Дискурс против оние кои ја злоупотребуваат апостолската изрека: „Како и да го проповедаат Христа, преправајќи се или вистина“ (Фил. 1:18), и за понизноста

„Разговор против оние кои ја злоупотребуваат апостолската изрека: „Како и да го проповедаат Христа, лажно или искрено“ (Фил. 1:18) и за смирението“ (13 поглавја) го одржа свети Јован Златоуст во Антиохија на крајот на 386 година. Причината за овој разговор беше злоупотребата што некои еретици ја направија на горенаведените зборови на свети Павле, докажувајќи дека тие значат дека малку е важно дали доктрините се вистинити или лажни, се додека во нив се проповеда Христос. Свети Јован ги испитува околностите под кои апостолот ги изговорил овие зборови - бил во окови, а неговите непријатели го проповедале Евангелието за да го разбудат гневот на Нерон и да го натераат да го убие апостолот. Павел. „Залудно и залудно е оваа изрека што се однесува на ересите, бидејќи оние што проповедаа... не проповедаа расипано учење, туку здрава и правилна вера. Да... поучеа ​​поинаку, покрај Павле, не можеа да го постигнат она што го сакаа. И тие сакаа, со растот на верата и множењето на учениците на Павле, да го наведат Нерон на поголема војна. Така, апостолот не зборува за ширење на ерес, туку за неправедната причина за таквата проповед. И свети Јован Златоуст во својот разговор зборува за смирението како основа на нашето спасение. На крајот од својот говор, светителот повикува на постојаност и истрајност во молитвата: „Навистина, треба да се молиме секогаш и непрестајно, во тага и во мир, во неволји и во благослови“. *Насловот на есејот на латински е De profectu evangelii. Овој говор е одржан во Антиохија неколку дена пред петтиот говор против Аномејците (том I), т.е. во последните денови од 386 година. Во овој петти разговор против Аномејците има објаснување за параболата за цариникот и фарисејот, која е спомната на почетокот на овој разговор. Причината за овој разговор беше злоупотребата што некои еретици ги направија со зборовите на свети Павле: „Без разлика како се проповеда Христос, дали во преправање или искрено“, докажувајќи дека овие зборови значат дека малку е важно дали доктрините се вистинити или лажни, ако во нив се проповеда само Христос. Во воведот се споменува петтиот разговор против Аномејците. – Смирението е единствената карпа на која мора да се заснова градењето на нашето спасение. - Едноставност, чистота, единство на верата, кои ги бара апостолот. Павле и Самиот Господ Исус Христос. - Околностите под кои ап. Павле ги кажа спорните зборови; бил во окови, а неговите непријатели го проповедале Евангелието за да го разбудат гневот на Нерон и да го натераат да го убие апостолот; сепак, проповедта беше успешна, поради што ап. Павле ги кажа спорните зборови. – Детално објаснување на самите зборови. - Поттик за молитва. 1. Откако неодамна ги спомнавме фарисејот и митникот и опремивме со збор две коли на доблеста и злото, покажавме колкава корист има во смирението, а колку штета има во гордоста. Ова, поврзано дури и со праведноста, постот и десетокот, заостана; и таа, бидејќи беше поврзана дури и со гревот, ја спречи фарисејската кола, иако имаше лош кочија. И навистина, што е полошо од митарот? Но, бидејќи ја здроби душата и се нарече грешник, што и беше, го надмина фарисејот, кој можеше да покаже на неговите постови и десетоци и беше ослободен од секакво зло. Зошто и зошто? Зашто, иако беше ослободен од алчност и грабеж, во неговата душа беше вкоренета мајката на сите зла - суетата и гордоста. Затоа, Павле ја дава оваа опомена: „Секој нека го испита своето дело, и тогаш ќе има пофалба само во себе, а не во другиот“ (Гал. 6:4). И тој почна да го осудува целиот универзум и се нарекува себеси најдобар од сите луѓе. Ако се стави себеси над десет или пет или две или една личност, дури и тоа би било неподносливо; но тој не само што се претпочита себеси пред вселената, туку и ги осуди сите. Затоа и заостануваше додека трчаше. Како што еден брод, откако поминал низ безброј бранови и избегнал многу бури, потоа на самиот влез на пристаништето, удирајќи во некоја карпа, ги губи сите богатства во него, така и овој фарисеј, кој го издржал трудот на постот и другите доблести, но не го совладал јазикот, доживеал сериозен бродолом на самото пристаниште. Излегувањето од молитва од која требаше да има корист, напротив, со таква штета за себе, не значи ништо повеќе од бродолом во пристаниште. 2. Значи, знаејќи го ова, возљубени, дури и ако сме се искачиле до самиот врв на доблеста, да се сметаме себеси за последни од сите, откако научивме дека гордоста може да го урне невнимателниот од самиот рај, а смирението може да го издигне до висините оној кој знае да биде умерен од самата бездна на гревовите. Овој го постави митарот пред фарисејот; а таа - зборувам за лудост и гордост - ја надмина моќта на бестелесниот ѓавол; смирението и свесноста за сопствените гревови го доведоа крадецот во Рајот пред апостолите. Ако оние кои ги признаваат своите гревови си дадат таква смелост, тогаш оние кои препознаваат многу добро во себе и, сепак, ја понижуваат својата душа, какви круни нема да си подготват? Ако гревот, соединувајќи се со смирението, тече со таква леснотија што ја надминува и ја спречува праведноста, соединет со гордоста, тогаш ако го поврзете со праведноста, до каде нема да стигне, до кога нема да минува низ рајот? Тој секако ќе се појави пред самиот Божји престол, меѓу ангелите, со голема смелост. Повторно, ако гордоста, поврзана со праведноста, вишокот и тежината на нејзиното зло, можеше да ја собори нејзината смелост, тогаш, соединувајќи се со гревот, во каква геена не може да ги собори оние што се опседнати со него? Ова го велам не за да не се грижиме за праведноста, туку за да ја избегнеме гордоста; не за да грешиме, туку за да бидеме умерени. Понизноста е основата на нашата филозофија. Дури и ако некој изградил безброј работи одозгора - било да е милостина, молитва, пост или некоја доблест, но ако прво не го поставил ова како темел, тогаш сè ќе се гради залудно и залудно и лесно ќе се урне, како зграда изградена на песок. Нема ништо, ништо од нашите праведни дела, што не му треба; нема кој може да издржи без него. Без разлика дали укажувате на целомудрие, невиност, презир кон парите или што било друго, сè е нечисто, оптоварено со проклетство и одвратно ако нема понизност. Значи, да започнеме со него насекаде, со зборови, со дела, со мисли и да изградиме сè со него. 3. Но, доволно е кажано за смирението, не за заслугите на оваа доблест - никој не може да пее за нејзините заслуги - туку за опомената на вашата љубов. Добро знам дека и откако ќе кажеш малку, со голема ревност ќе ја привлечеш кон себе оваа доблест. Но, бидејќи е неопходно јасно и очигледно да се разјасни апостолската изрека, прочитана денес и, очигледно, давајќи им на многумина изговор за несериозност, за некои, црпејќи од ова празно оправдување, да не занемарат за сопственото спасение, сега ќе го свртиме нашиот говор кон неа. Што е оваа изрека? „Како и да се проповеда Христос, со преправање или вистина“ (Фил. 1:18). Многумина го повторуваат ова едноставно и како што се случува, без да го прочитаат претходниот или последователниот, и, одвојувајќи го од врската со другите членови, им го нудат на најневнимателните да си ја уништат сопствената душа. Обидувајќи се да ги оттргнат од здравата вера, а потоа гледајќи дека се плашливи и се плашат од оваа работа, како да не е безбедно, и сакајќи да го отфрлат нивниот страв, ја наведуваат оваа апостолска изрека и велат: Павле го признал тоа, велејќи: „Како и да го проповедаат Христа, лажно или искрено“, не е така, не е така. И прво, апостолот не рекол: да проповедаме, туку: „Како и да го проповедаат Христа“; и има голема разлика помеѓу едното и другото. Да се ​​каже: да проповедаме е карактеристично за оној што заповеда; но да се каже: „Без разлика како се проповеда Христос“, одговара на оној што објавува. И дека Павле го поставува законот за ереси, но ги отфрла сите што го слушаат, слушајте што вели: „Кој ви проповеда друго евангелие освен она што сте го примиле, нека биде проклет... дури и ние или ангел од небото“ (Гал. 1:9, 8). Немаше да се анатемизирам себеси и Ангелот ако ја препознаев оваа работа како безбедна. И пак: „Зашто јас сум љубоморен за тебе со Божјата љубомора, зашто те свршив за еден маж, за да те прикажам на Христа како чиста девица. Но, се плашам, да не, како што змијата ја измами Ева со својата лукавство, така и вашите умови да не се расипат, оддалечувајќи се од едноставноста што е во Христа“ (2. Кор. 11:2, 3). Христос немаше да заповеда да се запали каколот ако беше рамнодушна работа да се внимава на ова и она и на сите воопшто. 4. Што значат изговорените зборови? Сакам да ви ја раскажам целата приказна, почнувајќи малку погоре, бидејќи мора да се знае во какви околности бил Пол кога го напишал ова. Па, какви беа неговите околности тогаш? Во затвор, во синџири, во неподносливи опасности. Каде можете да го видите ова? Од самата негова порака. Погоре, тој вели: „Сакам, браќа, да знаете дека моите околности придонесоа за поголем успех на евангелието, така што моите врски во Христа станаа познати на целиот преториум и на сите други, а повеќето браќа во Господа, охрабрени од моите врски, почнаа да го проповедаат Божјото слово со поголема смелост, без страв“ (Phil 4). Нерон потоа го фрлил во затвор. Како што некој разбојник влегол во куќа кога сите спиеле и тивко земал сè за себе, кога видел како некој запали светилка, ја изгаснал светлината и го убил оној што ја имал светилката, за да може бестрашно и тивко да ограбува и ограбува, така тогаш Нерон, како некој разбојник и урива ѕидови, кога некој длабоко спиел и сите спиеле, сите спиеле без смисла. уништени куќи, покажувајќи во себе воопшто, секакво зло; но кога виде дека Павле запали светилка во вселената - словото на учењето и ја разоткрива неговата развратност, се обиде да ја изгаси проповедта и да го убие учителот за тој самиот да може да прави сè слободно, и откако го врза овој светител, го фрли во затвор. Тогаш блажениот Павле го напиша ова. Кој нема да биде воодушевен? Кој не би бил изненаден? Или уште подобро, кој навистина ќе се зачуди и восхитува на оваа благородна и небесна душа на оној кој, врзан и затворен во Рим, им напишал на Филипјаните од толку далечно место? Знаете колку е растојанието меѓу Македонија и Рим, но ниту должината на патувањето, ниту должината на времето, ниту товарот на работите, ниту опасноста и постојаните катастрофи, ниту нешто друго не ги избркаа во него љубовта и сеќавањето на учениците, но тој ги имаше сите во душата и неговите раце не беа врзани со врски, бидејќи неговата душа ја привлекуваше и ја привлекуваше дисциплината. Изразувајќи го токму тоа на почетокот на писмото, тој вели: „Како што треба да размислувам за сите вас, зашто ве имам во срцето во окови за одбрана и зајакнување на Евангелието“ (Фил. 1:7). Како што еден крал, откако се качил на престолот во мугрите и седнал во царските палати, веднаш добива безброј пораки од секаде, така и тој, седејќи во затвор, како во кралските палати, примил и испраќал уште многу пораки, бидејќи сите народи се однесувале на сите нивни работи во неговата мудрост; и тој средуваше сè повеќе работи во споредба со кралот, толку поголема моќ му беше доверена. Бог ги даде во свои раце не само жителите на римскиот регион, туку и сите странци, и копно и море. Објавувајќи им го тоа на Римјаните, тој вели: „Не сакам, браќа, да ве оставам во незнаење дека многупати имав намера да дојдам кај вас (но наидов на препреки и до сега) за да имам плод меѓу вас, како и меѓу другите народи. Должен сум им на Грците и на варварите, на мудрите и на мудрите“ (4,1). Значи, секој ден се грижел прво за Коринтјаните, потоа за Македонците, во каква држава биле Филипјаните, во каква состојба биле Кападокијците, во каква состојба биле Галатите, во каква состојба биле Атињаните, во каква држава биле жителите на Понт, во каква држава биле сите луѓе воопшто. Освен тоа, земајќи ја на себе грижата за целата земја, тој се грижел не само за цели народи, туку и за една личност, и испраќал пораки или за Онисим или за Коринтскиот прељубник. Тој не гледаше на фактот дека само тој е грешник и дека му треба заштита, туку на фактот дека тој е човек, човек - најскапоценото суштество за Бога, за кое Отецот не го поштеди ниту Својот Единороден. 5. Немој да ми кажуваш дека тој и тој е бегалец, разбојник, крадец и полн со безброј зла, или дека е сиромашен и отфрлен, и има мала вредност и не е достоен за ниту еден збор; но помисли дека Христос умре за него и тоа ќе биде доволна причина да се грижиш за него на секој можен начин. Размислете каков мора да биде тој, кого Христос го почести толку многу што не ја штедеше ни Својата Крв. Да се ​​нафатеше кралот да се жртвува за некого, немаше да бараме друг доказ дека е голем и посакуван од кралот; не мислам; смртта доволно би ја покажала љубовта на покојникот кон него. И сега, ниту човек, ниту Ангел, ниту Архангел, Самиот небесен Господар, Самиот Единороден Син Божји, облечен во тело, се даде за нас. Да не правиме сè и да работиме напорно за такви угледни луѓе да ги вкусат сите наши индустрии? Во спротивно, каков изговор ќе имаме, какво простување? Изразувајќи го токму тоа, Павле рекол: „Не уништувајте го со својата храна оној за кого Христос умре“ (Рим. 14:15). Сакајќи да ги преобрати оние кои не ги почитуваат своите браќа и ги презираат како слаби, да ги наклони кон старателство и да ги наклони да се грижат за своите ближни, тој, пред сè, укажа на смртта Господова. Така, седејќи во затвор, им пиша на Филипјаните од толку далечно место. Тоа е љубов според Бога: ништо човечко не ја спречува, има корени и награди на небото. И што вели тој? „Сакам, браќа, да знаете“ (Фил. 1:12). Дали сте виделе индустрија за студенти? Дали ја видовте грижата на наставникот? Слушајте ја и нежноста на учениците кон нивниот учител, за да знаете дека оваа наклонетост еден кон друг ги направила силни и неодоливи. Навистина, ако братот на кој му помага брат е како силен град (Изреки 18:19), тогаш дотолку повеќе би можеле толку многу, врзани со врските на љубовта, да можат да го одбијат од себе секој план на злобниот демон. Значи, не треба да даваме докази или да кажеме дека Павле бил приврзан за учениците, ако тој, дури и врзан, се грижел за нив и умирал секој ден за нив, горел од силна привлечност. 6. И дека учениците се приврзаа кон Павле со сета ревност, а не само мажите, туку и жените, слушајте што вели тој за Теба: „Ти ја претставувам Теба, нашата сестра, ѓаконка на црквата во Кенхреја. Прими ја за Господа, како што е достојно за светците, и помогни ѝ се што и треба од тебе, зашто на многумина им помогнав (1, 1. 2). Овде тој сведочи за нејзината ревност, која се протегала до застапништво; а Прискила и Акила му биле посветени на Павле дури и до смрт, како што тој пишува за нив: „Поздравете ги Прискила и Акила, моите слуги во Христа Исуса, кои ги дадоа своите животи за мојата душа“, т.е. отидоа во нивната смрт (Рим. 16:3, 4). А за друго, во своето писмо до истите тие Филипјани, тој вели: „Зашто, заради Христа, тој беше блиску до смртта, загрозувајќи го својот живот, за да го надомести недостатокот од вашите услуги кон мене“ (Фил. 2:30). Видовте ли како го сакаа учителот, како повеќе размислуваа за неговиот мир отколку за својата душа? Затоа тогаш никој не ги надмина. Ова го велам не само за да слушаме, туку за да имитираме; Мојот збор го давам не само на подредените, туку и на оние кои се на власт, така што и двајцата ученици покажуваат голема грижа за своите наставници, а наставниците ја имаат нежноста на Павлов за своите подредени, не само за присутните, туку и за оние што се далеку. Навистина, живеејќи низ целиот универзум, како во една куќа, Павле беше толку загрижен за спасението на сите; и оставајќи ги сите свои: врски, таги, рани и срам, тој секојдневно учеше и истражуваше каква е состојбата на учениците; и често само за таа цел испраќал или Тимотеј или Тихик. За второто вели: за да дознае, „да ги утеши вашите срца“ (Еф. 6,22); а за Тимотеј: „Не можев повеќе да поднесам, туку испратив да дознаам за твојата вера, за да не те искушува искушувачот и нашиот труд да биде залуден“ (1. Сол. 3:5). Го испрати и Тит на друго место, а друго на друго. Бидејќи тој самиот, честопати, по потреба, држен со врски на едно место, не можеше да биде со оние што му ја сочинуваа, како да се каже, неговата внатрешност, тој имаше комуникација со нив преку своите ученици. 7. Затоа, бидејќи тогаш бил во окови, тој им пишува на Филипјаните: „Сакам, браќа, да знаете“, нарекувајќи ги учениците браќа (Фил. 1:12). Така е љубовта. Таа ја отфрла секоја нееднаквост, не познава предност и достоинство, но и кој бил дури и над сите, се спушта на најниското од сите, како што правел Павле. Да слушаме што сака да им каже. „Моите околности придонесоа за поголем успех на евангелието“. Како, кажи ми, и на кој начин? Дали навистина сте ослободени од затвор? Дали навистина сте го отпуштиле синџирот и бестрашно проповедате во градот? Дали навистина, откако влеговте во црквата, ширевте долги и многу зборови за верата и стекнувате многу ученици, заминавте? Дали навистина сте ги разбудиле мртвите и сте станале неверојатни? Дали навистина ги исчисти лепрозните, и сите беа удрени? Дали навистина сте ги избркале демоните и сте се воздигнале? Не, ништо слично, вели тој. Како, кажи ми, се случи успехот на евангелието? „Така моите врски во Христа станаа познати на целиот преториум и на сите други“ (Фил. 1:13). што велиш? Дали е ова успех? Дали е ова успех? Дали поради ширењето на проповедта сите знаат дека сте врзани? Да, вели тој. Слушај, за да дознаеш дека оковите не само што не станаа пречка, туку и основа на голема смелост: „И повеќето браќа во Господа, охрабрени од моите врски, почнаа да го проповедаат словото Божјо со поголема смелост, без страв“ (Фил. 1,14). Што велиш, Павел? Врските не наметнаа меланхолија, туку храброст, не страв, туку привлечност? Овие зборови се неконзистентни. И јас го знам ова, вели тој; но тоа не се случи во согласност со редоследот на човечките работи, туку беше надвор од природата и беше постигнато со Божествената благодат. Затоа, она што предизвикува меланхолија кај другите му донесе храброст. Ако некој земе и затвори војсководец и тоа го направи очигледно, тогаш целата војска бега; подеднакво, ако некој го отстрани овчарот од стадото, тогаш со целосна бестрашност ги истера овците; но тоа не се случи со Павле, туку сосема спротивно. Војникот бил врзан, а воините станале поревносни и со голема смелост ги напаѓале противниците; овчарот бил затворен, а овците не биле уништени или расфрлани. 8. Кој видел или слушнал учениците да најдат поголема утеха дури и во несреќите на нивните наставници? Како не се плашеа? Како не се плашеше? Како не му рекле на Павел: „Докторе! Зошто не го кажаа ова? Зошто? Затоа што со благодатта на Духот беа поучени дека сето тоа се случило не поради слабост, туку по Христово допуштање, за вистината да свети појасно, преку врски, затвори, таги и угнетувања, растејќи и достигнувајќи величина. Така, Христовата сила „се усовршува во слабост“ (2. Кор. 12:9). Ако врските го сопнале Павле и го исплашиле него или неговите блиски, тогаш тој требало да има тешкотии; и ако создале голема храброст и ги донеле во голема слава, тогаш треба да се чуди и чуди како нечесното дело му создало слава на ученикот, како дело што донело плашливост кај сите нив создало храброст и утеха. Кој тогаш не би се зачудил од него, гледајќи го опкружен со синџири? Тогаш демоните особено побегнале кога го виделе во затвор. Дијадемата не ја прави кралската глава брилијантна како синџирот на неговите раце, не по сопствената природа, туку по благодатта што цвета на неговите раце. Затоа ова беше голема утеха за учениците. Го видоа неговото тело врзано, но јазикот му беше одврзан, рацете му беа врзани со синџири и неговиот збор ослободен и побрз од сончев зрак, кој трчаше низ целиот универзум. И ова им стана утеха кога всушност дознаа дека ништо од сегашноста не е страшно. Кога душата е навистина опфатена со Божествена привлечност и љубов, тогаш таа не се свртува кон ништо реално; но како што бесните смело се осмелуваат да напаѓаат оган, и железо, и животните, и морето, и сè, така и овие, беснеејќи со некои од најубавите и најдуховните бес што доаѓа од целомудрието, презираа се што е видливо. Затоа, гледајќи го наставникот врзан, тие уште повеќе се израдуваа, уште повеќе се восхитуваа на делата, докажувајќи им на противниците дека се несоборливи и непобедливи од сите страни. 9 . И тогаш, како што беа работите во таква ситуација, некои од непријателите на Павле, сакајќи да предизвикаат сурова војна и да ја зголемат омразата на тиранинот кон него, се преправаа дека се самите проповедници и ја проповедаа вистинската и здрава вера за да го шират учењето; но тоа го направија не затоа што сакаа да посеат вера, туку за Нерон, откако дозна дека проповедањето се зголемува и учењето се шири, повеќе би сакал да го втурне Павле во бездната. Значи, имало две школи - учениците на Павле и непријателите на Павле - оние што ја проповедале вистината и оние што проповедале од кавга и непријателство кон Павле. Изразувајќи го ова, тој вели: „Меѓутоа, некои од завист и расправија“, укажувајќи на непријателите; „Другите го проповедаат Христа со добро расположение“, што значи овде нивните ученици. Потоа повторно вели за оние: „еден поради амбиција“, т.е. непријатели, „не чисто“, неискрено, туку „мислејќи да ја зголемам строгоста на моите врски; а други од љубов“ - овде повторно зборува за своите браќа - „знаејќи дека сум поставен да го бранам Евангелието. Но, што е со тоа? Како и да се проповеда Христос, фингирано или искрено, јас се радувам и ќе се радувам“ (Фил. 1:15-18). Затоа, залудно и залудно се однесува оваа изрека за ересите, бидејќи оние што тогаш проповедаа не проповедаа расипана доктрина, туку здрава и правилна вера. Што сакаа тие, со растот на верата и со размножувањето на учениците на Павле, да го поттикнат Нерон на поголема војна, тие немаше да ги намножат учениците на Павле Друго е да се каже за вината на проповедта, а друго е за самата проповед, дека таа не е здрава, кога учењето е исполнето со заблуда, а вината ќе биде нездрава кога, иако проповедта е здрава, тие што проповедаат не проповедаат за Бога, туку или од непријателство. 10. Значи, не вели дека вовеле ереси, туку со неправеден изговор, а не од побожност, го проповедале тоа што го проповедале. Тие го направија тоа не за да го шират Евангелието, туку да возбудат војна против него и да го изложат на поголема опасност; за ова ги обвинува. И погледнете колку прецизно го изрази тоа. „Размислувам да ја зголемам тежината на моите врски“ (Фил. 1:16). Тој не рече: „принесување“, туку: „размислување да се зголеми“, т.е. „размислувањето“ покажува дека иако тие така мислат, тој самиот не е во таква состојба, туку, напротив, се радува на ширењето на проповедта. Затоа додаде: „Во тоа се радувам и ќе се радувам“ (Фил. 1:18). Ако нивното учење содржело грешки и воведувале ереси, тогаш Павле не можел да се радува; но бидејќи нивното учење беше здраво и искрено, тој вели: „Во тоа се радувам и ќе се радувам“. Што ако, правејќи го тоа од непријателство, се уништат? Но, дури и несвесно го оживуваат мојот случај. Дали сте виделе колку е силен Павле, како не го фаќаат никакви ѓаволски трикови? И не само што не е фатен, туку и го зема во раце. Подолноста на ѓаволот и развратот на неговите слуги се навистина големи: под превезот на истиот начин на размислување сакаа да ја изгаснат проповедта. Но, „тој ги фаќа мудрите во нивните лукавства“ (1. Кор. 3:19), тогаш не дозволил тоа да се случи. Изразувајќи го токму тоа, Павле вели: „Но, попотребно е да останете во телото, а јас сигурно знам дека ќе останам и ќе останам со сите вас“ (Фил. 1:24, 25). Тие се обидуваат да ме лишат од реалниот живот и прават се за да го постигнат тоа; но Господ не ти го дозволува тоа. 11. Внимателно запомни го сето тоа, за да можеш со сета мудрост да ги исправиш оние што непромислено го користат Светото писмо, како што се случува, и до уништување на ближните. И ќе можеме и да се сеќаваме на кажаното и да ги исправаме другите кога постојано прибегнуваме кон молитва и го повикуваме Бога, Кој го дава зборот на мудроста, така што Тој ќе даде и разбирање на она што сме го слушнале и зачувување на оваа духовна гаранција, точна и неодолива. Често, она што не можеме да го постигнеме со нашите сопствени напори, лесно можеме да го постигнеме преку молитви - постојани молитви. Навистина, треба да се молиме секогаш и непрестајно, во тага и во мир, во несреќи и во благослови: во мир и многу благослови, да останат неподвижни и непроменливи и никогаш да не престанат; и во тага и во многу несреќи, за да видат некоја корисна промена, и за да отстапат место на тишината на утехата. Дали сте во тишина? Тогаш замолете го Бога да ја задржи оваа тишина цврста во вас. Дали видовте како доаѓа бурата? Интензивно барајте од Бога да ја однесе оваа возбуда и да донесе тишина по бурата. Дали сте слушнале? Заблагодарете се што ве слушна. Не слушнав? Имај трпение за да се чуеш, бидејќи Бог, иако понекогаш ја одложува милостината, тоа го прави не од омраза и одвратност, туку сакајќи постојано да те држи со Него преку бавноста на милостината, исто како што прават благите татковци, кои со одложување на милостина мудро уредуваат најневнимателните деца постојано да останат со нив. Немате потреба од посредници кон Бога, ниту многу преобраќање и ласкање на другите; но, и да си бил сам и без претставник, ти самиот, повикувајќи се на Бога, сè целосно ќе средиш. Тој обично се поклонува не толку кога другите Го повикуваат за нас, туку кога ние самите бараме, дури и ако сме исполнети со многу зла. Ако меѓу луѓето, кога некого многу навредуваме, но наутро, напладне и навечер им се појавуваме на нас нажалените, со упорност и постојано присуство во нивните очи лесно го прекинуваме нивното непријателство, тогаш дотолку повеќе може тоа да биде во однос на Бога. 12. Но, дали сте недостојни? Направете се себеси достојни преку упорност. И дека навистина и недостојните можат да станат достојни преку упорност, дека Бог се поклонува повеќе кога самите Го повикуваме, отколку кога преку другите, и дека честопати го одложува давањето не за да не доведе во тешкотии и да нè испрати со празни раце, туку за да стане Автор на поголема корист за нас - ќе се обидам да ви ги објаснам овие три вистини во параболата што ја читам денес. Една жена Хананејка дојде кај Христа, молејќи Го за својата ќерка опседната од ѓаволите, и плачејќи со голема сила, рече: „Помилуј ме, Господи, сине Давидов, мојата ќерка е сурово опседната“ (Матеј 15:22). Еве една жена од туѓо племе, туѓо и не е еврејско државјанство. Што е таа освен куче и дали не беше достојна да го добие тоа што го побара? „Не е добро да се земе лебот на децата и да се фрла на кучињата“ (Матеј 15:26). Меѓутоа, таа се удостои и со упорност; а таа, која беше куче, не само што ја воздигна на детско благородништво, туку и ја испрати со многу пофалби, велејќи: „О, жено! голема е твојата вера; Нека ви биде според вашата желба“ (Матеј 15:28). Кога Христос вели: „голема е верата“, тогаш не барајте друг доказ за големината на душата на оваа жена. Дали сте виделе како една недостојна жена станала достојна со упорност? затоа што таа вреска по нас“. Христос им вели: „Јас бев испратен само кај изгубените овци на домот Израелов“. И кога таа самата дојде, продолжувајќи да плаче и рече: „Да, Господи! но дури и кучињата ги јадат трошките што паѓаат од трпезите на нивните господари“, потоа ѝ даде благодат, велејќи: „Нека ти биде како што сакаш“ (Матеј 15:23–28). Израел“, а тој ѝ рече: „Голема е твојата вера; нека ти биде како што сакаш“. Исто така, претходно, на почетокот на петицијата, Тој не одговори ништо; и откако таа се приближи еднаш, двапати и трипати, Тој даде благодат, убедувајќи нè со овој крај дека ја одложил милостината не за да ја оттурне, туку за да ни го покаже на сите нас трпението на жената. Да го одложи за да го оттурне, на крајот немаше да го даде; и бидејќи сакаше на сите да им ја покаже нејзината мудрост, тој молчеше. Да дадеше веднаш и на самиот почеток, немаше да ја препознаеме храброста на оваа жена. „Пуштете ја да си оди“, велат студентите, „бидејќи вреска по нас“. Што е со Христос? Слушаш глас, вели Тој, а јас ги гледам нејзините мисли. Знам што има да каже; Не сакам да го оставам незабележано богатството скриено во нејзините мисли, туку чекам и молчам за да го отворам, презентирам и на сите им станам очигледно. 13. Значи, откако го научивме сето тоа, дури и да бевме во гревови и недостојни да примаме (добра), да не се сомневаме, откако научивме дека преку упорноста на душата ќе можеме да станеме достојни за она што го бараме. И, дури и да бевме без претставник, нема да одбиеме, откако научивме дека големо застапување е самите да му пристапиме на Бога со голема ревност. И ако Тој се двоуми и ја одложи милостината, да не паднеме, откако научивме дека оваа бавност и доцнење е знак на Неговата грижа и љубов кон човештвото. Ако со такво убедување, со тажна и топла душа и со будна намера и со иста намера со која се приближила Хананејката, Му пријдеме и ние, тогаш, дури и да сме кучиња, дури и да направивме нешто страшно, ќе се исчистиме од сопствените зла и ќе добиеме таква смелост што ќе можеме да се застапуваме за другите - исто како што ја примив оваа жена храбро, туку и храбро. моќта да ја спасам ќерка ми од неподносливи катастрофи. Не, навистина нема ништо посилно од огнена и искрена молитва. Ги решава сегашните катастрофи и ги ублажува идните казни. Затоа, за да го поминеме сегашниот живот со задоволство и смело да одиме таму, постојано да се молиме со голема ревност и ревност. На овој начин ќе можеме да добиеме и реални придобивки и да уживаме во добри надежи; за што да бидеме сите достојни, по благодатта, љубовта кон човештвото и великодушноста на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот, со Светиот Дух, слава, чест, сила во вечни векови. Амин.