საუბარი მათ წინააღმდეგ, ვინც შეურაცხყოფს მოციქულთა გამონათქვამს: „თუმცა ისინი ქადაგებენ ქრისტეს, მოჩვენებით თუ ჭეშმარიტებით“ (ფილიპ. 1:18) და თავმდაბლობაზე.

„დისკურსი მათ წინააღმდეგ, ვინც შეურაცხყოფს მოციქულთა გამონათქვამს: „თუმცა ისინი ქადაგებენ ქრისტეს, მოჩვენებითად თუ გულწრფელად“ (ფილ. 1:18) და თავმდაბლობის შესახებ“ (13 თავი) წარმოთქვა წმინდა იოანე ოქროპირმა ანტიოქიაში 386 წლის ბოლოს. ამ საუბრის მიზეზი იყო ზოგიერთი ერეტიკოსის მიერ წმინდა პავლეს ზემოხსენებული სიტყვების შეურაცხყოფა, რაც ამტკიცებდა, რომ ისინი ნიშნავენ, რომ არ აქვს მნიშვნელობა მოძღვრება ჭეშმარიტი თუ მცდარი, სანამ მათში ქადაგებენ ქრისტეს. წმიდა იოანე იკვლევს რა ვითარებაში წარმოთქვა მოციქულმა ეს სიტყვები - ის იყო მიჯაჭვული, ხოლო მისი მტრები ქადაგებდნენ სახარებას, რათა გამოეწვიათ ნერონის რისხვა და აიძულონ მოკლა მოციქული. პაველი. ტყუილად და ამაოა, რომ ეს გამონათქვამი ერესებს ეხება, რადგან ისინი, ვინც ქადაგებდნენ, არა კორუმპირებულ სწავლებას ქადაგებდნენ, არამედ საღი და მართალ რწმენას. სხვანაირად რომ ესწავლათ, პავლეს გვერდით, ვერ მიაღწევდნენ იმას, რაც სურდათ. მათ სურდათ, რწმენის ზრდასთან ერთად და პავლეს მოწაფეების გამრავლებით, ნერონი უფრო დიდ ომში ჩაეყვანათ. ამრიგად, მოციქული ერესის გავრცელებაზე კი არ საუბრობს, არამედ ამგვარი ქადაგების უსამართლო მიზეზზე. წმიდა იოანე ოქროპირი თავის საუბარში თავმდაბლობაზეც საუბრობს, როგორც ჩვენი ხსნის საფუძვლად. სიტყვის დასასრულს წმინდანი მოუწოდებს მუდმივობასა და დაჟინებას ლოცვაში: „ჭეშმარიტად, უნდა ილოცო მუდამ და განუწყვეტლივ, მწუხარებაში და მშვიდობაში, გაჭირვებაში და კურთხევაში“. *თხზულების სათაური ლათინურად არის De profectu evangelii. ეს დისკურსი ანტიოქიაში ანომეანთა წინააღმდეგ მეხუთე დისკურსამდე რამდენიმე დღით ადრე (ტომი I), ანუ 386 წლის ბოლო დღეებში წაიკითხეს. ამ მეხუთე საუბარში ანომეანელების წინააღმდეგ არის განმარტებული იგავი მებაჟელისა და ფარისევლის შესახებ, რომელიც მოხსენიებულია ამ საუბრის დასაწყისში. ამ საუბრის მიზეზი იყო ზოგიერთი ერეტიკოსის მიერ წმინდა პავლეს სიტყვების შეურაცხყოფა: „როგორც არ უნდა იქადაგოს ქრისტე, მოჩვენებით თუ გულწრფელად“, რაც ამტკიცებს, რომ ეს სიტყვები ნიშნავს, რომ მცირე მნიშვნელობა აქვს მოძღვრებას ჭეშმარიტი თუ მცდარი, თუ მათში მხოლოდ ქრისტე იქადაგება. შესავალში ნახსენებია მეხუთე საუბარი ანომეანთა წინააღმდეგ. - თავმდაბლობა არის ერთადერთი კლდე, რომელზეც უნდა იყოს დაფუძნებული ჩვენი ხსნის შენობა. - უბრალოება, სიწმინდე, რწმენის ერთიანობა, რასაც მოციქული ითხოვს. პავლე და თავად უფალი იესო ქრისტე. - გარემოებები, რომლითაც აპ. პავლემ წარმოთქვა სადავო სიტყვები; ის იყო მიჯაჭვული და მისი მტრები ქადაგებდნენ სახარებას, რათა ნერონის რისხვა გამოეწვიათ და მოციქულის მოკვლა აიძულონ; მიუხედავად ამისა, ქადაგება წარმატებით დასრულდა, რის გამოც აპ. პავლემ თქვა სადავო სიტყვები. – თავად სიტყვების დეტალური ახსნა. - შეგონება ლოცვისაკენ. 1. ახლახანს რომ ვახსენეთ ფარისეველი და მებაჟე და სიტყვით აღჭურვეს სათნოებისა და ბოროტების ორი ეტლი, ვაჩვენეთ, რაოდენ სარგებელი მოაქვს თავმდაბლობას და რამდენი ზიანი მოაქვს ამპარტავნებას. ეს, რაც კი სიმართლესთან, მარხვასთან და მეათედთან იყო დაკავშირებული, ჩამორჩა; და მან, ცოდვასთან დაკავშირებულიც კი, თავიდან აიცილა ფარისევლის ეტლი, თუმცა ცუდი ეტლი ჰყავდა. და მართლაც, რა არის მებაჟეზე უარესი? მაგრამ მას შემდეგ, რაც მან გაანადგურა მისი სული და თავის თავს ცოდვილი უწოდა, რაც იყო, მან აჯობა ფარისეველს, რომელსაც შეეძლო მიუთითებინა მისი მარხვა და მეათედი და თავისუფალი იყო ყოველგვარი ბოროტებისგან. რატომ და რატომ? რადგან, მართალია, სიხარბისა და ყაჩაღობისგან თავისუფალი იყო, მაგრამ ყოველგვარი ბოროტების დედა – ამაოებისა და ამპარტავნების – სულში იყო ფესვგადგმული. ამიტომ პავლე ასეთ შეგონებას გვთავაზობს: „თითოეულმა გამოსცადოს თავისი საქმე და მაშინ ექნება ქება მხოლოდ საკუთარ თავში და არა სხვაში“ (გალ. 6:4). მან დაიწყო მთელი სამყაროს დაგმობა და საკუთარ თავს ყველა ადამიანთა შორის საუკეთესო უწოდა. თუ ის თავს მხოლოდ ათზე, ხუთზე, ორ ან ერთ ადამიანზე მაღლა აყენებს, ესეც აუტანელი იქნება; მაგრამ მან არა მარტო საკუთარი თავი ამჯობინა სამყაროს, არამედ დაგმო ყველას. ამიტომაც ჩამორჩა სირბილის დროს. როგორც გემმა, რომელმაც გაიარა აურაცხელი ტალღა და თავიდან აიცილა მრავალი ქარიშხალი, მაშინვე ბურჯის შესასვლელთან, კლდეზე შეჯახებით, კარგავს მასში არსებულ ყველა საგანძურს, ასევე ამ ფარისეველმა, რომელიც გაუძლო მარხვის შრომას და სხვა სათნოებებს, მაგრამ ენას არ დაეუფლა, სერიოზული გემი განიცადა თავად ნავსადგურში. ლოცვიდან გამოსვლა, საიდანაც სარგებლობა უნდა მიეღო, პირიქით, საკუთარი თავისთვის ასეთი ზიანის მიყენებით, სხვა არაფერია, თუ არა ნავმისადგომში ჩავარდნა. 2. ასე რომ, ეს რომ ვიცოდეთ, საყვარელო, თუნდაც სათნოების მწვერვალამდე ავიდეთ, თავი უკანასკნელად მივიჩნიოთ, რადგან ვისწავლეთ, რომ ამპარტავნებას შეუძლია თვით ზეციდან ჩამოაგდოს უყურადღებო, ხოლო თავმდაბლობას შეუძლია ცოდვების უფსკრულიდან ზომიერი ამაღლება. ამან მებაჟე ფარისეველს წინ დააყენა; და მან - მე ვსაუბრობ სიგიჟეზე და სიამაყეზე - გადააჭარბა უსხეულო ეშმაკის ძალას; თავმდაბლობამ და საკუთარი ცოდვების შეგნებამ ქურდი სამოთხეში მიიყვანა მოციქულთა წინაშე. თუ ისინი, ვინც საკუთარ ცოდვებს აღიარებენ, ასეთ გაბედულებას აძლევენ საკუთარ თავს, მაშინ ისინი, ვინც საკუთარ თავში ბევრ სიკეთეს ცნობენ და, თუმცა, სულს ამდაბლებენ, რა გვირგვინებს არ მოამზადებენ საკუთარ თავს? თუ თავმდაბლობასთან გაერთიანებული ცოდვა ისე მარტივად მოედინება, რომ აჭარბებს და აფერხებს სიმართლეს, ერთობ სიამაყეს, მაშინ თუ მას სიმართლესთან დააკავშირებ, სად არ მიაღწევს, როდემდე არ გაივლის სამოთხეში? ის აუცილებლად გამოჩნდება ღვთის ტახტის წინაშე, ანგელოზებს შორის, დიდი გაბედულებით. ისევ თუკი სიამაყე, რომელიც ასოცირდება სიმართლესთან, მისი ბოროტების სიჭარბესა და სიმძიმესთან, შეეძლო დაემხობა მისი სითამამე, მაშინ, ცოდვასთან გაერთიანებული, რა გეენაში არ შეუძლია დაამხოს იგი მის მიერ შეპყრობილნი? ამას იმიტომ კი არ ვამბობ, რომ სამართლიანობა არ ვიზრუნოთ, არამედ იმისთვის, რომ ამპარტავნებას მოვერიდოთ; არა იმისთვის, რომ შევცოდოთ, არამედ იმისათვის, რომ ვიყოთ ზომიერები. თავმდაბლობა არის ჩვენი ფილოსოფიის საფუძველი. თუნდაც ვინმეს ზემოდან უთვალავი რამ აეშენებინა - იქნება ეს მოწყალება, ლოცვა, მარხვა თუ რაიმე სათნოება, მაგრამ თუ ჯერ ეს არ ჩაუყარა საფუძველს, მაშინ ყველაფერი ტყუილად და ამაოდ აშენდება და ადვილად დაინგრევა, როგორც ქვიშაზე აგებული შენობა. არაფერია, არაფერი ჩვენი სამართლიანი საქმეებიდან, რაც არ სჭირდება; არ არსებობს ისეთი, ვინც მის გარეშე გაძლებს. უბიწოებაზე, ქალწულობაზე, ფულის ზიზღზე თუ სხვა რამეზე მიუთითებ, ყველაფერი უწმინდურია, წყევლათ დატვირთული და ამაზრზენი, თუ არ არის თავმდაბლობა. მაშ, დავიწყოთ ყველგან, სიტყვებით, საქმით, აზრებით და ყველაფერი ავაშენოთ. 3. მაგრამ საკმარისად ითქვა თავმდაბლობაზე, არა ამ სათნოების ღვაწლისთვის - ვერავინ იმღერებს მის ღვაწლს - არამედ თქვენი სიყვარულის შეგონებისთვის. კარგად ვიცი, რომ ცოტას თქმის შემდეგაც დიდი მონდომებით მიიზიდავთ საკუთარ თავს ამ სათნოებას. მაგრამ რაკი საჭიროა ნათლად და ცხადად გამოვხატოთ სამოციქულო გამონათქვამი, წაიკითხეთ დღეს და, როგორც ჩანს, ბევრი უაზრობის საბაბი მივცეთ, რათა ზოგიერთმა, აქედან ცარიელი გამართლება გამოიღო, უყურადღებოდ არ დატოვოს საკუთარი ხსნა, ჩვენ ახლა მასზე მივმართავთ ჩვენს სიტყვას. რა არის ეს ნათქვამი? „რაც არ უნდა იყოს ქადაგება ქრისტე, პრეტენზიით თუ ჭეშმარიტებით“ (ფილ. 1:18). ბევრი იმეორებს ამას უბრალოდ და როგორც ხდება, არც წინა და არც შემდგომი წაკითხვის გარეშე და სხვა წევრებთან კავშირისგან განცალკევებით, ყველაზე დაუდევრებს სთავაზობენ საკუთარი სულის განადგურებას. ცდილობდნენ გადაეშალონ ისინი ჯანსაღი რწმენისგან და შემდეგ დაინახეს, რომ მორცხვი და ეშინიათ ამ საქმის, თითქოს ეს არ არის უსაფრთხო, და სურთ მათი შიშის გაფანტვა, მოჰყავთ ეს მოციქულთა გამონათქვამი და ამბობენ: პავლე აღიარა ეს და თქვა: „როგორც არ უნდა ქადაგონ ქრისტეს, მოჩვენებითად თუ გულწრფელად“, ეს ასე არ არის და ასე არ არის. და ჯერ ერთი, მოციქულმა არ თქვა: ვიქადაგოთ, არამედ: „როგორც ქრისტეს ქადაგებენ“; და დიდი განსხვავებაა ერთსა და მეორეს შორის. იმის თქმა: ვიქადაგოთ, დამახასიათებელია მბრძანებლისა; მაგრამ იმის თქმა, „როგორც არ უნდა იქადაგოს ქრისტე“, შეეფერება მას, ვინც ქადაგებს. და რომ პავლე აწესებს კანონს მწვალებლობისთვის, მაგრამ უარყოფს ყველა მათგანს, ვინც მას უსმენს, მოუსმინეთ რას ამბობს: „ვინც სხვა სახარებას გიქადაგებთ, გარდა იმისა, რაც მიიღეთ, დაწყევლილი იყოს... თუნდაც ჩვენ ან ანგელოზი ზეციდან“ (გალ. 1:9, 8). არც ჩემს თავს და არც ანგელოზს ანათემას არ ვიტყოდი, ეს საკითხი უსაფრთხოდ რომ გამომეცნო. და კიდევ: „რამეთუ მოშურნე შენდამი ღმრთის შურით, რამეთუ ერთ ქმარს შეგირთე, რათა ქრისტეს წმიდა ქალწულად წარმოგიდგინო. მაგრამ მე ვშიშობ, რომ როგორც გველმა მოატყუა ევა თავისი ეშმაკობით, ასევე თქვენი გონებაც არ დაირღვეს ქრისტეში არსებული უბრალოებიდან“ (2 კორ. 11:2, 3). ქრისტე არ უბრძანებდა ტარის დაწვას, თუ გულგრილი საქმე იყო ამასა და ამას, და საერთოდ ყველას. 4. რას ნიშნავს წარმოთქმული სიტყვები? მინდა მოგიყვეთ მთელი ამბავი, ცოტა ზევით დაწყებული, რადგან უნდა იცოდეთ რა ვითარებაში იყო პავლე, როცა ეს დაწერა. მაშ, როგორი იყო მისი ვითარება მაშინ? ციხეში, ჯაჭვებში, აუტანელ საფრთხეებში. სად შეიძლება ამის ნახვა? მისივე გზავნილიდან. ზემოთ ის ამბობს: „ძმებო, მინდა იცოდეთ, რომ ჩემმა გარემოებებმა შეუწყო ხელი სახარების უფრო დიდ წარმატებას, რათა ქრისტეში ჩემი კავშირები ცნობილი გახდა მთელ პრეტორიუმში და ყველასთვის, და უფლის ძმების უმეტესობამ, ჩემი კავშირებით გამხნევებულმა, უფრო გაბედულად, უშიშრად დაიწყო ღვთის სიტყვის ქადაგება“ (Phil-4). შემდეგ ნერონმა ის ციხეში ჩააგდო. როგორც ვიღაც მძარცველი შევიდა სახლში, როცა ყველას ეძინა და ჩუმად აიღო ყველაფერი თავისთვის, როცა დაინახა, რომ ვიღაც ლამპარს ანთებდა, ჩააქრო შუქი და მოკლა ნათურის პატრონი, რათა უშიშრად და ჩუმად გაძარცვა და გაძარცვა, ასე შემდეგ ნერონი, როგორც ყაჩაღი და ანგრევს კედლებს, როცა ყველას ღრმად სძინავს. დანგრეული სახლები, თავის თავში ზოგადად ყოველგვარი ბოროტების ჩვენება; მაგრამ როცა დაინახა, რომ პავლე აანთო ლამპარს სამყაროში - სწავლების სიტყვა და ამხილა მისი გარყვნილება, სცადა ქადაგების ჩაქრობა და მოძღვრის მოკვლა, რათა თავად შეეძლო ყველაფერი თავისუფლად გაეკეთებინა, და ამ წმიდანის შეკვრის შემდეგ ციხეში ჩააგდო. მაშინ ნეტარმა პავლემ დაწერა ეს. ვინ არ გაოცდება? ვის არ გაუკვირდება? ან კიდევ უკეთესი, ვინ იქნება ნამდვილად გაოგნებული და განცვიფრებული ამ კეთილშობილური და ზეცად მიმავალი სულით, ვინც რომში შებოჭილი და ციხეში მყოფი ფილიპელებს ასეთი შორეული ადგილიდან მისწერა? თქვენ იცით, რა მანძილია მაკედონიასა და რომს შორის, მაგრამ არც მოგზაურობის ხანგრძლივობამ, არც დროის ხანგრძლივობამ, არც საქმეების სიმძიმემ, არც საფრთხემ და უწყვეტმა უბედურებამ და არც სხვამ არ განდევნა მასში მოწაფეების სიყვარული და მეხსიერება, მაგრამ მას ეს ყველაფერი სულში ჰქონდა და ხელები არ იყო მიჯაჭვული ბორკილებით, რადგან მისი სული ძლიერად იყო მიპყრობილი. სწორედ ამას გამოხატავს წერილის დასაწყისში, ის ამბობს: „როგორც მე უნდა ვიფიქრო თქვენზე, რადგან გულში გყავთ სახარების დაცვისა და განმტკიცებისთვის“ (ფილ. 1:7). როგორც მეფე, რომელიც გამთენიისას ავიდა ტახტზე და დაჯდა სამეფო სასახლეებში, მაშინვე იღებს უამრავ შეტყობინებას ყველგან, ასევე ციხეში იჯდა, თითქოს სამეფო სასახლეებში, მიიღო და გაუგზავნა კიდევ ბევრი გზავნილი, რადგან ყველა ერი თავისი სიბრძნით უკავშირდებოდა ყველა მათ საქმეს; და მით უფრო აწყობდა საქმეებს მეფესთან შედარებით, მით უფრო დიდი ძალაუფლება იყო მას მინდობილი. ღმერთმა მის ხელში ჩააბარა არა მხოლოდ რომის რეგიონის მცხოვრებლები, არამედ ყველა უცხოელი, როგორც ხმელეთზე, ასევე ზღვაზე. ამის შესახებ რომაელებს გამოუცხადა და ეუბნება: „არ მინდა, ძმებო, უმეცრებაში დაგტოვოთ, რომ ბევრჯერ ვგეგმავდი თქვენთან მისვლას (მაგრამ აქამდეც შემხვედრია დაბრკოლებები), რათა რაიმე ნაყოფი მქონოდა თქვენ შორის, ისევე როგორც სხვა ერებს შორის. ვალში ვარ ბერძნებისა და ბარბაროსების წინაშე, ბრძენთა წინაშე 1:1. ასე რომ, ყოველდღე ზრუნავდა ჯერ კორინთელებზე, შემდეგ მაკედონელებზე, რა სახელმწიფოში იყვნენ ფილიპიელები, რა სახელმწიფოში იყვნენ კაპადოკიელები, რა სახელმწიფოში იყვნენ გალატელები, რომელ სახელმწიფოში იყვნენ ათენელები, რა სახელმწიფოში იყვნენ პონტოს მკვიდრნი, რა სახელმწიფოში იყვნენ საერთოდ ყველა ხალხი. უფრო მეტიც, მთელი დედამიწის ზრუნვა საკუთარ თავზე აიღო, ის ზრუნავდა არა მხოლოდ მთელ ერებზე, არამედ ერთ ადამიანზეც და გზავნიდა ცნობებს ონისიმეზე ან კორინთელ მრუშზე. ის უყურებდა არა იმას, რომ მარტო ის იყო ცოდვილი და მფარველობა სჭირდებოდა, არამედ იმ ფაქტს, რომ ის იყო ადამიანი, ადამიანი - ყველაზე ძვირფასი არსება ღვთისთვის, რომლისთვისაც მამამ არ დაინდო თავისი მხოლოდშობილიც. 5. არ მითხრათ, რომ ესეთი გაქცეულია, ყაჩაღი, ქურდი და უთვალავი ბოროტებით სავსე, ან ღარიბი და უარყოფილი, და მცირე ღირებული და არავითარი სიტყვის ღირსი; ოღონდ იფიქრე, რომ ქრისტე მოკვდა მისთვის და ეს იქნება საკმარისი მიზეზი, რომ ყველანაირად იზრუნო მასზე. დაფიქრდით, როგორი უნდა იყოს ის, რომელსაც ქრისტე ისე სცემდა პატივს, რომ სისხლიც არ დაზოგა. თუ მეფეს ვინმესთვის თავის გაწირვა ეკისრებოდა, სხვა მტკიცებულებას არ ვეძებდით, რომ ის დიდი და მეფისთვის სასურველი იყო; არა მგონია; სიკვდილი საკმარისად გამოხატავს გარდაცვლილის სიყვარულს მის მიმართ. ახლა კი, არც კაცი, არც ანგელოზი, არც მთავარანგელოზი, თავად ზეცის უფალი, თვით ღვთის მხოლოდშობილი ძე, რომელმაც ხორცი ჩაიცვა და თავი გასცა ჩვენთვის. არ გავაკეთოთ ყველაფერი და არ ვიშრომოთ ისე, რომ ასეთმა პატივცემულმა ადამიანებმა მთელი ჩვენი ინდუსტრია დააგემოვნონ? თორემ რა საბაბი გვექნება, რა პატიება? სწორედ ამის გამოთქმისას პავლემ თქვა: „ნუ გაანადგურე შენი საზრდოით ის, ვისთვისაც მოკვდა ქრისტე“ (რომ. 14:15). სურდა მოექცია ისინი, ვინც პატივს არ სცემენ ძმებს და სძულს მათ, როგორც სუსტებს, მიდრეკილება მათ მეურვეობისკენ და მეზობლებისადმი ზრუნვისკენ, მან, უპირველეს ყოვლისა, მიუთითა უფლის სიკვდილზე. ასე რომ, ციხეში მჯდომმა ფილიპელებს ასეთი შორიდან მისწერა. ეს არის ღმერთის სიყვარული: მას არაფერი აჩერებს ადამიანური, ფესვები და ჯილდოები სამოთხეში. და რას ამბობს? „მე მსურს, ძმებო, რომ იცოდეთ“ (ფილ. 1:12). გინახავთ სტუდენტების ინდუსტრია? ნახე მასწავლებლის მზრუნველობა? ასევე მოუსმინეთ მოსწავლეების სინაზეს მასწავლებლის მიმართ, რათა იცოდეთ, რომ ერთმანეთისადმი სიყვარული მათ ძლიერებს და დაუძლეველებს ხდიდა. მართლაც, თუ ძმას, რომელსაც ძმა ეხმარება, ძლიერ ქალაქს ჰგავს (იგავები 18:19), მით უმეტეს, ამდენი სიყვარულის ბორკილებით შეკრულს შეუძლია საკუთარი თავისგან მოიგერიოს მანკიერი დემონის ყოველი გეგმა. ასე რომ, ჩვენ არ გვჭირდება მტკიცებულების მიცემა ან იმის თქმა, რომ პავლე მიჯაჭვული იყო მოწაფეებთან, თუ ის, თუნდაც შეკრული, ზრუნავდა მათზე და ყოველდღე კვდებოდა მათთვის, იწვოდა ძლიერი მიზიდულობით. 6. და რომ მოწაფეები მთელი გულმოდგინებით იყვნენ მიჯაჭვულნი პავლეს, და არა მარტო კაცებმა, არამედ ცოლებმაც, მოუსმინეთ რას ამბობს ის თებეზე: „წარმოგიდგენთ თებეს, ჩვენს დას, კენკრეას ეკლესიის დიაკვანს. მიიღეთ იგი უფლისთვის, როგორც წმინდანებს შეეფერება, და დაეხმარეთ მას, რაც მას სჭირდება თქვენგან (1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1). 2). აქ ის მოწმობს მის გულმოდგინებაზე, რომელიც ვრცელდებოდა შუამავლობამდე; ხოლო პრისკილა და აკვილა პავლეს სიკვდილამდეც კი ეძღვნებოდნენ, როგორც მათზე წერს: „მოიკითხეთ პრისკილა და აკვილა, ჩემი თანამსახურნი ქრისტე იესოში, რომლებმაც გაწირეს სული ჩემი სულისთვის“, ანუ წავიდნენ სიკვდილამდე (რომ. 16:3, 4). და კიდევ ერთი რამის შესახებ თავის წერილში იმავე ფილიპელებისადმი, ამბობს: „რადგან ქრისტეს საქმისთვის იგი სიკვდილთან ახლოს იყო და სიცოცხლეს საფრთხე ემუქრებოდა, რათა აენაზღაურებინა თქვენი მსახურების ნაკლებობა“ (ფილიპ. 2:30). ნახეთ, როგორ უყვარდათ მოძღვარი, როგორ ფიქრობდნენ მის სიმშვიდეზე, ვიდრე სულებზე მეტად? ამიტომ მათ მაშინ არავინ აჯობა. ამას იმიტომ კი არ ვამბობ, რომ მხოლოდ მოვუსმინოთ, არამედ იმისთვის, რომ მივბაძოთ; ჩემს სიტყვას ვუწოდებ არა მხოლოდ ქვეშევრდომებს, არამედ ავტორიტეტებსაც, რათა ორივე მოსწავლემ გამოიჩინოს დიდი მზრუნველობა მასწავლებლების მიმართ, მასწავლებლებს კი აქვთ პავლოვის სინაზე მათი ქვეშევრდომების მიმართ, არა მხოლოდ დამსწრეების, არამედ შორს მყოფთა მიმართაც. ჭეშმარიტად, მთელ სამყაროში მცხოვრები, თითქოს ერთ სახლში, პავლე იმდენად ზრუნავდა ყველას ხსნაზე; და მიატოვა ყველაფერი: ობლიგაციები, მწუხარება, ჭრილობები და უხერხულობა, ის ყოველდღიურად სწავლობდა და იკვლევდა, რა მდგომარეობაში იყო მოწაფეები; და ხშირად მხოლოდ ამ მიზნით გზავნიდა ტიმოთეს ან ტიქიკოსს. ამ უკანასკნელის შესახებ ამბობს: რათა იცოდეთ, „რათა ნუგეშინისთ თქვენი გულები“ ​​(ეფეს. 6,22); ხოლო ტიმოთეს შესახებ: „აღარ მოვითმინე, არამედ გავგზავნე თქვენი სარწმუნოების გასარკვევად, რათა განსაცდელმა არ შეგცდინოთ და ჩვენი შრომა ამაო იყოს“ (1 თეს. 3:5). მან ასევე გაგზავნა ტიტე სხვაგან, მეორე კი სხვაგან. ვინაიდან ის, ხშირად, აუცილებლობის გამო, ერთ ადგილას იყო შენახული, არ შეეძლო ყოფილიყო მათთან, ვინც მისთვის, თითქოსდა, მის შინაგანს წარმოადგენდა, მათთან ურთიერთობა ჰქონდა თავისი მოწაფეების მეშვეობით. 7. მაშ ასე, ბორკილებში მყოფი, ფილიპელებს სწერს: „ძმებო, მსურს იცოდეთ“, უწოდებს მოწაფეებს ძმებს (ფილიპ. 1:12). ასეთია სიყვარული. იგი უარყოფს ყოველგვარ უთანასწორობას, არ იცის უპირატესობა და ღირსება, მაგრამ ვინც კი ყველაფერზე მაღლა დგას, ყველასგან ყველაზე დაბალზე ეშვება, როგორც ეს პავლე გააკეთა. მოდით მოვუსმინოთ იმას, რისი თქმაც სურს მას. „ჩემმა გარემოებებმა ხელი შეუწყო სახარების უფრო დიდ წარმატებას“. როგორ, მითხარი და რა გზით? მართლა გამოუშვეს ციხიდან? მართლა გაათავისუფლე ჯაჭვი და უშიშრად ქადაგებ ქალაქში? მართლა, როცა ეკლესიაში შეხვედი, რწმენის შესახებ გრძელი და ბევრი სიტყვა გაავრცელე და ბევრი მოწაფე შეიძინე, წახვედი? მართლა გააღვიძე მკვდრები და გახდი საოცარი? მართლა განწმინდე კეთროვნები და ყველანი გაძარცვეს? მართლა განდევნე დემონები და ამაღლდი? არა, არაფერი მსგავსი, ამბობს ის. მითხარი, როგორ მოხდა სახარების წარმატება? „ასე რომ, ჩემი კავშირები ქრისტეში გახდა ცნობილი ყველა პრეტორიუმისთვის და ყველასთვის“ (ფილ. 1:13). რას ამბობ? ეს წარმატებაა? ეს წარმატებაა? ქადაგების გავრცელების გამო ყველამ იცის, რომ შეკრული ხარ? დიახ, ამბობს ის. მოუსმინეთ, რათა გაიგოთ, რომ ბორკილები არათუ არ იქცა დაბრკოლებად, არამედ დიდი გაბედულების საფუძველიც: „და უფალში ძმების უმეტესობამ, ჩემი ბორკილებით გამხნევებულმა, უფრო გაბედულად, უშიშრად დაიწყო ღვთის სიტყვის ქადაგება“ (ფილ. 1:14). რას ამბობ, პაველ? ობლიგაციები აწესებდა არა სევდას, არამედ გამბედაობას, არა შიშს, არამედ მიზიდულობას? ეს სიტყვები არათანმიმდევრულია. და მე ვიცი ეს, ამბობს ის; მაგრამ ეს არ მომხდარა ადამიანური საქმეების თანმიმდევრობის შესაბამისად, არამედ ბუნების მიღმა იყო და ღვთიური მადლით აღსრულდა. ამიტომ ის, რაც სხვებში სევდას აჩენდა, მას გამბედაობა მოუტანა. თუ ვინმე აიღებს და დააპატიმრებს სამხედრო ლიდერს და ცხადყოფს, მაშინ მთელი არმია აქცევს; თანაბრად, თუ ვინმე მწყემსს სამწყსოს აშორებს, მაშინ ის ცხვრებს სრული უშიშრობით განდევნის; მაგრამ ეს არ მოხდა პავლეს შემთხვევაში, არამედ პირიქით. მხედართმთავარი შებოჭილი იყო, მეომრები კი უფრო მოშურნეები გახდნენ და მოწინააღმდეგეებს დიდი გაბედულებით ესხმოდნენ თავს; მწყემსი დააპატიმრეს და ცხვრები არ განადგურდნენ და არ მიმოფანტეს. 8. ვის უნახავს ან ვის გაუგია, რომ მოსწავლეებმა უფრო მეტი ნუგეში ჰპოვონ თავიანთი მასწავლებლების უბედურებაშიც კი? როგორ არ ეშინოდათ? როგორ არ შეგეშინდა? როგორ არ უთხრეს პაველს: „ექიმო, განიკურნე შენი თავი“ (ლუკა 4:23), განთავისუფლდი სერიოზული უბედურებისგან და შემდეგ უთვალავი სარგებელი მოგვაწოდე? რატომ არ თქვეს ეს? რატომ? რადგან მათ სულის მადლით ასწავლიდნენ, რომ ეს ყველაფერი მოხდა არა სისუსტის გამო, არამედ ქრისტეს ნებართვით, რათა ჭეშმარიტება უფრო ნათლად გაბრწყინებულიყო, ობლიგაციებით, ციხეებით, მწუხარებითა და ჩაგვრებით, იზრდებოდა და მიაღწია დიდებას. ამრიგად, ქრისტეს ძალა „სრულყოფილდება უძლურებაში“ (2 კორ. 12:9). თუ ობლიგაციები დააბრკოლებდა პავლეს და აშინებდა მას ან მის ახლობლებს, მაშინ მას სიძნელეები უნდა ჰქონოდა; და თუ მათ დიდი სიმამაცე გამოიჩინეს და დიდ დიდებამდე მიიყვანეს, მაშინ გაოცებული და გაკვირვებული უნდა იყოს, როგორ ქმნიდა უპატივცემულო საქციელმა დიდება მოწაფეს, როგორ აძლევდა სიმამაცეს და ნუგეშს ყველა მათგანში სიმამაცე და ნუგეშისცემა. მაშ, ვინ არ გაოცდება მისით, რომ დაინახოს ჯაჭვებით გარშემორტყმული? მაშინ დემონები განსაკუთრებით გაიქცნენ ციხეში რომ დაინახეს. დიადემა არ ხდის სამეფო თავს ისე ბრწყინავს, როგორც მის ხელებზე ჯაჭვი, არა თავისი ბუნებით, არამედ ხელებზე აყვავებული მადლით. ამიტომ იყო ეს დიდი ნუგეში მოწაფეებისთვის. მათ დაინახეს მისი სხეული შეკრული, მაგრამ მისი ენა გამოხსნილი, ხელები ჯაჭვით მიბმული და მისი სიტყვა თავისუფალი და უფრო სწრაფი ვიდრე მზის სხივი, რომელიც მთელ სამყაროს ატრიალებდა. და ეს მათთვის ნუგეში გახდა, როცა რეალურად გაიგეს, რომ დღევანდელი არაფერია საშინელი. როცა სული ჭეშმარიტად ღვთიური მიზიდულობითა და სიყვარულით არის მოცული, მაშინ ის არაფერ ნამდვილს არ მიმართავს; მაგრამ როგორც გააფთრებულნი გაბედულად ბედავენ ცეცხლს, რკინას, ცხოველებს, ზღვას და ყველაფერს, ასევე ისინი, რომლებიც მძვინვარებენ ულამაზესი და სულიერი მრისხანებით, რომელიც მომდინარეობს უბიწოებისგან, ეზიზღებათ ყველაფერი ხილული. ამიტომ, მასწავლებელს შებოჭილი რომ ხედავდნენ, კიდევ უფრო გაუხარდათ, უფრო მეტად აღფრთოვანდნენ საქმით, მოწინააღმდეგეებს უმტკიცებდნენ, რომ ყველა მხრიდან უძლეველი და უძლეველი იყვნენ. 9 . შემდეგ კი, როცა საქმე ასეთ მდგომარეობაში იყო, პავლეს ზოგიერთმა მტერმა, სურდა სასტიკი ომის გაღვივება და მისდამი ტირანის სიძულვილის გაძლიერება, თავი მქადაგებლებად მოიქცნენ და სწავლების გასავრცელებლად ქადაგებდნენ სწორ და საღი რწმენას; მაგრამ მათ ეს იმიტომ კი არ გააკეთეს, რომ რწმენის დათესვა სურდათ, არამედ იმისთვის, რომ ნერონმა შეიტყო, რომ ქადაგება მატულობდა და სწავლება ვრცელდებოდა, ამჯობინებდა პავლეს უფსკრულში ჩაეგდო. ასე რომ, არსებობდა ორი სკოლა - პავლეს მოწაფეები და პავლეს მტრები - ჭეშმარიტების მქადაგებლები და პავლეს მიმართ ჩხუბისა და მტრობის გამო. ამის გამოთქმისას ის ამბობს: „ზოგიერთნი კი შურითა და ჩხუბით“ მიუთითებენ მტრებზე; „სხვები ქადაგებენ ქრისტეს კეთილი განწყობით“, რაც აქ მათ მოწაფეებს ნიშნავს. შემდეგ ისევ ის ამბობს მათზე: „ერთი ამბიციის გამო“, ანუ მტრები, „არა წმინდად“, არაგულწრფელად, არამედ „ჩემი კავშირების სიმძიმის გაზრდაზე ფიქრობს; სხვები კი სიყვარულით“ - აქ ისევ თავის ძმებზე საუბრობს - „იცოდა, რომ მე ვარ დანიშნული სახარების დასაცავად. მაგრამ რა შეიძლება ითქვას ამაზე? როგორც არ უნდა იქადაგოს ქრისტე, მოჩვენებითად თუ გულწრფელად, მიხარია და ვიხარებ“ (ფილიპ. 1:15-18). ამიტომ ტყუილად და ამაოა ეს გამონათქვამი ერესებს, რადგან ისინი, ვინც მაშინ ქადაგებდნენ, ქადაგებდნენ არა გარყვნილ მოძღვრებას, არამედ საღი და მართალ რწმენას. მათ რა სურდათ, რომ რწმენის ზრდასთან ერთად, პავლეს მოწაფეების გამრავლება უფრო დიდი ომისკენ უბიძგოს სხვა რამ არის ქადაგების ბრალის თქმა და სხვა რამ, რომ ქადაგება არ არის საფუძვლიანი, როცა სწავლება სავსეა შეცდომით და დანაშაული იქნება არაჯანსაღი, როცა ქადაგება საღია, მაგრამ მტრობის გამო არ ქადაგებენ. 10. ასე რომ, ის არ ამბობს, რომ მათ შემოიტანეს მწვალებლობა, არამედ უსამართლო საბაბით, და არა ღვთისმოსაობის გამო, იქადაგა, რასაც ქადაგებდნენ. მათ ეს გააკეთეს არა სახარების გასავრცელებლად, არამედ მის წინააღმდეგ ომის გასაღვივებლად და უფრო დიდი საფრთხის წინაშე; ამაში ის მათ ადანაშაულებს. და ნახეთ, რამდენად ზუსტად გამოხატა იგი. „ვფიქრობ ჩემი ბორკილების სიმძიმის გაზრდაზე“ (ფილ. 1:16). მას არ უთქვამს: „მიმართავს“, არამედ: „ფიქრი გაზრდის“, ანუ „ფიქრი“ გვიჩვენებს, რომ მართალია ასე ფიქრობენ, თვითონ კი არ არის ასეთ მდგომარეობაში, პირიქით, უხარია ქადაგების გავრცელება. ამიტომაც დაამატა: „ამით ვიხარებ და ვიხარებ“ (ფილ. 1:18). თუ მათი სწავლება შეიცავდა შეცდომებს და მათ შემოიტანეს მწვალებლობა, მაშინ პავლე ვერ გაიხარებდა; მაგრამ რადგან მათი სწავლება იყო სწორი და ჭეშმარიტი, ის ამბობს: „ამით ვიხარებ და ვიხარებ“. რა მოხდება, თუ მტრობის გამო ამით ისინი თავს გაანადგურებენ? მაგრამ უნებურადაც კი აცოცხლებენ ჩემს საქმეს. გინახავთ, როგორი ძლიერია პავლე, როგორ არ იჭერს მას ეშმაკის ხრიკებს? და არათუ არ იჭერენ, არამედ ხელშიც აიღებს. ჭეშმარიტად დიდია ეშმაკის სისაძაგლე და მისი მსახურების გარყვნილება: იგივე აზროვნების საფარქვეშ სურდათ ქადაგების ჩაქრობა. მაგრამ „იჭერს ბრძენთა მათ მზაკვრობაში“ (1 კორ. 3:19), მაშინ არ დაუშვა ეს. ამის გამოთქმისას პავლე ამბობს: „მაგრამ უფრო საჭიროა, რომ დარჩეთ ხორცში, და ვიცი, რომ დავრჩები და ვიქნები თქვენთან ერთად“ (ფილ. 1:24, 25). ისინი ცდილობენ ჩემი რეალური ცხოვრების წართმევას და ყველაფერს აკეთებენ ამის მისაღწევად; მაგრამ ღმერთი ამას არ გიშვებს. 11. დაიმახსოვრე ეს ყველაფერი გულდასმით, რათა მთელი სიბრძნით შეასწორო ისინი, ვინც წერილს დაუფიქრებლად იყენებს, როგორც ეს ხდება და დაღუპავს მეზობლებს. ჩვენ შევძლებთ გავიხსენოთ ნათქვამი და შევასწოროთ სხვები, როდესაც მუდმივად მივმართავთ ლოცვას და მოვუწოდებთ ღმერთს, რომელიც იძლევა სიბრძნის სიტყვას, რათა მან მოგვცეს გაგება, რაც მოვისმინეთ და ამ სულიერი გარანტიის შენარჩუნება, ზუსტი და დაუძლეველი. ხშირად, რასაც ვერ ვასრულებთ ჩვენი ძალისხმევით, ადვილად შევძლებთ ლოცვით - მუდმივი ლოცვით. ჭეშმარიტად, უნდა ილოცო მუდამ და განუწყვეტლივ, მწუხარებაში და მშვიდობაში, უბედურებაში და კურთხევაში: მშვიდობითა და მრავალი კურთხევით, რომ დარჩნენ უმოძრაო და უცვლელი და არასოდეს შეწყვიტონ; და მწუხარებაში და მრავალ უბედურებაში, რათა იხილონ რაიმე სასარგებლო ცვლილება და ისე დაუთმონ ნუგეშის სიჩუმეს. ჩუმად ხარ? მაშინ სთხოვეთ ღმერთს, რომ ეს დუმილი შეინარჩუნოს თქვენში. დაინახე ქარიშხალი? ინტენსიურად სთხოვეთ ღმერთს, წაართვას ეს მღელვარება და დაამშვიდოს ქარიშხლის შემდეგ. გესმის? მადლობა გადაუხადეთ მოსმენისთვის. არ გამიგია? მოთმინება გქონდეთ, რათა გაგისმინოთ, რადგან ღმერთი ხანდახან აყოვნებს მოწყალებას, მაგრამ ამას აკეთებს არა სიძულვილის და ზიზღის გამო, არამედ სურს, რომ მოწყალების ნელი სიჩქარით მასთან გამუდმებით გყავდეთ, როგორც ამას თვინიერი მამები აკეთებენ, რომლებიც მოწყალების გადადებისას გონივრულად აწყობენ ყველაზე უყურადღებო შვილებს მუდმივად მათთან დარჩენას. თქვენ არ გჭირდებათ შუამავლები ღმერთთან, არც დიდი მოქცევა და სხვების მაამებლობა; მაგრამ, თუნდაც მარტო იყო და წარმომადგენლის გარეშე, შენ თვითონ ღმერთის მოწოდებით ყველაფერს სრულყოფილად მოაწყობ. ის ჩვეულებრივ ქედს იხრის არა იმდენად, როცა სხვები მას ჩვენთვის მოუხმობენ, არამედ მაშინ, როცა ჩვენ თვითონ ვთხოვთ, თუნდაც ბევრი ბოროტებით ვივსებით. თუ ადამიანებს შორის, როცა ვინმეს ბევრს ვაწყენებთ, მაგრამ დილით, შუადღისას და საღამოს ჩვენ გამოვჩნდებით მოწყენილებს, დაჟინებითა და მუდმივი ყოფნით მათ თვალში ადვილად შევწყვეტთ მათ მტრობას, მით უფრო შეიძლება ეს იყოს ღმერთთან მიმართებაში. 12. მაგრამ უღირსი ხარ? გახადე ღირსი დაჟინებით. და რომ უღირსიც კი შეიძლება გახდეს ღირსი დაჟინებით, რომ ღმერთი იხრება უფრო მეტად, როცა ჩვენ თვითონ მოვუწოდებთ მას, ვიდრე სხვების მეშვეობით, და რომ ის ხშირად აჭიანურებს გაცემას არა იმისთვის, რომ სირთულეებში შეგვიყვანოს და ხელცარიელად გაგვაცილოს, არამედ იმისთვის, რომ გახდეს ჩვენთვის უფრო დიდი სარგებლობის ავტორი - შევეცდები აგიხსნათ ეს სამი ჭეშმარიტება დღეს იგავში. ქანაანელი ქალი მივიდა ქრისტესთან, ევედრებოდა მას თავისი დემონებით შეპყრობილი ასულისთვის და დიდი ძალით ტიროდა: „შემიწყალე მე, უფალო, დავითის ძეო, ჩემი ასული სასტიკად არის შეპყრობილი“ (მათე 15:22). აქ არის უცხო ტომის ქალი, უცხო და არა ებრაული მოქალაქეობის. რა არის ის გარდა ძაღლისა და არ იყო ღირსი, მიეღო ის, რასაც ითხოვდა? „არ არის კარგი ბავშვების პურის აღება და ძაღლებისთვის გადაგდება“ (მათე 15:26). თუმცა, იგი ღირსი გახდა დაჟინებით; ხოლო მან, რომელიც იყო ძაღლი, არა მარტო ამაღლდა იგი შვილების კეთილშობილებამდე, არამედ მრავალი ქებით გაუშვა და უთხრა: „ოჰ, დედაკაცო! დიდია შენი რწმენა; თქვენი სურვილისამებრ მოგექცეთ“ (მათე 15:28). როცა ქრისტე ამბობს: „დიდია რწმენა“, მაშინ ნუ ეძებთ სხვა მტკიცებულებას ამ ქალის სულის სიდიადეზე. გინახავთ, როგორ გახდა ღირსი უღირსი ქალი დაჟინებით? გინდათ იცოდეთ, რომ ჩვენ მას უფრო მეტად ვახდენთ, რომ მოვუწოდებთ საკუთარ თავს, მოწაფეები გამოვიდნენ, ვიდრე სხვების მეშვეობით? იმიტომ რომ ის ყვირის ჩვენს შემდეგ“. ქრისტე ეუბნება მათ: „მხოლოდ ისრაელის სახლის დაკარგულ ცხვრებთან ვიყავი გამოგზავნილი“. და როცა თვითონ მივიდა, განაგრძო ტირილი და თქვა: „დიახ, უფალო! ძაღლებიც კი ჭამენ თავიანთი ბატონების სუფრიდან ჩამოვარდნილ ნამსხვრევებს“, შემდეგ მან მადლი მისცა მას და უთხრა: „მოგემართოს, როგორც გინდა“ (მათე 15:23–28). ხედავთ, როგორ, როცა მოწაფეებმა სთხოვეს, მან უარი თქვა და როცა თვითონ სთხოვა ძღვენი და ყვიროდა, მან თაყვანი სცა მათ, რომ ის მხოლოდ თხოვნას გამოუგზავნა სახლს? ისრაელი“ და უთხრა მას: „დიდია შენი რწმენა; დაე, როგორც გინდა, ისე მოგექცნენ“. ასევე მანამდე, შუამდგომლობის დასაწყისში, მან არაფერი უპასუხა; და მას შემდეგ, რაც იგი ერთხელ, ორჯერ და სამჯერ მიუახლოვდა, მან მადლი მოგვანიჭა, ამ დასასრულით დაგვარწმუნა, რომ მან გადადო მოწყალება არა მისი განდევნის მიზნით, არამედ იმისთვის, რომ ყველამ დაგვანახოს ქალის მოთმინება. რომ გადაედო, რათა მოეშორებინა, ბოლოს და ბოლოს არ მისცემდა; და რადგან მას სურდა ყველას ეჩვენებინა თავისი სიბრძნე, ის გაჩუმდა. მაშინვე და თავიდანვე რომ გაეცა, ამ ქალის გამბედაობას ვერ ვიცნობდით. "გაუშვით, - ამბობენ სტუდენტები, - იმიტომ, რომ ის ყვირის ჩვენს შემდეგ." რაც შეეხება ქრისტეს? გესმის ხმა, ამბობს ის, და მე ვხედავ მის აზრებს. მე ვიცი, რა უნდა თქვას; არ მინდა მის ფიქრებში ჩაფლული განძი შეუმჩნეველი დავტოვო, მაგრამ ველოდები და ვჩუმდები, რათა გავხსნა, წარმოვადგინო და ყველასთვის ცხადი გახდეს. 13. მაშ, ვისწავლეთ ეს ყველაფერი, თუნდაც ცოდვაში ვიყოთ და უღირსები ვიყოთ (საქონლის) მისაღებად, ეჭვი არ შეგვეპაროს, ვისწავლეთ, რომ სულის დაჟინებით შევძლებთ ვიყოთ ღირსნი, რასაც ვითხოვთ. და, თუნდაც წარმომადგენლის გარეშე ვიყოთ, უარს არ ვიტყვით, რადგან გავიგეთ, რომ დიდი შუამავლობა არის თავად ღმერთთან მიახლოება დიდი გულმოდგინებით. და თუ ის ყოყმანობს და მოწყალებას გადადებს, ნუ ჩავვარდებით, რადგან გავიგეთ, რომ ეს ნელი და დაგვიანება არის მისი ზრუნვისა და კაცობრიობის სიყვარულის ნიშანი. თუ ასეთი რწმენით, სევდიანი და თბილი სულით, ფხიზლოვანი განზრახვით, ისევე, როგორც ქანაანელი ქალი მიუახლოვდა, ჩვენც მივუდგებით მას, მაშინ, თუნდაც ძაღლები ვიყოთ, თუნდაც რაიმე საშინელება მოვიმოქმედოთ, განვიწმინდებით საკუთარი ბოროტებისგან და მივიღებთ ისეთ გაბედულებას, რომ შევძლებთ სხვებისთვის შუამდგომლობას - ისევე, როგორც მე მივიღე ქანაობა, ძალა გადაარჩინოს ჩემი ქალიშვილი აუტანელი კატასტროფებისგან. არა, ნამდვილად არაფერია ცეცხლოვანი და გულწრფელი ლოცვაზე ძლიერი. ის წყვეტს ახლანდელ კატასტროფებს და ასევე ათავისუფლებს მომავალ სასჯელებს. ამიტომ, იმისათვის, რომ ახლანდელი ცხოვრება ხალისით გავატაროთ და იქ გაბედულად წავიდეთ, განუწყვეტლივ ვილოცოთ დიდი მონდომებითა და მონდომებით. ამ გზით ჩვენ შევძლებთ მივიღოთ როგორც რეალური სარგებელი, ასევე კარგი იმედით ვისარგებლოთ; რისი ღირსი ვიყოთ ჩვენ ყველანი, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლით, კაცობრიობის სიყვარულითა და გულუხვობით, რომელთანაც მამას, სულიწმიდასთან ერთად, დიდება, პატივი, ძალაუფლება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.