за затворените, друг за протераните од татковината и испратени во егзил, друг за оние лишени од слобода, друг за киднапираните од непријателите и заробени, друг за некој удавени или изгорени, друг за некој смачкан од урната зграда. Но, никој не плаче за оние кои живеат злобно, туку што е уште полошо, честопати ги нарекуваат дури и среќни; тоа е причината за сето зло. Така, - но не плашете се, како што прашав на почетокот - ќе покажеме дека ништо од горенаведеното не му штети на претпазливиот човек и не може да му наштети на неговото достоинство. Навистина, кажи ми, каква штета му нанесува на достоинството на човекот тоа што му е одземен целиот имот или што сè му одзеле клеветници, разбојници или домашни злобници? Меѓутоа, ако сакате, однапред да ви прикажеме во што се состои достоинството на човекот, прво посочувајќи ги другите суштества за да им го направиме говорот поразбирлив и појасен за многумина. 3. Каква е добрината на коњот? Дали има златна узда и ист обем, многу ќебиња од свилени ткаенини, теписи во различни бои и златно ткаени, плакети со скапоцени камења и грива испреплетена со златни ленти, или дека е брз во бегство, силен во нозете, прави витки и има добар простор за покривање со големи копита, погоден за војна, да застане во редовите со голема храброст, а во случај на бегство да го спаси јавачот? Зар не е очигледно дека добрината на коњот лежи во второто, а не во првото? Како би ја нарекле и љубезноста на магарињата и магарињата? Зарем не можат лесно да носат тешки товари, удобно да патуваат и да имаат стапала тврди како камен? Да речеме дека нешто надворешно поставено врз нив ја зголемува нивната сопствена добрина? Не. Кое грозје го фалиме: она со многу лисја и гранки или натоварено со плод? На кој начин даваме добрина и маслинки: дали е тоа кога има големи гранки и многу лисја, или кога дава обилни плодови и сето тоа е испреплетено со нив? Да го направиме истото во однос на луѓето: ќе го одредиме достоинството на човекот, а за него ќе го сметаме само она што му штети. Што е човечко достоинство? Не во богатство - за да се плашите од сиромаштија; не во физичко здравје - за да се плашиш од болест; не според мислењето на народот - па да ги погледнеме лошите гласини; не во празен и бесцелен живот - за да ти биде ужасна смртта; и тоа не во слобода - за да се избегне ропството - туку во строго почитување на вистинското учење и во доблесен живот. И самиот ѓавол не може да му го одземе ова на некој кој, откако го имал, го чува со должно внимание. Најлукавиот и најсуров демон знае за ова. Затоа, тој го лишил од имотот на Јов, не за да го осиромаши, туку за да го натера да изговори некаков богохулен збор; а телото му го удираа не за да го разболат, туку за да ја разнишаат добродетелта на неговата душа. Но, и покрај тоа што ја употреби сета своја лукавство, тој од богат човек се претвори во сиромав (што ни изгледа најстрашно), од многудетен во бездетен и целото тело му го искина многу полошо од џелатите на судовите (на крајот на краиштата, нивните канџи не ги кинеа ребрата на оние што му паднаа во рацете). шират лоша гласина за него (на крајот на краиштата, пријателите во негово присуство велеа дека тој не е доволно казнет за своите гревови и му поднесоа многу обвинувања), и не само од градот или од куќата што го избрка и го пресели во друг град, туку смрдливото ѓубре го направи и дом и град - сепак, не само што не му наштети ни најмалку, туку уште повеќе го разочара. Тој не само што не зеде ништо од имотот на Јов, иако зеде толку многу, туку му даде уште поголемо богатство - доблести. Навистина, Јов почна да има поголема смелост после тоа, како да се борел со најтешкиот подвиг. Ако тој што толку многу страдал, а згора на тоа, не страдал од личност, туку од најзлобниот демон од сите луѓе, не претрпел никаква штета, тогаш кој после тоа може да има изговор кога вели: „Таков и таков направил неправда и нанел штета“? Ако ѓаволот, исполнет со таква злоба, откако го употребил сето свое оружје и ги испукал сите стрели и сите катастрофи што им се случуваат на луѓето, обилно вртејќи се и врз куќата и врз телото на праведникот, не му нанел никаква штета на овој човек, туку, како што реков, му донел уште поголема корист, тогаш како можат другите да го обвинуваат едниот или другиот, како да не претрпеле штета од нив? 4. Како, велите, ѓаволот не му наштети на Адам, не го доведе до пад и не го избрка од рајот? Не, тоа не го направи тој, туку негрижата на паднатите, невниманието кон себе и недостатокот на будност. Оној што употребувајќи толку многу и такви средства, не можел да го победи Јов, можел ли да го победи Адам со помал напор, ако тој од својата небрежност не се предал себеси? Како? Дали е можно оној кому му бил одземен имотот преку махинациите на клеветниците да не претрпи штета, откако го изгубил целиот свој имот, го изгубил татковското наследство и паднал во крајна сиромаштија? Не претрпел штета, но добил и корист ако внимава на себе. Кажи ми, каква штета им нанесе ова на апостолите? Зарем не се бореле непрестајно со глад, жед и голотија? Но затоа и самите биле многу славни и прославени и добивале голема помош од Бога. Каква штета му нанеле на Лазар болеста, раните, сиромаштијата и беспомошната осаменост? Зарем ова не е особено зошто круните му се плетеа? Каква штета имаше за Јосиф од тоа што за него имаше лоша гласина и во неговата земја и во туѓата земја? Тој се сметаше и за слободар и за блудник. Дали ропството го повредило? Дали болеше да бидеш отстранет од татковината? Нели затоа особено му се восхитуваме и сме воодушевени од него? Но, што зборувам за тоа дека сум отстранет од татковината, за сиромаштија, лоши гласини и ропство? Каква штета му нанела самата смрт на Авел, смрт и насилна и ненавремена, и нанесена од раката на брат? Зарем затоа не е прославен низ целиот универзум? Дали гледате како мојот говор се покажа повеќе отколку што ветуваше? Таа покажа дека не само што никој не трпи штета од никого, туку оние кои се внимателни кон себе добиваат уште поголема корист. „Зошто“, велите, „казна и мачење? За што служи Геена? Зошто толку многу закани ако никој не е повреден и никој не е повреден? што велиш? Зошто мешате изрази? Не реков дека никој не прави штета, туку дека никој не трпи штета. „Како“, велите, „може никој да не трпи штета кога многумина прават штета? Исто како што кажав. На Јосиф му наштетија браќата, но тој самиот не беше повреден; и Каин направи заговор против Авел, но тој не доби штета од злобата. За тоа служат казните и маките. Бог не ја укинува казната за добродетелта на намачениот, туку за злобата на злите Бог одредува маки. Иако оние кои страдаат од напаѓачите стануваат пославни, тоа не зависи од намерите на оние кои се злонамерни, туку од храброста на оние кои се напаѓани. Затоа, вториот одредува и подготвува награди за мудроста, а првиот казнува за злоба. Дали сте лишени од богатство? Кажи: „гол дојдов од утробата на мајка ми, гол ќе се вратам“ („гол излегов од утробата на мајка ми, гол ќе заминам“) (Јов 1:21); Додадете ја и апостолската изрека: „Ништо не донесовме на светот, очигледно е дека ништо не можеме да земеме од него“ („Ништо не донесовме на овој свет: секако можеме да изведеме сè што можеме“) (1. Тим. 6:7). Дали има лоша фама за тебе и те опсипуваат со безброј клевети? Запомнете ја следната изрека: „Тешко вам кога сите луѓе зборуваат добро за тебе!“ („Тешко вам, кога сите ќе ви зборуваат добро.“) (Лука 6:26); и повторно: „кога... ќе го наречат твоето име обесчестено... Радувај се во тој ден и радувај се“ („Радувај се... и скокај... кога... ќе го наречат твоето име зло“) (Лука 6:22, 23). Дали си прогонет надвор од татковината? Замислете дека овде немате татковина, но ако сакате да бидете мудри, тогаш ви е заповедано да ја сметате целата земја за туѓа. Дали сте биле изложени на сурова болест? Кажете ги апостолските зборови: „и ако нашиот надворешен човек се распаѓа, сепак нашиот внатрешен човек се обновува од ден на ден“ („и ако... нашиот надворешен човек се распаѓа, сепак внатрешниот човек се обновува во сите денови“) (2. Кор. 4,16). Дали некој претрпел насилна смрт? Замислете го Јован и неговата глава, отсечена во затвор, донесена на послужавник и дадена како награда за танцот на блудницата. Замислете и наградите за ова: сите овие страдања, кога некому неправедно ќе му се нанесат, ги чистат гревовите и носат праведност. Толку голема е користа од нив за оние кои храбро ги поднесуваат! 5. Значи, ако ниту лишувањето од богатство, ниту клеветата и клеветата, ниту егзилот, ниту болеста и страдањето, ниту самата смрт, која изгледа најстрашна, не им штети на оние што го доживуваат тоа, но сепак носи корист, тогаш од што, покажи ми, може ли некој да претрпи штета кога од тоа не трпи никаква штета? Напротив, ќе се обидам да докажам дека оние кои особено трпат штета, доживуваат маки и страдаат неизлечиво се тие што им го нанесуваат тоа на другите. Кој може да биде понесреќен од Каин, кој му го направи ова на својот брат? Кој е пожалосен од жената на Филип, која му ја отсече главата на Јован, или од браќата на Јосиф, кои го продадоа и го испратија во странство? Кој е понесреќен од ѓаволот, кој го подложил Јов на такви несреќи? На крајот на краиштата, тој ќе претрпи голема казна не само за другите дела, туку и за оваа злоба. Гледаш ли како и овде нашиот збор покажа повеќе од она што беше ветено, т.е. дека не само што угнетените не трпат никаква штета од злосторниците, туку и сè се врти во корист на злосторниците? Навистина, ако не е богатството, ни слободата, ни животот во татковината, а не било што од горенаведеното го сочинува достоинството на човекот, туку доблестите на душата, тогаш произлегува дека кога штетата се однесува на тие добра, тогаш човечкото достоинство воопшто не трпи штета. Што ако некој ја изгуби духовната мудрост? И во овој случај, кога добива штета, тој ја трпи не од друг, туку всушност од самиот себе. Како, велите, во свое име? Кога, доживувајќи камшикување од некого, конфискација на имот или друго тешко угнетување, ќе изговори богохулен збор, тогаш овде трпи штета и многу голема штета, но не од угнетувачот, туку од сопствената кукавичлук. Реков порано, а сега ќе речам: ниту еден човек, дури и да бил илјада пати злобен, не може да нападне никого пожестоко и со поголем гнев од лошиот демон и нашиот непопустлив непријател ѓаволот, но овој злобен демон не можеше да победи и собори човек кој живеел пред законот и пред благодатта, иако стрелал кон него толку многу боцкави стрели од сите страни. Таква е благородноста на душата! А Павел? Зарем не претрпе толку многу катастрофи што е тешко да се избројат? Живеел во затвори, бил врзан во синџири, воден од место до место, трпел камшикување од Евреите, бил каменуван, го мачеле на грб не само со појаси, туку и со шипки, се удавил во морето, често паѓал во рацете на разбојници, трпел прогон од сограѓани, бил удрен од беспрекорни непријатели, бил подложен на непријатели. и голотија, и други постојани и непрестајни страдања и таги. Но, зошто да зборуваме премногу? Умираше секој ден, а сепак, поднесувајќи толку многу такви несреќи, не само што не изговори ниту еден богохулен збор, туку се радуваше и се фалеше со тоа. На едно место вели: „Сега се радувам на моите страдања“ („Се радувам на моите страдања“) (Кол. 1:24); во друга: „И не само ова, туку и ние се фалиме со нашите таги“ („Не баш, туку се фалиме и со нашите таги“) (Рим. 5,3). Ако за време на таквите страдања се радувал и се фалел, тогаш каков изговор, какво оправдување ќе имате кога не можете да поднесете ни најмал дел од нив, туку хулење? 6. „Но“, велиш, „Јас трпам штета на друг начин - со тоа што, ако не хулим, тогаш, откако го изгубив моето богатство, станувам неподобен да давам милостина“. Ова е изговор и изговор! Ако тагувате поради ова, тогаш сигурно знајте дека сиромаштијата не е пречка за милостина. Дури и да си илјада пати сиромашен, сепак не си посиромашен од оној што имал само грст брашно (1. Царевите 17:12) и од оној што имал само две грини (Лука 21:2), од кои и двајцата, откако го потрошиле целиот свој имот на сиромашните, добиле чудесни пофалби; и големата сиромаштија не беше пречка за толку голема љубов кон човештвото, но милостината, составена од две грини, беше толку богата и значајна што ги засени сите богати, а во богатството на диспозиција и прекумерна ревност ги надмина оние кои дадоа многу статери. Следствено, и овде не трпиш штета, туку добиваш уште поголема корист, преку мала понуда, стекнувајќи круни побрилијантни во споредба со оние кои многу вложуваат. Сепак, дури и да сме го кажале ова илјада пати, телесните души кои ги сакаат световните задоволства и се зависни од вистински благослови нема лесно да се согласат да ги напуштат овие цветови кои избледуваат (такви се задоволствата на реалниот живот) и нема да се осмелат да ги напуштат овие сенки, но дури и најдобрите луѓе се стремат кон овие и други благослови, а најнесреќните и најжалосните, главно, најмалите бледи по оние бркања овде и таму. Да ја скинеме сјајната и убава маска од подлиот и грдото лице на овие предмети и да ја покажеме гнасотијата на блудникот. На крајот на краиштата, токму тоа е животот поминат во сладострасност, љубов кон парите и амбициите: тој е грд, грд, исполнет со голема одвратност, непријатен, болен и полн со горчина. Навистина, оние што се заробени од него се целосно лишени од оправдување, особено затоа што за нив овој живот е драг и посакуван, полн со неволји и голема горчина, составен од безброј зла, опасности, крвопролевање, бездни, замки, убиства, страв, трепет, завист, омраза, измама и непрестајни плодови, кои не носат никаква корист од тоа. катастрофи, освен маки, казна и вечно страдање. И покрај тоа што е таква, на многумина им се чини дека е блажена и пожелна, што, сепак, служи како знак на лудилото на заробените, а не на блаженството на самото поседување. Исто така, малите деца бркаат играчки и им се восхитуваат, но немаат поим за предмети карактеристични за возрасните. Но, за оние, изговорот е несовршената возраст, а овие немаат оправдување, имаат детски ум на совршена возраст и се однесуваат уште побесмислено од децата. Зошто, кажи ми, е посакувано богатството? Треба да почнам да зборувам за тоа, бидејќи за многумина заразени со оваа сурова болест, тоа изгледа поскапоцено од здравјето, и животот, и народните пофалби, и доброто мислење, и татковината, и семејството, и пријателите, и роднините и сè друго. Пламенот на овој оган допира до самите облаци; и копното и морето беа опфатени од огнот на оваа печка. Никој не го гаси овој пламен, но сите го обожаваат - и оние кои се веќе заробени и оние кои се уште не се заробени, за да бидат заробени. Секој може да види како секој, маж и жена, роб и слободен, богат и сиромашен, секој според својата сила, дење и ноќе, го носи товарот што му дава голема храна на овој оган, товар не од дрво и чедо (тоа не е овој пламен), туку од душите и телата, неправедноста и беззаконието. Ова е она што обично одржува таков пламен. Богатите никогаш не ја напуштаат оваа луда страст, дури и ако го совладале целиот универзум, а сиромашните се обидуваат да ги стигнат, а некаква неизлечива конкуренција, нескротлив бес и неизлечива болест ги обзема душите на сите. Оваа љубов ја победи сета друга љубов и ја истера од душата; тие не гледаат на пријателство или сродство - она ​​што јас го велам: „пријателство и сродство“ - дури и кон жената и децата, од кои ништо не може да биде попријатно за сопрузите; но сè беше напуштено и згазено под нозете, бидејќи оваа сурова и нечовечка господарка ги запоседна душите на сите тие заробеници. Навистина, таа, како нечовечка љубовница, како сурова љубовница, како жесток варварин, како народна и алчна блудница, ги срами, мачи и изложува на безброј опасности и ги мачи оние што се предале на нејзиното ропство; но колку и да е страшна и строга, колку и да е груба и жестока, иако има варварско лице, поточно, брутално и пожестоко од она на волкот и лавот, на оние што ги плени со неа таа им изгледа кротко, милосрдно и послатко од медот. Таа секојдневно им кова мечеви и оружје, копа бездни, ги влече во бездни, брзаци и стапици и им плете безброј мрежи на маки; а сепак нејзините заробеници и оние што сакаат да бидат заробеници мислат дека таа ги прави среќни. Како што свињата, која се валка во нечистотија и нечистотија, се теши и се радува, исто како бумбарите, кои постојано копаат во ѓубриво, така и оние што се посветени на љубовта кон парите се понесреќни од овие животни: одвратноста овде е поголема, а нечистотијата е поглупава. Препуштајќи се на страста, тие мислат да добијат големо задоволство од неа - што не зависи од својството на самиот предмет, туку од душата што страда од такво лудило. И ова е полошо од ѕверско лудило. Како што причината поради која животните остануваат во кал и измет не е нечистотијата и изметот, туку бесмисленоста на животните што завршуваат таму, така размислете за луѓето. 7. Но, како можеме да ги излечиме таквите луѓе? За ова е неопходно тие да сакаат да ни ги отворат ушите и да располагаат со својот ум да ги прифати нашите зборови. Немите животни не можат да се поправат и оттргнат од нечист живот, затоа што се без причина; а најблагородните суштества, надарени и со разум и со говор, односно луѓето, ако сакаат, можат погодно и многу лесно да се оттргнат од оваа нечистотија, смрдеа, нечистотија и одвратност. Зошто богатството ти се чини драгоцено, човеку? Се разбира, од задоволството добиено од оброците? По чест и мноштво слуги кои ти угодуваат за него? Затоа што можете да им се одмаздите на оние што ве навредуваат и да бидете страшни за сите? Не можете да замислите други причини освен задоволството, ласкањето, стравот и одмаздата, затоа што обично богатството никого не прави помудар, почист, понизен или попретпазлив, никого не прави љубезен или човекољубив, не го става гневот, утробата или задоволствата над, не учи умереност или понизност и не всадува или всадува во душата која било друга виталност. Не можете да кажете дека сте го барале и посакале поради некоја од овие причини, бидејќи не само што не е способна да засади или да одгледа нешто добро, туку и да најде добро што е веќе во човекот, го оштетува, запира и суши; а други целосно го уништуваат и воведуваат спротивното од тоа - неизмерна неумереност, непристојна раздразливост, неправеден гнев, гордост, ароганција, лудило. Сепак, нема да зборувам за ова, бидејќи оние кои страдаат од таква болест, целосно предадени на задоволството и станаа негови робови, не трпат да слушаат за доблест и порок и истовремено да се гледаат себеси осудени и изложени. Да го оставиме разговорот за ова и да ставиме нешто друго во перспектива; да видиме дали богатството дава некакво задоволство или некаква чест. Сè гледам спротивно. И прво, ако сакате, да обрнеме внимание на оброците на богатите и сиромашните и да ги прашаме оние што јадат: кој од нив особено добива чисто и вистинско задоволство? Оние кои се потпираат на клупи по цел ден, ги комбинираат вечерите со ручеци, го полнат стомакот, ги затапуваат сетилата, го тонат својот брод со прекумерна тежина храна и го оптоваруваат својот брод, тонејќи им го телото, како да се во бродолом, им ги врзуваат нозете, рацете и јазикот, а целото тело им е со синџири на пијанство и сати. спијат, не се ослободени од страшни соништа, стануваат помизерни од оние што беснеат, самоволно земаат некој демон во душите, стануваат потсмев за робовите или, подобро, предмет на сожалување и солзи за најкроткиот од нив, не препознаваат никого присутен, не можат ништо да кажат или слушаат, но се носат во рацете на другите од креветот до креветот? Или оние кои се трезвени и будни, ја одредуваат мерката (на храна и пијалок) по потреба, пловат со убав ветер, а најголемото задоволство во храната и пиењето го наоѓаат во глад и жед? На крајот на краиштата, ништо не дава такво задоволство и здравје како земањето храна и пијалок кога е гладен и жеден, мерење на ситоста по една потреба, не пречекорување на нејзините граници и не оптоварување на телото над неговите сили. 8. Ако не верувате во моите зборови, тогаш погледнете го телото на двајцата и на душата на секој од нив. Зарем не се оние кои живеат умерено (не ми укажувајте на ретките случаи кога некој е со лоша здравствена состојба поради некоја друга околност, туку судете според она што секогаш и непрестајно се случува) - нели кај оние кои живеат умерено телото е здраво, сетилата се светли и со голема леснотија ја извршуваат својата работа, но кај оние кои се неумерени е послаб, помек од восок за многу болести? Наскоро имаат гихт, и непријатно тресење на телото, и прерана старост, и главоболки, и опуштање и варење и губење на апетитот, а постојано им требаат лекари, постојани лекови и секојдневно лекување. Дали е ова, кажи ми, задоволство? Кој би го нарекол така меѓу оние кои знаат што е задоволство? Задоволството се јавува кога задоволството го следи апетитот; ако се постигне задоволство, но воопшто нема апетит, тогаш задоволството се губи и исчезнува. Затоа болните, макар и најпријатната храна да им лежи, ја јадат со гадење и, како што рече, со непријатност, бидејќи немаат апетит што го прави задоволството пријатно. На крајот на краиштата, не е квалитетот на храната и пијалоците, туку апетитот на оние што се причестуваат тој што обично предизвикува желба и дава задоволство. Затоа, еден добар човек, кој точно го познавал задоволството и знаел да го суди, рекол: „Добро нахранетата душа го гази саќето“ („Душата во полнотата на своето постоење се колне во саќето“) (Изр. 27:7), изразувајќи дека задоволството не е во природата на оброкот, туку во расположението на оние што го причестуваат. Затоа, пророкот, броејќи ги чудата што се случиле во Египет и во пустината, меѓу другото, рекол дека Бог „ќе ги насити со мед од карпата“ („од каменот ќе ги насити со мед“) (Пс. 81,17), иако никаде не е видливо дека каменот ќе излее мед за нив. Што значат овие зборови? Бидејќи Евреите, уморни од работа и патување и многу измачени од жед, паднале на студените потоци, добивајќи големо задоволство како резултат на жедта, тој сакајќи да го претстави ова задоволство од водата за пиење, ја нарекол водата мед, не затоа што се претворила во мед, туку затоа што пријатноста на водата била еднаква на нејзината сладост, бидејќи оние што ја пиеле со жед се приближувале. Ако е така, и никој не може да му противречи на ова, дури и да е најбесмислено, тогаш зар не е очигледно дека во оброците на сиромашните има чисто, вистинско и големо задоволство и, како што рекол мудриот, „секое горчливо е слатко“ (Изр. 27:7), а во оброците на богатите има непријатни и гадости. 9 . „Но, богатството“, велите, „им дава почит на оние што го имаат и погодност да им се одмаздат на своите непријатели“. Па, кажи ми, дали богатството ти изгледа драго и пожелно затоа што во нас ги разгорува најсилните страсти, го активира гневот, ја издигнува љубовта кон славата до највисок степен, нè надува и нè води до лудило? Но, затоа особено треба да бегаме од него без да гледаме наназад, затоа што во нашите умови всадува некои диви и жестоки животни, ги лишува сите од вистинската почит и на измамените му дава поинаква почит, обоена само со нејзините бои, и нè тера да ја сметаме оваа почит за вистинита, иако по својата природа не е таква, но само по изглед изгледа така. Како што убавината на непристојните жени произведена со триење и украсување, без да претставува убавина, прави грдото и грдото лице да им изгледа добро и убаво на оние кои се заведени, иако тоа всушност не е добро, така и богатството прави една грешка ласкање за почит. Не гледајте на пофалбите изречени отворено од страв и ласкање - тоа се бои и украси; но навлегувај во совеста на секој што толку ти ласка и ќе видиш илјадници обвинувачи кои внатрешно зборуваат против тебе, се одвраќаат и те мразат повеќе од лошите непријатели и душмани. Ако некогаш се случи промена на околностите за да се отстрани и разоткрие оваа маска формирана од страв, како што сонцето ги открива тие лица со своите жешки зраци, тогаш јасно ќе видите дека во сите претходни времиња бевте во крајно непочитување од вашите светци и се сметавте себеси за почитувани од оние кои многу ве мразат, ве опсипуваат со безброј клевети во нивните мисли и сакаат да ве видат во екстремна катастрофа. И ништо не дава таква почит како што дава доблеста, почит што не е принуден, почит што не е фингиран и не е покриен со никаква маска на измама, но вистинита, искрена и не променета од никакви тешки околности. 10. Дали сакате да им се одмаздите на оние кои ве навредувале? Но затоа, како што веќе реков, особено треба да го избегнувате богатството. Обично ве принудува да кренете меч против себе, ве подложува на најстрога пресуда во иднина и подготвува неподносливи казни. Одмаздата е толку големо зло што Божјата љубов кон човештвото престанала од неа и веќе даденото простување за безброј гревови било откажано преку неа. Така, на оној кому му беа простени десет илјади таланти и му беше дадена толку голема милост за едно просто барање, кога почна да бара од роб како него сто денари, односно почна да бара казна за недоличното однесување во однос на него, тогаш со суровост кон другарот изрече казна против себе; и не за ништо друго, туку само за ова, тој беше предаден на мачители, и беше казнет, ​​и мораше да плати многу таленти, и не доби никакво простување или оправдување, туку претрпе најтешко мачење, и беше наредено да се наплати од него целиот долг, кој Божјата љубов кон човештвото претходно му го прости. Па, кажи ми, дали е затоа што богатството ти е пожелно затоа што лесно те води до таков грев? Напротив, затоа мора да се оттргнеме од него, како од непријател, противник и страшен убиец. „Но, сиромаштијата“, велите, „произведува тага, честопати ве принудува да изговарате богохулни зборови и да одлучите да правите понизни дела“. Не, не сиромаштија, туку кукавичлук. Така Лазар беше сиромашен и многу сиромашен; Сиромаштијата беше придружена со болест, која, поогорчена од која било сиромаштија, ја направи оваа сиромаштија уште понеподнослива; на болеста - уште побеспомошна состојба и немање добродетели, што и сиромаштијата и болеста ги направи уште поогорчени. Секоја од овие катастрофи е болна сама по себе, а кога нема добродетели, катастрофата станува уште поголема, пламенот е посилен, болката е поболна, бурата е пожестока, возбудата е пострашна, рерната е пожешка. Ако погледнеме попрецизно, тогаш на ова ќе се додаде и четврта катастрофа - неумереноста и луксузот на богаташот што живее во соседството. Ако сакате да најдете нешто петто за да го засили пламенот, тогаш јасно ќе видите дека и тој го имал ова. На крајот на краиштата, богатиот не само што живееше луксузно, туку гледаше двапати, трипати, или подобро кажано, многу пати на ден (Лазар) - бидејќи лежеше на вратата, прикажувајќи жален спектакл на несреќата, и со еден поглед можеше да омекне дури и камена душа - и покрај тоа, богатиот, поради неговата нечовечност, не ми помагаше целосно. чаши, обилно наточено вино, брилијантни толпи готвачи, паразити и ласкачи од самото утро, и хорови од пејачи, (толпи) пехарници и смеа; измислувал секакви неумереност, пиел и се опил, се раскошувал во облека, во оброци и во многу други работи, вака го поминувал целото свое време; но јас не ни помислував на овој сиромав човек, гледајќи секој ден како страда од тежок глад, од тешка болест, од многу рани, од беспомошна состојба и зла што произлегуваат од тоа. Паразитите и додворувачите пукнаа од ситост, а сиромавиот, толку сиромав и толку страдал, со сета желба не прими ни зрно од оброкот; а сепак сето тоа воопшто не му наштети; не изрази огорченост, не изговори богохулно слово, туку како што златото, прочистено во најсилниот оган, станува посветло, така и тој, обземен од страдањата, застана над сè - и страстите и многуте таги што произлегуваат од ова. Ако сиромашните, гледајќи ги богатите, ги мачи завист и ги мачи омразата, и сметаат дека нивниот живот не е живот, и покрај тоа што имаат доволно неопходна храна и добродетели; тогаш овој сиромашен човек, кој е сиромашен како никој друг, и не само сиромашен, туку и болен, и нема никаков добродетел или утешител, туку лежи среде градот, како во најпустата пустина, губејќи се од силна глад и гледајќи дека сè тече од богатиот човек како од извори, и тој не прима никакво човечко тело за утеха за мене. толку млитаво и опуштено што не можеше да ги избрка и нив), - што не би толерирале ако не бевте многу храбри и мудри? Гледаш ли дека кој не си наштетува не поднесува ништо лошо, па макар сите да го навредуваат? Повторно ги повторувам истите зборови. 11. Навистина, каква штета му нанесе на овој воин болеста, немањето добродетели, нападот на кучињата, лошото соседство на богаташот, неговиот голем раскош, ароганција и гордост? Дали ова го направи послаб во неговите дела на доблест? Дали неговата цврстина се поколеба? Воопшто не; напротив, толкавото мноштво несреќи и таквата суровост на богатиот уште повеќе го зајакнале, му станале причина за безброј круни, му ги умножиле наградите, му ја влошиле одмаздата и служеле за поголема одмазда. Тој беше крунисан не само за сиромаштија, ниту за глад, ниту за рани, ниту за лижење кучиња; но затоа што имајќи таков ближен кој го гледаше секој ден и постојано го презира, храбро и со големо трпение го поднесуваше ова искушение, кое не малку, туку многу му ја зголеми сиромаштијата, болеста и беспомошната состојба. А што се случи, кажи ми, со блажениот Павле? Ништо не ме спречува повторно да го спомнам овој сопруг. Зарем не издржа безброј искушенија? Каква штета претрпе? Зарем не е тоа особено затоа што страдаше од глад, страдаше од студ и гол, постојано го камшикуваа, го каменуваа и го удавија? „Но, Павле“, велиш ти, „беше Христовиот избраник“. А Јуда беше еден од дванаесетте ученици, и беше повикан од Христос; но ниту фактот што беше меѓу дванаесетте, ниту самиот повик не му донесе никаква корист, бидејќи тој немаше срце склоно кон добродетелта. Павле, борејќи се со глад, немајќи ја потребната храна и поднесувајќи толку многу несреќи секој ден, со голема храброст трчаше по патот што води кон рајот; и Јуда, кој беше повикан пред него, користејќи ги истите работи како него, инициран во тајните на највисоката мудрост, причестувајќи се со светиот оброк и страшната вечера, доби таква благодат што можеше да ги воскреснува мртвите, да ги очисти лепрозните и да истерува демони, откако постојано го слушаше учењето за Христовото нелакомство и лакомството кон себеси, него, за со тоа да ја скроти својата страст (бидејќи крадец), и покрај сето тоа, не стана најдобар, иако уживаше во таквата попустливост. Христос, знаејќи дека е среброљубец и ќе загине поради љубовта кон парите, тогаш не само што не го казни за тоа, туку за да ја скроти неговата страст, му довери пари за сиромашните, за тој, имајќи нешто да го задоволи својот личен интерес, да не падне во страшна бездна, оттргнувајќи го поголемото со помало зло. 12. Значи секаде, никој друг не може да наштети на некој што не сака да си наштети; и напротив, кој не сака да остане буден и да го направи својот дел, никогаш никому нема да му користи. Затоа, чудесната историја на Светото Писмо, како во некоја возвишена, голема и широка слика, ви го опишува животот на древните, продолжувајќи го раскажувањето од Адам до доаѓањето на Христос, и ви ги претставува и оние што паднаа и оние што беа крунисани, за да ви всади на секој можен начин дека никој друг не може да му наштети дури и на тој што е универзум. војна против него. Ниту тешкотијата на околностите, ниту промените на времето, ниту угнетувањето на силните, ниту облаците од зли намери, ниту мноштвото несреќи, ниту севкупноста на сите човечки катастрофи, ни најмалку не можат да го потресат храбриот, внимателен и буден човек; напротив, ништо нема да го направи подобар невнимателен, невнимателен човек кој не се грижи за себе, дури и ако се користат илјадници помагала. Истото ни го покажува и параболата за тие луѓе, од кои едниот ја изградил својата куќа на камен, а другиот на песок (Матеј 7:24 и понатаму); тоа не е за да си замислиме песок и камен, или зграда од камења и покрив, или реки и дожд, и силни ветришта кои јуришат на згради, туку за да можеме од нив да заклучиме доблест и порок, и оттука да видиме дека кој не си наштети, никој нема да му наштети. Така, ниту дождот што паѓаше набрзина, ниту реките што навалија со голема брзина, ниту свирепите ветришта што удираа со силен налет, ни најмалку не ја потресоа таа куќа, туку таа остана цврста и неподвижна, за да знаеш дека кој не се предаде себеси, никакво искушение не може да го потресе. И куќата на другиот набрзо се сруши, не од силата на искушенијата (инаку истото ќе му се случеше на другиот), туку од сопственото лудило (на градителот); паднал не затоа што дувал ветер, туку ова му се случило затоа што бил изграден на песок, односно на небрежност и зло. На крајот на краиштата, дури и пред бурата да се упати кон него, тој беше слаб и подготвен да падне. Ваквите градби, дури и никој да не ги допре, сами се уриваат, бидејќи темелот им се распарчува и целосно се руши. Како што мрежата се кине сама по себе, дури и ако никој не ја допре, и непоколеблива останува недопрена дури и под удари, така и оние што не си наштетуваат себеси, дури и да доживеат безброј удари, стануваат потешки; а тие што се изневеруваат, дури и никој да не ги допре, самите се занесуваат, се губат и пропаѓаат. Така загина Јуда, кој не само што не беше подложен на никаков таков тест, туку уживаше и голема грижа (на Господа). 13. Сакаш ли да ти покажам како овие зборови се оправдуваат меѓу цели народи? Каква индустрија заслужи еврејскиот народ? Дали целото видливо создание не било подготвено да им служи на Евреите? Зарем нивниот начин на живот не беше нов и необичен? Тие не испраќаа на пазар, а користеа залихи на храна без да потрошат сребро; не правеа бразди, не го влечеа плугот, не обработуваа земја, не фрлаа семиња, не им требаше дожд, ниту ветрови, ниту годишни времиња, ниту зраци на сонцето, ниту текот на месечината, ниту добрината на воздухот, ниту друго слично; Не приготвија гумно, не гумнаа, не им требаше победување за да се одвои житото од плевата, не правеа воденички камења, не правеа шупи за сушење, не внесуваа огревно дрво или оган во куќата, не им требаше вештината на печење леб, не зедоа нити, ни зедоа нити, ни требаа лопата и друга уметност. пример, ткаење, архитектура или чевларство, но сè им било предадено со Божјото слово. Имаа готов оброк, без пот и труд - таква беше сопственоста на маната; секогаш беше ново, свежо, не им правеше проблеми и не ги исцрпуваше со труд. Дури и нивната облека, чевли и самото тело не биле предмет на нивната карактеристична расипливост; толку долго, облеката не им се истрошила, а стапалата не им се покривале со калуси, иако толку многу оделе. Не се ни сеќаваа на лекари и лекови, или на нешто друго поврзано со оваа уметност, било која болест беше толку далеку од нив! „И ги изведе Израелците“, вели Светото Писмо, „со сребро и злато, и немаше болен на колена“ („Ги изведов со сребро и злато, и немаше болка во нивните колена“) (Пс. 104:37). Јаделе и пиеле како да го напуштиле овој свет и да се преселиле во друг подобар универзум; а огнените сончеви зраци не им ги удираа главите, зашто пламенот го затскри облак кој насекаде над нив висеше и движејќи се служеше како покривка на целиот народ. И во текот на ноќта немаа потреба од светилка што ќе ја растера темнината, туку огнениот столб за нив беше извор на неопислива светлина, обезбедувајќи им две услуги - и осветлувајќи им го и покажувајќи им го патот; тој не само што блескаше, туку попрецизно од кој било водич, тој многубројниот народ го поведе низ пустината. Одеа не само по копно, туку и по море, како на копно, надминувајќи ги границите на природата, одејќи по страшното море, како на тврд и силен камен. Кога овој елемент беше под нивните нозе, тогаш беше како суво, израмнети полиња и полиња; а кога непријателите влегоа во него, тогаш тоа имаше ефекти карактеристични за морето, за нив беше кочија, а за нивните непријатели ковчег; ги превезувала со леснотија, а ги удавила со голема жестокост. Немирните текови на водата покажаа ред и послушност, карактеристични за рационалните и мудри луѓе, исполнувајќи ја позицијата или на чувар или на џелат, откривајќи спротивни постапки во истиот ден. Што можеме да кажеме за камењата што испуштале водни потоци? Што е со облаците од птици кои ја покриле целата земја со своето мноштво тела? Што е со чудата што се случија во Египет и во пустината? Што е со трофеите и победите постигнати без пролевање крв? На крајот на краиштата, тие, како да играат, а не да се борат, ги победија противниците. И тие надвладеаа над нивните владетели (Египќаните) без оружје, и ги победија оние што се бореа со нив откако го напуштија Египет со звук на труби и пеење, така што овие постапки беа повеќе радосни отколку војна, повеќе церемонија отколку битка. Навистина, сите овие чуда не само за да го направат она што им е потребно, туку и за попрецизно да ја зачуваат доктрината за спознанието за Бога, што ги поучувал Мојсеј. Од секаде се слушаа гласови кои го објавуваа Господа. Морето го најави ова, сега стана проодно за пешаци, сега повторно море; и потоците на Нил го кажаа истото, претворајќи се во крв; и жабите, и роевите скакулци, и бистрите и поморот, му го кажаа тоа на сиот народ; и чуда во пустината, и мана, и столб, и облак, и потполошки, и сè друго им беше тогаш наместо книга и списи, никогаш не избришани, постојано служејќи им секој ден за потсетување и одекнување во нивните срца. Меѓутоа, по таквата промисла за нив, по неискажливи добри дела, по големи чуда, по неискажлива грижа, по непрестајно учење, по индоктринација со зборови, по убедување со дела, по познати победи, по славни трофеи, по изобилство оброци, по изобилство на вода, по целото човечко распаѓање, биле истакнати со човечко необично неблагодарни и бесчувствителни, му се поклонија на телето, станаа службена глава на вол и бараа богови за себе, додека во свежа меморија ги имаа добрите Божји дела направени во Египет и користеа од Него на многу други начини. 14. Напротив, Ниневијците, варварски и туѓ народ, кои не беа достојни за ништо такво, ниту мали, ниту големи, ниту учење, ниту чуда, ниту дела, ниту зборови, штом видоа човек спасен од бродолом, кој никогаш претходно не бил со нив, но се појавил за прв пат, дојдоа и рекоа: „Ни ќе биде уништен! („Уште три дена, и Ниневија ќе се преобрази“) (Јона 3:4), потоа од овие едноставни зборови тие се променија, се поправаа и, оставајќи ја својата поранешна злоба, преку покајание се претворија во доблест, така што ја променија Божјата дефиниција за нив, го поддржаа раздвижениот град, го отфрлија небесниот гнев и се ослободија од сето зло. „И ги виде Бог“, вели Светото Писмо, „нивните дела, дека се свртеа од својот лош пат кон Господа“ („Бог виде... дека секој се врати од својот лош пат и се сврте“) (Јон. 3:10). Како, кажи ми, се свртеа? Нивните пороци беа големи, нивната злоба неискажлива, нивните рани неизлечиви, кои пророкот ги изразил велејќи: „Неговите ѕверства стигнаа до небото“ („повикот на нивната злоба се крена“) (Јован 1:2), што значи дека оддалеченоста на местото е големината на нивните пороци. А сепак таквата голема злоба, толку зголемена и издигната толку високо што стигна до самото небо, тие за три дена, за толку кратко време, по неколку зборови што ги слушнаа од непознат, странец, бродоломник, толку избришан, толку уништен, толку отстранети од себе што беа достојни за следните зборови: „И Бог ги виде нивните дела, дека тие ќе го свртат Бога од нивното зло. нив“ („Господ виде... дека секој се врати од својот лош пат и Бог се покаја за злото што рече дека ќе им го направи“) (Јон. 3:10). Гледаш дека внимателниот и буден не само што не трпи никаква штета од луѓето, туку и го отфрла небесниот гнев; а кој се предаде себеси и си наштетува, не добива голема корист, иако има добиено многу придобивки? Ниту на Евреите им користеа толку многу чуда, ниту на Ниневијците им наштети тоа што ги немаа; но бидејќи и самите беа наклонети кон доброто, за кратко време станаа најдобри, иако беа варвари, странци, не слушнаа божествени зборови и живееја некаде далеку од Палестина. 15. Каква штета, кажи ми, им нанеле на доблестите на тројцата млади катастрофите што ги снашле? Нели тогаш, кога уште беа млади, и многу мали, на рана возраст, беа изложени на страшна казна и заробеништво, беа однесени далеку и, откако дојдоа во туѓа земја, беа лишени од татковината, и домот, и храмот, и жртвеникот, и жртвите, и приносите, и приносите за пиење и самата химна? Не само што нивниот дом бил недостапен за нив, туку во исто време непристапни биле и разните видови богослужби. Зар не беа предадени во варварски раце, повеќе на волци отколку на луѓе, и што е најтешко, кога беа во варварска земја и во најтешко заробеништво, немаа ниту учител, ниту пророк, ниту водач? „И ние немаме“, вели Светото Писмо, „ниту кнез, ниту пророк, ниту водач... ниту место за да Ти принесуваме жртва и да ја најдеме Твојата милост“ („и нема... кнез и пророк и водач... ниту место да проголта пред Тебе и да најде милост“) (Дан. 3:38, 39). Освен тоа, ги водеа во кралската куќа, како на некоја карпа и карпа, и во море исполнето со подводни камења, и беа принудени да пловат по ова страшно море без кормилар, без кормилар, без бродари и без едра, или, како што рече, беа затворени во кралските палати. Ја сакаа мудроста, стоеја над световните работи, ја газеа сета човечка гордост, се одликуваа со лесните крилја и затоа престојот таму го сметаа за влошување на нивните несреќи. Наоѓајќи се надвор од палатата, во приватна куќа, тие можеа да уживаат голема слобода; и откако влегоа во овој затвор (на крајот на краиштата, тие ја сметаа целата раскошност таму за ништо подобра од затворот, карпите и стапиците), тие веднаш наидоа на страшна тешкотија. Царот им нареди да учествуваат во неговиот сопствен оброк, луксузен, нечист и гаден; но за нив тоа не беше дозволено и им се чинеше потешко од смртта; останаа сами, како јагниња меѓу многуте волци. Потребно било или да страдаме од глад, или да се соочиме со смртна казна или да јадеме забранета храна. Што прават овие млади луѓе - сираци, заробеници, странци, робови кои им даваат такви заповеди? Тие не мислеа дека неопходноста и насилството на владетелот на градот може да им послужи како доволен изговор; но тие ги користат сите средства и напори за да го избегнат гревот, иако беа целосно беспомошни. Со пари не можеа да придобијат на своја страна - како е тоа можно за заробениците? - ниту пријателство, ниту познанство - како е тоа можно за вонземјаните? - не можеа да натераат никого со моќ - како е тоа можно за робовите? - ниту надминат со бројки - како е тоа можно само за тројца? Затоа, тие дојдоа и почнаа со зборови да го убедуваат евнухот кој имаше власт овде. Гледајќи дека се плаши, трепери и се грижи за сопственото спасение, а несовладливиот страв од смртта му ја потресува душата: „Се плашам“, рече тој, „од мојот господар, царот... ако ги види твоите лица послаби од оние на младите, твоите врсници, тогаш ќе ја направиш мојата глава виновна пред царот“ („Господ, се плашам од мојот... да не се растажат твоите лица повеќе од младите на твоите врсници и да не ја осудат мојата глава пред царот“ (Дан. 1:10), тие го отстрануваат овој страв од него и го убедуваат да покаже милост кон нив. цврсти - затоа тие го стекнаа Божјиот благослов за себе и го завршија она што го бараа. 16. Гледаш ли дека никој друг не може да наштети на некој што не си наштетува себеси? Сега, ниту младоста, ниту заробеништвото, ниту сираштвото, ниту преселувањето во туѓа земја, ниту осаменоста, ниту недостатокот на посредници, ниту строгата заповед, ниту големиот страв од смртта што ја угнетуваше душата на евнухот, ниту сиромаштијата, ниту малиот број, ниту да се биде меѓу варварите, ниту фактот дека тие беа верници во рацете. на самиот цар, ниту одвојување од сите роднини, ниту оттргнување од свештениците и пророците и другите што се грижеа за нив, ниту недостатокот на жртви и либоти, ниту лишувањето од храмот и химните, и ништо слично не им наштети, но потоа станаа многу пославни отколку кога го користеа во својата татковина. Така, откако го извршија првиот подвиг, украсени со светла круна, зачувајќи го законот во туѓа земја, газејќи ја командата на тиранинот, победувајќи го стравот од одмаздникот и без да претрпат никаква штета, но откако го извршија ова дело со таква леснотија, како да се во куќата и да ги уживаат сите други придобивки, тогаш беа повикани на други придобивки. И повторно останаа исти. Тие се соочија со подвиг уште потежок од порано; печката се запали и варварската војска заедно со кралот се вооружи против нив; сите персиски сили беа во движење и сè беше средено за да ги заведе или принуди: разни видови музика, разни методи на мачење, закани, страшни појави од сите страни и уште пострашни зборови; но и покрај тоа што, бидејќи тие не се предадоа, туку направија се што беше потребно од нивна страна, тие не претрпеа никаква штета, туку, напротив, беа украсени со уште посветли круни од порано. Навуходоносор ги врзал и ги фрлил во печката, но не им наштетил, туку донел уште поголема корист и ги направил пославни. Оние кои немаа ниту храм (пак ќе го кажам истото), ниту жртвеник, ниту татковина, ниту свештеници, ниту пророци, во туѓа и варварска земја, дури и среде самата печка, меѓу целата војска, во очите на самиот крал што го стори тоа, подигнаа брилијантен трофеј и извојуваа славна песна од тоа време и до сега, се пее низ целиот универзум и ќе се пее во следните времиња. генерации. Така, тој што не се повредува себеси, не може да доживее никаква штета од другите; Никогаш нема да престанам да ја повторувам оваа изрека. Ако заробеништво, и ропство, и осаменост, и отселување од татковината и од сите роднини, и смрт, и палење, и толку голема војска, и таков суров тиранин на тројца млади, млади заробеници, робови, странци кои биле во туѓа земја, не би можеле да нанесат никаква штета на нивната сопствена доблест, но таквата насилство може да им послужи како голема причина на гневот? Ништо не може, дури и ако целиот универзум е вооружен против него. „Но, тогаш Бог“, велиш, „им се појави и ги избави од пламенот“. Токму така; но ако правиш се од твоја страна, тогаш, се разбира, после тоа Бог ќе направи се од Негова страна. 17. Меѓутоа, не сум изненаден од овие млади, ги задоволувам и ги сметам за достојни за подражавање затоа што го згазија пламенот и го победија дејството на огнот, туку затоа што беа врзани, фрлени во рерната и предадени на оган заради вистинското учење. Од тоа произлезе целиот нивен трофеј, и штом ги фрлија во рерната, на нив веќе беше поставена круна, која почна да се ткае уште пред да се заврши делото, кога тие со голема храброст и смелост се појавија пред царот, велејќи: „Нема потреба да ви одговориме на ова. Ако тоа не се случи, тогаш нека ти е познато, цару, дека нема да им служиме на твоите богови и нема да се поклонуваме на златниот лик што си го поставил“ („Нема потреба да ти кажуваме за овој глагол: зашто нашиот Бог е на небото, а на Него му служиме, Кој може да нè изведе од запалената печка и да нè избави од твојата рака: Служи му на својот Бог, ниту му се поклонуваме на златното тело што си го поставил“ (Дан. 3:16-18). За овие зборови ги фалам; Со овие зборови, откако добија победничка награда, отидоа до светлата круна на мачеништвото, додавајќи исповед со зборови на исповед во дело. И дека огнот се засрами од нивните тела фрлени во печката, им ги распушти врските, давајќи им можност слободно да одат таму и заборавија на своето дејствување, а огнената печка стана извор на ладни води, тоа веќе беше чудо на Божјата благодат и небесни чуда. Така, овие воини, уште пред да се случи такво чудо, штом влегле во пламенот, веќе подигнале трофеј, извојувале победа, се украсиле со круна, се прославиле и на небото и на земјата и ништо повеќе не останало за нивно прославување. Што можеш да кажеш на ова? Дали сте испратени во егзил и протерани од вашата татковина? И тие исто така. Дали сте паднале во заробеништво и под власта на варварите? Истото, како што гледате, им се случило. Немате ли некој кој би бил таму со вас, да ви помогне, да ве поучи и да ве научи? И тие беа лишени од оваа помош. Дали сте биле врзани? Дали ве горат? Дали те убиваат? Не можете да кажете ништо поболно од ова; но еве ги, откако поминаа низ сето тоа, по секое мачење стануваа пославни, пославни и собраа поголемо богатство на рајот. Евреите, имајќи храм, и жртвеник, и ковчег, и херувими, и помирување, и превез, и безброј мноштво свештеници, и секојдневни богослужби, и утрински и вечерни жртви, постојано слушајќи ги пророците, живите и мртвите, кои им ги наполнуваа ушите, чувајќи го споменот на чудата што се случија во Египет и на сите нивни чуда што се случија за нив. рацете и на праговите, откако ги доживеаја големите чуда и други благослови од тоа време, тие не само што не добија никаква корист, туку и примија штета со ставање идоли во самиот храм, убивајќи ги нивните синови и ќерки под дрвјата, вршејќи ги овие беззаконски и зли жртви речиси низ целата земја на Палестина и правејќи илјадници други најгнасни. А младите, меѓу варварите, во непријателска и непријателска земја, во домот на тиранин, лишени од секаква грижа, подложени на мачење и огнено дејство, не само што не претрпеа никаква штета од тоа, ниту мала ниту голема, туку станаа уште повеќе прославени. Значи, знаејќи го ова и слични работи, собрани од вдахновеното и божествено писмо (а многу такви примери може да се најдат кај други различни личности), да не мислиме дека тешкотиите на времето или околностите, или неопходноста и принудата, или насилството на владетелите можат да ни послужат како доволно оправдување за нашите гревови. Она што го кажав на почетокот, сега ќе го завршам говорот со истото: ако некој трпи штета и навредува, тој сигурно страда од самиот себе, а не од другите, дури и ако има многу луѓе што го навредуваат и угнетуваат. И ако некој не страда од себе, тогаш, дури и ако го нападнат сите жители на целата земја и море, тие не можат да нанесат ни најмала штета на оној што е буден за Господ и внимателен. Нека, ве поттикнувам, да бидеме секогаш будни и будни и храбро да ги поднесуваме сите таги, за да добиеме вечни и непропадливи благослови во Христа Исуса нашиот Господ, Кому нека е слава и власт, сега и секогаш и во вековите. Амин. Можеби ќе ве интересира: