Посланието е, че който не вреди на себе си, не може да бъде ощетен от никого.

Трактатът на св. Йоан Златоуст „Посланието, че който не вреди на себе си, не може да бъде наранен от никого“ (17 глави) има формата на послание и е писано през зимата на 406-407 г. в Кукус (сега Гьоксун, град в една от провинциите на Турция). Творбата е тясно свързана с писмата на светеца до дякониса Олимпиада, адресирани до нея и всички онези, които пострадаха поради гоненията на св. Йоан. Светецът казва, че нищо не може да навреди на човека без неговото съгласие. За волята на човека винаги има възможност да избегне единственото нещо, което може да му навреди - порокът: "Ако някой претърпи вреда и обиди, той със сигурност страда от себе си, а не от другите, дори ако има много хора, които го обиждат и потискат. И ако някой не страда от себе си, тогава, дори ако всички жители на цялата земя и морето го атакуват, те не могат да причинят ни най-малка вреда на този, който е бдителен за Господа и внимателен. " Истинската стойност на човешкия живот не се крие в здравето, положението или богатството, защото всичко това е лесно да се загуби, а в запазването на правилното учение и праведния живот. Свети Йоан пише, че Светото писание ни е очертало велика и възвишена картина на живота на древните – от Адам до Христос, описва падналите и коронованите, за да се убедим от техния пример, че който не вреди на себе си, не може да вреди и на другиго. Светецът дава пример с тримата младежи в пещерата и пророк Даниил, които били готови да пострадат за истината и в окови, и в огън. Тяхната победа започна още когато те, с кураж и свобода, се явиха пред царя и изобличиха неговото нечестие: „Но тогава Бог, казвате вие, им се яви и ги избави от пламъците“. Точно така; но ако направите всичко от ваша страна, тогава, разбира се, след това Бог ще направи всичко от своя страна. *Заглавието на произведението на гръцки език е ῞Οτι τὸν αυτὸν μὴ ἀδικοῦντα οὐδες παραβλάψαι δύναται. *Заглавието на есето на латински е Quod nemo laeditur nisi a se ipso. 1. Знам, че за груби хора, пристрастни към настоящето, прилепени към земята и робски на чувствени удоволствия, и не много склонни към духовни обекти, истинската дума ще изглежда необичайна и странна; те ще се смеят шумно и ще ни осъждат, сякаш говорим невероятни неща от самото начало на речта си. Ние обаче няма да се откажем от намерението си, но точно поради тази причина ще започнем с голямо усърдие да доказваме това, което сме предложили. И ако такива хора искат да изчакат края на разговора без смущение или притеснение, тогава съм сигурен, че те ще се съгласят с нас, ще се осъдят за предишната си грешка, ще започнат да казват обратното, ще се извинят и ще поискат прошка за това, че са имали погрешно разбиране на нещата и ще ни благодарят много, както пациентите благодарят на лекарите, когато се отърват от болестите, които са измъчвали тялото им. Затова не ми изразявайте присъдата, която имате сега, но изчакайте последствията от нашите думи и тогава ще можете да произнесете истинска присъда, тъй като нищо поради невежество няма да попречи на истинската присъда. По същия начин, в ежедневните въпроси, заседаващи съдии, въпреки че виждат, че първият оратор говори силно и удавя всичко с красноречието си, не смеят да произнесат присъда, преди да изслушат с търпение друг, който му противоречи; но дори ако първият изглеждаше, че казва истината, те запазват безпристрастно внимание към другия. Това е достойнството на съдиите: след като са научили делото и от двете страни с пълна точност, те могат да произнесат собствената си присъда. Така че сега общият предразсъдък сред хората, който с течение на времето се е вкоренил в умовете на мнозина, като някой оратор, в цялата вселена провъзгласява и казва следното: всичко се е изродило в човешката раса, навсякъде има голямо объркване, всеки ден много търпят обиди, потисничество, потисничество, щети, слабите от силните, бедните от богатите; и както е невъзможно да се преброят вълните на морето, така е невъзможно да се преброят и множествата от оскърбени, угнетени, страдащи; нито действието на законите, нито страхът от присъдата, и нищо не спира тази инфекция и болест, но злото се увеличава всеки ден; Навсякъде има стенания, плач, сълзи на оскърбените, а съдиите, назначени да поправят това, сами увеличават бурята и засилват болестта. Затова мнозина от глупавите и нещастните, изпадайки в необикновена ярост, обвиняват Божието провидение, когато виждат, че смирените често се влачат, измъчват, измъчват, а дръзките, нахалните, нечестните и произлезлите от нечестните се обогатяват, облечени са с власт, ужасни са за мнозина, причиняват безброй бедствия на смирените и тези несправедливости се случват в градовете, и в селата, и в пустините, и на сушата, и в морето. И така, трябва да предложим тази дума, за да опровергаем горното, като се заемем с подвиг, макар и необичаен и страшен, както казах в началото, но благотворен, справедлив и полезен за тези, които искат да слушат и да се учат. Ще се докаже (не бойте се), че всеки обиден търпи вреда не от другите, а от себе си. 2. И за да бъде нашата реч по-ясна, нека преди всичко да разгледаме какво е вреда и за какви неща обикновено се отнася; също така какво е съвършенството на човека, какво му вреди и какво му вреди само привидно, но всъщност не му вреди. Например, - трябва да потвърдите речта с примери, - всяко нещо страда от нещо: желязо от ръжда, вълна от молци, стада овце от вълци. Качеството на виното се губи, когато промени вкуса и се окисли; а качеството на меда е, когато той е лишен от присъщата си сладост и се превръща в горчива течност. Хлябът на полето е повреден от гниене и суша, гроздовите плодове, листата и клоните са повредени от зъл рояк скакалци, другите дървета са повредени от червеи, а телата на немите са повредени от различни болести; но за да не се раздухваме твърде много, като броим всичко, нека кажем, че тялото ни също е увредено от трески, отпускания и много други болести. И така, ако за всеки от тези обекти има нещо, което вреди на качеството му, тогава нека да видим какво вреди на човешката раса и какво вреди на съвършенството на човека. Мнозина виждат различни и необичайни причини. Трябва да изразим погрешни мнения и след като ги опровергаем, след това да посочим какво наистина накърнява нашето достойнство и ясно да докажем, че никой не би могъл да ни причини несправедливост или зло, ако ние не се раздадохме. Мнозина, в погрешните си възгледи, смятат различни неща за вредни на нашето достойнство - едни бедност, други телесна болест, трети загуба на имущество, трети клевета, трети смърт, и непрекъснато се оплакват и плачат за това и съжалявайки онези, които преживяват това, скърбят ги и се учудват, казват един на друг: "Какво нещастие се случи с този и този - той изведнъж загуби цялото си имущество!" А друг казва за нещо друго: „Този ​​и този страдаше от тежка болест и лекарите, които го посещаваха, бяха отчаяни от живота му!“ Един оплаква и плаче за затворените, друг за прогонените от отечеството и изпратените на заточение, трети за лишените от свобода, трети за отвлечените от врагове и пленените, трети за удавения или изгорения, трети за смазания от рухнала сграда. Но никой не плаче за тези, които живеят нечестиво, но което е по-лошо, често дори ги наричат ​​щастливи; това е причината за всички злини. И така, - но не се страхувайте, както помолих в началото - ще покажем, че нищо от горното не вреди на предпазливия човек и не може да накърни достойнството му. Наистина, кажете ми, каква вреда нанася на достойнството на човек фактът, че той е бил лишен от цялото си имущество или че всичко му е било отнето от клеветници, разбойници или домашни злодеи? Но ако желаете, нека изобразим предварително в какво се състои достойнството на човека, като първо посочим други същества, за да направим речта по-разбираема и по-ясна за мнозина. 3. Какво е добротата на коня? Дали има златна юзда и същата обиколка, много одеяла от копринени тъкани, килими от различни цветове и златотъкани, плочи със скъпоценни камъни и грива, преплетена със златни панделки, или че е бърз в бягане, силен в краката си, изпълнява стройно и има копита, каквито трябва да има един добър кон, надарен е със силна сила да покрива големи пространства, за да бъде годен за война, да застане в редиците с голяма смелост и в случай на бягство да спаси ездача? Не е ли очевидно, че добротата на коня се крие в последното, а не в първото? Как бихте нарекли още добротата на магаретата и каджиците? Не е ли, че те могат лесно да носят тежки товари, да пътуват удобно и да имат крака, твърди като камък? Да кажем ли, че нещо външно поставено върху тях увеличава собствената им доброта? Не. Кое грозде възхваляваме: това с много листа и клони или това, отрупано с плодове? По какъв начин доставяме доброта и маслини: дали когато има големи клони и много листа, или когато дава изобилни плодове и е цялата осеяна с тях? Нека направим същото по отношение на хората: ние ще определим достойнството на човека и ще считаме за вредно само това, което му вреди. Какво е човешкото достойнство? Не в богатство - за да се страхувате от бедност; не е във физическо здраве - за да се страхува от болест; не според мнението на хората - така че да гледат лошите слухове; не в празен и безцелен живот - за да бъде смъртта ужасна за вас; и то не в свобода - за да избяга от робството - а в строго спазване на истинското учение и в добродетелен живот. И самият дявол не може да го отнеме от някой, който, като го има, го пази с необходимото внимание. Най-хитрият и жесток демон знае за това. Затова той лиши Йов от имуществото му не за да го направи беден, а за да го принуди да изрече някоя богохулна дума; и тялото му беше удряно не за да го разболее, а за да разклати добродетелта на душата му. Но въпреки факта, че използва цялата си хитрост, той се превърна от богат човек в бедняк (което ни се струва най-ужасното нещо), от многодетен човек в бездетен човек и разкъса цялото си тяло на парчета много по-зле от палачите в съдилищата (в края на краищата техните нокти не разкъсаха ребрата на онези, които паднаха в ръцете им, както устата на червеи гризаха плътта му), и разпространи лошо слухове за него (в края на краищата приятелите в негово присъствие казаха, че той не е достатъчно наказан за греховете си и повдигнаха много обвинения срещу него), и не само от града или от къщата той го изгони и го премести в друг град, но вонящата боклук го направи и дом, и град - обаче не само не му навреди ни най-малко, но с машинациите си го направи още по-славен. Той не само не взе нищо от имуществото на Йов, въпреки че взе толкова много, но му даде още по-голямо богатство - добродетели. Наистина след това Йов започна да има по-голяма дързост, сякаш се беше борил с най-трудния подвиг. Ако онзи, който е страдал толкова много и освен това е страдал не от човек, а от най-злия демон на всички хора, не е претърпял никаква вреда, тогава кой след това може да има извинение, когато казва: „Тази и тази направи несправедливост и причини вреда“? Ако дяволът, изпълнен с такава злоба, след като е използвал всичките си оръжия и е изстрелял всичките си стрели и всички бедствия, които се случват на хората, обръщайки се в изобилие както върху къщата, така и върху тялото на праведния, не е навредил на този човек, но, както казах, му е донесъл още повече полза, тогава как други ще обвиняват едните или другите, сякаш са пострадали от тях, а не от себе си? 4. Как, казвате, дяволът не нарани Адам, не го доведе до падението му и не го изгони от рая? Не, не той направи това, а небрежността на падналия, невниманието към себе си и липсата на бдителност. Онзи, който, използвайки толкова много и такива средства, не можа да победи Йов, би ли могъл да победи Адам с по-малко усилия, ако той поради своята небрежност не беше предал себе си? как? Възможно ли е този, чиято собственост е била отнета чрез машинациите на клеветниците, да не е пострадал, като е загубил цялото си имущество, загубил е бащиното си наследство и е изпаднал в крайна бедност? Той не е претърпял вреда, но също така е получил полза, ако е внимателен към себе си. Кажете ми каква вреда причини това на апостолите? Не се ли бореха непрестанно с глада, жаждата и голотата? Но затова и те самите бяха много славни и прочути и получаваха голяма помощ от Бога. Каква вреда причиниха на Лазар болестта, раните, бедността и безпомощната самота? Не е ли специално поради тази причина, че короните са изплетени за него? Каква вреда имаше за Йосиф от факта, че имаше лош слух за него и в собствената му земя, и в нечия друга страна? Той беше смятан едновременно за развратник и блудник. Нарани ли го робството? Боли ли те да бъдеш отстранен от родината? Нали затова му се възхищаваме особено и сме удивени от него? Но какво говоря за изгонване от отечеството, за бедност, лоши слухове и робство? Каква вреда причини самата смърт на Авел, смърт едновременно насилствена и ненавременна и причинена от ръката на брат? Не е ли затова той е прославен в цялата вселена? Виждате ли как речта ми се оказа повече от обещаното? Тя показа, че не само никой не търпи вреда от другиго, но тези, които са внимателни към себе си, получават още по-голяма полза. "Защо", казвате вие, "наказания и мъки? За какво е геената? Защо толкова много заплахи, ако никой не е наранен и никой не е наранен?" какво казваш Защо смесвате изрази? Не съм казал, че никой не вреди, а че никой не търпи вреда. „Как“, казвате вие, „може никой да не страда, когато много вредят?“ Точно както току що казах. Йосиф беше наранен от братята си, но самият той не беше наранен; и Каин заговорничеше срещу Авел, но не пострада от злобата. За това са наказанието и мъката. Бог не отменя наказанието за добродетелта на страдащия, но за нечестието на нечестивия Бог определя мъчение. Въпреки че онези, които страдат от нападателите, стават по-славни, това не зависи от намеренията на онези, които са злонамерени, а от смелостта на онези, които са атакувани. Следователно последният определя и приготвя награди за мъдростта, а първият наказва за злобата. Лишени ли сте от богатство? Кажете: „гол излязох от утробата на майка си, гол ще се върна“ („гол излязох от утробата на майка си, гол ще си отида“) (Йов 1:21); Добавете и апостолската поговорка: „Нищо не сме донесли на света; очевидно е, че не можем да вземем нищо от него "(„Защото нищо не сме донесли на този свят; наистина можем да изнесем всичко, което можем") (1 Тим. 6:7). Носи ли се лош слух за вас и ви обсипват с безброй клевети? Запомнете следната поговорка: „Горко ви, когато всички хора говорят добре за вас!“ („Горко вам, когато всички хора ви говорят добро.“) (Лука 6:26); и отново: „когато... нарекат името ти опозорено... Радвай се в онзи ден и се весели” („Радвайте се... и скачайте... когато... нарекат името ви зло”) (Лука 6:22, 23). Били ли сте заточени извън отечеството си? Представете си, че тук нямате отечество, но ако искате да бъдете мъдри, тогава ви е заповядано да смятате цялата земя за чужда. Били ли сте изложени на жестока болест? Кажете апостолските думи: „даже ако външният ни човек тлее, но вътрешният ни всеки ден се обновява“ („даже ако... външният ни човек тлее, но вътрешният се обновява през всичките дни“) (2 Кор. 4:16). Някой претърпял ли е насилствена смърт? Представете си Йоан и главата му, отсечена в затвора, донесена на поднос и дадена като награда за танца на блудница. Представете си и наградите за това: всички тези страдания, когато са причинени на някого несправедливо, очистват греховете и носят правда. Толкова голяма е ползата от тях за онези, които ги понасят смело! 5. И така, ако нито лишаването от богатство, нито клеветата и клеветата, нито изгнанието, нито болестта и страданието, нито самата смърт, която изглежда най-ужасна, не вреди на тези, които изпитват това, но все пак носи полза, тогава от какво, покажи ми, може някой да пострада, когато от това не страда? Напротив, ще се опитам да докажа, че онези, които особено страдат, изпитват мъки и страдат неизлечимо, са тези, които причиняват това на другите. Кой би могъл да бъде по-нещастен от Каин, който причини това на брат си? Кой е по-жалък от съпругата на Филип, която отряза главата на Йоан, или от братята на Йосиф, които го продадоха и изпратиха в чужбина? Кой е по-нещастен от дявола, който подложи Йов на такива бедствия? В края на краищата той ще понесе голямо наказание не само за други дела, но и за тази злоба. Виждате ли как и тук нашето слово показа повече от обещаното, т.е. че не само угнетените не търпят никаква вреда от злодеите, но дори всичко се обръща в полза на злодеите? Наистина, ако не богатството, не свободата, не животът в отечеството и не каквото и да е от горното съставлява достойнството на човека, а добродетелите на душата, тогава следва, че когато вредата се отнася до тези блага, тогава човешкото достойнство изобщо не търпи вреда. Ами ако някой загуби духовна мъдрост? И в този случай, получавайки вреда, той я търпи не от друг, а всъщност от себе си. Как, казвате, от свое име? Когато, преживявайки бичуване от някого, или конфискация на имущество, или друго тежко потисничество, той изрече богохулна дума, тогава той търпи вреда и много голяма вреда, но не от потисника, а от собственото си малодушие. И преди казах, и сега ще кажа: никой човек, дори да е бил хиляди пъти зъл, не може да атакува никого по-яростно и с по-голяма ярост от злия демон и нашия непримирим враг дявола, но този зъл демон не можа да надвие и събори човек, който е живял пред закона и пред благодатта, въпреки че е изстрелял толкова много жилещи стрели срещу него от всички страни. Такова е благородството на душата! А Павел? Не е ли претърпял толкова много бедствия, че е трудно да се преброят? Той живееше в затвори, беше вързан във вериги, воден от място на място, търпяше бичуване от евреите, убиван с камъни, измъчван по гърба не само с колани, но и с тояги, давен в морето, често падаше в ръцете на разбойници, претърпя преследване от съграждани, постоянно беше удрян от врагове и познати, беше подложен на безброй атаки, бореше се с глад и голота и други постоянни и непрестанни страдания и скърби. Но защо да говорим твърде много? Той умираше всеки ден и въпреки това, претърпявайки толкова много такива бедствия, той не само не изрече нито една богохулна дума, но се радваше и се хвалеше с това. На едно място той казва: “Сега се радвам в моите страдания” (“Радвам се в страданията си”) (Кол. 1:24); в друго: „И не само това, но и се хвалим в нашите скърби” („Не точно, но и ние се хвалим в нашите скърби”) (Рим. 5:3). Ако по време на такова страдание той се е радвал и е хвалел, тогава какво извинение, какво оправдание ще имате, когато не можете да понесете и най-малката част от тях, но богохулствате? 6. „Но“, казвате вие, „аз търпя вреда по друг начин – по този начин, ако не богохулствам, тогава, след като изгубих богатството си, ставам негоден да давам милостиня.“ Това е оправдание и извинение! Ако скърбите за това, тогава знайте със сигурност, че бедността не е пречка за милостинята. Дори да си бил хиляда пъти беден, пак не си по-беден от този, който е имал само една шепа брашно (3 Царе 17:12), и този, който е имал само две лепти (Лука 21:2), от които и двамата, като са похарчили цялото си имущество за бедните, са получили чудна похвала; и голямата бедност не беше пречка за такава голяма любов към човечеството, но милостинята, състояща се от две лепти, беше толкова богата и значителна, че засенчи всички богати, а по богатство на разположение и прекомерна ревност надмина онези, които дадоха много статери. Следователно и тук не търпите вреда, но получавате още по-голяма полза, като чрез малък принос придобивате корони, по-блестящи в сравнение с тези, които влагат много. Въпреки това, дори да сме казали това хиляди пъти, плътските души, които обичат светските удоволствия и са пристрастени към истинските благословии, няма лесно да се съгласят да напуснат тези увехнали цветя (такива са удоволствията на истинския живот) и няма да посмеят да напуснат тези сенки, но дори и най-добрите хора се стремят към тези и други благословии, а най-нещастните и жалки най-вече преследват благословиите тук и много малко след онези там. Нека скъсаме лъскавата и красива маска от подлото и грозно лице на тези предмети и покажем мерзостта на блудника. В края на краищата това е именно животът, прекаран в сладострастие, сребролюбие и честолюбие: той е подъл, грозен, изпълнен с голяма мерзост, неприятен, болезнен и пълен с горчивина. Наистина, пленените от него са напълно лишени от извинение, още повече, че за тях този живот е скъп и желан, пълен с беди и голяма горчивина, състоящ се от безброй злини, опасности, кръвопролития, пропасти, клопки, убийства, страх, трепет, завист, омраза, измама и непрестанни тревоги и тревоги, които не носят никаква полза и не носят никакъв плод от това. бедствия, освен мъки, наказания и вечни страдания. Въпреки факта, че е такъв, за мнозина изглежда блажен и желан, което обаче служи като знак за лудостта на заловените, а не за блаженството от самото му притежаване. По същия начин малките деца преследват играчки и им се възхищават, но нямат представа за предмети, характерни за възрастните. Но за тези извинението е несъвършената възраст, а тези нямат извинение, имайки детски ум на перфектна възраст и действайки още по-безсмислено от децата. Защо, кажете ми, богатството е желано? Трябва да започна да говоря за това, защото за мнозина заразени с тази жестока болест тя изглежда по-ценна от здравето, и от живота, и от народните похвали, и от доброто мнение, и отечеството, и семейството, и приятелите, и роднините, и всичко останало. Пламъците на този огън достигат до самите облаци; както земята, така и морето бяха обхванати от огъня на тази пещ. Никой не гаси този пламък, но всички го раздухват – и вече заловените, и неуловените, за да бъдат заловени. Всеки може да види как всеки, мъж и жена, роб и свободен, богат и беден, всеки според силите си, денем и нощем, носи бремето, което дава голяма храна на този огън, бреме не от дърва и храсти (не това е този пламък), а от души и тела, неправда и беззаконие. Това е, което обикновено поддържа такъв пламък. Богатите никога не изоставят тази безумна страст, дори да са овладели цялата вселена, а бедните се опитват да ги настигнат и някаква нелечима конкуренция, необуздан гняв и нелечима болест поглъщат душите на всички. Тази любов победи всяка друга любов и я изгони от душата; те не гледат на приятелство или родство - това, което аз казвам: "приятелство и родство" - дори на жена и деца, от които нищо не може да бъде по-мило за съпрузите; но всичко беше изоставено и стъпкано, защото тази жестока и нечовешка господарка завладя душите на всички тези пленници. Наистина тя, като нечовешка господарка, като жестока господарка, като свиреп варварин, като популярна и алчна блудница, срами, измъчва и излага на безброй опасности и измъчва онези, които са се предали на нейното робство; но колкото и да е страшна и сурова, колкото и да е груба и свирепа, въпреки че има варварско лице, или по-скоро, брутално и по-свирепо от това на вълк и лъв, на пленените от нея тя изглежда кротка, благодатна и по-сладка от мед. Тя всеки ден кове мечове и оръжия за тях, копае бездни, завлича ги към бездни, бързеи и клопки и плете за тях безброй мрежи на мъки; и въпреки това нейните пленници и онези, които искат да бъдат пленници, смятат, че тя ги прави щастливи. Както свинята, въргаляща се в нечистота и мръсотия, се утешава и радва, подобно на бръмбарите, които непрекъснато ровят в тор, така и отдадените на любовта към парите са по-нещастни от тези животни: мерзостта тук е по-голяма и мръсотията е по-зловонна. Отдавайки се на страстта, те мислят да получат голямо удоволствие от нея - което зависи не от свойствата на самия предмет, а от душата, страдаща от такава лудост. А това е по-лошо от зверска лудост. Както причината животните да остават в кал и тор не е мръсотията и торът, а безсмислието на животните, които свършват там, така помислете и за хората. 7. Но как можем да излекуваме такива хора? За това е необходимо те да искат да отворят ушите си за нас и да настроят умовете си да приемат думите ни. Тъпите животни не могат да се поправят и отклонят от нечистия живот, защото са без разум; и най-благородните създания, надарени и с разум, и с реч, тоест хората, ако искат, могат удобно и много лесно да бъдат отхвърлени от тази мръсотия, смрад, нечистота и мерзост. Защо богатството ти се струва ценно, човече? Разбира се, от удоволствието, получено от храната? С честта и множеството слуги, които ти угаждат за него? Защото можеш да отмъстиш на онези, които те обиждат и да си ужасен за всички? Не можете да си представите други причини освен удоволствието, ласкателството, страха и отмъщението, защото обикновено богатството не прави никого по-мъдър, по-целомъдрен, смирен или по-благоразумен, не прави никого мил или човеколюбив, не поставя гнева, утробата или удоволствията по-горе, не учи на умереност или смирение и не внушава или внедрява друга добродетел в душата. Не можете да кажете, че сте го търсили и желаели поради някоя от тези причини, защото не само че не е в състояние да посади или отгледа нещо добро, но дори и да намери добро, което вече е в човека, то го уврежда, спира и изсушава; а други напълно унищожават и въвеждат обратното на това - безмерна невъздържаност, неприлична раздразнителност, несправедлив гняв, гордост, високомерие, лудост. Но няма да говоря за това, защото страдащите от такава болест, напълно отдали се на удоволствието и станали негови роби, не търпят да слушат за добродетел и порок и да се виждат същевременно осъдени и изобличени. Нека оставим разговора за това и да поставим нещо друго в перспектива; нека видим дали богатството носи някакво удоволствие или почит. Аз виждам всичко обратното. И първо, ако желаете, нека обърнем внимание на ястията на богатите и бедните и да попитаме онези, които ядат: кой от тях получава особено чисто и истинско удоволствие? Тези, които по цял ден се излежават на пейки, съчетават вечери с обяди, пълнят стомасите си, притъпяват сетивата си, потапят лодката си с прекомерна тежест на храната и натоварват кораба си, потапят тялото си, като при корабокрушение, връзват краката си, и ръцете, и езика, и цялото си тяло с вериги на пиянство и ситост, които са по-тежки от железни вериги, нямат правилно и чист сън, няма свободни от ужасни сънища, те стават по-нещастни от онези, които бушуват, произволно взимайки някой демон в душите си, стават за смях на робите или, по-добре, обект на съжаление и сълзи за най-кротките от тях, те не разпознават никого от присъстващите, не могат да кажат или да слушат нищо, но се носят на ръце от други от пейката до леглото? Или онези, които са трезви и бдителни, определят мярката (на храна и напитки) според нуждата, плават с попътен вятър и намират най-голямото удоволствие в храната и напитките в глада и жаждата? В края на краищата нищо не носи такова удоволствие и здраве, както приемането на храна и напитки при глад и жажда, измерването на ситостта с една потребност, без да прекрачва границите й и да не натоварва тялото извън силите му. 8. Ако не вярвате на думите ми, тогава погледнете тялото на двамата и душата на всеки от тях. Не са ли тези, които живеят умерено (не ми посочвайте редките случаи, когато някой е в лошо здраве поради друго обстоятелство, но съдете по това, което винаги и непрестанно се случва) - не е ли при тези, които живеят умерено, тялото да е здраво, сетивата са ярки и да изпълняват работата си с голяма лекота, но при тези, които са неумерени, то е слабо, по-меко от всеки восък и податливо на много болести? Те скоро имат и подагра, и неприятно треперене на тялото, и преждевременна старост, и главоболие, и отпускане, и лошо храносмилане, и загуба на апетит, и постоянно се нуждаят от лекари, постоянни лекарства и ежедневно лечение. Това удоволствие ли е, кажете ми? Кой би го нарекъл така от онези, които знаят какво е удоволствие? Удоволствието възниква, когато удовлетворението следва апетита; ако се постигне удовлетворение, но изобщо няма апетит, тогава удоволствието се губи и изчезва. Ето защо болните, дори ако най-приятната храна лежи пред тях, я ядат с отвращение и като че ли с неприятност, защото нямат апетита, който прави удовлетворението приятно. В края на краищата не качеството на храната и напитките, а апетитът на тези, които ядат, обикновено поражда желание и доставя удоволствие. Затова един добър човек, който познаваше удоволствието точно и знаеше как да го прецени, каза: „Добре нахранената душа тъпче пчелната пита“ („Душата в пълнотата на съществуването си се кълне в пчелната пита“) (Притчи 27:7), изразявайки, че удоволствието не се крие в естеството на храната, а в разположението на онези, които ядат. Затова пророкът, изброявайки чудесата, случили се в Египет и в пустинята, между другото, каза, че Бог ще ги „насити с мед от канарата“ („от камъка ще ги насити с мед“) (Пс. 81:17), въпреки че никъде не се вижда, че камъкът ще излъчва мед за тях. Какво означават тези думи? Тъй като евреите, уморени от работа и пътуване и силно измъчени от жажда, паднаха при студените потоци, получавайки голямо удоволствие от жаждата, той, искайки да представи това удоволствие от пиенето на вода, нарече водата мед, не защото се превърна в мед, а защото приятността на водата беше равна на нейната сладост, тъй като онези, които пиеха водата, след това се приближаваха към нея с жажда. Ако това е така и никой не може да противоречи на това, дори и да е най-безсмислено, тогава не е ли очевидно, че в яденето на бедните има чисто, истинско и голямо удоволствие и, както е казал мъдрият човек, "всяко горчиво нещо е сладко" (Прит. 27:7), а в яденето на богатите има неприятност, отвращение и отвращение. 9. „Но богатството, казвате вие, дава уважение на тези, които го имат, и удобство да отмъщават на враговете си.“ И така, кажете ми, струва ли ви се скъпо и желано богатството, защото разпалва най-силните страсти в нас, активизира гнева, издига славолюбието до най-висока степен, надува ни и ни докарва до лудост? Но затова особено трябва да бягаме от нея, без да се обръщаме назад, защото тя внушава в съзнанието ни някакви диви и свирепи животни, лишава всички от истинско уважение, а на измамените дава друго уважение, оцветено само с неговите цветове, и ни кара да смятаме това уважение за истинско, макар че не е такова по природа, а само на външен вид изглежда така. Точно както красотата на неприличните жени, произведена от търкане и украсяване, без да представлява красота, прави едно мерзко и грозно лице да изглежда добро и красиво за онези, които са прелъстени, въпреки че всъщност не е добро, така и богатството прави една грешка ласкателство за уважение. Не гледайте на похвалите, изречени открито от страх и ласкателство - това са краски и разкрасявания; но бръкнете в съвестта на всеки, който ви ласкае толкова много, и ще видите хиляди обвинители, които вътрешно говорят против вас, отвръщат се и ви мразят повече от зли врагове и врагове. Ако някой ден промяна на обстоятелствата се случи да премахне и изложи тази маска, създадена от страх, както слънцето разкрива тези лица с горещите си лъчи, тогава вие ясно ще видите, че във всички предишни времена сте били в крайно неуважение от вашите светии и сте се смятали за почитани от онези, които силно ви мразят, обсипват ви с безброй клевети в мислите си и искат да ви видят в изключителни бедствия. И нищо не дава такова уважение, както добродетелта, уважение, което не е принудено, уважение, което не е престорено и не е покрито с маска на измама, а истинско, искрено и непроменено от никакви трудни обстоятелства. 10. Искате ли да отмъстите на тези, които са ви обидили? Но затова, както вече казах, особено трябва да избягвате богатството. Обикновено те принуждава да вдигнеш меч срещу себе си, подлага те на най-строга присъда в бъдеще и готви непоносими наказания. Отмъщението е толкова голямо зло, че любовта на Бог към човечеството престана от него и вече дадената прошка за безброй грехове беше отменена чрез него. Така че този, на когото бяха простени десет хиляди таланта и му беше дадена такава голяма милост за проста молба, когато започна да изисква от роб като себе си сто денарии, тоест той започна да изисква наказание за лошо поведение по отношение на него, тогава чрез жестокост към своя другар той произнесе присъда срещу себе си; и не за друго, но само за това, той беше предаден на мъчителите и беше наказан, и трябваше да плати много таланти, и не получи никаква прошка или оправдание, но претърпя най-тежки мъки и беше наредено да събере от него целия дълг, който Божието човеколюбие преди това му беше простило. И така, кажете ми, защото богатството е желателно за вас, защото лесно ви води към такъв грях? Напротив, затова трябва да се отвърнем от него като от враг, противник и страшен убиец. „Но бедността“, казвате вие, „поражда скърби, често ви принуждава да произнасяте богохулни думи и да решавате да правите низки неща“. Не, не бедност, а малодушие. И така, Лазар беше беден, и то много беден; Бедността се придружаваше от болести, които, бидейки по-горчиви от всяка бедност, правеха тази бедност още по-непоносима; към болестта - още по-безпомощно състояние и липса на благодетели, което още повече вгорчаваше и бедността, и болестта. Всяко от тези бедствия е мъчително само по себе си, а когато ги няма благодетели, бедствието става още по-голямо, пламъкът е по-силен, болката е по-болезнена, бурята е по-свирепа, вълнението е по-страшно, пещта е по-гореща. Ако погледнем по-точно, тогава към това ще се добави и четвърто бедствие - невъздържаността и лукса на живеещия в съседство богаташ. Ако искате да намерите нещо пето, което да засили пламъка, тогава ясно ще видите, че той също е имал това. В края на краищата богатият човек не само живееше разкошно, но виждаше два пъти, три пъти или по-скоро много пъти на ден (Лазар) - тъй като лежеше на вратата, представяйки жалък спектакъл на нещастие, и с един поглед можеше да смекчи дори каменна душа - и въпреки това богатият човек, поради своята безчовечност, не се наведе да помогне на бедните, но самият той имаше сибаритска храна, пълна чаши, обилно налято вино, блестящи тълпи готвачи, паразити и ласкатели от самата сутрин и хорове от певци, (тълпи от) виночерпци и смехори; той измисли всякаква невъздържаност, пиеше и се напиваше, беше луксозен в дрехите, в ястията и в много други неща, като прекарваше цялото си време така; но дори не помислих за този беден човек, виждайки всеки ден как той страдаше от силен глад, от тежка болест, от много рани, от безпомощно състояние и злините, които произтичаха от това. Паразитите и ласкателите се пръснаха от пресищане, а бедният човек, толкова беден и толкова страдащ, не получи дори зрънце от ястието с цялото си желание; и все пак всичко това изобщо не му навреди; той не изрази възмущение, не изрече богохулна дума, но както златото, пречистено в най-силен огън, става по-светло, така и той, обхванат от страдание, стоеше над всичко - и страстите, и многото скърби, които произтичат от това. Ако бедните, гледайки богатите, са измъчвани от завист и измъчвани от омраза и смятат, че животът им не е живот, въпреки че имат достатъчно необходима храна и благодетели; тогава този беден човек, бидейки беден като никой друг, и не само беден, но и болен, и нямайки нито благодетел, нито утешител, но лежи всред града, като че ли в най-пустата пустиня, изнемогвайки от жесток глад и виждайки, че всичко тече от богатия като от извори, и той не получава никаква човешка утеха, но служи като постоянна храна за езиците на кучетата (тялото му беше толкова отпуснат и отпуснат, че не можеше да ги прогони), - какво не бихте търпели, ако не бяхте много смели и мъдри? Виждате ли, че който не вреди на себе си, не търпи нищо лошо, дори и всички да го обиждат? Пак повтарям същите думи. 11. Наистина, каква вреда причини болестта, липсата на благодетели, нападението на кучетата, лошото съседство на богатия човек, неговият голям лукс, арогантност и гордост на този воин? Дали това го е направило по-слаб в неговите дела на добродетелта? Поколеба ли се твърдостта му? Съвсем не; напротив, такова множество бедствия и такава жестокост на богатия го укрепиха още повече, станаха причина за безброй корони за него, умножиха наградите му, утежниха възмездието му и послужиха за по-голямо възмездие. Той беше коронован не само за бедност, а не за глад, не за рани и не за облизване на кучета; но понеже, имайки такъв ближен, който го виждаше всеки ден и постоянно го презираше, той понесе това изкушение смело и с голямо търпение, което не малко, но много увеличи неговата бедност, неговата болест и неговото безпомощно състояние. И какво стана, кажи ми, с блажения Павел? Нищо не ми пречи отново да спомена този съпруг. Не издържа ли безброй изпитания? Каква вреда претърпя? Не е ли особено, защото той страдаше от глад, страдаше от студ и голота, беше многократно бичуван, убиван с камъни и удавен? „Но Павел“, казвате вие, „беше избраният от Христос“. И Юда беше един от дванадесетте ученика и той беше призован от Христос; но нито фактът, че беше сред дванадесетте, нито самото призвание му донесоха полза, тъй като той нямаше сърце, склонно към добродетел. Павел, борейки се с глада и нямайки необходимата храна, и понасяйки толкова много бедствия всеки ден, тичаше с голяма смелост по пътя, водещ към небето; и Юда, като е бил призован пред него, използвайки същите неща като него, като е бил посветен в мистериите на най-висшата мъдрост, след като е участвал в свещената храна и ужасната вечеря, след като е получил такава благодат, че може да възкресява мъртвите, да очиства прокажени и да изгонва демони, след като е слушал многократно учението за не-алчността, след като е лекувал самия Христос толкова дълго и е имал парите на бедните, поверени му, така че чрез това той щеше да укроти страстта си (тъй като беше крадец), въпреки всичко това, не стана най-добрият, въпреки че се радваше на такава снизходителност. Христос, знаейки, че той е сребролюбец и ще загине от сребролюбие, не само не го наказа тогава за това, но, за да укроти страстта му, му повери пари за бедните, така че той, като има с какво да задоволи своя личен интерес, да не падне в страшна бездна, отблъсквайки по-голямото с по-малки злини. 12. Така че навсякъде никой друг не може да нарани някого, който не иска да навреди на себе си; и напротив, който не иска да остане буден и да върши своята част, никога няма да бъде от полза на никого. Затова удивителната история на Писанията, сякаш в някаква възвишена, велика и широка картина, описва за вас живота на древните, продължавайки разказа от Адам до идването на Христос и ви представя както падналите, така и онези, които са били короновани, за да ви внуши по всякакъв възможен начин, че никой друг не може да навреди на този, който не причинява зло на себе си, дори ако цялата вселена подигне жестока война срещу него. Нито трудностите на обстоятелствата, нито промените във времето, нито потисничеството на силните, нито облаците от зли намерения, нито множеството нещастия, нито съвкупността от всички човешки бедствия не могат ни най-малко да разклатят един смел, внимателен и бдителен човек; напротив, нищо няма да направи по-добър небрежния, небрежен човек, който не се грижи за себе си, дори и да се използват хиляди помощни средства. Същото нещо ни показва и притчата за онези хора, от които единият построи къщата си на камък, а другият на пясък (Матей 7:24 и сл.); това не е така, за да си представим пясък и камък, или сграда от камъни и покрив, или реки и дъжд, и силни ветрове, които се втурват срещу сградите, но за да можем от тях да заключим добродетелта и порока и да видим оттук, че който не вреди на себе си, никой няма да му навреди. И така, нито дъждът, който валеше бурно, нито реките, които бързаха, нито жестоките ветрове, които удариха със силен порив, ни най-малко не разклатиха тази къща, но тя остана твърда и неподвижна, за да знаете, че който не предаде себе си, не може да бъде разклатен от никакво изпитание. И къщата на другия скоро се срути, не от силата на изпитанията (иначе същото щеше да се случи и с другия), а от собствената лудост (на строителя); той падна не защото духаше вятър, но това се случи с него, защото беше построен върху пясък, тоест върху небрежност и зло. В крайна сметка, дори преди бурята да се втурне към него, той беше слаб и готов да падне. Такива сгради, дори и никой да не ги докосне, се срутват сами, защото основата им е разкъсана и напълно се руши. Точно както мрежата се разкъсва сама, дори и никой да не я докосне, и непреклонният остава непокътнат дори при удари, така и онези, които не се вредят, дори и да преживеят безброй удари, стават по-твърди; а тези, които се предават, дори и никой да не ги докосне, се отнасят сами, губят се и загиват. Така загина Юда, който не само не беше подложен на такова изпитание, но и се радваше на големи грижи (на Господа). 13. Искате ли да ви покажа как тези думи са оправдани сред цели народи? Каква индустрия заслужаваше еврейският народ? Не беше ли цялото видимо творение готово да служи на евреите? Начинът им на живот не беше ли нов и необичаен? Те не изпращаха на пазара и използваха хранителни запаси, без да харчат сребро; не правеха бразди, не влачеха плуга, не обработваха земята, не хвърляха семена, не се нуждаеха от дъжд, нито от ветрове, нито от сезони, нито от слънчеви лъчи, нито от хода на луната, нито от добрината на въздуха, нито от друго подобно нещо; Те не са приготвяли харман, не са вършеели хляб, не са имали нужда от веене, за да отделят зърното от плявата, не са въртели воденични камъни, не са строили сушилни, не са носили дърва или огън в къщата, не са имали нужда от изкуството да пекат хляб, не са хващали лопата, не са точили сърп и не са имали нужда всяко друго изкуство - например тъкачество, архитектура или обущарство, но всичко им беше предадено от Божието слово. Те имаха готова храна, без пот и труд - такова беше свойството на манната; беше винаги нов, свеж, не им създаваше проблеми и не ги изтощаваше с труд. Дори техните дрехи, обувки и самото тяло не бяха подложени на характерната за тях тленност; за толкова дълго време дрехите им не се износиха и краката им не се покриха с мазоли, въпреки че ходеха толкова много. Те дори не си спомняха за лекари и лекарства, или нещо друго, свързано с това изкуство, всяка болест беше толкова далеч от тях! „И изведе израилтяните – казва Писанието – със сребро и злато, и нямаше болен в коленете им“ („Изведох ги със сребро и злато, и нямаше болка в коленете им“) (Пс. 104:37). Те ядоха и пиха, сякаш бяха напуснали този свят и се преместиха в друга по-добра вселена; и огнените лъчи на слънцето не удряха главите им, защото пламъкът беше скрит от облак, който висеше навсякъде над тях и движейки се, служеше за прикритие на целия народ. И през нощта те нямаха нужда от светилник, който да разпръсне тъмнината, но огненият стълб беше за тях източник на неописуема светлина, осигурявайки им две услуги - и осветявайки, и показвайки им пътя; той не само блестеше, но по-точно от всеки водач водеше този многоброен народ през пустинята. Те вървяха не само по суша, но и по море, като по суша, преодолявайки границите на природата, вървейки по страшното море, като по твърд и здрав камък. Когато тази стихия беше под нозете им, тогава беше като суха земя, равни ниви и ниви; и когато враговете влязоха в него, тогава имаше ефектите, характерни за морето, за тях това беше колесница, а за техните врагове беше ковчег; тя транспортира тези с лекота и удави онези с голяма свирепост. Безредните водни потоци показваха ред и послушание, характерни за разумни и мъдри хора, изпълняващи позицията на страж или палач, разкривайки противоположни действия в един и същи ден. Какво можем да кажем за камъните, които излъчват потоци вода? Какво да кажем за облаците от птици, които покриха цялата земя с множеството си тела? Ами чудесата, случили се в Египет и в пустинята? Ами трофеите и победите, постигнати без проливане на кръв? В крайна сметка те, сякаш играеха, а не се биеха, победиха опонентите си. И те надделяха над своите владетели (египтяните) без оръжия и победиха онези, които се биеха с тях, след като напуснаха Египет, със звуците на тръби и пеене, така че тези действия бяха повече радост от война, повече церемония, отколкото битка. Наистина, всички тези чудеса не бяха само за да направят необходимото за тях, но и за да запазят по-точно учението за богопознанието, което Моисей ги научи. Отвсякъде се чуваха гласове, проповядващи Господа. Морето известяваше това, ту ставаше проходимо за пешеходци, ту пак ставаше море; и потоците на Нил казаха същото, превръщайки се в кръв; и жабите, и рояците скакалци, и бичовете, и морът казаха това на всичките люде; и чудеса в пустинята, и манна, и стълб, и облак, и пъдпъдъци, и всичко останало беше за тях тогава вместо книга и писания, никога не се изтриваше, постоянно им служеше всеки ден за напомняне и отекваше в сърцата им. Но след такова провидение за тях, след неизказани добри дела, след големи чудеса, след неизразими грижи, след непрестанно поучение, след индоктринация с думи, след убеждаване с дела, след знаменити победи, след славни трофеи, след изобилие от ястия, след изобилие от вода, след необяснимата слава, с която се отличаваха пред целия човешки род, те бяха неблагодарни и безчувствени, те се поклониха на телето, започнаха да служат на главата на вол и да потърсят богове за себе си, докато имаха в свежите си спомени добрите дела на Бог, извършени в Египет, и се възползваха от Него по много други начини. 14. Напротив, ниневийците, варварски и чужд народ, който не беше достоен за нищо подобно, нито малко, нито голямо, нито учение, нито чудеса, нито дела, нито думи, щом видяха човек, спасен от корабокрушение, който никога преди не беше с тях, но се появи за първи път, дойдоха и казаха: „Още четиридесет дни и Ниневия ще бъде унищожена!“ („Още три дни и Ниневия ще се преобрази“) (Йона 3:4), тогава от тези прости думи те се промениха, поправиха се и, оставяйки предишното си нечестие, се обърнаха чрез покаяние към добродетелта, така че промениха Божието определение за тях, подкрепиха колебливия град, отхвърлиха небесния гняв и се отърваха от всяко зло. „И видя Бог“, казва Писанието, „делата им, че се обърнаха от злия си път към Господа“ („Видя Бог... че всеки се върна от злия си път и се обърна“) (Йоан. 3:10). Как, кажи ми, се обърнаха? Техните пороци бяха големи, нечестието им неизразимо, раните им неизлечими, което пророкът изрази, като каза: „Неговите жестокости достигнаха до небесата“ („викът на тяхното нечестие се издигна“) (Йоан 1:2), което означава чрез разстоянието на мястото величието на техните пороци. И въпреки това такова голямо нечестие, толкова нараснало и издигнало се толкова високо, че стигнало до самото небе, те за три дни, за толкова кратко време, след няколко думи, чути от непознат, чужд, корабокрушенец, толкова заличени, толкова унищожени, толкова отстранени от себе си, че бяха достойни за следните думи: „И Бог видя делата им, че се обърнаха от злия си път, и Бог съжали за бедствието, което каза, че ще донесе тях върху тях” („Бог видя... че всеки се върна от злия си път, и Бог се разкая за злото, което каза, че ще им стори”) (Йоан. 3:10). Виждате, че внимателният и бдителният не само не търпи никаква вреда от хората, но и отхвърля небесния гняв; и който се предаде и вреди на себе си, не получава голяма полза, въпреки че е получил много? Нито евреите бяха облагодетелствани от толкова много чудеса, нито ниневийците бяха ощетени от факта, че ги нямаха; но тъй като самите те бяха настроени към доброто, за кратко време станаха най-добрите, въпреки че бяха варвари, чужденци, не бяха чували никакви божи думи и живееха някъде далеч от Палестина. 15. Каква вреда, кажете ми, причиниха бедствията, които ги сполетяха, на добродетелите на тримата младежи? Не беше ли тогава, когато бяха още млади, и много млади, в ранна възраст, те бяха подложени на ужасни наказания и плен, бяха отведени далеч и, като дойдоха в чужда земя, бяха лишени от отечеството си, и дом, и храм, и олтар, и жертви, и приноси, и възлияния, и самия химн? Не само домът им беше недостъпен за тях, но в същото време бяха недостъпни и различни видове богослужение. Не бяха ли предадени в ръцете на варвари, повече на вълци, отколкото на хора, и, което е най-трудното, намирайки се във варварска земя и в най-тежък плен, те нямаха нито учител, нито пророк, нито водач? „И ние нямаме“, казва Писанието, „нито княз, нито пророк, нито водач... нито място, където да Ти принесем жертва и да намерим Твоята милост“ („и няма... княз, пророк и водач... нито място за поглъщане пред Тебе и намиране на милост“) (Дан. 3:38, 39). Нещо повече, те бяха въведени в царската къща, сякаш върху някаква скала и скала, и в море, пълно с подводни камъни, и те бяха принудени да плават по това ужасно море без кормчия, без кормчия, без корабници и без платна, или, както беше, те бяха затворени в царските дворци. Те обичаха мъдростта, стояха над светските дела, потъпкваха всяка човешка гордост, отличаваха се с леките си крила и затова смятаха престоя си там за утежняване на своите нещастия. Намирайки се извън двореца, в частна къща, те можеха да се насладят на голяма свобода; и след като влязоха в този затвор (в края на краищата те смятаха, че цялата помпозност там не е по-добра от затвора, скалите и клопките), те веднага се натъкнаха на ужасна трудност. Царят им заповяда да участват в неговата собствена трапеза, луксозна, нечиста и гадна; но за тях това беше непозволено и изглеждаше по-тежко от смъртта; те останаха сами, като агнета сред много вълци. Беше необходимо или да страдате от глад, или да се изправите пред смъртно наказание, или да ядете забранени храни. Какво правят тези младежи - сираци, пленници, странници, роби, които им дават такива команди? Те не мислеха, че необходимостта и насилието на владетеля на града могат да им послужат като достатъчно извинение; но те използват всички средства и усилия, за да избегнат греха, въпреки че са били напълно беззащитни. Те не можаха да привлекат на своя страна с пари - как е възможно това за пленниците? - нито приятелство, нито познанство - как е възможно това за извънземните? - те не можеха да принудят никого с власт - как е възможно това за робите? - нито преодоляни с числа - как е възможно това само за трима? Затова те дойдоха и започнаха да убеждават с думи евнуха, който имаше власт тук. Виждайки, че се страхува, трепери и се грижи за собственото си спасение, а непреодолимият страх от смъртта разтърсва душата му: „Страх ме е, каза той, от моя господар, царя... ако види лицата ви по-слаби от тези на младежите, вашите връстници, тогава ще направите главата ми виновен пред царя” („Страхувам се от господаря си царя... за да не се наскърбят лицата ви повече от младостта на връстниците ви и да осъдите главата ми на царя" (Дан. 1:10), те премахват този страх от него и го убеждават да прояви милост към тях. И тъй като те направиха всичко от тяхна страна, тогава Бог направи своето след това: не само Божието дело, за което те трябваше да получат награда, но преди всичко това зависеше от тяхното духовно разположение, което те показаха доблестни и твърди - затова те придобиха Божието благословение за себе си и завършиха това, което търсеха. 16. Виждате ли, че никой друг не може да навреди на някого, който не наранява себе си? Сега нито младостта, нито пленът, нито сирачеството, нито преместването в чужда земя, нито самотата, нито липсата на ходатаи, нито строгата заповед, нито големият страх от смъртта, който потискаше душата на евнуха, нито бедността, нито малобройността, нито това, че са сред варварите, нито фактът, че владетелите бяха техни врагове, нито фактът, че бяха предадени в ръцете на самия цар, нито отделяне от всички роднини, нито отстраняване от свещениците и пророците и други, които се грижат за тях, нито липсата на жертвоприношения и възлияния, нито лишаването от храм и химни, и нищо подобно не им навреди, но след това те станаха много по-славни, отколкото когато го използваха в отечеството си. Така, след като извършиха първия подвиг, украсени с ярка корона, запазиха закона в чужда земя, потъпкаха заповедта на тиранина, победиха страха на отмъстителя и без да претърпят никаква вреда, но като извършиха това дело с такава лекота, сякаш бяха в къщата и се наслаждаваха на всички предимства, те бяха призовани към други подвизи. И отново си останаха същите. Те се изправиха пред подвиг, още по-труден от преди; пещта била запалена и варварската армия, заедно с краля, се въоръжила срещу тях; всички персийски сили бяха в движение и всичко беше подредено да ги съблазни или принуди: различни видове музика, различни методи на мъчение, заплахи, ужасни явления от всички страни и още по-ужасни думи; но въпреки факта, че тъй като те не се предадоха, но направиха всичко необходимо от своя страна, те не претърпяха никаква вреда, а, напротив, бяха украсени с още по-ярки корони от преди. Навуходоносор ги върза и ги хвърли в пещта, но не им навреди, а донесе още повече полза и ги направи по-славни. Онези, които нямаха нито храм (пак ще кажа същото), нито олтар, нито отечество, нито свещеници, нито пророци, в чужда и варварска страна, дори всред самата пещ, сред цялата армия, в очите на самия цар, който направи това, издигнаха блестящ трофей и спечелиха знаменита победа, пеейки чудна и славна песен, която оттогава до сега е била изпята в цялата вселена и ще бъде изпята в следващите времена. поколения. Така, който не наранява себе си, не може да изпита никаква вреда от другите; Никога няма да спра да повтарям тази поговорка. Ако пленът, и робството, и самотата, и отстраняването от отечеството и от всички роднини, и смъртта, и изгарянето, и такава голяма армия, и такъв жесток тиранин на трима младежи, млади пленници, роби, чужденци, които бяха в чужда земя, не можеха да навредят на собствената им добродетел, но такова насилие все пак им послужи като причина за по-голяма смелост, тогава какво може да навреди на бдителен човек? Нищо не може, дори ако цялата вселена е въоръжена срещу него. „Но тогава Бог, казвате вие, им се яви и ги избави от пламъците.“ Точно така; но ако вие правите всичко от ваша страна, тогава, разбира се, след това Бог ще направи всичко от своя страна. 17. Аз обаче не се учудвам на тези младежи, угаждам им и ги смятам за достойни за подражание, защото те потъпкаха пламъка и преодоляха действието на огъня, а защото бяха вързани, хвърлени в пещта и предадени на огън за истинското учение. От това дойде целият им трофей и веднага щом бяха хвърлени в пещта, върху тях вече беше поставена корона, която започна да се плете още преди делото да бъде завършено, когато те с голяма смелост и дързост се представиха пред царя, казвайки: "Няма нужда да ви отговаряме на това. Нашият Бог, на когото служим, може да ни спаси от огнената пещ и ще ни избави от ръката ви, о, царю. Ако това не стане, тогава нека ти бъде известно, царю, че няма да служим на твоите богове и няма да се покланяме на златния образ, който си поставил" ("няма нужда да ти казваме за този глагол: защото нашият Бог е на небето и на Него служим, Който може да ни извади от горящата пещ и да ни избави от твоята ръка, царю: в противен случай нека ти бъде известно, царю, защото ние не служи на своя Бог, нито се покланяме на златното тяло, което си поставил” (Дан. 3:16-18). За тези думи ги хваля; С тези думи, след като получиха победна награда, те отидоха до светлия венец на мъченичеството, като добавиха изповед на думи към изповед на дела. И че огънят се засрами от телата им, хвърлени в пещта, разтвори връзките им, давайки им възможност да ходят свободно там и забрави за собственото си действие, а огнената пещ стана източник на студени води, това вече беше чудо на Божията благодат и небесни чудеса. И така, тези воини, още преди да се случи такова чудо, веднага щом влязоха в пламъка, вече бяха издигнали трофей, спечелиха победа, украсиха се с корона, бяха прославени на небето и на земята и нищо повече не остана за тяхната прослава. Какво можете да кажете на това? Изпратен ли си на заточение и изгонен от отечеството? И те също. Паднал ли си в плен и под властта на варварите? Същото, както виждате, се случи и с тях. Нямате ли някой, който да е до вас, да ви помага, наставлява и учи? И те бяха лишени от тази помощ. Били ли сте вързани? Изгорен ли си? Убиват ли те? Не можете да кажете нищо по-болезнено от това; но ето ги, като преминаха през всичко това, след всяко мъчение ставаха все по-славни, по-известни и събраха по-големи богатства на небето. Евреите, имайки храм и олтар, и ковчег, и херувими, и умилостивение, и завеса, и безбройно множество свещеници, и ежедневни служби, и утринни и вечерни жертви, непрекъснато слушайки пророците, живи и мъртви, които изпълваха ушите им, пазейки спомена за чудесата, случили се в Египет, в пустинята, и за всички останали, като ги записваха на ръцете си и на праговете, след като са преживели големите чудеса и други благословения на онова време, те не само не са получили никаква полза, но и са получили вреда, като са поставили идоли в самия храм, убиват синовете и дъщерите си под дърветата, извършват тези беззаконни и нечестиви жертвоприношения почти в цялата страна на Палестина и вършат хиляди други най-гнусни дела. И младежите, бидейки сред варварите, във вражеска и враждебна земя, в дома на тиранин, лишени от всякакви грижи, подложени на мъчения и действието на огъня, не само не претърпяха никаква вреда от това, нито малка, нито голяма, но станаха още по-прославени. И така, знаейки това и подобни неща, събрани от боговдъхновените и божествени Писания (и много такива примери могат да бъдат намерени в други различни лица), нека не мислим, че трудностите на времето или обстоятелствата, или необходимостта и принудата, или насилието на владетелите могат да ни послужат като достатъчно оправдание за нашите грехове. Това, което казах в началото, сега ще завърша речта си със същото: ако някой търпи зло и обиди, той със сигурност страда от себе си, а не от другите, дори и да има много хора, които го обиждат и угнетяват. И ако някой не страда от себе си, тогава, дори ако всички жители на цялата земя и морето го нападнат, те не могат да причинят ни най-малка вреда на този, който е бдителен за Господа и внимателен. Нека, увещавам ви, винаги да бъдем бдителни и бдителни, и смело да понасяме всички скърби, за да получим вечни и нетленни блага в Христа Иисуса, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство сега и винаги, и во веки веков. амин Може да се интересувате от: