Diskurz proti tým, ktorí zneužívajú apoštolské príslovie: „Akokoľvek kážu Krista, v pretvárke alebo v pravde“ (Flp 1:18) a o pokore

„Rozhovor proti tým, ktorí zneužívajú apoštolské príslovie: „Akokoľvek predstierane alebo úprimne kážu Krista“ (Flp 1:18) a o pokore“ (13 kapitol) predniesol svätý Ján Zlatoústy v Antiochii na konci roku 386. Dôvodom tohto rozhovoru bolo zneužitie vyššie uvedených slov svätého Pavla zo strany niektorých heretikov, ktorí dokázali, že tým myslia, že nezáleží na tom, či sú doktríny pravdivé alebo nepravdivé, pokiaľ sa v nich káže Kristus. Svätý Ján skúma okolnosti, za ktorých apoštol vyslovil tieto slová – bol v okovách a jeho nepriatelia hlásali evanjelium, aby vzbudil Neronov hnev a prinútil ho zabiť apoštola. Pavel. "Márne a márne sa toto slovo vzťahuje na herézy, pretože tí, ktorí kázali... nehlásali skazené učenie, ale zdravú a správnu vieru. Keby... učili inak, vedľa Pavla, nemohli by dosiahnuť to, čo chceli." A s rastom viery a množením sa Pavlových učeníkov chceli priviesť Nera k väčšej vojne. Apoštol teda nehovorí o šírení herézy, ale o nespravodlivom dôvode takéhoto kázania. Svätý Ján Zlatoústy vo svojom rozhovore hovorí aj o pokore ako o základe našej spásy. V závere svojho príhovoru svätec vyzýva na vytrvalosť a vytrvalosť v modlitbe: „Vždy a bez prestania sa treba modliť v zármutku i v pokoji, v protivenstvách i v požehnaniach. *Názov eseje v latinčine je De profectu evangelii. Táto reč bola prednesená v Antiochii niekoľko dní pred piatou rečou proti Anomeanom (I. zväzok), teda v posledných dňoch roku 386. V tomto piatom rozhovore proti Anomeanom je vysvetlenie podobenstva o mýtnikovi a farizejovi, ktoré sa spomína na začiatku tohto rozhovoru. Dôvodom tohto rozhovoru bolo zneužitie slov svätého Pavla: „Bez ohľadu na to, ako sa káže Kristus, či už v pretvárke alebo úprimne“, čo dokazuje, že tieto slová znamenajú, že nezáleží na tom, či sú doktríny pravdivé alebo nepravdivé, ak sa v nich káže iba Kristus. V úvode sa spomína piaty rozhovor proti Anomeanom. – Pokora je jedinou skalou, na ktorej musí byť postavená budova našej spásy. - Jednoduchosť, čistota, jednota viery, ktoré požaduje apoštol. Pavla a samotného Pána Ježiša Krista. - Okolnosti, za ktorých ap. Pavol vyslovil dané slová; bol v reťaziach a jeho nepriatelia hlásali evanjelium, aby vzbudili Neronov hnev a prinútili ho zabiť apoštola; napriek tomu mala kázeň úspech, preto ap. Pavol povedal spomínané slová. – Podrobné vysvetlenie samotných slov. - Výzva k modlitbe. 1. Keď sme nedávno spomenuli farizeja a mýtnika a vybavili sme slovom dva vozy cnosti a zla, ukázali sme, aký úžitok je v pokore a koľko zla je v pýche. Toto, spojené dokonca so spravodlivosťou, pôstom a desiatkami, zaostalo; a ona, keď bola spojená aj s hriechom, predišla voz farizeja, hoci mala zlého vozňa. A naozaj, čo je horšie ako mýtnik? Ale keďže rozdrvil svoju dušu a nazval sa hriešnikom, čím bol, predčil farizeja, ktorý vedel poukázať na jeho pôsty a desiatky a bol oslobodený od všetkého zla. Prečo a prečo? Pretože, hoci bol oslobodený od chamtivosti a lúpeže, matka všetkého zla – márnomyseľnosti a pýchy – bola zakorenená v jeho duši. Preto Pavol ponúka toto napomenutie: „Nech si každý vyskúša svoje dielo, a potom bude mať chválu len v sebe, a nie v inom“ (Gal 6:4). A začal odsudzovať celý vesmír a označil sa za najlepšieho zo všetkých ľudí. Keby sa postavil nad iba desať alebo päť alebo dvoch alebo jedného človeka, aj to by bolo neznesiteľné; ale nielenže uprednostnil seba pred vesmírom, ale aj všetkých odsúdil. Preto pri behu zaostal. Tak ako loď, ktorá prešla nespočetnými vlnami a vyhla sa mnohým búrkam, hneď pri vstupe na mólo narazila na nejakú skalu a stratila v nej všetky poklady, tak tento farizej, ktorý znášal námahu pôstu a iných cností, ale neovládal jazyk, utrpel vážne stroskotanie na samotnom móle. Vyjsť z modlitby, z ktorej mal mať človek, naopak, úžitok s takouto ujmou na sebe, nie je nič iné ako stroskotanie na móle. 2. S vedomím toho, milovaní, aj keď sme vystúpili na samý vrchol cností, považujme sa za posledných zo všetkých, keď sme sa naučili, že pýcha môže zvrhnúť nepozorných zo samého neba a pokora môže pozdvihnúť toho, kto vie byť umiernený, zo samej priepasti hriechov do výšin. Tento postavil mýtnika pred farizeja; a ona - hovorím o šialenstve a pýche - prekonala silu netelesného diabla; pokora a vedomie vlastných hriechov priviedli zlodeja do raja pred apoštolov. Ak si takú smelosť dávajú tí, ktorí priznávajú svoje hriechy, potom tí, ktorí v sebe spoznávajú veľa dobra a pokorujú svoju dušu, aké koruny si nepripravia? Ak hriech, spojený s pokorou, plynie s takou ľahkosťou, že prevyšuje a predchádza spravodlivosti, spojený s pýchou, potom ak ho spojíte so spravodlivosťou, kam nedosiahne, ako dlho neprejde nebom? Určite predstúpi pred samotný Boží trón, medzi anjelov, s veľkou odvahou. Opäť, ak pýcha, spojená so spravodlivosťou, prebytkom a váhou svojho zla, dokázala zvrhnúť svoju smelosť, potom, keď bola spojená s hriechom, do akej gehenny nemôže zvrhnúť tých, ktorí sú ňou posadnutí? Nehovorím to preto, aby sme sa nestarali o spravodlivosť, ale preto, aby sme sa vyhli pýche; nie preto, aby sme hrešili, ale preto, aby sme boli mierni. Pokora je základom našej filozofie. Aj keby niekto postavil nespočetné množstvo vecí zhora - či už sú to almužny, modlitby, pôst alebo akákoľvek cnosť, ale ak toto nepoložil ako základ ako prvý, potom sa všetko bude stavať márne a márne a ľahko sa zrúti, ako budova postavená na piesku. Nie je nič, nič z našich spravodlivých skutkov, čo by to nepotrebovalo; niet nikoho, kto by bez neho vydržal. Či už poukazujete na cudnosť, panenstvo, pohŕdanie peniazmi alebo čokoľvek iné, všetko je nečisté, zaťažené kliatbou a ohavné, ak neexistuje pokora. Začnime s ním teda všade, v slovách, v skutkoch, v myšlienkach a stavajme na tom všetko. 3. Ale dosť bolo povedané o pokore, nie pre zásluhy tejto cnosti - nikto nemôže ospevovať jej zásluhy - ale pre napomenutie tvojej lásky. Viem dobre, že aj po troche reči pritiahneš k sebe túto cnosť s veľkým zápalom. Ale keďže je potrebné, aby bolo jasné a zrejmé apoštolské príslovie, prečítajte si dnes a dávajúc zrejme mnohým zámienku na ľahkomyseľnosť, aby niektorí, čerpajúc z toho prázdne ospravedlnenie, nezanedbali svoju spásu, obrátime teraz našu reč k nemu. čo to hovorí? „Avšak Kristus sa káže, či už v pretvárke alebo v pravde“ (Flp 1:18). Mnohí to opakujú jednoducho a ako sa to deje, bez toho, aby čítali predchádzajúce alebo nasledujúce, a oddeľujúc to od spojenia s ostatnými členmi, ponúkajú to tým najneopatrnejším, aby zničili svoju vlastnú dušu. V snahe odviesť ich pozornosť od zdravej viery a potom vidieť, že sú bojazliví a boja sa tejto veci, akoby to nebolo bezpečné, a chcú rozptýliť svoj strach, citujú tento apoštolský výrok a hovoria: Pavol to pripustil a povedal: „Nezáleží na tom, ako predstierane alebo úprimne kážu Krista,“ nie je to tak, nie. A po prvé, apoštol nepovedal: kážme, ale: „Akokoľvek oni kážu Krista“; a medzi jedným a druhým je veľký rozdiel. Povedať: kážme je charakteristické pre toho, kto rozkazuje; ale povedať: „Bez ohľadu na to, ako sa káže Kristus,“ je vhodné pre toho, kto ohlasuje. A že Pavol stanovuje zákon pre herézy, ale odmieta od nich všetkých, ktorí ho počúvajú, počúvajte, čo hovorí: „Kto by vám hlásal iné evanjelium, ako ste prijali, nech je prekliaty... aj keby sme my alebo anjel z neba“ (Gal 1,9.8). Nepreklial by som seba ani anjela, keby som túto záležitosť uznal za bezpečnú. A opäť: „Lebo žiarlim na teba Božou žiarlivosťou, lebo som ťa zasnúbil jednému mužovi, aby som ťa predstavil Kristovi ako čistú pannu. Ale bojím sa, aby tak, ako had oklamal Evu svojou prefíkanosťou, sa aj vaša myseľ nepokazila, odchýlila sa od jednoduchosti, ktorá je v Kristovi.“ (2 Kor. 11:2, 3). Poukázal teda na jednoduchosť, a predsa ju neuznal za ospravedlniteľnú. Ak by bola ospravedlniteľná, nehrozilo by žiadne nebezpečenstvo, a ak by nebolo žiadne nebezpečenstvo, ani Pavol by nehrozil, ani Pavol by nehrozil. byť spálený, keby bolo ľahostajné venovať pozornosť tomu a tomu a vôbec všetkým. 4. Čo znamenajú hovorené slová? Chcel by som vám porozprávať celý príbeh, počnúc trochu vyššie, pretože musí byť známe, za akých okolností bol Pavol, keď to písal. Takže, aké boli vtedy jeho okolnosti? Vo väzení, v reťaziach, v neznesiteľných nebezpečenstvách. Kde to môžete vidieť? Zo samotného jeho posolstva. Vyššie hovorí: „Chcem, bratia, aby ste vedeli, že moje okolnosti prispeli k väčšiemu úspechu evanjelia, takže moje putá v Kristovi sa stali známymi celému pretóriu a všetkým ostatným a väčšina bratov v Pánovi, povzbudená mojimi putami, začala hlásať Božie slovo s väčšou odvahou a bez strachu“ (Flp 14-12). Nero ho potom uvrhol do väzenia. Tak ako nejaký lupič vošiel do domu, keď všetci spali, a potichu si všetko zobral pre seba, keď videl niekoho zapáliť lampu, zhasol svetlo a zabil toho, kto mal lampu, aby mohol nebojácne a potichu lúpiť a lúpiť, tak potom Nero, ako nejaký lupič a búral domy, ničil domy, keď všetci spali v nejakom hlbokom a nezmyselnom spánku, ukazoval sa v manželstve, vykradol, okradol zla; ale keď videl, že Pavol vo vesmíre zapaľuje lampu - slovo učenia, a odhaľuje jeho skazenosť, pokúsil sa uhasiť kázeň a zabiť učiteľa, aby sám mohol robiť všetko slobodne, a keď tohto svätca zviazal, uvrhol ho do väzenia. Potom blahoslavený Pavol napísal toto. Kto sa nebude čudovať? Kto by nebol prekvapený? Alebo ešte lepšie, kto sa bude skutočne čudovať a žasnúť nad touto vznešenou a do neba siahajúcou dušou toho, kto, spútaný a uväznený v Ríme, písal Filipanom z takého vzdialeného miesta? Viete, aká je vzdialenosť medzi Macedónskom a Rímom, ale ani dĺžka cesty, ani dĺžka času, ani bremeno záležitostí, ani nebezpečenstvo a neustále pohromy, ani nič iné v ňom nevyhnalo lásku a spomienku na učeníkov, ale všetko mal vo svojej duši a jeho ruky neboli spútané putami, ako bola jeho duša spútaná a uchvátená silnou príťažlivosťou k učeníkom. Práve toto vyjadruje na začiatku listu a hovorí: „Ako mám myslieť na vás všetkých, pretože vás mám vo svojom srdci v putách na obranu a posilnenie evanjelia“ (Flp 1:7). Tak ako kráľ, ktorý na úsvite nastúpil na trón a posadil sa do kráľovských palácov, okamžite dostáva odvšadiaľ nespočetné množstvo správ, tak on, sediac vo väzení, akoby v kráľovských palácoch, prijímal a posielal ešte oveľa viac správ, keďže všetky národy súviseli so všetkými svojimi záležitosťami v jeho múdrosti; a zariadil tým viac záležitostí v porovnaní s kráľom, čím väčšia moc mu bola zverená. Boh mu dal do rúk nielen obyvateľov rímskeho kraja, ale aj všetkých cudzincov, zem aj more. Oznamujúc to Rimanom, hovorí: „Nechcem vás, bratia, nechať v nevedomosti, že som veľakrát zamýšľal prísť k vám (ale aj doteraz som sa stretával s prekážkami), aby som mal nejaké ovocie medzi vami, ako aj medzi inými národmi. Som zaviazaný Grékom a barbarom, múdrym aj nevedomým“ (Rim. 11). Každý deň sa teda najprv zaujímal o Korinťanov, potom o Macedóncov, v akom stave sú Filipania, v akom sú Kapadóčania, v akom sú Galaťania, v akom sú Aténčania, v akom stave sú obyvatelia Pontu, v akom sú všetci ľudia vo všeobecnosti. Navyše, keď vzal na seba starostlivosť o celú zem, staral sa nielen o celé národy, ale aj o jednu osobu a posielal správy buď o Onezimovi, alebo o korintskom cudzoložníkovi. Nehľadel na to, že len on je hriešnik a potrebuje ochranu, ale na to, že je to človek, človek – pre Boha najvzácnejšia bytosť, na ktorej Otec nešetril ani svojho Jednorodeného. 5. Nehovor mi, že ten a ten je utečenec, lupič, zlodej a plný nespočetného zla, alebo že je chudobný a zavrhnutý a málo hodnotný a nie je hodný žiadneho slova; ale myslite si, že Kristus zomrel za neho, a to bude dostatočný dôvod, aby ste sa o neho všemožne starali. Zamyslite sa nad tým, aký musí byť, ktorého si Kristus tak veľmi vážil, že nešetril ani Jeho Krvou. Keby sa kráľ bol zaviazal obetovať sa pre niekoho, nehľadali by sme iný dôkaz, že je veľký a kráľom žiadaný; nemyslím si; smrť by dostatočne preukázala lásku zosnulého k nemu. A teraz, ani človek, ani anjel, ani archanjel, sám Pán nebies, samotný Jednorodený Syn Boží, keď sa obliekol do tela, vydal sa za nás. Nebudeme robiť všetko a tvrdo pracovať, aby takí vážení ľudia ochutnali všetky naše odvetvia? V opačnom prípade, akú výhovorku budeme mať, aké odpustenie? Pavol vyjadril práve toto: „Nenič svojím pokrmom toho, za ktorého zomrel Kristus“ (Rim 14:15). Chcel obrátiť tých, ktorí si nevážia svojich bratov a pohŕdajú nimi ako slabých, nakloniť ich k poručenstvu a nakloniť ich k starostlivosti o blížnych, a preto poukázal predovšetkým na smrť Pána. A tak sediac vo väzení napísal Filipanom z takého vzdialeného miesta. Toto je láska podľa Boha: nezastaví ju nič ľudské, čo má korene a odmeny v nebi. A čo hovorí? „Chcem, bratia, aby ste vedeli“ (Flp 1:12). Videli ste priemysel o študentoch? Videli ste starostlivosť učiteľa? Vypočujte si aj nežnosť študentov k svojmu učiteľovi, aby ste vedeli, že táto vzájomná náklonnosť ich urobila silnými a neodolateľnými. Vskutku, ak je brat, ktorému brat pomáha, ako silné mesto (Príslovia 18:19), o to viac by mnohí, spútaní putami lásky, dokázali odraziť od seba každý plán krutého démona. Nemusíme teda dosvedčovať alebo hovoriť, že Pavol bol pripútaný k učeníkom, ak sa o nich staral, aj keď bol spútaný, a každý deň za nich umieral, zapálený silnou príťažlivosťou. 6. A že učeníci boli so všetkou horlivosťou pripútaní k Pavlovi a nielen muži, ale aj manželky, počúvajte, čo hovorí o Thébe: "Predstavujem ti Thébu, našu sestru, diakonku zboru Kenchrea. Prijmi ju pre Pána, ako sa sluší pre svätých, a pomôž jej, čo potrebuje od teba, lebo mne bola pomocníkom, 1:2 (R) mnohým." Tu svedčí o jej horlivosti, ktorá siahala až do príhovoru; a Priscilla a Akvila boli oddaní Pavlovi až na smrť, ako o nich píše: „Pozdravujte Priscillu a Akvilu, mojich spolusluhov v Kristovi Ježišovi, ktorí položili svoj život za moju dušu,“ t. j. išli na smrť (Rim 16:3, 4). A o ďalšej veci vo svojom liste týmto istým Filipanom hovorí: „Pre Kristovu vec bol blízko smrti a ohrozil svoj život, aby vynahradil nedostatok vašich služieb pre mňa“ (Flp 2:30). Videli ste, ako milovali učiteľa, ako viac mysleli na jeho pokoj ako na svoje duše? Preto ich vtedy nikto neprekonal. Nehovorím to preto, aby sme len počúvali, ale preto, aby sme napodobňovali; Svoje slovo rozširujem nielen na podriadených, ale aj na tých, ktorí sú v autorite, aby obaja študenti prejavili veľkú starostlivosť o svojich učiteľov a aby učitelia mali Pavlovovu nežnosť k svojim podriadeným, nielen prítomným, ale aj tým, ktorí sú ďaleko. Pavol žil v celom vesmíre, akoby v jednom dome, a tak sa zaujímal o spásu všetkých; a zanechávajúc všetko svoje: putá, smútky, rany a rozpaky, denne sa učil a skúmal, aký je stav učeníkov; a často len za týmto účelom poslal buď Timoteja, alebo Tychika. O tom druhom hovorí: aby vedel, „aby potešil vaše srdcia“ (Ef. 6:22); a o Timotejovi: „Už som to nemohol znášať, ale poslal som, aby som sa dozvedel o tvojej viere, aby ťa pokušiteľ nepokúšal a naša námaha nebola márna“ (1 Tes 3:5). Poslal aj Títa na iné miesto a iného na iné. Keďže on sám, často nutne držaný putami na jednom mieste, nemohol byť s tými, ktorí preňho tvorili akoby jeho vnútro, komunikoval s nimi cez svojich učeníkov. 7. Keď bol vtedy v otroctve, píše Filipanom: „Chcem, bratia, aby ste vedeli,“ a nazýva učeníkov bratmi (Flp 1:12). Taká je láska. Odmieta každú nerovnosť, nepozná výhodu a dôstojnosť, ale aj ten, kto bol dokonca nad všetkým, zostupuje na najnižšiu zo všetkých, ako to urobil Pavol. Počúvajme, čo im chce povedať. "Moje okolnosti prispeli k väčšiemu úspechu evanjelia." Ako, povedz mi, a akým spôsobom? Naozaj vás prepustili z väzenia? Naozaj ste zložili reťaz a nebojácne kážete v meste? Naozaj ste, keď ste vstúpili do kostola, šírili dlhé a mnohé slová o viere a keď ste získali veľa učeníkov, odišli ste? Naozaj ste prebudili mŕtvych a stali sa úžasnými? Naozaj si očistil malomocných a všetci boli porazení? Naozaj ste odohnali démonov a boli ste povýšení? Nie, nič také, hovorí. Ako, povedzte, došlo k úspechu evanjelia? „Aby sa moje putá v Kristovi stali známymi celému pretóriu a všetkým ostatným“ (Flp 1:13). čo to hovoríš? Je toto úspech? Je toto úspech? Je to kvôli šíreniu kázne, že každý vie, že si zviazaný? Áno, hovorí. Počúvajte, aby ste sa naučili, že putá sa nestali len prekážkou, ale aj základom veľkej smelosti: „A väčšina bratov v Pánovi, povzbudení mojimi putami, začala s väčšou smelosťou a bez strachu hlásať Božie slovo“ (Flp 1,14). Čo hovoríš, Pavel? Vnútorné putá nie sú melanchólia, ale odvaha, nie strach, ale príťažlivosť? Tieto slová sú nekonzistentné. A ja to viem, hovorí; ale to sa nestalo v súlade s postupnosťou ľudských záležitostí, ale bolo mimo prirodzenosti a bolo uskutočnené Božou milosťou. Preto to, čo v iných vyvolávalo melanchóliu, mu prinieslo odvahu. Ak niekto vezme a uväzní vojenského vodcu a dá to najavo, celá armáda sa dá na útek; rovnako, ak niekto odstráni pastiera zo stáda, potom odoženie ovce s úplnou nebojácnosťou; ale to sa u Pavla nestalo, ale práve naopak. Vojenský vodca bol zviazaný a bojovníci začali byť horlivejší a útočili na svojich protivníkov s veľkou smelosťou; pastier bol uväznený a ovce neboli zničené ani rozprášené. 8. Kto videl alebo počul o študentoch, ktorí nachádzajú väčšiu útechu aj v nešťastí svojich učiteľov? Ako sa nebáli? Ako ste sa nebáli? Ako nepovedali Pavlovi: „Pán doktor, uzdrav sa sám“ (Lukáš 4:23), osloboď sa od vážnych nešťastí a potom nám poskytni nespočetné výhody? Prečo to nepovedali? prečo? Pretože boli milosťou Ducha poučení, že toto všetko sa nestalo zo slabosti, ale z Kristovho dovolenia, aby pravda jasnejšie žiarila cez putá, väzenia, smútok a útlak, rast a dosahovanie veľkosti. Tak sa Kristova moc „dokonáva v slabosti“ (2. Kor. 12:9). Ak putá zakopli Pavla a vyvolali v ňom alebo jeho blízkych strach, potom by mal mať ťažkosti; a ak vyvolali veľkú odvahu a priviedli ich do veľkej slávy, potom by sme mali byť ohromení a prekvapení, ako nečestný skutok vytvoril slávu pre učeníka, ako skutok, ktorý priniesol plachosť, u všetkých vyvolal odvahu a útechu. Kto by sa mu potom nečudoval, keď ho videl obklopeného reťazami? Potom démoni obzvlášť utiekli, keď ho videli vo väzení. Diadém nerobí kráľovskú hlavu tak brilantnou ako reťaz na jeho rukách, nie svojou povahou, ale milosťou, ktorá kvitne na jeho rukách. Preto to bolo pre učeníkov veľkou útechou. Videli jeho telo zviazané, ale jeho jazyk rozviazaný, ruky spútané reťazami a jeho slovo oslobodené a rýchlejšie ako slnečný lúč, behajúce po celom vesmíre. A to sa im stalo útechou, keď sa vlastne dozvedeli, že nič zo súčasnosti nie je strašné. Keď je duša skutočne objatá Božskou príťažlivosťou a láskou, potom sa neobráti k ničomu skutočnému; ale ako sa tí, ktorí sú zúriví, smelo odvážia zaútočiť na oheň, železo, zvieratá, more a všetko, tak aj títo, zúriaci najkrajšou a najduchovnejšou zúrivosťou, ktorá pochádza z čistoty, pohŕdali všetkým viditeľným. Preto vidiac učiteľa zviazaného, ​​tešili sa ešte viac, ešte viac obdivovali činy, dokazujúc svojim protivníkom, že sú zo všetkých strán nedobytní a nepremožiteľní. 9. A potom, ako to bolo v takejto situácii, niektorí z Pavlových nepriateľov, ktorí chceli vyvolať krutú vojnu a zvýšiť nenávisť tyrana voči nemu, sa vydávali za kazateľov a kázali správnu a zdravú vieru, aby šírili učenie; ale nerobili to preto, že by chceli zasiať vieru, ale preto, aby Nero, keď sa dozvedel, že kázanie pribúda a učenie sa šíri, radšej uvrhol Pavla do priepasti. Takže boli dve školy – Pavlovi učeníci a Pavlovi nepriatelia – tí, ktorí kážu pravdu, a tie, ktoré kážu zo svárlivosti a nepriateľstva voči Pavlovi. Vyjadrujúc to, hovorí: „Niektorí však zo závisti a sváru,“ ukazujúc na nepriateľov; „iní kážu Krista s dobrou povahou“, čo tu znamená ich učeníkov. Potom opäť hovorí o tých: „jeden pre ctižiadostivosť“, t. j. nepriatelia, „nie čisto“, neúprimne, ale „mysliac na zvýšenie tvrdosti mojich zväzkov, a o iných z lásky“ – tu opäť hovorí o svojich bratoch – „s vedomím, že som ustanovený brániť evanjelium. Ale čo s tým? Nezáleží na tom, ako sa káže Kristus, predstierane alebo úprimne, radujem sa a budem sa radovať.“ (Flp 1:15-18). Preto je márne a márne sa toto slovo vzťahuje na herézy, pretože tí, ktorí vtedy kázali, nehlásali skazenú náuku, ale zdravú a správnu vieru. Keby mohli dosiahnuť to, čo chceli, a nemohli kázať na strane Pavla, mohli by dosiahnuť to, čo chceli, na strane Pavla. Čo chceli, aby s rastom viery a množením sa Pavlových učeníkov podnietil Nera k väčšej vojne, ale ak by hlásali inú náuku, nerozmnožili by tyrana kázeň a ďalšia vec o samotnej kázni, že kázanie je nezdravé, keď je učenie plné omylov, a vina bude nezdravá, keď, hoci je kázanie zdravé, tí, ktorí kážu, nekážu pre Boha, ale buď z nepriateľstva, alebo pre potešenie iných. 10. Nehovorí teda, že zaviedli herézy, ale pod nespravodlivou zámienkou a nie zo zbožnosti hlásali to, čo hlásali. Nerobili to preto, aby šírili evanjelium, ale aby podnietili vojnu proti nemu a vystavili ho väčšiemu nebezpečenstvu; za to ich obviňuje. A pozrite sa, ako presne to vyjadril. „Myslel som, že zväčším váhu svojich pút“ (Fil. 1:16). Nepovedal: „aplikovať“, ale: „myslieť na rast“, t. j. „myslieť“ ukazuje, že hoci si to myslia, on sám v takom stave nie je, ale naopak, raduje sa zo šírenia kázne. Preto dodal: „V tom sa radujem a budem radovať“ (Flp 1:18). Ak ich učenie obsahovalo chyby a zavádzali herézy, potom sa Pavol nemohol radovať; ale keďže ich učenie bolo zdravé a pravé, hovorí: „V tomto sa radujem a budem radovať. Čo ak sa tým z nepriateľstva zničia? Ale dokonca nevedomky oživujú môj prípad. Videli ste, aký je Pavol silný, ako ho nechytia žiadne diabolské triky? A nielenže nie je chytený, ale ešte ho aj berie do rúk. Diablova nízkosť a skazenosť jeho sluhov sú skutočne veľké: pod rúškom toho istého spôsobu myslenia chceli uhasiť kázeň. Ale „chytí múdrych v ich prefíkanosti“ (1. Kor. 3:19), vtedy nedopustil, aby sa to stalo. Pavol presne to vyjadril takto: "Ale pre vás je potrebnejšie zostať v tele. A ja viem s istotou, že zostanem a zostanem s vami všetkými" (Flp 1:24, 25). Snažia sa ma pripraviť o skutočný život a robia všetko preto, aby to dosiahli; ale Boh ti to nedovolí. 11. Toto všetko si dobre pamätaj, aby si so všetkou múdrosťou mohol napraviť tých, ktorí bezmyšlienkovito používajú Písmo, ako sa to stáva, a na zničenie svojich blížnych. A budeme si môcť zapamätať, čo bolo povedané, a napraviť iných, keď sa budeme neustále uchyľovať k modlitbe a vzývať Boha, ktorý dáva slovo múdrosti, aby nám dal pochopenie toho, čo sme počuli, ako aj zachovanie tejto duchovnej záruky, presnej a neodolateľnej. Často to, čo nedokážeme dosiahnuť vlastným úsilím, môžeme ľahko dosiahnuť modlitbami — neustálymi modlitbami. Naozaj, treba sa modliť vždy a bez prestania, v smútku i v pokoji, v katastrofách a v požehnaniach: v pokoji a mnohých požehnaniach, aby zostali nehybné a nemenné a nikdy neprestali; a v smútku a mnohých katastrofách, aby videli nejakú užitočnú zmenu a aby ustúpili tichu útechy. Si v tichu? Potom poproste Boha, aby toto ticho vo vás udržal pevne. Videli ste prichádzať búrku? Intenzívne pros Boha, aby odniesol toto vzrušenie a obnovil ticho po búrke. počuješ? Poďakujte za vypočutie. Nepočuli ste? Majte trpezlivosť, aby ste boli vypočutí, pretože hoci Boh niekedy odkladá almužnu, nerobí to z nenávisti a znechutenia, ale preto, že vás chce pomalosťou almužny neustále držať pri sebe, tak ako to robia jemní otcovia, ktorí odložením almužny múdro zariadia, aby s nimi neustále zostali aj tie najnedbalejšie deti. Nepotrebujete sprostredkovateľov k Bohu, ani veľa obrátenia sa a lichôtok iných; ale, aj keby si bol sám a bez zástupcu, ty sám vzývaním Boha všetko úplne zariadiš. Obyčajne sa neklania ani tak vtedy, keď Ho iní za nás volajú, ale vtedy, keď my sami žiadame, aj keď sme plní mnohých zla. Ak medzi ľuďmi, keď niekoho veľmi urazíme, ale ráno, na poludnie a večer sa zjavujeme nami zarmúteným, vytrvalosťou a neustálou prítomnosťou v ich očiach ľahko zastavíme ich nepriateľstvo, o to viac to môže byť vo vzťahu k Bohu. 12. Ale si nehodný? Staňte sa hodnými vďaka vytrvalosti. A že skutočne aj nehodní sa môžu stať hodnými vytrvalosťou, že Boh sa skláňa skôr vtedy, keď ho my sami vzývame, ako keď cez druhých, a že často otáľa s dávaním nie preto, aby nás priviedol do ťažkostí a poslal preč s prázdnymi rukami, ale aby sa stal Autorom väčšieho úžitku pre nás – pokúsim sa vám vysvetliť tieto tri pravdy v podobenstve, ktoré som dnes čítala. Istá kanaánska žena prišla ku Kristovi, prosila Ho o svoju dcéru posadnutú démonom a s veľkým plačom povedala: „Zmiluj sa nado mnou, Pane, syn Dávidov, moja dcéra je kruto posadnutá“ (Matúš 15:22). Tu je žena z cudzieho kmeňa, cudzinka, ktorá nemá židovské občianstvo. Čo je iné ako pes a nebola hodná dostať to, o čo prosila? „Nie je dobré vziať chlieb deťom a hádzať ho psom“ (Matúš 15:26). Stala sa však hodnou aj vytrvalosťou; a ona, ktorá bola psom, On ju nielen povýšil do šľachty detí, ale ju aj poslal s mnohými chválami, hovoriac: „Ach, žena! veľká je tvoja viera; Nech sa ti stane podľa tvojej túžby" (Matúš 15:28). Keď Kristus hovorí: „veľká je viera," nehľadajte iný dôkaz veľkosti duše tejto ženy. Videl ste, ako sa nehodná žena stala hodnou vytrvalosťou? Chcete vedieť aj to, že si ho viac nakláňame tým, že vzývame seba, ako prostredníctvom druhých? Keď kričala a kričala za ňou? nás.” Kristus im hovorí: „Bol som poslaný iba k strateným ovciam z domu Izraela. A keď ona sama vystúpila, stále plakala a povedala: „Áno, Pane! ale aj psi jedia omrvinky, ktoré padajú zo stolov ich pánov,“ potom jej dal milosť a povedal: „Nech sa ti stane, ako chceš.“ (Matúš 15:23–28). Videl si, ako keď sa ho učeníci pýtali, On odmietol, a keď ona sama prosila o dar, kričiac, uklonil sa k prosbe? Poslal ju len k ovciam a povedal: „Ja som jej povedal: „Veľká je tvoja viera; nech sa ti stane ako chceš." Tiež predtým, na začiatku prosby, nič neodpovedal; a keď sa priblížila raz, dvakrát a trikrát, udelil milosť a týmto koncom nás presvedčil, že neodkladá almužnu preto, aby ju odstrčil, ale aby nám ukázal trpezlivosť ženy. Keby to bol oddialil, aby to odstrčil, nebol by to nakoniec dal; a keďže chcel všetkým ukázať jej múdrosť, mlčal. Keby dal hneď a hneď na začiatku, nespoznali by sme odvahu tejto ženy. "Nechajte ju," hovoria študenti, "pretože po nás kričí." A čo Kristus? Počuješ hlas, hovorí, a ja vidím jej myšlienky. Viem, čo chce povedať; Poklad ukrytý v jej myšlienkach nechcem nechať bez povšimnutia, ale čakám a mlčím, aby som ho otvoril, predstavil a dal všetkým najavo. 13. Keď sme sa teda toto všetko naučili, aj keby sme boli v hriechoch a nehodní prijímať (doby), nepochybujme, keď sme sa naučili, že vytrvalosťou duše sa budeme môcť stať hodnými toho, o čo prosíme. A aj keby sme boli bez zástupcu, neodmietneme, keď sme sa naučili, že veľkým príhovorom je pristupovať k Bohu s veľkou horlivosťou. A ak váha a odkladá almužnu, nepadnime, keď sme sa naučili, že táto pomalosť a oneskorenie je znakom Jeho starostlivosti a lásky k ľudstvu. Ak s takým presvedčením, so zarmútenou a vrúcnou dušou a s bdelým úmyslom as tým istým, s akým sa kanaánska žena priblížila, k nemu pristúpime aj my, potom, aj keby sme boli psy, aj keby sme urobili niečo strašné, očistíme sa od vlastného zla a dostaneme takú smelosť, že sa budeme môcť prihovárať za iných – rovnako ako táto kanaánska žena dostala veľa chvály od svojej dcéry a nielen od nej samej. neznesiteľné katastrofy. Nie, naozaj nie je nič silnejšie ako ohnivá a úprimná modlitba. Rieši súčasné katastrofy a tiež zmierňuje budúce tresty. Preto, aby sme náš súčasný život prežili s radosťou a išli tam s odvahou, neustále sa modlime s veľkou horlivosťou a horlivosťou. Týmto spôsobom budeme môcť prijímať skutočné výhody a tešiť sa z dobrých nádejí; čoho sme my všetci hodní milosťou, láskou k ľudstvu a štedrosťou nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým Otcovi s Duchom Svätým sláva, česť, moc na veky vekov. Amen.