Poselstvím je, že kdo si neublíží, nemůže mu nikdo ublížit.

Traktát sv. Jana Zlatoústého „Poselství, že kdo si neškodí, nemůže mu nikdo ublížit“ (17 kapitol) má formu epištoly a bylo napsáno v zimě 406-407. v Kukusu (dnes Goksun, město v jedné z provincií Turecka). Dílo úzce souvisí se světcovými dopisy jáhně Olympii, adresovanými jí a všem, kteří trpěli pronásledováním sv. Jana. Světec říká, že člověku nemůže nic ublížit bez jeho souhlasu. Pro vůli člověka je vždy možnost vyhnout se jedinému, co mu může ublížit - neřesti: "Pokud někdo utrpí újmu a urážky, jistě trpí sám od sebe, a ne od druhých, i když je mnoho lidí, kteří ho urážejí a utlačují. A pokud někdo netrpí sám od sebe, pak, i kdyby na něj zaútočili všichni obyvatelé celé země a moře, nemohou způsobit sebemenší újmu tomu, kdo je ostražitý a obezřetný." Skutečná hodnota lidského života nespočívá ve zdraví, postavení nebo bohatství, protože to vše lze snadno ztratit, ale v zachování správného učení a spravedlivého života. Svatý Jan píše, že Písmo svaté nám načrtlo velký a vznešený obraz života starých lidí – od Adama po Krista, popisuje padlé i korunované, abychom se na jejich příkladu mohli přesvědčit, že kdo si neublíží, nemůže ublížit nikomu jinému. Světec uvádí příklad tří mladíků v jeskyni a proroka Daniela, kteří byli připraveni trpět pro pravdu jak v řetězech, tak v ohni. Jejich vítězství začalo, i když s odvahou a svobodou předstoupili před krále a odsoudili jeho špatnost: „Ale pak se jim zjevil Bůh a vysvobodil je z plamenů,“ říkáte. Přesně tak; ale pokud uděláte vše ze své strany, pak samozřejmě Bůh udělá vše ze své strany." *Název díla v řečtině je ῞Οτι τὸν αυτὸν μὴ ἀδικοῦντα οὐδες παραβλάψαι δύναται. *Název eseje v latině je Quod nemo laeditur nisi a se ipso. 1. Vím, že hrubým lidem, stranícím se přítomnosti, lpícím na zemi a služebným smyslovým požitkům a nepříliš nakloněným k duchovním předmětům, bude skutečné slovo připadat neobvyklé a podivné; budou se hlasitě smát a odsuzovat nás, jako bychom od začátku svého projevu říkali neuvěřitelné věci. Svůj záměr však neopustíme, ale právě z tohoto důvodu začneme s velkým zápalem dokázat to, co jsme navrhli. A pokud takoví lidé chtějí bez rozpaků a obav počkat až do konce rozhovoru, pak jsem si jist, že s námi budou souhlasit, odsoudí se za svou předchozí chybu, začnou říkat opak, omlouvat se a žádat o odpuštění za to, že věci špatně pochopili, a budou nám moc děkovat, stejně jako pacienti děkují lékařům, když se zbaví nemocí, které trápily jejich tělo. Nevyjadřujte mi tedy soud, který nyní máte, ale počkejte na důsledky našich slov, a pak budete moci vynést pravdivý rozsudek, protože nic z neznalosti nebude překážet pravému soudu. Stejně tak v každodenních záležitostech sedící soudci, ačkoli vidí, že první řečník mluví mocně a vše utápí svou výmluvností, neodvažují se vyslovit větu dříve, než trpělivě vyslechnou druhého, který mu odporuje; ale i když se zdálo, že první mluví pravdu, zachovají si nestrannou pozornost vůči druhému. To je důstojnost soudců: poté, co se s naprostou přesností seznámí s případem od obou stran, mohou vyslovit vlastní úsudek. Nyní tedy všeobecný předsudek mezi lidmi, který časem zakořenil v myslích mnohých, jako nějaký řečník, po celém vesmíru, hlásá a říká toto: v lidské rase všechno zdegenerovalo, všude je velký zmatek, každý den mnozí trpí urážkami, útiskem, útiskem, škodou, slabí od silných, chudí od bohatých; a jako je nemožné spočítat mořské vlny, tak jsou i zástupy uražených, utlačovaných, trpících; ani účinek zákonů, ani strach před soudem a nic nezastaví tuto infekci a nemoc, ale zlo každým dnem přibývá; Všude je sténání, pláč, slzy uražených a soudci určení k nápravě sami zvyšují bouři a zesilují nemoc. Proto mnozí z pošetilých a nešťastných, upadajících do mimořádné zuřivosti, obviňují Boží prozřetelnost, když vidí, že pokorní jsou často vláčeni, mučeni, mučeni a odvážní, drzí, nečestní a pocházející z nepoctivých jsou obohacováni, je jim vkládána moc, jsou pro mnohé strašné, způsobují nesčetné pohromy pokorným, vesnicím, pustinám a nespravedlnostem. at sea. Musíme tedy nabídnout toto slovo, abychom vyvrátili výše uvedené a vydali se na čin, i když neobvyklý a hrozný, jak jsem řekl na začátku, ale prospěšný, spravedlivý a užitečný pro ty, kteří chtějí naslouchat a učit se. Bude dokázáno (nebojte se), že každý, kdo se urazí, netrpí újmou od druhých, ale sám od sebe. 2. A aby naše řeč byla jasnější, prozkoumejme především, co je to škoda a jakých věcí se obvykle týká; také co je dokonalost člověka, co mu škodí a co mu škodí jen zdánlivě, ale ve skutečnosti mu neškodí. Například, - řeč je třeba potvrdit příklady, - každá věc něčím trpí: železo od rzi, vlna od molů, stáda ovcí od vlků. Kvalita vína se ztrácí při změně chuti a oxidaci; a kvalita medu je, když je zbaven své přirozené sladkosti a mění se v hořkou tekutinu. Chlebu na poli škodí hniloba a sucho, plodům vinné révy, listí a větvím škodí zlý roj kobylek, jiným stromům škodí červotoči, tělům němých škodí různé nemoci; ale abychom se moc nešířili počítáním všeho, řekněme, že našemu tělu škodí i horečky, relaxace a mnoho dalších nemocí. Pokud tedy u každého z těchto předmětů existuje něco, co poškozuje jeho kvalitu, pak se podívejme, co škodí lidské rase a co poškozuje dokonalost člověka. Mnozí vidí různé a neobvyklé důvody. Potřebujeme vyslovit chybné názory a po jejich vyvrácení poukázat na to, co skutečně poškozuje naši důstojnost, a jasně dokázat, že by nám nikdo nemohl ublížit nebo ublížit, kdybychom se neprozradili. Mnozí ve svých mylných názorech považují různé věci za škodlivé pro naši důstojnost - jedni chudobu, jiní tělesnou nemoc, jiní ztrátu majetku, další pomlouvají, další smrt a neustále nad tím naříkají a pláčou, litujíce ty, kteří to prožívají, truchlí nad nimi a žasnou, říkají si: "Jaké neštěstí se stalo s takovými!" - náhle přišel o všechen svůj majetek! A další říká o něčem jiném: „Ten a ten trpěl těžkou nemocí a lékaři, kteří ho navštívili, si zoufali nad jeho životem!“ Jeden naříká a pláče nad uvězněnými, jiný nad těmi, kdo byli vyhnaní z vlasti a posláni do vyhnanství, další nad těmi, kdo byli zbaveni svobody, další nad těmi, které nepřátelé unesli a zajati, další nad tím, že se někdo utopil nebo upálil, další nad tím, že někdo rozdrtil zřícenou budovu. Nikdo však nepláče pro ty, kdo žijí bezbožně, ale co je horší, často je dokonce nazývají šťastnými; to je příčina všeho zla. Takže, - ale nebojte se, jak jsem se ptal na začátku - ukážeme, že nic z výše uvedeného neškodí opatrnému člověku a nemůže ublížit jeho důstojnosti. Skutečně, řekněte, jaká újma na důstojnosti člověka je způsobena tím, že byl zbaven veškerého majetku nebo že mu vše vzali pomlouvači, lupiči nebo domácí darebáci? Chcete-li si však předem vykreslit, v čem spočívá důstojnost člověka, nejprve poukázat na jiné bytosti, aby byla řeč pro mnohé srozumitelnější a jasnější. 3. Jaká je laskavost koně? Je to tím, že má zlatou uzdu a stejný obvod, spoustu přikrývek z hedvábných látek, koberce různých barev a zlatem tkané, plakety s drahými kameny a hřívu propletenou zlatými stuhami, nebo že je rychlý na útěku, silný v nohách, předvádí štíhlé a má kopyta, která by měl mít dobrý kůň silný, aby dokázal pokrýt velký prostor, je obdarovaný řadí s velkou odvahou a v případě letu zachránit jezdce? Není snad zřejmé, že dobrota koně spočívá v tom druhém, a ne v tom prvním? Jak byste také nazvali laskavost oslíků a lumpů? Není to tím, že mohou snadno unést těžký náklad, pohodlně cestovat a mít nohy tvrdé jako kámen? Řekneme, že něco, co je na ně kladeno zvenčí, zvyšuje jejich vlastní dobro? Ne. Které hrozny chválíme: ten s mnoha listy a větvemi, nebo naložený ovocem? Jakým způsobem dodáváme laskavost a olivy: je to tehdy, když má velké větve a hodně listů, nebo když plodí hojně a je jimi celé poseté? Udělejme totéž ve vztahu k lidem: určíme důstojnost člověka a za škodlivé budeme považovat jen to, co mu ubližuje. Co je lidská důstojnost? Ne v bohatství - abyste se báli chudoby; ne ve fyzickém zdraví - aby se bál nemoci; ne podle mínění lidu - abychom se podívali na špatné pověsti; ne v prázdném a bezcílném životě – aby pro tebe byla smrt hrozná; a ne ve svobodě - aby se vymanil z otroctví - ale v přísném zachovávání pravého učení a ve ctnostném životě. A sám ďábel to nemůže vzít někomu, kdo to má, a proto to s náležitou péčí uchovává. Ten nejchytřejší a nejkrutější démon o tom ví. Proto zbavil Joba jeho majetku, ne proto, aby zchudl, ale aby ho donutil vyslovit nějaké rouhavé slovo; a jeho tělo nebylo udeřeno proto, aby mu onemocnělo, ale aby otřáslo ctností jeho duše. Ale navzdory tomu, že použil všechnu svou lstivost, proměnil se z bohatého muže v chudáka (což nám připadá nejstrašnější), z muže mnoha dětí v bezdětného muže a celé své tělo roztrhal na kusy mnohem horší než kati u soudu (ostatně jejich drápy neroztrhaly žebra těch, kteří jim padli do rukou, tak jak se jeho přátelé oháněli a hlodali po něm červi, hlodali po něm ústa červů). jeho přítomnost říkala, že nebyl dostatečně potrestán za své hříchy, a přinesla proti němu mnoho obvinění), a nejen z města nebo z domu ho vyhnal a přestěhoval do jiného města, ale páchnoucí odpadky z něj udělaly domov i město - nejenže mu to ani v nejmenším neuškodilo, ale svými machinacemi ho učinil ještě slavnějším. Nejenže nevzal Jobovi žádný majetek, ačkoli si toho vzal tolik, ale dal mu ještě větší bohatství – ctnosti. Poté začal mít Job skutečně větší odvahu, jako by bojoval s tím nejtěžším výkonem. Jestliže ten, kdo tolik trpěl, a navíc netrpěl od člověka, ale od nejzlejšího démona ze všech lidí, neutrpěl žádnou újmu, kdo se potom může vymlouvat, když říká: „Tak a tak udělali nespravedlnost a způsobili škodu“? Jestliže ďábel, naplněný takovou zlobou, použil všechny své zbraně a vystřílel všechny šípy a všechny neštěstí, které se lidem dějí a obrátil se v hojnosti na dům i tělo spravedlivých, tomuto člověku nijak neublížil, ale, jak jsem řekl, přinesl mu ještě větší užitek, jak pak mohou druzí vinit jedno nebo druhé, jako by utrpěli újmu od nich, a ne od sebe? 4. Jak říkáš, že ďábel Adamovi neublížil, nepřivedl ho k pádu a nevyhnal ho z ráje? Ne, to neudělal on, ale nedbalost padlých, nepozornost k sobě samému a nedostatek bdělosti. Ten, kdo použil tolik a takových prostředků, nemohl porazit Joba, mohl by s menším úsilím překonat Adama, kdyby se svou nedbalostí nezradil? Jak? Je možné, že ten, komu byl majetek odňat machinacemi pomlouvačů, neutrpěl újmu, ztratil veškerý majetek, pozbyl dědictví po otci a upadl do krajní chudoby? Neutrpěl újmu, ale získal také prospěch, pokud je k sobě pozorný. Řekněte mi, jakou škodu to způsobilo apoštolům? Nebojovali neustále s hladem, žízní a nahotou? Ale právě proto byli sami velmi slavní a slavní a dostalo se jim velké pomoci od Boha. Jakou škodu způsobila Lazarovi nemoc, zranění, chudoba a bezmocná osamělost? Není to právě důvod, proč pro něj byly utkány koruny? Jaká škoda byla pro Josefa tím, že se o něm šířily špatné pověsti jak v jeho vlastní zemi, tak i v cizí? Byl považován za svobodníka i za smilníka. Bolelo ho otroctví? Bolelo vás vystěhování z vlasti? Není to důvod, proč ho tak obdivujeme a žasneme nad ním? Ale co to mluvím o odsunu z vlasti, o chudobě, špatných pověstech a otroctví? Jakou škodu způsobila Abelovi samotná smrt, smrt násilná i předčasná a způsobená rukou bratra? Není to důvod, proč je oslavován v celém vesmíru? Vidíte, jak můj projev dokázal víc, než sliboval? Ukázala, že nejen, že nikdo netrpí újmou od nikoho jiného, ​​ale ti, kteří jsou k sobě pozorní, mají ještě větší prospěch. "Proč," říkáte, "trest a mučení? K čemu je gehenna? Proč tolik výhrůžek, když se nikomu neublíží a nikomu se neublíží?" co to říkáš? Proč mícháš výrazy? Neřekl jsem, že nikdo neškodí, ale že nikdo neškodí. "Jak," říkáte, "je možné, že nikdo neutrpí újmu, když mnoho škodí?" Přesně jak jsem právě řekl. Josefovi ublížili jeho bratři, ale jemu samému nebylo ublíženo; a Kain plánoval úklady proti Ábelovi, ale ze zloby neutrpěl žádnou újmu. K tomu slouží trest a muka. Bůh neruší trest za ctnost sužovaného, ​​ale za špatnost ničemného Bůh určuje muka. I když se ti, kteří trpí útočníky, stávají slavnějšími, nezávisí to na úmyslech těch, kdo jsou zlomyslní, ale na odvaze těch, kteří jsou napadeni. Proto druhý určuje a připravuje odměny za moudrost a první trestá za zlobu. Jste připraveni o bohatství? Řekněte: „nahý jsem vyšel z lůna své matky, nahý se vrátím“ („nahý jsem vyšel z lůna své matky, nahý odejdu“) (Job 1:21); Přidejte také apoštolské rčení: „Nic jsme na svět nepřinesli, je zřejmé, že si z něj nemůžeme nic vzít“ („Vždyť jsme si nic nepřinesli na tento svět: zajisté můžeme zplodit, co můžeme“) (1 Tim 6,7). Šíří se o vás špatné pověsti a zasypávají vás nesčetnými pomluvami? Pamatujte na následující přísloví: "Běda vám, když o vás všichni lidé mluví dobře!" („Běda vám, když k vám všichni lidé mluví dobře.“) (Lukáš 6:26); a znovu: „když... zneuctívají tvé jméno... Radujte se v ten den a jásejte“ („Radujte se... a skočte... když... nazývají vaše jméno zlým“) (Lukáš 6:22, 23). Byl jste vyhoštěn mimo svou vlast? Představte si, že zde nemáte vlast, ale pokud chcete být moudří, pak je vám přikázáno, abyste celou zemi považovali za cizí. Byl jste vystaven kruté nemoci? Řekněte apoštolská slova: „i když náš vnější člověk chátrá, přesto se náš vnitřní člověk den za dnem obnovuje“ („i když... náš vnější člověk chátrá, přesto se vnitřní člověk obnovuje po všechny dny“) (2. Kor. 4:16). Zažil někdo násilnou smrt? Představte si Johna a jeho hlavu, useknutou ve vězení, přinesenou na podnose a darovanou jako odměnu za tanec nevěstky. Představte si a odměny za to: všechna tato utrpení, když jsou někomu způsobena nespravedlivě, očišťují hříchy a přinášejí spravedlnost. Tak velký je užitek z nich pro ty, kteří je odvážně snášejí! 5. Jestliže tedy ani zbavení majetku, ani pomluvy a pomluvy, ani vyhnanství, ani nemoc a utrpení, ani smrt sama, která se zdá být nejstrašnější, neškodí těm, kteří to zažívají, ale přesto přináší užitek, pak z čeho, ukažte, může někdo utrpět škodu, když z toho neutrpí žádnou škodu? Naopak se pokusím dokázat, že ti, kdo zvláště trpí újmou, prožívají muka a trpí nevyléčitelně, jsou těmi, kdo to způsobují druhým. Kdo by mohl mít větší smůlu než Kain, který to udělal svému bratrovi? Kdo je více politováníhodný než manželka Filipa, který sťal Janovi hlavu, nebo Josefovi bratři, kteří ho prodali a poslali do ciziny? Kdo je nešťastnější než ďábel, který Joba vystavil takovým pohromám? Vždyť ho čeká velký trest nejen za další skutky, ale i za tuto zlobu. Vidíte, jak i zde naše slovo ukázalo více, než bylo slíbeno, t. j., že nejen utlačovaní netrpí od zlovolů žádné škody, ale dokonce se vše obrací ve prospěch zločinců? Skutečně, jestliže to není bohatství, ani svoboda, ani život ve vlasti a nic z výše uvedeného, ​​co tvoří důstojnost člověka, ale ctnosti duše, pak z toho vyplývá, že když se újma týká těchto statků, pak lidská důstojnost neutrpí vůbec žádnou újmu. Co kdyby někdo ztratil duchovní moudrost? A v tomto případě, když dostane újmu, netrpí ji od druhého, ale vlastně od sebe. Jak, říkáte, svým jménem? Když zakouší bičování od někoho nebo konfiskaci majetku nebo jiný těžký útlak, pronese rouhavé slovo, pak zde utrpí škodu a velmi velkou škodu, ale ne od utlačovatele, ale ze své vlastní zbabělosti. Řekl jsem dříve a nyní řeknu: žádný člověk, i kdyby byl tisíckrát zlý, nemůže na nikoho zaútočit prudčeji a s větším vztekem než zlý démon a náš nesmiřitelný nepřítel ďábel, ale tento zlý démon nedokázal přemoci a svrhnout člověka, který žil před zákonem a před milostí, ačkoli na něj ze všech stran vystřelil tolik bodavých šípů. Taková je ušlechtilost duše! A Pavel? Neutrpěl tolik katastrof, že se to dá jen těžko spočítat? Žil ve vězeních, byl spoután v řetězech, vodil z místa na místo, trpěl bičováním od Židů, byl kamenován, byl mučen na zádech nejen řemeny, ale i pruty, topil se v moři, často padal do rukou lupičů, trpěl pronásledováním od spoluobčanů, neustále ho bili nepřátelé a známí, bojoval a další bezcitné a nesčetné útoky. utrpení a strasti. Ale proč příliš mluvit? Každý den umíral, a přesto, když snášel tolik takových pohrom, nejen že nepronesl jediné rouhavé slovo, ale radoval se a chlubil se tím. Na jednom místě říká: „Nyní se raduji ze svých utrpení“ („Raduji se ze svých utrpení“) (Kol 1,24); v jiném: „A nejen tím, ale také se chlubíme svými bolestmi“ („Ne tak docela, ale také se chlubíme svými bolestmi“) (Řím 5:3). Jestliže se během takového utrpení radoval a chlubil, tak jakou výmluvu, jaké ospravedlnění budete mít, když z nich nemůžete snést ani ten nejmenší kousek, ale rouhat se? 6. "Ale," říkáte, "utrpím škodu jiným způsobem - v tom, že pokud se nebudu rouhat, pak, když jsem ztratil své bohatství, nebudu způsobilý dávat almužnu." To je výmluva a výmluva! Pokud nad tím truchlíte, pak jistě vězte, že chudoba není překážkou almužny. I kdybyste byli tisíckrát chudí, stále nejste chudší než ten, kdo měl jen hrst mouky (1. Královská 17:12), a ten, kdo měl jen dva roztoče (Lukáš 21:2), z nichž oba, když utratili všechen svůj majetek na chudé, dostali podivuhodnou chválu; a velká chudoba nebyla překážkou tak velké lásky k lidstvu, ale almužna, skládající se ze dvou roztočů, byla tak bohatá a významná, že zastínila všechny bohaté a bohatstvím dispozice a přemírou horlivosti předčila ty, kteří dávali mnohé statéry. Tím pádem ani zde neutrpíte újmu, ale získáte ještě větší užitek, a to prostřednictvím malé nabídky, která získá koruny brilantnější ve srovnání s těmi, kteří vkládají hodně. Avšak i kdybychom to řekli tisíckrát, tělesné duše, které milují světské radosti a jsou závislé na skutečných požehnáních, nebudou snadno souhlasit s tím, že opustí tyto blednoucí květiny (takové jsou potěšení skutečného života) a neodváží se opustit tyto stíny, ale dokonce i ti nejlepší z lidí usilují o tato a další požehnání a ti nejnešťastnější a nejubožejší zde většinou usilují o velmi malá požehnání. Sundejme lesklou a krásnou masku z odporné a ošklivé tváře těchto předmětů a ukažme ohavnost smilníka. Vždyť právě takový je život prožitý ve smyslnosti, lásce k penězům a ctižádosti: je odporný, ošklivý, plný velké ohavnosti, nepříjemný, bolestivý a plný hořkosti. Ti, kdo jsou jím uchváceni, jsou skutečně zcela bez omluvy, zejména proto, že pro ně je tento život drahý a žádoucí, plný potíží a velké hořkosti, skládající se z bezpočtu zla, nebezpečí, krveprolití, propastí, úskalí, vražd, strachu, chvění, závisti, nenávisti, klamu a neustálých starostí a starostí, kromě věčných starostí a starostí, které nepřináší žádné ovoce a útrapy takovým pohromám a nepřináší žádné ovoce, útrapy. Navzdory tomu, že taková je, mnohým se zdá být blažená a žádoucí, což však slouží jako znamení šílenství zajatých, a nikoli blaženosti, že ji vlastní. Stejně tak malé děti se honí za hračkami a obdivují je, ale nemají ponětí o předmětech charakteristických pro dospělé. Ale pro ty je omluvou nedokonalý věk a tito nemají žádnou omluvu, mít dětinskou mysl v dokonalém věku a jednat ještě nesmyslněji než děti. Tato láska přemohla všechny ostatní lásky a vyhnala ji z duše; they do not look at friendship or kinship - what I say: “friendship and kinship” - even at wife and children, than whom nothing can be more amiable for husbands; ale vše bylo opuštěno a pošlapáno, protože tato krutá a nelidská milenka se zmocnila duší všech těch zajatců. Truly, she, like an inhuman mistress, like a cruel mistress, like a ferocious barbarian, like a popular and greedy harlot, shames, torments and exposes to countless dangers and torments those who surrendered to her slavery; but no matter how terrible and stern she is, no matter how rude and fierce, although she has a barbaric face, or rather, brutal and fiercer than that of a wolf and a lion, to those captivated by her she seems meek, gracious and sweeter than honey. She daily forges swords and weapons for them, digs abysses, drags them to abysses, rapids and pitfalls and weaves for them countless nets of torment; a přesto si její věznitelé a ti, kteří chtějí být zajatci, myslí, že je činí šťastnými. Tak jako prase, válející se v nečistotě a špíně, je utěšováno a potěšeno, stejně jako brouci, kteří neustále ryjí hnůj, tak jsou ti, kdo jsou oddáni lásce k penězům, nešťastnější než tato zvířata: ohavnost je zde větší a špína je smradlavější. Oddávají se vášni a myslí si, že z ní získají velké potěšení – které nezávisí na vlastnosti samotného předmětu, ale na duši trpící takovým šílenstvím. A to je horší než bestiální šílenství. Stejně jako důvodem, proč zvířata zůstávají v bahně a trusu, není špína a trus, ale nesmyslnost zvířat, která tam končí, myslete i na lidi. 7. Jak ale můžeme takové lidi uzdravit? K tomu je nutné, aby nám chtěli otevřít uši a disponovat svou mysl k přijetí našich slov. Němá zvířata nelze napravit a odvrátit od nečistého života, protože jsou bez rozumu; a nejušlechtilejší stvoření, nadané rozumem i řečí, tedy lidé, chtějí-li, mohou se pohodlně a velmi snadno od této špíny, smradu, nečistoty a ohavnosti odvrátit. Proč se ti zdá bohatství drahé, člověče? Samozřejmě, požitkem z jídla? Ctí a množstvím služebníků, kteří se ti za něj líbí? Protože se dokážeš pomstít těm, kteří tě urážejí a být pro všechny hrozný? Nemůžete si představit jiné důvody než potěšení, lichotky, strach a pomstu, protože bohatství obvykle nikoho neučiní moudřejším, cudnějším, pokornějším nebo rozvážnějším, nečiní nikoho laskavým ani lidumilným, nestaví nad hněv, lůno ani rozkoše, neučí umírněnosti ani pokoře a nevštěpuje ani nevštěpuje do duše žádnou jinou ctnost. Nemůžete říci, že jste ji hledali a toužili z některého z těchto důvodů, protože nejenže není schopna zasadit nebo vypěstovat nic dobrého, ale i když najde dobro, které už v člověku je, poškozuje ho, zastavuje a vysušuje; a jiní zcela ničí a zavádějí opak toho – nezměrnou nestřídmost, obscénní podrážděnost, nespravedlivý hněv, pýchu, aroganci, šílenství. Nebudu však o tom mluvit, protože ti, kteří trpí takovou nemocí, se zcela oddali rozkoši a stali se jejími otroky, nesnesou slyšet o ctnosti a neřesti a vidět se zároveň odsuzováni a odhaleni. Nechme konverzaci na toto téma a uveďme na pravou míru něco jiného; podívejme se, zda bohatství přináší potěšení nebo čest. Všechno vidím naopak. A nejprve, chcete-li, věnujte pozornost jídlům bohatých a chudých a zeptejme se těch, kdo jedí: kdo z nich zvláště přijímá čisté a pravé potěšení? Ti, kteří celý den leží na lavičkách, kombinují večeři s obědem, naplňují si žaludek, otupují své smysly, potápějí svou loď nadměrnou váhou jídla a zatěžují loď, potápějí tělo jako při ztroskotání, svazují si nohy, ruce, jazyk a celé tělo řetězy opilosti a sytosti, které nejsou těžší než železné řetězy, spánek je strašný, nemají sny, nemají větší svobodu bídnější než ti, kteří běsní, svévolně si berou do duše nějakého démona, stávají se otrokům posměchem, nebo lépe předmětem lítosti a slz pro nejskromnější z nich, nikoho přítomného nepoznávají, nemohou nic říct ani poslouchat, ale jsou odnášeni v náručí ostatních z lavice do postele? Nebo ti, kteří jsou střízliví a bdělí, určují míru (jídla a pití) podle potřeby, plují se slušným větrem a v jídle a pití nacházejí největší potěšení v hladu a žízni? Nic totiž nedává takové potěšení a zdraví jako jíst a pít o hladu a žízni, měřit sytost jednou potřebou, nepřekračovat její meze a nezatěžovat tělo nad jeho síly. 8. Pokud nevěříte mým slovům, pak se podívejte na tělo obou a na duši každého z nich. Nejsou to ti, kdo žijí střídmě (neupozorňujte mě na vzácné případy, kdy je někdo kvůli jiné okolnosti ve špatném zdravotním stavu, ale posuzujte podle toho, co se děje vždy a neustále) – není to u těch, kdo žijí střídmě, že tělo je zdravé, smysly bystré a svou práci vykonávají s velkou lehkostí, ale mezi těmi, kdo jsou nemírní, je slabý, měkčí než jakýkoli vosk? Brzy mají dnu, nepříjemné třesení těla, předčasné stáří, bolesti hlavy, uvolnění a zažívací potíže a nechutenství a neustále potřebují lékaře, neustálé léky a každodenní léčbu. Je to, řekni, potěšení? Kdo by to tak nazval z těch, kteří vědí, co je potěšení? Potěšení nastává, když spokojenost následuje chuť k jídlu; pokud je dosaženo uspokojení, ale není vůbec žádná chuť k jídlu, pak se potěšení ztrácí a mizí. Proto nemocní, i když před nimi leží sebepříjemnější jídlo, jedí s odporem a jakoby s nepříjemností, protože nemají chuť, která zpříjemňuje uspokojení. Koneckonců to není kvalita jídla a pití, ale chuť k jídlu těch, kdo se na něm podílejí, obvykle vyvolává touhu a přináší potěšení. Proto jeden dobrý muž, který přesně znal slast a věděl, jak ji posoudit, řekl: „Dobře nasycená duše šlape po plástech“ („Duše v plnosti své existence přísahá na plást“) (Přísl. 27:7), čímž vyjádřil, že potěšení nespočívá v povaze pokrmu, ale v rozpoložení těch, kdo přijímají. Proto prorok, když mimo jiné počítal zázraky, které se staly v Egyptě a na poušti, řekl, že je Bůh „nasytí medem ze skály“ („z kamene je nasytí medem“) (Ž 81,17), ačkoli nikde není vidět, že by pro ně kámen vylučoval med. Co tato slova znamenají? Poněvadž Židé, unavení prací a cestováním a velmi zmítáni žízní, padali do studených potoků a žízní se jim dostalo velkého potěšení, on, který chtěl tento požitek z pití vody znázornit, nazval vodu medem, ne proto, že by se proměnila v med, ale proto, že příjemnost vody se rovnala její sladkosti, protože ti, kdo ji pili, k ní přistupovali s žízní. Je-li tomu tak a nikdo tomu nemůže odporovat, i kdyby to bylo sebenesmyslnější, pak není zřejmé, že u jídla chudých je čisté, pravé a velké potěšení, a jak řekl moudrý muž, „všechno hořké je sladké“ (Přísl. 27:7), a u jídel bohatých je nepříjemnost, znechucení a znechucení. 9. "Ale bohatství," říkáte, "vzdává úctu těm, kteří ho mají, a pohodlí pomstít se svým nepřátelům." Tak mi řekněte, zdá se vám bohatství drahé a žádoucí, protože v nás rozdmýchává nejsilnější vášně, aktivuje hněv, pozvedává lásku ke slávě na nejvyšší stupeň, nadýmá nás a přivádí k šílenství? Ale právě proto od ní musíme především utéct, aniž bychom se ohlédli, protože nám vštěpuje do mysli některá divoká a zuřivá zvířata, zbavuje každého opravdové úcty a dává oklamanému jiný druh úcty, podbarvený jen svými barvami, a nutí nás považovat tuto úctu za pravdivou, ačkoliv taková není svou povahou, ale jen zdánlivě se tak zdá. Stejně jako krása obscénních žen vytvořená třením a zdobením, aniž by představovala krásu, způsobuje, že ohavná a ošklivá tvář se těm, kdo jsou svedeni, jeví jako dobrá a hezká, ačkoli to ve skutečnosti není dobré, tak bohatství také dělá jednu chybu lichotkou pro respekt. Nedívejte se na chválu pronášenou otevřeně ze strachu a lichocení – to jsou nátěry a ozdoby; ale ponořte se do svědomí každého, kdo vám tolik lichotí, a uvidíte tisíce žalobců, kteří proti vám vnitřně mluví, odvracejí se a nenávidí vás víc než zlé nepřátele a nepřátele. Kdyby se jednoho dne stalo, že by změna okolností odstranila a odhalila tuto masku vytvořenou ze strachu, když slunce odhaluje ty tváře svými horkými paprsky, pak byste jasně viděli, že ve všech předchozích dobách jste byli v extrémní neúctě od svých svatých a považovali jste se za uctívaného těmi, kteří vás velmi nenávidí, zasypávají vás nesčetnými pomluvami ve svých myšlenkách a chtějí vás vidět v extrémních katastrofách. A nic nedává takovou úctu jako ctnost, úcta, která není vynucená, úcta, která není předstíraná a nezakrytá žádnou maskou podvodu, ale pravdivá, upřímná a nezměněná žádnými obtížnými okolnostmi. 10. Chcete se pomstít těm, kteří vás urazili? Ale proto, jak jsem již řekl, je třeba se především vyhýbat bohatství. Obvykle vás nutí pozvednout proti sobě meč, v budoucnu vás podrobuje nejpřísnějšímu soudu a připravuje nesnesitelné tresty. Pomsta je tak velké zlo, že z ní přestala Boží láska k lidstvu a bylo jí zrušeno již dané odpuštění za nesčetné hříchy. Tedy ten, jemuž bylo odpuštěno deset tisíc talentů a dostalo se mu tak velikého milosrdenství za prostou žádost, když začal od otroka, jako je on, požadovat sto denárů, to znamená, že začal požadovat trest za špatné chování ve vztahu k němu, pak krutostí vůči svému soudruhovi vynesl rozsudek sám nad sebou; a ne za nic jiného, ​​ale jen za to byl vydán mučitelům a byl potrestán a musel zaplatit mnoho talentů a nedostalo se mu žádného odpuštění ani ospravedlnění, ale utrpěl nejtěžší muka a bylo nařízeno vybrat od něj celý dluh, který mu Boží láska k lidstvu předtím odpustila. Tak mi řekněte, je to proto, že bohatství je pro vás žádoucí, protože vás snadno přivádí k takovému hříchu? Právě naopak, proto se od něj musíme odvrátit jako od nepřítele, protivníka a hrozného zabijáka. „Ale chudoba,“ říkáte, „produkuje smutek, který vás často nutí pronášet rouhavá slova a rozhodovat se k podlým skutkům. Ne, ne chudoba, ale zbabělost. Lazar byl tedy chudý a velmi chudý; Chudoba byla provázena nemocí, která byla hořkejší než jakákoli chudoba a činila tuto chudobu ještě nesnesitelnější; k nemocem – ještě bezradnějšímu stavu a nedostatku dobrodinců, který chudobu i nemoc ještě více ztrpčoval. Každá z těchto pohrom je bolestivá sama o sobě, a když není dobrodinců, pohroma se stává ještě větší, plamen je silnější, bolest bolestnější, bouře je prudší, vzrušení je hroznější, trouba je rozpálenější. Podíváme-li se přesněji, pak se k tomu přidá ještě čtvrtá pohroma – nestřídmost a přepych boháče žijícího v sousedství. Pokud chcete najít něco pátého na zesílení plamene, pak jasně uvidíte, že tohle měl taky. Koneckonců, boháč nejen žil přepychově, ale viděl dvakrát, třikrát, lépe řečeno, mnohokrát za den (Lazarus) - protože ležel u dveří a představoval žalostnou podívanou na neštěstí a jediným pohledem dokázal obměkčit i kamennou duši - a přesto se boháč kvůli své nelidskosti nesklonil, aby pomohl chudým, nalil si plné pohárové víno, brilantní bar. davy kuchařů, parazitů a pochlebovačů od samého rána a sbory zpěváků, (zástupy) pohárníků a smíchy; vynalézal všechny druhy nestřídmosti, pil a opíjel se, byl přepychový v oblečení, v jídle a v mnoha dalších věcech, když takto trávil veškerý čas; ale ani jsem nepomyslel na toho chudáka, když jsem každý den viděl, jak trpěl těžkým hladem, těžkou nemocí, mnoha ranami, bezmocným stavem a zlem, které z toho vyplývalo. Paraziti a pochlebovači praskli z nasycení a chudák, tak chudý a tolik trpící, se vší touhou nedočkal ani zrnka z jídla; a přece mu to všechno vůbec neuškodilo; nevyjádřil rozhořčení, nepronesl rouhavé slovo, ale jako se zlato, očištěné v nejsilnějším ohni, rozjasní, tak on, zachvácen utrpením, stál nade vším - jak vášněmi, tak i mnoha smutky, které z toho pramení. Jsou-li chudí, při pohledu na bohaté, sužováni závistí a sužováni nenávistí a považují svůj život za život, přestože mají dostatek potřebné potravy a dobrodinců; pak tento chudák, chudý jako nikdo jiný, a nejen chudý, ale i nemocný, a nemající žádného dobrodince ani utěšitele, ale ležící uprostřed města, jakoby na nejpustší poušti, chřadne krutým hladem a vidí, že z boháče všechno plyne jako z pramenů, a nedostává se mu žádné lidské útěchy, ale nemohl sloužit jako stálá potrava pro psy, takže se neuvolnil pro psy pryč a oni), - co byste nebyl toleroval, kdybyste nebyl velmi odvážný a moudrý? Vidíte, že kdo si neubližuje, netoleruje nic špatného, ​​i když ho všichni urážejí? Znovu opakuji stejná slova. 11. Opravdu, jakou škodu způsobila tomuto válečníkovi nemoc, nedostatek dobrodinců, útok psů, špatné sousedství boháče, jeho velký luxus, arogance a pýcha? Učinilo ho to slabším v jeho ctnostných skutcích? Zakolísala jeho pevnost? Vůbec ne; naopak takové množství pohrom a taková krutost boháče ho ještě více posílila, stala se pro něj důvodem nesčetných korun, rozmnožila jeho odměny, zhoršila jeho odplatu a posloužila k větší odplatě. Byl korunován nejen pro chudobu, a ne pro hlad, a ne pro rány, a ne pro lízání psů; ale protože majíc takového souseda, který ho každý den vídal a neustále jím opovrhoval, snášel toto pokušení odvážně a s velkou trpělivostí, které ne trochu, ale velmi zvýšilo jeho chudobu, jeho nemoc a jeho bezmocný stav. A co se stalo, řekněte mi, s požehnaným Pavlem? Nic mi nebrání se o tomto manželovi zmínit znovu. Nevydržel bezpočet zkoušek? jakou škodu jsi utrpěl? Není to zejména proto, že trpěl hladem, trpěl zimou a nahotou, byl opakovaně bičován, kamenován a utopen? "Ale Pavel," říkáte, "byl vyvolený Kristův." A Jidáš byl jedním z dvanácti učedníků a byl povolán Kristem; ale ani skutečnost, že byl mezi dvanácti, ani samotné povolání mu nepřinesly žádný užitek, protože neměl srdce nakloněno ctnosti. Pavel, který zápasil s hladem, neměl potřebné jídlo a každý den snášel tolik neštěstí, běžel s velkou odvahou cestou vedoucí do nebe; a Jidáš, který byl před ním povolán, používal totéž, co on, byl zasvěcen do tajemství nejvyšší moudrosti, přijímal posvátný pokrm a strašlivou večeři, obdržel takovou milost, že mohl křísit mrtvé, očišťovat malomocné a vyhánět démony, opakovaně slyšel učení o nechtěnosti, zacházel se samotným Kristem tak dlouho a zkrotil své umučení chudým (protože byl zloděj), přes to všechno se nestal nejlepším, ačkoli se těšil takové shovívavosti. Kristus věděl, že je milovníkem peněz a z lásky k penězům zahyne, nejen že ho za to tehdy nepotrestal, ale aby zkrotil jeho vášeň, svěřil mu peníze pro chudé, aby on, majíc čím uspokojit své vlastní zájmy, nepadl do strašné propasti a menším zlem neodvracel větší. 12. Všude tedy nikdo jiný nemůže ublížit tomu, kdo nechce ublížit sám sobě; a naopak, kdo nechce bdít a dělat svůj díl, nikdy nikomu neprospěje. Podivuhodné dějiny Písma, jakoby v nějakém vznešeném, velkém a širokém obraze, vám proto líčí život starých lidí, pokračují ve vyprávění od Adama až po příchod Krista, a představují vám ty, kteří padli, i ty, kteří byli korunováni, aby vám všemožným způsobem vštípil, že nikdo jiný nemůže ublížit tomu, kdo mu neublíží celý vesmír, i kdyby proti němu vyvolal krutou válku. Odvážným, pozorným a bdělým člověkem nemůže ani v nejmenším otřást obtížnost okolností, ani změny času, ani útlak silných, ani mraky zlých úmyslů, ani množství neštěstí, ani souhrn všech lidských katastrof; naopak nic neudělá lepším neopatrného, ​​neopatrného člověka, který se o sebe nestará, i když se použijí tisíce pomůcek. Totéž nám ukazuje podobenství o lidech, z nichž jeden postavil svůj dům na kameni a druhý na písku (Matouš 7:24 a násl.); není to proto, abychom si představovali písek a kámen nebo budovu z kamenů a střechy, nebo řeky a déšť a silné větry ženoucí se proti budovám, ale abychom z nich vyvozovali ctnost a neřest a viděli odtud, že kdo si neublíží, tomu nikdo neublíží. Takže ani déšť, který prudce padal, ani řeky, které se valily velkou rychlostí, ani kruté větry, které udeřily silným poryvem, tím domem ani v nejmenším neotřásly, ale zůstal pevný a nehybný, takže víte, že kdo se nezradí, nemůže být otřesen žádnou zkouškou. A dům toho druhého se brzy zhroutil, ne pod silou zkoušek (jinak by se tomu druhému stalo totéž), ale z (stavitelova) vlastního šílenství; nepadl proto, že by foukal vítr, ale stalo se mu to, protože byl postaven na písku, tedy na nedbalosti a zlu. Ostatně ještě předtím, než se k němu přihnala bouře, byl slabý a připravený padnout. Takové stavby, i když se jich nikdo nedotkne, se samy zhroutí, protože se jejich základ roztrhá a úplně se rozpadne. Tak jako se pavučina sama od sebe přetrhne, i když se jí nikdo nedotkne, a neústupný zůstává nedotčen i pod údery, tak ti, kdo si neublíží, i když zažijí nespočet ran, se stávají tvrdšími; a ti, kteří se zradí, i když se jich nikdo nedotkne, jsou uneseni sami sebou, ztratí se a zahynou. Tak zahynul Jidáš, který nejenže nebyl podroben žádné takové zkoušce, ale také se těšil velké péči (Pánovi). 13. Chcete, abych vám ukázal, jak jsou tato slova ospravedlněna mezi celými národy? Jaký druh průmyslu si Židé zasloužili? Nebylo všechno viditelné stvoření připraveno sloužit Židům? Nebyl jejich způsob života nový a neobvyklý? Neposílali na trh a používali zásoby potravin, aniž by utráceli stříbro; nedělali žádné brázdy, netahali pluh, neobdělávali půdu, neházeli semena, nepotřebovali déšť, ani větry, ani roční období, ani paprsky slunce, ani běh měsíce, ani dobrotu vzduchu, ani nic podobného; Nepřipravovali mláto, nemlátili chleba, nepotřebovali vinšování k oddělení zrna od plev, netočili mlýnské kameny, nestavěli sušárny, nenosili do domu dříví ani oheň, nepotřebovali umění upéct nemocný chléb, nebrali do ruky rýč, nepotřebovali například žádné jiné umění, nebrousili tkalcovství, architektura nebo obuvnictví, ale všechno jim bylo doručeno Božím slovem. Měli hotové jídlo, bez potu a práce – taková byla vlastnost manny; bylo to vždy nové, čerstvé, nedělalo jim potíže a nevyčerpávalo je prací. Dokonce ani jejich oblečení, boty a tělo samotné nepodléhaly své charakteristické zkáze; po tak dlouhou dobu se jejich šaty neopotřebovaly a nohy se jim nepokryly mozoly, ačkoli tolik chodili. Na lékaře a léky ani na nic jiného, ​​co s tímto uměním souviselo, si ani nevzpomněli, jakákoli nemoc jim byla tak vzdálená! „A vyvedl Izraelity,“ praví Písmo, „a nikdo nebyl nemocný na kolenou“ („Vyvedl jsem je stříbrem a zlatem, a kolena je nebolela“) (Ž 104:37). Jedli a pili, jako by opustili tento svět a přestěhovali se do jiného lepšího vesmíru; a ohnivé sluneční paprsky nezasáhly jejich hlavy, protože plamen byl zakryt mrakem, který visel všude nad nimi a pohybující se sloužil jako kryt pro celý lid. A v noci nepotřebovali lampu, která by rozptýlila temnotu, ale ohnivý sloup byl pro ně zdrojem nepopsatelného světla, který jim poskytoval dvě služby - jak svítil, tak jim ukazoval cestu; nejen zářil, ale přesněji než jakýkoli průvodce vedl tento početný lid pouští. Chodili nejen po souši, ale i po moři, jakoby po souši, překračovali hranice přírody, kráčeli po strašlivém moři, jako po tvrdém a pevném kameni. Když byl tento živel pod jejich nohama, pak to bylo jako suchá země, rovná pole a pole; a když do něj nepřátelé vstoupili, pak to mělo účinky charakteristické pro moře, pro ně to byl vůz a pro jejich nepřátele to byla rakev; přepravovala je snadno a utopila je s velkou zuřivostí. Neuspořádané toky vod ukazovaly řád a poslušnost, příznačné pro rozumné a moudré lidi, plnily pozici hlídače nebo popravčího, prozrazovaly opačné činy téhož dne. Co můžeme říci o kamenech, které vypouštěly proudy vody? A co mraky ptáků, které pokryly celou zemi svým množstvím těl? A co zázraky, které se staly v Egyptě a na poušti? A co trofeje a vítězství dosažené bez prolití krve? Koneckonců, oni, jako by hráli, a ne bojovali, porazili své soupeře. A zvítězili nad svými vládci (Egypťany) beze zbraní a přemohli ty, kteří s nimi po odchodu z Egypta bojovali, zvukem trubek a zpěvem, takže tyto akce byly spíše veselím než válkou, spíše obřadem než bitvou. Všechny tyto zázraky měly skutečně nejen učinit to, co pro ně bylo nutné, ale aby přesněji zachovaly nauku o poznání Boha, které je učil Mojžíš. Všude byly slyšet hlasy hlásající Pána. Moře to oznámilo, nyní se stalo průchodným pro chodce, nyní se opět stalo mořem; a proudy Nilu říkaly totéž a měnily se v krev; a ropuchy a hejna kobylek a metly a mor to mluvily ke všemu lidu; a zázraky na poušti, a manna, a sloup, a mrak, a křepelky a všechno ostatní bylo pro ně tehdy místo knihy a spisů nikdy nevymazané, neustále jim každý den sloužilo jako připomínka a ozvěna v jejich srdcích. Avšak po takové prozřetelnosti pro ně, po nevýslovných dobrých skutcích, po velkých zázracích, po nevýslovné péči, po neustálém učení, po indoktrinaci slovy, po přesvědčování skutky, po slavných vítězstvích, po slavných trofejích, po hojnosti jídel, po hojnosti vody, po nevysvětlitelné slávě celé lidské rasy, po nevysvětlitelné slávě necitliví, poklonili se teleti, stali se služebnou hlavou vola a hledali pro sebe bohy, zatímco měli v čerstvé paměti dobré skutky Boží, které vykonali v Egyptě a těžili z Něho mnoha jinými způsoby. 14. Naopak Ninivští, barbar a cizí lid, kteří nebyli hodni ničeho takového, ani malého ani velkého, ani učení, ani zázraků, ani skutků, ani slov, jakmile spatřili muže zachráněného před ztroskotáním, který s nimi nikdy předtím nebyl, ale objevil se poprvé, přišli a řekli: „Dalších čtyřicet dní bude zničeno! („Ještě tři dny a Ninive bude proměněno“) (Jonáš 3:4), pak se od těchto jednoduchých slov změnili, napravili a opustili svou dřívější špatnost a obrátili se skrze pokání ke ctnosti, takže změnili Boží definici o nich, podpořili kolísající město, odmítli nebeský hněv a zbavili se všeho zla. „A Bůh viděl,“ říká Písmo, „jejich skutky, že se odvrátili od své zlé cesty k Pánu“ („Bůh viděl... že se každý vrátil ze své zlé cesty a obrátil se“) (Jon. 3:10). Jak, řekněte, otočili se? Jejich neřesti byly veliké, jejich špatnost nevyslovitelná, jejich rány nevyléčitelné, což prorok vyjádřil slovy: „Jeho zvěrstva dosáhla až do nebe“ („výkřik jejich ničemnosti se vznesl“) (Jan 1:2), což znamená vzdáleností místa velikost jejich neřestí. A přesto tak velká bezbožnost, tak narůstající a stoupající tak vysoko, že sahala až k samotnému nebi, oni za tři dny, v tak krátké době, po několika slovech, které slyšeli od neznámého, cizího, trosečníka, byli tak vyhlazeni, tak zničeni, tak odstraněni od sebe, že byli hodni následujících slov: „A Bůh viděl jejich skutky, řekl, že se odvrátili od jejich zlé cesty“ a Bůh litoval viděl... že se každý vrátil ze své zlé cesty a Bůh činil pokání ze zla, o kterém řekl, že jim udělá“ (Jon. 3:10). Vidíte, že pozorný a bdělý nejen netrpí žádnou újmou od lidí, ale odmítá i nebeský hněv; a kdo se prozradí a ublíží si, nedostává mnoho užitku, ač se mu dostalo mnoha výhod? Ani Židům neprospělo tolik zázraků, ani Ninivcům neuškodilo, že je neměli; ale protože sami byli nakloněni dobru, stali se během krátké doby nejlepšími, ačkoli byli barbaři, cizinci, neslyšeli žádná božská slova a žili někde daleko od Palestiny. 15. Řekni mi, jakou škodu způsobily ctnosti tří mladíků pohromy, které je potkaly? Nebylo to tehdy, když byli ještě mladí a velmi mladí, v raném věku, že byli vystaveni strašnému trestu a zajetí, byli odvedeni daleko a když přišli do cizí země, byli zbaveni své vlasti, domova, chrámu, oltáře, obětí a obětin a nápojových obětí a samotného hymnu? Nejen, že jim byl nepřístupný jejich domov, ale zároveň byly nepřístupné i různé druhy bohoslužeb. Nebyli vydáni do barbarských rukou, spíše vlkům než lidem, a co je nejtěžší, když byli v barbarské zemi a v nejkrutějším zajetí, neměli ani učitele, ani proroka, ani vůdce? „A my nemáme,“ říká Písmo, „ani knížete, ani proroka, ani vůdce... ani místo, kde bychom vám přinášeli oběť a nalezli tvé milosrdenství“ („a není... žádný kníže, prorok a vůdce... ani místo, které bychom před tebou pohltili a našli milosrdenství“) (Dan. 3:38, 39). Navíc byli odvedeni do královského domu, jakoby na nějakou skálu a útes a do moře plného podvodních kamenů, a byli nuceni plout po tomto hrozném moři bez kormidelníka, bez kormidelníka, bez lodníků a bez plachet, nebo byli jakoby uvězněni v královských palácích. Milovali moudrost, stáli nad světskými záležitostmi, pošlapali veškerou lidskou pýchu, vyznačovali se lehkými křídly, a proto svůj pobyt tam považovali za zhoršení svých neštěstí. Když byli mimo palác, v soukromém domě, mohli si užívat velké svobody; a když vstoupili do tohoto vězení (koneckonců považovali veškerou tamní okázalost za nic lepšího než vězení, útesy a úskalí), okamžitě narazili na strašlivou obtíž. Král jim nařídil, aby se účastnili jeho vlastního jídla, luxusního, nečistého a odporného; ale jim to nebylo přípustné a zdálo se to těžší než smrt; zůstali sami, jako jehňata mezi mnoha vlky. Bylo nutné buď trpět hladem, nebo čelit trestu smrti, nebo jíst zakázané potraviny. Co dělají tito mladí muži – sirotci, zajatci, cizinci, otroci, kteří jim dávají takové příkazy? Nemysleli si, že nutnost a násilí vládce města jim může posloužit jako dostatečná omluva; ale používají všechny prostředky a úsilí, aby se vyhnuli hříchu, ačkoli byli zcela bezbranní. Nemohli získat peníze na svou stranu – jak je to pro zajatce možné? - ani přátelství, ani známost - jak je to možné u mimozemšťanů? - nemohli nikoho přinutit mocí - jak je to možné u otroků? - ani překonat čísly - jak je to možné jen pro tři? Proto přišli a začali slovy přesvědčovat eunucha, který zde měl moc. Když vidí, že se bojí, třese a stará se o svou záchranu, a nepřekonatelný strach ze smrti otřásá jeho duší: „Bojím se,“ řekl, „svého pána, krále... pokud uvidí vaše tváře hubenější než tváře vašich mladých vrstevníků, učiníte mou hlavu vinnou před králem“ („Bojím se svého pána krále... aby vaše tváře nebyly zarmouceny více než mladíci vašich vrstevníků a neodsoudili mou hlavu králi“ (Dan. 1:10), zbavili ho tohoto strachu a přesvědčili ho, aby jim projevil milosrdenství. A protože oni udělali všechno z jejich strany, pak si Bůh udělal své: nebylo to jen Boží dílo, za které museli dostat odměnu, ale především proto, že to prokázali na své duchovní vůli, na tom, jaká byla jeho duchovní vloha a na tom závisela. požehnání pro sebe a dokončili to, co hledali. 16. Vidíš, že nikdo jiný nemůže ublížit tomu, kdo neubližuje sám sobě? Ani mládí, ani zajetí, ani osiřelost, ani přesídlení do cizí země, ani samota, ani nedostatek přímluvců, ani přísný příkaz, ani velký strach ze smrti, který utiskoval duši eunucha, ani chudoba, ani malý počet, ani být mezi barbary, ani skutečnost, že vládci byli jejich nepřátelé, ani skutečnost, že byli všichni příbuzní zrazeni ani zrazeni. kněží a proroci a jiní, kteří se o ně starali, ani nedostatek obětí a úliteb, ani zbavení chrámu a chvalozpěvů a nic takového jim neuškodilo, ale pak se stali mnohem slavnějšími, než když toho používali ve své vlasti. Když tedy vykonali první čin, ozdobený zářivou korunou, zachovali zákon v cizí zemi, pošlapali příkaz tyrana, porazili strach z mstitele a neutrpěli žádnou újmu, ale vykonali tento čin s takovou lehkostí, jako by byli v domě a užívali si všech výhod, byli poté povoláni k dalším výkonům. A opět zůstaly stejné. Čelili výkonu ještě těžšímu než předtím; pec byla zapálena a barbarské vojsko spolu s králem se proti nim ozbrojilo; všechny perské síly byly v pohybu a vše bylo zařízeno tak, aby je svedlo nebo přinutilo: různé druhy hudby, různé způsoby mučení, hrozby, hrozné jevy ze všech stran a ještě strašlivější slova; ale přes to, že poněvadž se nezradili, nýbrž vše potřebné z jejich strany učinili, neutrpěli žádnou újmu, ale naopak byli ozdobeni ještě jasnějšími korunami než dříve. Nabuchodonozor je svázal a hodil do pece, ale neublížil jim, ale přinesl ještě větší užitek a učinil je slavnějšími. Ti, kteří neměli ani chrám (řeknu totéž), ani oltář, ani vlast, ani kněze, ani proroky, v cizí a barbarské zemi, dokonce i uprostřed samotné pece, mezi celou armádou, v očích samotného krále, který to udělal, vztyčili zářivou trofej a vyhráli slavné vítězství, zpívajíce podivuhodnou a pozdější slavnou píseň, která se zpívá celým vesmírem až dosud. časy. generace. Kdo tedy neubližuje sobě, nemůže zakoušet žádnou újmu od druhých; Toto rčení nikdy nepřestanu opakovat. Jestliže zajetí, otroctví, osamělost a odsun z vlasti a ode všech příbuzných, a smrt, a upálení a tak velká armáda a tak krutý tyran třem mladíkům, mladým zajatcům, otrokům, cizincům, kteří byli v cizí zemi, nemohli způsobit žádnou újmu jejich vlastní ctnosti, ale takové násilí jim stále sloužilo jako důvod k větší smělosti? Nic nemůže, i když je celý vesmír vyzbrojen proti němu. "Ale pak se jim zjevil Bůh," říkáš, "a vysvobodil je z plamenů." Přesně tak; ale pokud uděláte vše ze své strany, pak samozřejmě Bůh udělá vše ze své strany. 17. Těmto mladíkům se však nedivím, těší mě a považuji je za hodné následování, protože pošlapali plamen a překonali působení ohně, ale protože byli svázáni, vhozeni do pece a odevzdáni do ohně pro pravé učení. Z toho vzešla celá jejich trofej, a jakmile byly vhozeny do pece, byla na ně již položena koruna, která se začala plést ještě před dokončením činu, když se s velkou odvahou a smělostí postavili před krále a řekli: „Není třeba, abychom ti na to odpovídali. Náš Bůh, kterému sloužíme, nás může zachránit z ohnivé ruky, ať se to nestane, ó, ať se to nestane tvou rukou. tobě, králi, známo, že nebudeme sloužit tvým bohům a nebudeme se klanět zlaté soše, kterou jsi postavil“ („není třeba, abychom ti říkali toto sloveso: protože náš Bůh je na nebesích a je to On, kterému sloužíme, který nás může vyvést z hořící pece a vysvobodit nás z tvé ruky, králi; jinak ať je ti známo, králi tělu, které nesloužíme, Bohu, které nečiníme, protože my nečiníme nahoru“ (Dan 3:16–18). Za tato slova je chválím; S těmito slovy, po obdržení vítězné odměny, šli do světlé koruny mučednictví a přidali vyznání slovy k vyznání ve skutcích. A že se oheň styděl za jejich těla vhozená do pece, rozpustil jejich pouta, dal jim možnost se tam volně procházet a zapomněli na své působení a ohnivá pec se stala zdrojem chladivé vody, to už byl zázrak Boží milosti a nebeských zázraků. Tito válečníci tedy ještě předtím, než se stal takový zázrak, jakmile vstoupili do plamene, již vztyčili trofej, získali vítězství, ozdobili se korunou, byli oslaveni na nebi i na zemi a na jejich oslavení už nic nezbylo. Co na to říct? Byl jste poslán do vyhnanství a vyhoštěn ze své vlasti? A oni také. Padli jste do zajetí a pod nadvládu barbarů? Totéž, jak vidíte, se stalo jim. Nemáte nikoho, kdo by tam byl s vámi, pomohl vám, poučil a naučil vás? A o tuto pomoc byli zbaveni. Byl jsi svázaný? Jste spáleni? Jste zabiti? Nemůžete říci nic bolestnějšího než toto; ale tady byli, když tím vším prošli, po každém mučení se stali slavnějšími, slavnějšími a nasbírali větší bohatství v nebi. Židé, kteří mají chrám, oltář, archu, cherubíny a smíření, závoj a nesčetné množství kněží, každodenní bohoslužby a ranní a večerní oběti, neustále naslouchají prorokům, živým i mrtvým, kteří jim naplňují uši, uchovávají památku na zázraky, které se staly v Egyptě a na všech ostatních pustinách, zakoušejí je, zakoušejí je na všech prazích velké zázraky a jiná požehnání té doby nejenže nezískali žádný užitek, ale také utrpěli škodu tím, že umístili modly do samotného chrámu, zabíjeli jejich syny a dcery pod stromy, vykonávali tyto nezákonné a zlé oběti téměř po celé palestinské zemi a vykonávali tisíce dalších nejodpornějších skutků. A mladí, kteří byli mezi barbary, v nepřátelské a nepřátelské zemi, v domě tyrana, zbaveni veškeré péče, vystaveni mučení a působení ohně, nejen že tím neutrpěli žádnou újmu, ani malou, ani velkou, ale stali se ještě více oslavováni. S vědomím toho a podobných věcí, sesbíraných z inspirovaných a božských Písem (a mnoho takových příkladů lze nalézt u jiných různých osob), si nemysleme, že těžkosti času nebo okolností nebo nutnosti a donucení nebo násilí vládců nám mohou posloužit jako dostatečné ospravedlnění pro naše hříchy. To, co jsem řekl na začátku, ukončím nyní svou řeč tímtéž: pokud někdo utrpí újmu a urážky, určitě tím trpí sám sebe, a ne ostatní, i když je mnoho lidí, kteří ho urážejí a utlačují. A netrpí-li někdo sám od sebe, pak, i kdyby na něj zaútočili všichni obyvatelé celé země a moře, nemohou způsobit sebemenší újmu tomu, kdo bdí vůči Pánu a je pozorný. Vyzývám vás, buďme vždy bdělí a bdělí a statečně snášejme všechny bolesti, abychom mohli přijímat věčná a neporušitelná požehnání v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a vláda, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: