Беседа против оних који злоупотребљавају апостолску изреку: „Како год да проповедају Христа, лажно или у истини“ (Фил. 1,18), и о смирењу

„Беседу против оних који злоупотребљавају апостолску изреку: „Како год да проповедају Христа, лажно или искрено“ (Фил. 1, 18), и о смирењу“ (13 глава) изрекао је свети Јован Златоусти у Антиохији крајем 386. године. Повод за овај разговор била је злоупотреба коју су неки јеретици направили од горе наведених речи Светог Павла, доказујући да оне значе да је мало важно да ли су учења истинита или лажна, све док се у њима проповеда Христос. Свети Јован испитује околности под којима је апостол изговорио ове речи – био је у оковима, а његови непријатељи су проповедали Јеванђеље да би изазвали гнев Нерона и натерали га да убије апостола. Павел. "Узалудно је и узалуд да се ова изрека односи на јереси, јер они који су проповедали... нису проповедали покварено учење, већ здраву и праву веру. Да су... учили другачије, поред Павла, не би могли постићи оно што су желели." И хтели су, са порастом вере и умножавањем Павлових ученика, да наведу Нерона на већи рат. Дакле, апостол не говори о ширењу јереси, већ о неправедном разлогу такве проповеди. И свети Јован Златоуст у свом разговору говори о смирењу као основи нашег спасења. На крају свог говора, светитељ позива на постојаност и истрајност у молитви: „Заиста, треба се молити увек и непрестано, у тузи и у миру, у невољама и у благословима. *Наслов есеја на латинском је Де профецту евангелии. Овај говор је одржан у Антиохији неколико дана пре пете бесједе против Аномејаца (И том), односно у последњим данима 386. У овом петом разговору против Аномејаца налази се објашњење параболе о митару и фарисеју, која се помиње на почетку овог разговора. Повод за овај разговор била је злоупотреба коју су неки јеретици правили од речи светог Павла: „Без обзира на то како се Христос проповеда, било претворно или искрено“, доказујући да ове речи значе да је мало важно да ли су учења истинита или лажна, ако се у њима само Христос проповеда. У уводу се помиње пети разговор против Аномејаца. – Понизност је једина стена на којој се мора заснивати грађевина нашег спасења. - Једноставност, чистота, јединство вере, које захтева апостол. Павла и самог Господа Исуса Христа. - Околности под којима ап. Павле је изговорио дотичне речи; био је у оковима, а његови непријатељи проповедали су Јеванђеље да би изазвали гнев Нерона и натерали га да убије апостола; ипак је проповед успела, због чега је ап. Павле је рекао речи о којима је реч. – Детаљно објашњење самих речи. - Упозорење на молитву. 1. Поменувши недавно фарисеја и цариника и опремивши речју две кочије врлине и зла, показали смо колика је корист у смирењу, а колика је зла у гордости. Ово је, будући да је повезано чак и са праведношћу, постом и десетином, заостајало; а она, будући да је била повезана чак и са грехом, предухитрила је фарисејска кола, иако је имала лошег кочијаша. И заиста, шта је горе од цариника? Али пошто је сатро своју душу и назвао себе грешником, што је и био, он је превазишао фарисеја, који је могао да укаже на његове постове и десетине и био је слободан од сваког зла. Зашто и зашто? Јер, иако је био слободан од похлепе и разбојништва, мајка свих зала – сујете и гордости – била је укорењена у његовој души. Стога Павле даје ову опомену: „Нека свако искуша своје дело, и тада ће имати хвалу само у себи, а не у другоме“ (Гал. 6:4). И почео је да осуђује читав универзум и назвао себе најбољим од свих људи. Кад би себе ставио изнад само десет, пет или две или једну особу, чак и то би било неподношљиво; али он не само да је себе више волео од васељене, него је и осуђивао све. Зато је заостао док је трчао. Као што лађа, прошавши безбројне таласе и избегавши многе олује, па на самом улазу у пристан, ударивши у неку стену, изгуби сва блага у њој, тако је и овај фарисеј, који је претрпео трудове поста и других врлина, али није савладао језик, доживео озбиљан бродолом у самом пристаништу. Изаћи из молитве од које је требало имати користи, напротив, са таквом штетом за себе, не значи ништа друго него бити бродолом у пристаништу. 2. Дакле, знајући ово, љубљени, чак и ако смо се уздигли до самог врха врлине, сматрајмо се последњима од свих, сазнавши да гордост може да збаци непажљиве са самог неба, а смирење може да уздигне умереног из самог понора грехова до висине. Овај је ставио цариника испред фарисеја; а она је – говорим о безумљу и гордости – надмашила моћ бестелесног ђавола; понизност и свест о сопственим гресима увели су разбојника у рај пред апостоле. Ако они који признају своје грехе дају себи такву смелост, онда они који у себи препознају много добра и, међутим, понизе своју душу, какве круне себи неће припремити? Ако грех, сједињен са смирењем, тече са таквом лакоћом да превазилази и предњачи праведност, сједињен са гордошћу, онда ако га повежеш са праведношћу, где неће стићи, докле неће проћи кроз небо? Он ће се сигурно појавити пред самим Престолом Божијим, међу Анђелима, са великом смелошћу. Опет, ако је гордост, повезана са праведношћу, прекомерношћу и тежином свог зла, била у стању да збаци њену смелост, онда, сједињена са грехом, у какву гехену не може да свргне оне који су њоме опседнути? Ово не говорим да не бисмо марили за праведност, него да бисмо избегли гордост; не да бисмо грешили, него да бисмо били умерени. Понизност је темељ наше филозофије. Чак и ако је неко саградио безброј ствари одозго – било милостиња, молитва, пост, било која врлина, али ако ово није прво поставио као темељ, онда ће се све џаба и џабе зидати и лако ће се срушити, као зграда саграђена на песку. Не постоји ништа, ништа од наших праведних дела, што не треба; нема ко без њега. Било да укажете на чедност, девичанство, презир новца или било шта друго, све је нечисто, оптерећено клетвом и одвратно ако нема смирења. Дакле, почнимо с њом свуда, речима, делима, мислима, и са њом све градимо. 3. Али довољно је речено о смирењу, не због заслуга ове врлине – о њеним заслугама нико не може опевати – него ради опомена ваше љубави. Знам добро да ћеш и после мало рећи ову врлину привући к себи са великом ревношћу. Али пошто је потребно јасно и очигледно учинити апостолску изреку, прочитану данас и, по свему судећи, дајући многима изговор за лакомисленост, да неки, црпећи из овога празно оправдање, не постану немарни за сопствено спасење, ми ћемо сада свој говор окренути на њу. Шта ово говори? „Како год да се Христос проповеда, лажно или у истини“ (Фил. 1:18). Многи то понављају једноставно и како то бива, не читајући ни претходни ни следећи, и, одвајајући то од везе са осталим члановима, нуде најнеопрезнијима да униште сопствену душу. Али бојим се да, као што је змија преварила Еву својим лукавством, да се и ваши умови не покваре, удаљивши се од простоте која је у Христу“ (2. Кор. 11:2, 3). Тако је он истицао једноставност, а ипак није признао ово као оправдање. Да је било оправдано, не би било, не би било, и не би било опасности, и не би било Христа; нису наредили да се кукољ спали да је било равнодушно обратити пажњу на ово и оно, и на све уопште. 4. Шта значе изговорене речи? Желим да вам испричам целу причу, почевши мало више, јер се мора знати у каквим је околностима Павле био када је ово писао. Па, какве су му биле прилике тада? У затвору, у ланцима, у неподношљивим опасностима. Где можете ово да видите? Из саме његове поруке. Изнад каже: „Желим, браћо, да знате да су моје прилике допринеле већем успеху јеванђеља, тако да моје везе у Христу постадоше познате целој преторији и свима другима, а већина браће у Господу, охрабрени везама мојим, стаде проповедати реч Божију са већом смелошћу, без страха“ (Фил.12-14). Нерон га је потом бацио у затвор. Као што је неки разбојник ушао у кућу када су сви спавали, и тихо узео све за себе, када је видео да неко пали лампу, угасио је светло и убио оног који је имао лампу, да би могао неустрашиво и тихо да пљачка и пљачка, тако Нерон, као некакав разбојник и рушење зидова, када су сви спавали у некој дубокој и бесмисленој кући, разорио се у брачној кући, разори себе у браку уопште, свако зло; али видевши да Павле пали светиљку у васељени – реч учења, и разобличавајући њену изопаченост, он се потруди да угаси проповед и убије учитеља да би и сам могао све слободно, и, свезавши овог светитеља, баци га у тамницу. Тада је блажени Павле написао ово. Као што један цар, ступивши у зору на престо и севши у царским дворима, одмах одасвуд прима безбројне поруке, тако је и он, седећи у тамници, као у царским дворима, још много порука примио и послао, будући да су сви народи све своје послове у његовој мудрости везали; а све је више послова упоредо с краљем уређивао што му је већа власт била поверена. Бог је дао у његове руке не само становнике римске области, већ и све странце, копнене и морске. Саопштавајући то Римљанима, он каже: „Не желим, браћо, да вас оставим у незнању да сам много пута намеравао да дођем к вама (али сам и до сада наилазио на препреке) да бих имао какав плод међу вама, као и међу другим народима. Дужан сам Грцима и варварима, мудрима, Р3 и неуким.14” (14). Дакле, сваки дан се бринуо прво о Коринћанима, затим о Македонцима, у каквом су стању били Филипљани, у каквом су били Кападокијци, у каквом су били Галати, у каквом су били Атињани, у каквом су стању били становници Понта, у каквом су стању били сви људи уопште. Штавише, узевши на себе бригу о целој земљи, он се старао не само о читавим народима, него и о једном човеку, и слао је поруке или о Онисиму или о коринтском прељубнику. Он није гледао на то да је он једини грешник и да му је потребна заштита, већ на то да је човек, човек – најдрагоценије биће за Бога, за које Отац није поштедео ни Јединородног Свога. 5. Немој ми рећи да је такав и тај бегунац, разбојник, лопов и пун безбројних зала, или да је сиромашан и одбачен, и мало вредан, и није вредан ниједне речи; али мислите да је Христос умро за њега, и то ће вам бити довољан разлог да се бринете о њему на сваки могући начин. Размислите какав мора бити он, кога је Христос толико удостојио да није поштедео ни Крв Своју. Да је цар предузео да се за некога жртвује, не бисмо тражили никакав други доказ да је велики и жељен од краља; Не мислим; смрт би довољно показала љубав покојника према њему. И сада, ни човек, ни Анђео, ни Арханђел, Сам Господ небеса, Сам Јединородни Син Божији, обукавши се у тело, даде Себе за нас. Зар нећемо учинити све и вредно радити да тако угледни људи окусе све наше индустрије? У супротном, какав ћемо изговор имати, какав опрост? Изражавајући управо то, Павле је рекао: „Не погуби својом храном онога за кога је Христос умро“ (Рим. 14:15). Ово не говорим да бисмо само слушали, него да бисмо опонашали; Дајем реч не само подређенима, већ и онима на власти, тако да и ђаци показују велику бригу о својим наставницима, а наставници имају Павловљеву нежност према својим подређеним, не само присутнима, већ и онима који су далеко. Заиста, живећи по целој васељени, као у једној кући, Павле се толико бринуо за спасење свих; и остављајући све своје: окове, туге, ране и срамоте, свакодневно је учио и истраживао какво је стање ученика; а често је само у ту сврху слао или Тимотеја или Тихика. О овом последњем каже: да би знао, „да утеши срца ваша“ (Еф. 6,22); и о Тимотеју: „Не могох више да поднесем, него послах да сазнам за веру твоју, да те кушач не искуша и труд наш узалудан“ (1. Сол. 3, 5). И Тита је послао на друго место, а другог на друго. Пошто он сам, често, по нужди, држан везама на једном месту, није могао да буде са онима који су за њега сачињавали, такорећи, његову унутрашњост, он је са њима комуницирао преко својих ученика. 7. Дакле, будући у оковима, он пише Филипљанима: „Желим, браћо, да знате“, називајући ученике браћом (Фил. 1:12). Тако је љубав. Она одбацује сваку неједнакост, не познаје предност и достојанство, али и ко је чак био изнад свих, спушта се на најниже од свих, као што је то учинио Павле. Хајде да послушамо шта он жели да им каже. „Моје околности су допринеле већем успеху јеванђеља. Како, реци ми, и на који начин? Да ли сте заиста пуштени из затвора? Да ли сте заиста скинули свој ланац и неустрашиво проповедате по граду? Да ли си заиста, ушавши у цркву, ширио дуге и многе речи о вери, и стекавши много ученика, изашао? Да ли сте заиста пробудили мртве и постали невероватни? Да ли сте заиста очистили губавце, и сви су били погођени? Да ли си заиста отерао демоне и био узвишен? Не, ништа тако, каже он. Како се, реци ми, десио успех јеванђеља? „Тако су моје везе у Христу постале познате целој преторији и свима осталима“ (Фил. 1:13). шта то говориш? Да ли је ово успех? Да ли је ово успех? Да ли због ширења проповеди сви знају да сте везани? Да, каже он. Слушајте, да научите да свезе не само да нису постале препрека, већ и основа велике смелости: „А већина браће у Господу, охрабрени оковама мојим, стадоше проповедати реч Божију са већом смелошћу, без страха“ (Фил. 1, 14). Шта то говориш, Павел? Везе нису наметнуле меланхолију, већ храброст, не страх, већ привлачност? Ове речи су недоследне. А ја то знам, каже; али то се није догодило у складу са редоследом људских послова, већ је било изван природе и остварено је Божанском благодаћу. Дакле, оно што је код других производило меланхолију донело му је храброст. Ако неко узме и затвори војсковођу и учини то очигледним, онда цела војска бјежи; исто тако, ако неко уклони пастира из стада, онда потпуно неустрашиво отера овце; али то се није догодило са Павлом, већ управо супротно. Војсковођа је био везан, а ратници су постали ревнији и с великом смелошћу напали своје противнике; пастир је затворен, а овце нису уништене ни расејане. 8. Ко је видео или чуо да ученици налазе већу утеху чак и у несрећи својих наставника? Како се нису плашили? Како се ниси уплашио? Како нису рекли Павлу: „Докторе, исцели себе“ (Лк. 4:23), ослободи се тешких несрећа, а онда нам пружи безбројне користи? Зашто ово нису рекли? Зашто? Јер они су поучени благодаћу Духа да се све ово догодило не по слабости, него по допуштењу Христовом, да би истина јасније засијала, кроз окове, тамнице, туге и угњетавања, растући и достижући величину. Дакле, Христова сила „савршава се у слабости“ (2. Кор. 12:9). Да су окови саплели Павла и уплашили њега или његове блиске, онда је требало да буде у тешкоћама; а ако су произвели велику смелост и довели их у велику славу, онда се треба чудити и чудити како је нечасно дело створило славу ученику, како је дело које је донело плашљивост у свима њима произвело смелост и утеху. Ко му се онда не би зачудио да га види окованог ланцима? Тада су демони посебно побегли када су га видели у тамници. Дијадема не чини краљевску главу тако сјајном као ланац на његовим рукама, не по својој природи, већ по благодати која цвета на његовим рукама. Зато је ово постало велика утеха за ученике. Видели су његово тело везано, али његов језик развезан, руке оковане, а реч ослобођену и бржу од сунчевог зрака, како јури читавом васионом. И то им је постала утеха када су заправо сазнали да ништа од садашњости није страшно. Када је душа заиста загрљена Божанском привлачношћу и љубављу, онда се не окреће ничему стварном; али као што се они који су бесни смело усуђују да нападну огањ, и гвожђе, и животиње, и море, и све, тако су и ови, бесни неким најлепшим и духовним бесом који долази од чедности, презирали све видљиво. Стога су се, видевши учитеља везаног, још више радовали, још више се дивили делима, доказујући својим противницима да су на све стране неосвојиви и непобедиви. Како год се Христос проповеда, лажно или искрено, радујем се и радоваћу се“ (Фил. 1, 15-18). Дакле, узалуд и узалуд се ова изрека односи на јереси, јер они који су тада проповедали нису проповедали покварено учење, него здраву и исправну веру, могли би да стану на страну онога што је било друго и да је Павле проповедао нешто друго. нису постигли оно што су хтели, тако да би са растом вере и умножавањем Павлових ученика он подстицао на већи рат, они не би умножавали Павлове ученике, а то не би раздражили, јер то не би раздражило јер је друга ствар рећи о грешци проповеди, а друга ствар о самој проповеди, да је проповед неисправна када је учење испуњено грешком, а кривица ће бити нездрава када они који проповедају не проповедају за Бога, већ из непријатељства. 10. Дакле, не каже да су увели јереси, него су под неправедним изговором, а не из побожности, проповедали оно што су проповедали. Они су то чинили не да би ширили Јеванђеље, већ да би покренули рат против њега и изложили га већој опасности; за ово их криви. А погледајте како је то прецизно изразио. „Размишљам да повећам тежину својих окова“ (Фил. 1:16). Није рекао: „прилагати“, него: „мислити да се увећа“, односно „размишљање“ показује да иако они тако мисле, он сам није у таквом стању, већ се, напротив, радује ширењу беседе. Зато је додао: „У томе се радујем и радоваћу се“ (Фил. 1:18). Ако је њихово учење садржало грешке и они су увели јереси, онда Павле није могао да се радује; али пошто је њихово учење било здраво и истинито, он каже: „У томе се радујем и радоваћу се“. Шта ако, чинећи то из непријатељства, сами себе униште? Али они чак и несвесно оживе мој случај. Јесте ли видели како је Павле јак, како га не хватају никакве смицалице ђавоље? И не само да није ухваћен, него га и узима у руке. Подност ђавола и изопаченост његових слугу су заиста велики: под видом истог начина размишљања хтели су да угасе беседу. Али „ухвати мудре у лукавству“ (1. Кор. 3:19), није дозволио да се то тада деси. Изражавајући управо то, Павле каже: „Али вам је потребније да останете у телу. А ја знам сигурно да ћу остати и боравити са свима вама“ (Фил. 1:24, 25). Они покушавају да ме лише правог живота, и чине све да то постигну; али Бог ти ово не дозвољава. 11. Памти све ово пажљиво, да би са свом мудрошћу исправио оне који се непромишљено служе Писмо, како то бива, и на пропаст ближњих. И моћи ћемо и да се сетимо реченог и да исправимо друге када стално прибегавамо молитви и призивамо Бога који даје реч мудрости, тако да ће Он дати и разумевање онога што смо чули и очување ове духовне гаранције, тачне и неодољиве. Често, оно што не можемо да постигнемо сопственим напорима, лако можемо постићи кроз молитве — сталне молитве. Заиста, треба се молити увек и непрестано, у тузи и у миру, у непогодама и у благословима: у миру и многим благословима, да остану непомични и непроменљиви и да никад не престану; и у тузи и у многим непогодама, да би видели неку корисну промену, и да би уступили место тишини утехе. Јеси ли у тишини? Онда замоли Бога да задржи ову тишину чврсто у теби. Да ли сте видели олују која долази? Интензивно моли Бога да однесе ово узбуђење и врати тишину након олује. Да ли сте чули? Захвалите се што сте чули. Није чуо? Имајте стрпљења да будете услишани, јер иако Бог понекад одлаже милостињу, он то не чини из мржње и гнушања, него желећи да вас кроз спорост милостиње непрестано задржи са собом, као што то чине благи оци, који одлагањем милостиње мудро уговарају да и најнемарнија деца стално остају с њима. Немате потребе за посредницима код Бога, нити за много обраћања и ласкања других; али, макар био сам и без представника, сам ћеш, призивањем Бога, све у потпуности уредити. Он се обично клања не толико када Га други призивају за нас, колико када ми сами тражимо, чак и ако смо испуњени многим залима. Ако се међу људима, када некога много увредимо, али се ујутру, у подне и увече јављамо ожалошћенима, упорношћу и сталним присуством у њиховим очима лако заустављамо њихово непријатељство, онда то утолико више може бити у односу на Бога. 12. Али да ли сте недостојни? Постаните достојни кроз упорност. И да се заиста и недостојни упорношћу могу удостојити, да се Бог пре клања када Га сами призивамо него када преко других, и да често одлаже давање не да би нас увео у тешкоће и испратио празних руку, већ да би постао Аутор веће користи за нас – покушаћу да вам објасним ове три истине данас у причи коју сам прочитао. Једна жена Хананејка приђе Христу, молећи Га за своју ћерку опседнуту демонима, и, вапајући великом силом, рече: „Помилуј ме, Господе, сине Давидов, кћи моја је жестоко опседнута“ (Матеј 15:22). Ево жене из страног племена, странца и не припада јеврејском држављанству. Шта је она друго него пас, и зар није била достојна да прими оно што је тражила? „Није добро узети хлеб од деце и бацити га псима“ (Матеј 15:26). Међутим, и она се упорношћу удостојила; а њу, која је била пас, Он је не само уздигао у племенитост деце, него је и испратио са многим похвалама, говорећи: „О, жено! велика је вера твоја; Нека ти буде по твојој жељи" (Матеј 15, 28). Када Христос каже: „Велика је вера", онда не тражите никакав други доказ величине душе ове жене. Јесте ли видели како се недостојна жена упорношћу удостојила? Хоћете ли и ви да знате да Га више приклањамо него кроз призивање других, и када се одвратила од себе? „Пустите је, јер вришти за нама.” Христос им каже: „Ја сам послан само к изгубљеним овцама дома Израиљевог. А када је она сама пришла, настављајући да плаче, и рекла: „Да, Господе! али и пси једу мрвице које падају са столова својих господара“, тада јој је дао милост, говорећи: „Нека ти буде како хоћеш“ (Матеј 15, 23–28).Јесте ли видели како је, када су ученици питали, Он одбио, а када је она сама тражила дар, вичући, он се поклонио од њих само на молбу: „Поклонио сам се кући само на молбу? Израиљ“; и рече јој: „Велика је вера твоја; нека ти буде како хоћеш“. Такође, пре, на почетку молбе, Он није ништа одговорио; а пошто је пришла једном, и двапут, и трипут, Он је дао благодат, убедивши нас овим завршетком да је одложио милостињу не да би је одгурнуо, већ да би нам показао сво стрпљење жене. Да га је одложио да би га одгурнуо, на крају га не би дао; и пошто је Он хтео да покаже свима њену мудрост, Он је ћутао. Да је дао одмах и на самом почетку, не бисмо препознали храброст ове жене. „Пустите је“, кажу ученици, „јер вришти за нама“. Шта је са Христом? Чујете глас, каже Он, а ја видим њене мисли. Знам шта она има да каже; Не желим да оставим благо скривено у њеним мислима непримећено, већ чекам и ћутим да бих га отворио, представио и свима учинио очигледним. 13. Дакле, научивши све ово, чак и ако смо били у гресима и недостојни примања (добра), не сумњајмо, научивши да ћемо се упорношћу душе моћи удостојити онога што тражимо. А, чак и да смо без представника, нећемо одбити, пошто смо научили да је велико заступништво да и сами приступимо Богу са великом ревношћу. А ако се колеба и одлаже милостињу, да не паднемо, сазнавши да је ова спорост и одлагање знак Његове бриге и човекољубља. Ако са таквим убеђењем, са жалосном и топлом душом, и са будном намером и истом са којом је пришла Хананејка, и ми приђемо Њему, онда, чак и да смо пси, чак и да смо учинили нешто страшно, бићемо очишћени од својих зала и добићемо такву смелост да ћемо моћи да се залажемо за друге, него само за њену смелост, као што смо примили не само њену смјелост, већ и много тога. да ли сам имао моћ да спасем своју ћерку од неподношљивих катастрофа. Не, заиста нема ништа јаче од ватрене и искрене молитве. Решава садашње катастрофе и такође ублажава будуће казне. Зато, да бисмо са задовољством провели свој садашњи живот и тамо ишли са смелошћу, непрестано се молимо са великом ревношћу и ревношћу. На тај начин ћемо моћи да добијемо и стварне користи и да уживамо у добрим надама; чега да се сви удостојимо, благодаћу, човекољубљем и великодушношћу Господа нашег Исуса Христа, са којим Оцу, са Духом Светим, слава, част, сила у векове векова. Амин.