Бесіда проти тих, що зловживають апостольським висловом: «Хоч би як проповідували Христа, удавана чи щиро» (Флп.1:18), і про смиренність

«Бесіда проти тих, які зловживають апостольським висловом: «Як би не проповідували Христа, удавана чи щиро» (Флп.1:18), і про смиренність» (13 розділів) сказано свт. Іоанном Златоустом в Антіохії наприкінці 386 р. Приводом для цієї розмови було зловживання, яке деякі єретики робили з вищенаведених слів ап. Павла, доводячи, що вони означають маловажність того, істинні чи хибні вчення, якщо тільки в них проповідується Христос. Свт. Іван розглядає обставини, за яких апостол вимовив ці слова – він був у кайданах, і його вороги проповідували Євангеліє, щоб збудити гнів Нерона і змусити його умертвити ап. Павло. «Дарма і марно ставиться цей вислів до єресей, тому що проповідували ... проповідували не розбещене вчення, але віру здорову і праву. Якби вони… вчили іншому, поряд із Павлом, то не могли б досягти того, чого бажали». А хотіли вони, щоб по зростанню віри і по множенню Павлових учнів спонукати Нерона до більшої війни. Таким чином, апостол говорить не про поширення єресі, а про неправедну причину такої проповіді. У розмові свт. Іоанн Златоуст також говорить про смиренність як основу нашого спасіння. На завершення своєї промови святитель закликає до сталості і невідступності у молитві: «Справді, треба молитися завжди і невпинно, в скорботі і в спокої, і в бідах, і в благах». * Назва твору латинською мовою – De profectu evangelii. Ця розмова була вимовлена ​​в Антіохії за кілька днів до п'ятої бесіди проти аномеїв (том I), тобто. останніми днями 386 року. У цій саме п'ятій бесіді проти аномеїв знаходиться пояснення притчі про митаря та фарисея, про яку згадується на початку справжньої бесіди. Приводом для цієї розмови було зловживання, яке деякі єретики робили зі слів ап. Павла: «Як би не проповідували Христа, удавано чи щиро», доводячи, що ці слова означають маловажність того, істинні чи хибні вчення, якщо тільки в них проповідується Христос. У вступі згадується про п'яту розмову проти аномеїв. – Смиренність є єдиною скелею, на якій має ґрунтуватися будівля нашого порятунку. – Простота, чистота, єдність віри, яких вимагають ап. Павло та Сам Господь Ісус Христос. - Обставини, за яких ап. Павло вимовив ці слова; він був у кайданах, і його вороги проповідували Євангеліє, щоб збудити гнів Нерона і змусити його умертвити апостола; проте проповідь мала успіх, чому ап. Павло і сказав розглянуті слова. - Докладне пояснення самих слів. – Умовляння до молитви. 1 . Нещодавно згадавши про фарисея і митаря і спорядивши словом дві колісниці з чесноти та зла, ми показали, скільки в смиренномудрості вигоди, а в гордості скільки шкоди. Ця, будучи пов'язана навіть із праведністю, постами та десятинами, відстала; а та, пов'язана навіть з гріхом, попередила колісницю фарисея, хоча мала й худого візника. І справді, що гірше за митаря? Але оскільки він розтрощив свою душу і назвав себе грішником, який він і був, то перевершив фарисея, який міг вказати на свої пости та десятини і був вільний від усякого зла. Чому і чому? Бо хоч він і був вільний від жадібності й пограбування, але мати всіх лих – марнославство та гордість – була вкорінена в душі його. Тому і Павло пропонує таке умовляння: «Кожен нехай відчуває свою справу, і тоді матиме похвалу тільки в собі, а не в іншому» (Гал.6:4). А він став засуджувати весь всесвіт і назвав себе найкращим за всіх людей. Якби він поставив себе вищим лише десяти чи п'яти, чи двох, чи одну людину, і це було б нестерпно; але він не тільки віддав перевагу самому собі всесвіту, а ще засуджував усіх. Тому він і відстав під час бігу. Як корабель, пройшовши безліч хвиль і уникнувши багато бур, потім при самому вході в пристань, вдарившись про якусь скелю, втрачає всі скарби, що знаходяться в ньому, так само і цей фарисей, який витримав труди посту та інших чеснот, але не опанував язик, зазнав тяжко. З молитви, від якої мало отримати користь, вийти, навпаки, з такою шкодою для себе, значить не що інше, як зазнати корабельної аварії в пристані. 2 . Отже, знаючи це, кохані, хоча б ми зійшли на саму вершину чесноти, будемо вважати себе останніми з усіх, навчившись, що гордість може скинути неуважного і з самих небес, а смиренномудрість може з самої прірви гріхів підняти на висоту того, хто вміє бути помірним. Ця поставила митаря попереду фарисея; а та – кажу про божевілля та гордість – перевершила силу безтілесного диявола; смиренномудрість і свідомість своїх гріхів ввело в Рай розбійника раніше апостолів. Якщо ж ті, хто визнає свої гріхи, доставляють собі таку відвагу, то усвідомлюють у собі багато доброго і, однак, упокорюють свою душу, яких не приготують собі вінців? Якщо гріх, будучи поєднаний зі смиренномудрістю, здійснює течію з такою легкістю, що перевершує і попереджає праведність, поєднану з гордістю, то якщо ти зв'яжеш його з праведністю, куди не досягне він, скільки не пройде небес? Він звісно постане перед самим Престолом Божим, серед Ангелів, з великою відвагою. Знову, якщо гордість, будучи пов'язана з праведністю, надлишком і тяжкістю свого зла була в змозі скинути її сміливість, то, будучи поєднана з гріхом, в яку геєну не може вона скинути одержимого нею? Говорю це не для того, щоб ми не дбали про праведність, а щоб уникали гордості; не для того, щоб ми грішили, але щоб були поміркованими. Смиренномудрість є основою нашої любомудрості. Хоч би хто незчисленне зверху збудував – чи милостиню, чи молитви, чи пост, чи всяку чесноту, але якщо в основу попередньо не поклав цього, то все буде будуватися марно і даремно і легко зруйнується, подібно до будівлі, побудованої на піску. Нічого немає, нічого з наших правих справ, що не потребувало б його; немає жодного, яке могло б встояти без нього. Чи вкажеш на цнотливість, цноту, презирство грошей, чи на що інше, – все нечисте, обтяжене прокляттям і огидно, якщо немає смирення. Отже, усюди будемо їм починати, в словах, у справах, у думках, і творити все з ним. 3 . Але досить сказано про смиренномудрість, не гідну цієї чесноти, - ніхто не може оспівати її гідно, - але для напоумлення вашої любові. Я добре знаю, що ви і після небагато сказаного з великою старанністю приваблюватимете до себе цю чесноту. Але оскільки необхідно зробити ясним і очевидним апостольський вислів, читаний сьогодні і, мабуть, що подає багатьом привід до легковажності, то щоб деякі, витягуючи звідси пусте виправдання, не стали недбати про власне спасіння, тепер ми звернемо мову до нього. Який же це вислів? «Хоч би як проповідували Христа, вдало чи щиро» (Флп.1:18). Багато хто повторює це легко і як станеться, не читаючи ні попереднього, ні наступного, і, відокремлюючи від зв'язку з іншими членами, пропонують найбезтурботнішим на смерть своєї душі. Намагаючись відвернути їх від здорової віри і потім бачачи, що ті бояться і бояться цієї справи, як не безпечної, і бажаючи розсіяти їх страх, вони наводять цей апостольський вислів і кажуть: Павло поступився цим, сказавши: «Хоч би як проповідували Христа, удавано чи щиро» , – не так це, не так це, не так. І по-перше, апостол не сказав: нехай будемо проповідувати, але: «Хоч би як проповідували Христа» ; а велика різниця між тим та іншим. Сказати: нехай будемо проповідувати, що властиво наказує; а сказати: «Хоч би як проповідували Христа», що пристойно сповіщає. А що Павло законогідно бути єресям, але відхиляє від них усіх, хто слухає його, послухай, що говорить він: «Хто благовістить вам не те, що ви прийняли, нехай буде анатема... якби навіть ми або Ангол з неба» (Гал.1:9, 8). Не анафемував би і себе, і Ангела, якби визнавав цю справу безпечною. І ще: «Бо я ревную про вас ревністю Божою; тому що я заручив вас єдиному чоловікові, щоб уявити Христові чистою дівчиною. Але боюся, щоб, як змій своєю хитрістю спокусив Єву, так і ваші уми не пошкодилися, ухилившись від простоти у Христі» (2Кор.11:2, 3). Ось і на простоту він вказав, і проте не визнав цього простим. Якби це було пробачено, то не було б небезпеки; а якби не було небезпеки, то Павло не боявся б; і Христос не наказав би спалювати кукіль, якби байдужим було справою слухати і це, і інше, і все взагалі. 4 . Що ж означає сказані слова? Я бажаю розповісти вам всю цю історію, почавши трохи вище, бо маю знати, за яких обставин був Павло, коли він писав це. Отже, за яких він був тоді обставин? У в'язниці, у кайданах, нестерпних небезпеках. Звідки видно? Із самого його послання. Вище він говорить: «Бажаю, браття, щоб ви знали, що обставини мої послужили до більшого успіху Євангелії, так що узи мої про Христа стали відомими всієї преторії і всім іншим, і більша частина з братів у Господі, підбадьорившись моїми узами, почали з більшою сміливістю, безбоязно проповідувати слово Боже». Нерон привів його тоді до в'язниці. Як якийсь розбійник, що увійшли до хати, коли всі сплять, і тихенько все беручи собі, коли побачить когось запалюючим світильник, то погашає світло і вбиває того, хто має світильник, щоб йому можна було безстрашно тихенько оббирати і грабувати, так точно і тоді Нерон, як би якийсь розбійник і підривник стін, коли всі спалим грамів, коли всі спалим з грабіжником з грабіжником з грабіжним грамом всіх, розривав шлюби, руйнував будинки, показуючи у собі взагалі всякий вид зла; але коли побачив, що Павло спалює у всесвіті світильник - слово вчення, і викриває його порочність, то намагався і погасити проповідь, і вбити вчителя, щоб самому можна було робити все вільно, і, зв'язавши цього святого, кинув його до в'язниці. Тоді й це писав блаженний Павло. Хто не буде вражений? Хто не здивується? Або краще – хто гідно буде вражений і надивиться цій благородній і душі, що досягала до неба того, хто, будучи пов'язаний і укладений у Римі, писав до филип'ян з такого віддаленого місця? Ви знаєте, яка відстань між Македонією і Римом, але ні довжина шляху, ні тривалість часу, ні обтяження справами, ні небезпека і безперервні лиха і ніщо інше не вигнало в ньому любові й пам'яті про учнів, але всіх їх він мав у душі, і не так руки його були пов'язані у зв'язках, як душа була пов'язана і душа була зв'язана. Висловлюючи це саме на початку послання, він каже: «Як і треба мені думати про всіх вас, тому що я маю вас у серці у кайданах моїх, при захищенні та утвердженні Євангелії» (Флп.1:7). Як цар, зійшовши на престол із зорею і сівши в царських чертогах, відразу приймає звідусіль незліченні послання, так само і він, сидячи в темниці, як би в царських чертогах, набагато більше і приймав, і відправляв послань, бо всі народи про всі свої справи ставилися до його мудрості; і влаштовував тим більше справ у порівнянні з царем, чим більша влада йому була довірена. У його руки Бог віддав не лише жителів Римської області, а й усіх іноземців, і із землею та морем. Проголошуючи це римлянам, він каже: «Не хочу, браття, залишити вас у невіданні, що я багато разів мав намір прийти до вас (але зустрічав перешкоди навіть дотепер), щоб мати якийсь плід і у вас, як і в інших народів. Я мушу й Еллінам і варварам, мудрецям і невігласам» (Рим.1:13, 14). Отже, щодня він дбав то про коринтян, то про македонян, у якому стані – філіппійці, в якому – каппадокійці, в якому – галати, в якому – афіняни, в якому – жителі Понта, в якому – взагалі всі люди. Притому, прийнявши на себе піклування про всю землю, він дбав не тільки про цілих народів, а й про одну людину, і посилав послання то про Онисима, то про коринфського перелюбника. Він дивився не на те, що один був грішник і потребував заступництва, але на те, що це була людина, людина – найцінніша для Бога істота, за яку Батько не пощадив навіть Свого Єдинородного. 5 . Не кажи мені, що такий утікач, розбійник, злодій і сповнений незліченних лих, або що він жебрак і знедолений, і малоцінний, і не вартий жодного слова; але ти подумай, що і за нього помер Христос, і це буде для тебе достатньою підставою всіляко подбати про нього. Подумай, яким має бути той, якого Христос стільки вшанував, що не пощадив навіть Своєї Крові. Якби цар узявся за когось пожертвувати собою, то ми не шукали б іншого доказу на те, що він великий та бажаний цареві; я не думаю; смерть досить показала б любов до нього померлого. А тепер не людина, не Ангел, не Архангел, Сам Владика небес, Сам Єдинородний Син Божий, зодягнувшись тілом, віддав Себе за нас. Чи не будемо все робити і клопотати, щоб поважні так люди скуштували у нас усякого промислу? Інакше яке ми матимемо виправдання, яке прощення? Це саме висловлюючи, Павло говорив: «Не губи твоєю їжею того, за кого Христос помер» (Рим.14:15). Бажаючи навернути тих, які не поважають своїх братів і зневажають їх як немічних, прихилити їх до піклування і схилити до дбайливості про ближніх, він насамперед вказав на смерть Владики. Отже, сидячи у в'язниці, він писав до филип'ян з такого віддаленого місця. Така любов по Богу: вона не припиняється нічим людським, маючи коріння та відданість горі на небесах. І що каже він? «Бажаю, браття, щоб ви знали» (Флп.1: 12). Чи бачив промисел про учнів? Чи бачив піклування вчителя? Послухай же і про ніжність учнів до вчителя, щоб ти знав, що ця прихильність одна до одної і робила їх сильними та непереборними. Справді, якщо брат від брата допоміжний – як місто міцне (Припов.18:19), то тим більше настільки багато, пов'язані узами любові, могли відштовхувати від себе всякий задум порочного демона. Отже, нам не треба ні наводити доказів, ні говорити про те, що Павло був прив'язаний до учнів, якщо він і пов'язаний піклувався про них і щодня вмирав за них, що спалювали сильний потяг. 6 . А що учні були прив'язані до Павла з усією старанністю, і не тільки чоловіки, а й дружини, послухай, що говорить він про Фіва: «Уявляю вам Фіву, сестру нашу, дияконісу церкви Кенхрейської. Прийміть її для Господа, як пристойно святим, і допоможіть їй, чого вона матиме потребу у вас, бо і вона була помічницею багатьом і мені самому» (Рим.16:1, 2). Тут він свідчить про її старанність, що тяглася до заступлення; а Прискілла та Акила були віддані Павлові навіть до смерті, як він пише про них: «Вітайте Прискіллу та Акілу, співробітників моїх у Христі Ісусі, які голову свою вважали за мою душу» тобто. йшли на смерть (Рим.16: 3, 4). І ще про інше в посланні до цих самих филип'ян він говорить: «Бо він за справу Христову був близький до смерті, наражаючи на небезпеку життя, щоб заповнити нестачу ваших послуг мені» (Флп. 2:30). Чи бачив, як вони любили вчителя, як думали про його спокій більше за душу свою? Тому ніхто і не перевершив їх тоді. Кажу це не для того, щоб ми тільки слухали, а щоб і наслідували; простягаю слово своє не до одних підлеглих, а й до начальницьких, щоб і учні виявляли велику турботу про вчителів, і вчителі мали Павлову ніжність до підлеглих, не тільки присутніх, а й тих, що знаходяться далеко. Справді, мешкаючи в усьому всесвіті, як би в одному домі, так Павло дбав про спасіння всіх; і все своє залишивши: узи, скорботи, рани та сором'язливості, щодня дізнавався та розвідував, який стан учнів; і часто тільки для цього він посилав то Тимофія, то Тихіка. Про останнє він говорить: щоб знати, «щоб він потішив ваші серця» (Еф.6:22); а про Тимофія: «я, не терплячи більше, послав дізнатися про віру вашу, щоб як не спокусив вас спокусник і не став марним працю нашу» (1Фес.3:5). Також посилав він Тита в інше місце, та іншого в інше. Так як сам він, будучи часто за потребою утримуємо узами в одному місці, не міг бути з тими, які становили для нього як би його начинки, то мав спілкування з ними через своїх учнів. 7 . Отже, будучи тоді у кайданах, він пише філліпійцям: «Бажаю, браття, щоб ви знали», називаючи учнів братами (Флп.1:12). Таке кохання. Вона відкидає будь-яку нерівність, не знає переваги і гідності, але хоча б хто був навіть вище за всіх, сходить до найнижчого з усіх, як чинив і Павло. Послухаємо ж, що він хоче повідомити їм. «Обставини мої послужили до більшого успіху Євангелії» . Як, скажи мені, і яким чином? Вже ти випущений із в'язниці? Чи склав із себе ланцюг, і безстрашно проповідуєш у місті? Вже ввійшовши до церкви, ти простяг довгі і багато слів про віру, і придбавши багатьох учнів, ти відійшов? Чи ти пробудив мертвих, і став дивним? Чи прокажених ти очистив, і були вражені безумовно всі? Чи демонів ти прогнав, і був піднесений? Ні, нічого такого, каже він. Як же, скажи, відбувся успіх Євангелії? «Так що зв'язки мої про Христа стали відомими всієї преторії та всім іншим» (Флп.1:13). Що ти кажеш? Чи це успіх? Чи це успіх? Чи від цього поширення проповіді, що всі довідалися, що ти пов'язаний? Так, каже він. Вислухай, щоб ти дізнався, що узи не тільки не стали перешкодою, але й підставою великої сміливості: «І більша частина з братів у Господі, підбадьорившись моїми узами, почали з більшою сміливістю, безбоязно проповідувати слово Боже» (Флп.1:14). Що ти кажеш, Павле? Узи не тугу наклали, а сміливість, не страх, а потяг? Ці слова непослідовні. І я знаю це, каже він; але це сталося не відповідно до послідовності справ людських, а було понад природу і відбулося за Божественною благодаттю. Тому, що в інших справляло тугу, то йому сміливість. Якщо хто візьме і ув'язне воєначальника і зробить це явним, то все військо кидає тікати; одно, якщо хтось вилучить пастиря від пастви, то з повною безстрашністю викрадає овець; але не так бувало з Павлом, а зовсім навпаки. Воєначальник був пов'язуваний, а воїни робилися старанними і з великою відвагою нападали на супротивників; пастир був ув'язнений, а вівці не винищувалися і не розсіялися. 8 . Хто бачив, хто чув, щоб учні й у нещастях вчителів знаходили більшу втіху? Як вони не злякалися? Як не злякалися? Як не сказали Павлу: «Лікарю! зціли Самого Себе» (Лк.4: 23), звільни себе самого від тяжких лих, а потім доставиш і нам незліченні блага? Чому вони не сказали цього? Чому? Тому що вони благодаттю Духа були навчені, що все це відбувалося не через неміч, а через попусту Христову, щоб істина більше просяяла, через зв'язки, в'язниці, скорботи і утиски, зростаючи і досягаючи великої величі. Так сила Христова «здійснюється в немочі» (2Кор.12: 9). Якби кайдани спотикали Павла і зробили його або близьких до нього боязкими, то варто було б бути у скруті; а якщо вони зробили велику сміливість і ввели у велику славу, то має дивуватися і дивуватися, як справа безчесна створила учневі славу, як справа, що вносить боязкість, у всіх них справила сміливість і втіху. Хто тоді не був би вражений, бачачи обкладеним ланцюгами? Тоді й демони особливо тікали, коли бачили його тим, хто перебував у в'язниці. Не так блискучою робить царську главу діадема, як його руки ланцюг, не за її власною природою, а за благодаттю, на руках квітучою. Ось чому це й робилося для учнів великою втіхою. Вони бачили тіло його пов'язаним, а язик не пов'язаним, руки – скутими, а слово дозволеним і швидше сонячного променя, що обігає весь всесвіт. І то для них робилося втіхою, коли вони на ділі навчалися, що ніщо із сьогодення не страшне. Коли душа справді буде охоплена Божественним потягом і любов'ю, вона не звертається ні до чого справжнього; але як шалені відважно наважуються і на вогонь, і на залізо, і на звірів, і на море, і на все, так і ці, шаленіючи деяким прекрасним і духовним шаленством, що походить від цнотливості, зневажали все видиме. Тому вони, бачачи вчителя пов'язаним, ще більше раділи, ще більше захоплювалися справами, доводячи противникам, що з усіх боків неприступні і нездоланні. 9 . І ось тоді, як справи були в такому становищі, деякі з ворогів Павла, бажаючи порушити найжорстокішу війну і посилити ненависть до нього тирана, вдавали і самі проповідники і проповідували праву і здорову віру для того, щоб поширити вчення; але робили це не тому, щоб хотіли посіяти віру, але щоб Нерон, дізнавшись, що проповідь зростає і вчення поширюється, швидше вкинув Павла у прірву. Отже, було два училища – учнів Павла та ворогів Павла, що проповідують по правді і проповідують за сварливістю та ворожнечею до Павла. Висловлюючи це, він і каже: «Дехто, щоправда, за заздрістю і закоханістю», – вказуючи на ворогів; «Інші з доброю прихильністю проповідують Христа», – розуміючи тут своїх учнів. Згодом знову про тих каже: «одні за перелюбом», тобто. вороги, «не чисто», нещиро, але «думаючи збільшити тяжкість кайданів моїх; а інші – з любові» – тут знову він говорить про братів своїх, – «знаючи, що я поставлений захищати Євангелію. Але що до того? Як би не проповідували Христа, удавано чи щиро, я й тому радію і буду радіти» (Флп.1:15–18). Тому даремно і марно ставиться цей вислів до єресей, тому що тоді проповідували проповідували не розбещене вчення, але віру здорову і праву. Якби вони проповідували розбещене і навчали іншому, поруч із Павлом, то не могли б досягти того, чого бажали. А чого вони хотіли? Того, щоб по зростанню віри і по множенні учнів Павлових спонукати Нерона до більшої війни. Але якби вони проповідували інше вчення, то не помножили б учнів Павлових; не помноживши їх, не дратували б тирана. Отже, Павло не те каже, ніби вони вводили розтлінне вчення, а те, що причина, через яку вони проповідували, була розтлінною; бо інша справа сказати про провину проповіді, і інша про саму проповідь, що вона не здорова. Проповідь буває нездоровою тоді, коли вчення сповнене омани; а вина буде нездоровою тоді, коли хоч проповідь і здорова, але проповідуючі проповідують не для Бога, але або з ворожнечі, або для догодження іншим. 10 . Отже, не те каже він, ніби вони вводили брехні, але з неправого приводу, а не з благочестя проповідували те, що проповідували. Вони робили це не для поширення Євангелія, але для того, щоб порушити війну проти нього і надати його більшій небезпеці; за це він і звинувачує їх. І подивися, як він точно висловив це. «Думаючи збільшити тягар зв'язків моїх» (Флп.1:16). Не сказав: «завдаючи», але: «думаючи збільшити», тобто. «думаючи» показує, що хоч вони й думають так, але він сам перебуває не в такому стані, а навпаки, радіє поширенню проповіді. Тому й додав: «Тому тішуся і радітиму» (Флп.1:18). Якби їхнє вчення складало в собі помилки, і вони вводили єресі, то Павло не міг би радіти; але оскільки вчення їх було здорове і справжнє, то він і каже: «Тому радію і буду радіти». А що, коли вони, роблячи це з ворожнечі, гублять себе? Але вони навіть мимоволі вертають мою справу. Чи бачив, яка сила Павла, як він не вловлюється ніякими хитрощами диявола? І не тільки не вловлюється, а й цими бере його до рук. 11 . Пам'ятайте все це ретельно, щоб ви з усією мудрістю могли виправляти тих, які користуються Писаннями і необдумано, як станеться, і на смерть ближніх. А ми будемо в змозі і пам'ятати сказане, і виправлятимемо інших тоді, коли постійно вдаватимемося до молитви і закликатимемо Бога, що подає слово премудрості, щоб Він дав і розуміння почутого, і збереження цієї духовної застави точне і непереборне. Часто, чого ми не в змозі зробити власним старанням, легко можемо виконати за допомогою молитов – молитов постійних. Справді, треба молитися завжди і невпинно, в скорботі і в спокої, і в бідах, і в благах: у спокої та багатьох благах, щоб вони залишалися нерухомими і незмінними і ніколи не припинялися; а в скорботі і в багатьох бідах про те, щоб побачити якусь корисну зміну, і щоб вони змінилися на тишу втіхи. У тиші ти? Тоді проси Бога, щоб ця тиша залишалася в тебе твердою. Бурю, що настала, ти побачив? Напружено проси Бога – пронести це хвилювання і оселити після бурі тишу. Почутий ти? Дякую за те, що ти почутий. Чи не почутий? Май терпіння, щоб ти був почутий, бо хоч Бог іноді й відстрочує милостиню, але робить це не через ненависть і огиду, а бажаючи повільністю милостині постійно утримувати тебе при Себе, як роблять і ніжні батьки, які відстрочкою милостині мудро влаштовують постійне перебування при собі недбалих дітей. У тебе немає потреби в посередниках до Бога, ні багато в чому навернення і лестощів іншим; але, хоч би ти був самотнім і без предстателя, ти сам собою, покликавши Бога, влаштуєш усе цілком. Він зазвичай схиляється не стільки тоді, коли інші закликають Його за нас, скільки тоді, коли ми самі просимо, хоча б ми були сповнені безліччю лих. Якщо між людьми, коли ми багато образимо когось, але й вранці, і опівдні, і ввечері будемо з'являтися до засмучених нами, невідступністю та постійними присутністю в очах їх легко припиняємо їхню ворожнечу, то тим більше це може бути у відношенні до Бога. 12 . Але ти недостойний? Зробися гідним у вигляді невідступності. А що справді й недостойний може стати гідним через невідступність, що Бог швидше схиляється тоді, коли ми самі закликаємо Його, ніж коли через інших, і що часто Він відкладає милостиню не для того, щоб привести нас у скруту і відпустити з порожніми руками, а щоб стати Винуватцем великих для нас благ, – ці три сьогодні. Підійшла до Христа хананеянка, благаючи Його про свою біснувату дочку, і, волаючи з великою силою, говорила: «Помилуй мене, Господи, сину Давидів, дочка моя жорстоко біситься» (Мф.15:22). Ось жінка іноплемінна, іноземна і не належить до іудейського громадянства. Що вона інше, як не пес, і чи не була гідна отримати те, що просила? «Недобре взяти хліб у дітей та кинути псам» (Мф.15: 26). Однак і вона стала гідною через невідступність; і її, колишню псом, Він не тільки звів у шляхетність дітей, а й відпустив з багатьма похвалами, сказавши: «О, жінка! Також раніше, на початку прохання, Він нічого не відповідав; а після того, як вона одного разу, і двічі, і тричі приступила, Він дарував благодать, переконуючи нас цим закінченням, що Він відкладав милостиню не для того, щоб відштовхнути її, а щоб показати всім нам терпіння жінки. Якби Він відстрочив для того, щоб відштовхнути її, то не дав би й наприкінці; а оскільки Він хотів показати всім її любомудрість, то Він і мовчав. Якби Він дав зараз і на самому початку, то ми не впізнали б мужності цієї жінки. "Відпусти її, - кажуть учні, - тому що кричить за нами". Що ж Христос? Ви чуєте голос, каже Він, а Я бачу її думки. Я знаю, що вона має говорити; Я не бажаю залишити непомітним прихований у її думках скарб, але чекаю і мовчу, щоб відкрити його, уявити та зробити явним для всіх. 13 . Отже, навчившись усьому цьому, хоча б ми були в гріхах і недостойні отримання (благ), не сумніватимемося, дізнавшись, що за допомогою невідступності душі ми можемо стати гідними того, хто просить. І хоча б ми були без предстателя, не відмовлятимемося, дізнавшись, що велике клопотання те, щоб самому приступати до Бога з великою старанністю. І якщо Він зволікає і відкладає милостиню, не падатимемо, дізнавшись, що це повільність і відстрочка є знак Його піклування і людинолюбства. Якщо з таким своїм переконанням, з душею тужливою і теплою, і з пильним наміром і таким, з яким приступала хананеянка, будемо приступати до Нього і ми, то, хоч би ми були псами, хоч би зробили щось жахливе, ми очистимося від своїх власних лих і отримаємо таке відвагу, як отримаємо таке відвагу, що отримаємо таке відвагу, і ця хананеянка не тільки сама отримала сміливість і багато похвал, але була в силах і дочку свою позбавити нестерпних лих. Ні, справді немає нічого сильнішого за полум'яну і щиру молитву. Вона дозволяє і справжні лиха, позбавляє і майбутніх покарань. Тому, щоб нам з приємністю провести і справжнє життя, і туди відійти з відвагою, будемо безупинно молитися з великою старанністю і ревнощами. Таким чином ми можемо отримати і справжні блага, і насолоджуватися благими надіями; чого нехай сподобимося всі ми, благодаттю, людинолюбством і щедротами Господа нашого Ісуса Христа, з яким Отцю, зі Святим Духом, слава, честь, держава на віки віків. Амінь.