Discours contre ceux qui abusent de la parole apostolique : « Mais ils prêchent le Christ, sous prétexte ou en vérité » (Phil. 1, 18), et sur l'humilité.

« Un discours contre ceux qui abusent de la parole apostolique : « Mais ils prêchent le Christ, de manière feinte ou sincère » (Phil. 1, 18), et sur l'humilité » (13 chapitres) a été prononcé par saint Jean Chrysostome à Antioche à la fin de 386. Le motif de cette conversation était l'abus que quelques hérétiques faisaient des paroles ci-dessus de saint Paul, prouvant qu'elles signifient qu'il importe peu que les doctrines soient vraies ou fausses, pourvu que le Christ y soit prêché. Saint Jean examine les circonstances dans lesquelles l'apôtre a prononcé ces paroles : il était enchaîné et ses ennemis prêchaient l'Évangile pour susciter la colère de Néron et le forcer à tuer l'apôtre. Pavel. "C'est en vain et en vain que cette parole s'applique aux hérésies, puisque ceux qui ont prêché... n'ont pas prêché un enseignement corrompu, mais une foi saine et juste. S'ils... avaient enseigné différemment, à côté de Paul, ils n'auraient pas pu obtenir ce qu'ils voulaient." Et ils voulaient, avec la croissance de la foi et la multiplication des disciples de Paul, inciter Néron à une plus grande guerre. Ainsi, l’apôtre ne parle pas de la propagation de l’hérésie, mais de la raison injuste d’une telle prédication. Dans sa conversation, saint Jean Chrysostome parle également de l'humilité comme base de notre salut. En conclusion de son discours, le saint appelle à la constance et à la persévérance dans la prière : « En effet, il faut prier toujours et sans cesse, dans la douleur et dans la paix, dans l'adversité et dans les bénédictions. » *Le titre de l'essai en latin est De profectu evangelii. Ce discours a été prononcé à Antioche quelques jours avant le cinquième discours contre les Anoméens (Volume I), c'est-à-dire dans les derniers jours de 386. Dans cette cinquième conversation contre les Anoméens, il y a une explication de la parabole du publicain et du pharisien, qui est mentionnée au début de cette conversation. La raison de cette conversation était l'abus que certains hérétiques faisaient des paroles de saint Paul : « Peu importe comment le Christ est prêché, que ce soit sous prétexte ou avec sincérité », prouvant que ces paroles signifient qu'il importe peu que les doctrines soient vraies ou fausses, si seulement le Christ y est prêché. L'introduction mentionne la cinquième conversation contre les Anomeens. – L’humilité est le seul roc sur lequel doit reposer l’édification de notre salut. - La simplicité, la pureté, l'unité de foi, qui sont exigées par l'apôtre. Paul et le Seigneur Jésus-Christ lui-même. - Circonstances dans lesquelles ap. Paul prononça les paroles en question ; il était enchaîné, et ses ennemis prêchaient l'Évangile pour susciter la colère de Néron et le forcer à tuer l'apôtre ; néanmoins, le sermon fut un succès, c'est pourquoi l'ap. Paul a prononcé les mots en question. – Explication détaillée des mots eux-mêmes. - Exhortation à la prière. 1. Ayant récemment mentionné le pharisien et le publicain et équipé d'un mot deux chars de la vertu et du mal, nous avons montré combien il y a de bien dans l'humilité, et combien il y a de mal dans l'orgueil. Ceci, étant associé même à la justice, au jeûne et à la dîme, a pris du retard ; et elle, étant associée même au péché, devança le char du pharisien, bien qu'elle ait eu un mauvais conducteur de char. Et vraiment, qu’y a-t-il de pire qu’un publicain ? Mais comme il a écrasé son âme et s'est qualifié de pécheur, ce qu'il était, il a surpassé le pharisien, qui pouvait souligner ses jeûnes et ses dîmes et était libre de tout mal. Pourquoi et pourquoi ? Parce que, même s’il était libre de l’avidité et du vol, la mère de tous les maux – la vanité et l’orgueil – était enracinée dans son âme. C’est pourquoi Paul propose cet avertissement : « Que chacun éprouve ses propres œuvres, et alors il n’aura de louange qu’en lui-même et non chez un autre » (Galates 6 : 4). Et il a commencé à condamner l’univers entier et s’est appelé le meilleur de tous les hommes. S’il se plaçait au-dessus de dix, cinq, ou deux ou une seule personne, même cela lui serait insupportable ; mais non seulement il se préférait à l'univers, mais il condamnait aussi tout le monde. C'est pourquoi il a pris du retard en courant. Tout comme un navire, ayant traversé d'innombrables vagues et évité de nombreuses tempêtes, puis à l'entrée même de la jetée, heurtant un rocher, perd tous les trésors qu'il contenait, de même ce pharisien, qui a enduré les travaux du jeûne et d'autres vertus, mais ne maîtrisait pas la langue, a subi un grave naufrage dans la jetée elle-même. Sortir d'une prière dont on aurait dû bénéficier, au contraire, en se faisant tant de mal, ne signifie rien d'autre que faire naufrage dans une jetée. 2. Sachant cela, bien-aimés, même si nous sommes montés jusqu'au sommet de la vertu, considérons-nous comme les derniers de tous, ayant appris que l'orgueil peut faire tomber du ciel même l'inattentif, et que l'humilité peut élever celui qui sait être modéré de l'abîme même des péchés vers les hauteurs. Celui-ci plaçait le publicain devant le pharisien ; et elle - je parle de folie et d'orgueil - a surpassé la puissance du diable incorporel ; l’humilité et la conscience de ses propres péchés ont amené le voleur au paradis devant les apôtres. Si ceux qui admettent leurs péchés se donnent une telle audace, alors ceux qui reconnaissent beaucoup de bien en eux-mêmes et, cependant, humilient leur âme, quelles couronnes ne se prépareront-ils pas ? Si le péché, étant uni à l'humilité, coule avec une telle facilité qu'il surpasse et devance la justice, uni à l'orgueil, alors si vous le liez à la justice, où n'atteindra-t-il pas, combien de temps ne traversera-t-il pas le ciel ? Il apparaîtra certainement devant le trône même de Dieu, parmi les anges, avec une grande audace. De plus, si l'orgueil, étant associé à la justice, à l'excès et au poids de son mal, a pu renverser son audace, alors, étant uni au péché, dans quelle sorte de Géhenne ne peut-il pas renverser ceux qu'il possède ? Je dis cela, non pas pour que nous ne nous souciions pas de la justice, mais pour éviter l'orgueil ; non pas pour pécher, mais pour être modérés. L'humilité est le fondement de notre philosophie. Même si quelqu'un a construit d'innombrables choses d'en haut - qu'il s'agisse d'aumônes, de prières, de jeûnes ou de toute autre vertu, mais s'il n'a pas d'abord posé cela comme fondement, alors tout sera construit en vain et en vain et s'effondrera facilement, comme un bâtiment construit sur du sable. Il n’y a rien, rien de nos justes actions, qui n’en ait besoin ; il n’y en a pas un qui puisse subsister sans lui. Que l’on évoque la chasteté, la virginité, le mépris de l’argent ou autre chose, tout est impur, chargé de malédiction et dégoûtant s’il n’y a pas d’humilité. Commençons donc par elle partout, en paroles, en actes, en pensées, et construisons tout avec elle. 3. Mais on a assez parlé de l'humilité, non pour les mérites de cette vertu - personne ne peut chanter ses mérites - mais pour l'avertissement de votre amour. Je sais bien que même après avoir dit un peu, vous attirerez à vous cette vertu avec beaucoup de zèle. Mais puisqu'il est nécessaire de rendre claire et évidente la parole apostolique, lue aujourd'hui et qui, semble-t-il, donne à bien des prétextes à la frivolité, pour que certains, en tirant une vaine justification, ne négligent pas leur propre salut, nous allons maintenant tourner notre discours vers elle. Qu'est-ce que cela dit ? « Mais Christ est prêché, soit en faux-semblant, soit en vérité » (Phil. 1 : 18). Beaucoup répètent cela simplement et en l'occurrence, sans lire ni le précédent ni le suivant, et, le séparant des autres membres, ils l'offrent aux plus insouciants pour détruire leur propre âme. Essayant de les distraire de la saine foi, puis voyant qu'ils sont timides et effrayés à ce sujet, comme si cela n'était pas sûr, et voulant dissiper leur peur, ils citent ce dicton apostolique et disent : Paul l'a reconnu, en disant : « Peu importe la manière dont ils prêchent Christ, feintement ou sincèrement », ce n'est pas le cas, pas le cas. Et premièrement, l'apôtre n'a pas dit : prêchons, mais : « Cependant ils prêchent le Christ » ; et il y a une grande différence entre l'un et l'autre. Dire : prêchons est le propre de celui qui commande ; mais dire : « Quelle que soit la manière dont Christ est prêché », convient à celui qui proclame. Et que Paul établit la loi pour les hérésies, mais rejette d'elles tous ceux qui l'écoutent, écoutez ce qu'il dit : « Quiconque vous prêche un évangile autre que celui que vous avez reçu, qu'il soit anathème... même si nous ou un ange du ciel » (Galates 1 :9, 8). Je n'aurais pas jeté l'anathème sur moi-même et sur l'Ange si j'avais reconnu que cette affaire était sûre. Et encore : « Car je suis jaloux de vous de la jalousie de Dieu, parce que je vous ai fiancée à un seul époux, afin de vous présenter au Christ comme une vierge pure. Mais je crains que, comme le serpent a séduit Ève par sa ruse, vos intelligences ne se corrompent vous aussi, vous égarant de la simplicité qui est en Christ" (2 Cor. 11 : 2, 3). Il a donc souligné la simplicité, mais il ne reconnaissait pas cela comme excusable. Si elle était excusable, il n’y aurait pas de danger ; et s’il n’y avait pas eu de danger, Paul n’aurait pas eu peur ; et Christ n’aurait pas ordonné que l’ivraie soit brûlée si elle l’avait fait. il était indifférent de prêter attention à ceci et à cela, et à tout le monde en général. 4. Que signifient les mots prononcés ? Je souhaite vous raconter toute l'histoire, en commençant un peu plus haut, car il faut savoir dans quelles circonstances se trouvait Paul lorsqu'il a écrit ceci. Alors, quelle était sa situation alors ? En prison, enchaînés, dans des dangers insupportables. Où peut-on voir ça ? De son message même. Ci-dessus, il dit : « Je désire, frères, que vous sachiez que ma situation a contribué au plus grand succès de l'Évangile, de sorte que mes liens en Christ ont été connus de tout le prétoire et de tous les autres, et que la plupart des frères dans le Seigneur, encouragés par mes liens, ont commencé à prêcher la parole de Dieu avec plus d'audace et sans crainte » (Phil. 1 : 12-14). Néron le jeta alors en prison. De même qu'un voleur entra dans une maison pendant que tout le monde dormait, et prit tout pour lui tranquillement, quand il vit quelqu'un allumer une lampe, il éteignit la lumière et tua celui qui avait la lampe, afin qu'il puisse voler et voler sans crainte et tranquillement, ainsi Néron, comme une sorte de voleur et de démolition de murs, quand tout le monde dormait dans un sommeil profond et insensé, vola tout le monde, déchira les mariages, détruisit les maisons, exhibant en lui en général toutes sortes de mal ; mais quand il vit que Paul allumait une lampe dans l'univers - la parole d'enseignement, et révélait sa dépravation, il essaya d'éteindre le sermon et de tuer le professeur pour qu'il puisse tout faire lui-même librement, et, après avoir ligoté ce saint, il le jeta en prison. Puis le Bienheureux Paul a écrit ceci. Qui ne sera pas étonné ? Qui ne serait pas surpris ? Ou mieux encore, qui sera vraiment étonné et étonné de cette âme noble et atteignant le ciel de celui qui, lié et emprisonné à Rome, a écrit aux Philippiens d'un endroit si lointain ? Vous savez quelle est la distance entre la Macédoine et Rome, mais ni la longueur du voyage, ni la longueur du temps, ni le fardeau des affaires, ni les dangers et les désastres continus, ni rien d'autre n'ont chassé en lui l'amour et le souvenir des disciples, mais il les avait tous dans son âme, et ses mains n'étaient pas liées par des liens, comme son âme était liée et captivée par une forte attirance pour les disciples. Exprimant cela au début de la lettre, il dit : « C'est exactement comme je dois penser à vous tous, parce que je vous tiens dans mon cœur dans des liens pour la défense et la consolidation de l'Évangile » (Phil. 1 : 7). De même qu'un roi, monté sur le trône à l'aube et s'étant assis dans les palais royaux, reçoit immédiatement d'innombrables messages de partout, ainsi lui, assis en prison, comme dans les palais royaux, a reçu et envoyé beaucoup plus de messages, puisque toutes les nations racontaient toutes leurs affaires dans sa sagesse ; et il arrangeait d'autant plus d'affaires par rapport au roi que le pouvoir lui était confié. Dieu a livré entre ses mains non seulement les habitants de la région romaine, mais aussi tous les étrangers, tant sur terre que sur mer. En l'annonçant aux Romains, il dit : "Je ne veux pas, frères, vous laisser ignorer que j'ai eu l'intention de venir à vous plusieurs fois (mais j'ai rencontré des obstacles jusqu'à présent) pour obtenir du fruit parmi vous, ainsi que parmi les autres nations. Je suis redevable aux Grecs et aux barbares, aux sages et aux ignorants" (Rom. 1, 13, 14). Ainsi, chaque jour, il se souciait d'abord des Corinthiens, puis des Macédoniens, dans quel état étaient les Philippiens, dans quel état étaient les Cappadociens, dans quel état étaient les Galates, dans quel état étaient les Athéniens, dans quel état étaient les habitants du Pont, dans quel état étaient tous les gens en général. De plus, ayant pris sur lui le soin de la terre entière, il se souciait non seulement de nations entières, mais aussi d'une seule personne, et envoyait des messages soit à propos d'Onésime, soit à propos de l'adultère corinthien. Il n'a pas regardé le fait que lui seul était pécheur et avait besoin de protection, mais le fait qu'il était un homme, un homme - l'être le plus précieux pour Dieu, pour lequel le Père n'a pas épargné même son Fils unique. 5. Ne me dites pas que tel ou tel est un fugitif, un voleur, un voleur et plein de maux innombrables, ou qu'il est pauvre et rejeté, et de peu de valeur, et indigne d'aucune parole ; mais pensez que Christ est mort pour lui, et ce sera une raison suffisante pour que vous preniez soin de lui de toutes les manières possibles. Pensez à quoi il doit ressembler, celui que Christ a tellement honoré qu'il n'a même pas épargné son sang. Si le roi avait entrepris de se sacrifier pour quelqu'un, on n'aurait pas cherché d'autre preuve qu'il était grand et désiré du roi ; Je ne pense pas ; la mort démontrerait suffisamment l'amour du défunt pour lui. Et maintenant, pas un homme, pas un ange, pas un archange, le Seigneur du ciel lui-même, le Fils unique de Dieu lui-même, ayant revêtu la chair, ne s'est donné pour nous. Ne devrions-nous pas tout faire et travailler dur pour que des personnes aussi respectables goûtent à toute notre industrie ? Sinon, quelle excuse aurons-nous, quel pardon ? Exprimant précisément cela, Paul a dit : « Ne détruisez pas par votre nourriture celui pour lequel Christ est mort » (Rom. 14 : 15). Voulant convertir ceux qui ne respectent pas leurs frères et les méprisent comme étant faibles, les incliner à la tutelle et les inciter à prendre soin de leur prochain, il a tout d'abord souligné la mort du Seigneur. Alors, assis en prison, il écrivit aux Philippiens depuis un endroit si éloigné. C'est l'amour selon Dieu : il n'est arrêté par rien d'humain, ayant des racines et des récompenses dans le ciel. Et que dit-il ? « Je désire, frères, que vous sachiez » (Phil. 1 : 12). Avez-vous vu l'industrie parler des étudiants ? Avez-vous vu les soins du professeur ? Écoutez aussi la tendresse des élèves pour leur professeur, afin que vous sachiez que cette affection les uns pour les autres les rendait forts et irrésistibles. En effet, si un frère aidé par un frère est comme une ville forte (Proverbes 18 : 19), à plus forte raison tant de personnes, liées par des liens d’amour, pourraient-elles repousser tous les plans d’un démon vicieux. Ainsi, nous n'avons pas besoin de témoigner ou de dire que Paul était attaché aux disciples, s'il, même lié, prenait soin d'eux et mourait chaque jour pour eux, brûlé d'une forte attirance. 6. Et que les disciples étaient attachés à Paul avec tout zèle, et non seulement les hommes, mais aussi les femmes, écoutez ce qu'il dit de Thèbé : "Je vous présente Thèbé, notre sœur, diaconesse de l'église de Cenchrée. Recevez-la pour le Seigneur, comme il convient aux saints, et aidez-la de votre part tout ce dont elle a besoin, car elle a été une aide pour beaucoup et pour moi-même" (Rom. 16 : 1, 2). Il témoigne ici de son zèle, qui s'étendait jusqu'à l'intercession ; et Priscille et Aquilas furent dévoués à Paul jusqu'à la mort, comme il écrit à leur sujet : « Saluez Priscille et Aquilas, mes compagnons de service en Jésus-Christ, qui ont donné leur vie pour mon âme », c'est-à-dire qui sont allés à la mort (Rom. 16 : 3, 4). Et à propos d'un autre sujet, dans sa lettre à ces mêmes Philippiens, il dit : « Car, à cause du Christ, il était près de mourir, exposant sa vie, pour suppléer au manque de vos services envers moi » (Phil. 2 : 30). Avez-vous vu à quel point ils aimaient le professeur, comment ils pensaient à sa paix plus qu'à leur âme ? C'est pourquoi personne ne les a alors surpassés. Je dis cela, non pas pour que nous écoutions seulement, mais pour que nous imitions ; J'étends ma parole non seulement aux subordonnés, mais aussi aux autorités, afin que les deux étudiants fassent preuve d'une grande attention envers leurs professeurs, et que les enseignants aient la tendresse de Pavlov envers leurs subordonnés, non seulement ceux qui sont présents, mais aussi ceux qui sont loin. En vérité, vivant dans tout l'univers, comme dans une seule maison, Paul était tellement préoccupé par le salut de tous ; et laissant tous les siens : liens, chagrins, blessures et embarras, il apprenait et explorait quotidiennement quelle était la condition des disciples ; et souvent seulement dans ce but précis, il envoyait soit Timothée, soit Tychique. À propos de ce dernier, il dit : afin de savoir, « afin qu'il console vos cœurs » (Eph. 6, 22) ; et à propos de Timothée : « Je n'en pouvais plus, mais j'ai envoyé vérifier votre foi, de peur que le tentateur ne vous tente et que notre travail ne devienne vain » (1 Thess. 3 : 5). Il envoya aussi Tite dans un autre endroit, et un autre dans un autre. Comme lui-même, étant souvent, par nécessité, retenu par des liens en un seul lieu, ne pouvait être avec ceux qui constituaient pour lui, pour ainsi dire, ses entrailles, il communiquait avec eux par l'intermédiaire de ses disciples. 7. Alors, étant alors enchaîné, il écrit aux Philippiens : « Je désire, frères, que vous sachiez », appelant les disciples frères (Phil. 1 : 12). C'est comme ça l'amour. Elle rejette toute inégalité, ne connaît pas l'avantage et la dignité, mais même celui qui était au-dessus de tout descend au plus bas de tous, comme le fit Paul. Écoutons ce qu'il veut leur dire. « Ma situation a contribué à un plus grand succès de l’Évangile. » Comment, dites-moi, et de quelle manière ? Êtes-vous vraiment sorti de prison ? Avez-vous vraiment abandonné votre chaîne et prêchez-vous sans crainte en ville ? Est-ce vraiment qu'après être entré dans l'église, avoir répandu de longues et nombreuses paroles sur la foi et avoir acquis de nombreux disciples, en êtes-vous sorti ? Avez-vous vraiment réveillé les morts et êtes-vous devenu incroyable ? Avez-vous vraiment purifié les lépreux, et ils ont tous été frappés ? Avez-vous vraiment chassé les démons et été exalté ? Non, rien de tel, dit-il. Comment, dites-moi, le succès de l’Évangile s’est-il produit ? « De sorte que mes liens en Christ furent connus de tout le prétoire et de tous les autres » (Phil. 1 : 13). Qu'est-ce que tu dis? Est-ce une réussite ? Est-ce une réussite ? Est-ce à cause de la diffusion du sermon que tout le monde sait que vous êtes lié ? Oui, dit-il. Écoutez, pour que vous appreniez que les liens non seulement ne sont pas devenus un obstacle, mais aussi la base d'une grande audace : « Et la plupart des frères dans le Seigneur, encouragés par mes liens, se mirent à prêcher la parole de Dieu avec plus de hardiesse et sans crainte » (Phil. 1 : 14). Que dis-tu, Pavel ? Les liens imposaient non pas la mélancolie, mais le courage, non pas la peur, mais l'attirance ? Ces propos sont incohérents. Et je le sais, dit-il ; mais cela ne s'est pas produit conformément à la séquence des affaires humaines, mais était au-delà de la nature et a été accompli par la grâce divine. Ainsi, ce qui produisait de la mélancolie chez les autres lui apportait du courage. Si quelqu’un prend et emprisonne un chef militaire et le fait savoir, alors l’armée entière se met en fuite ; de même, si quelqu'un éloigne le berger du troupeau, alors il chasse les brebis sans aucune crainte ; mais cela ne s'est pas produit avec Paul, bien au contraire. Le chef militaire était ligoté, et les guerriers devenaient plus zélés et attaquaient leurs adversaires avec une grande audace ; le berger fut emprisonné et les brebis ne furent ni détruites ni dispersées. 8. Qui a vu ou entendu dire que des étudiants trouvaient une plus grande consolation même dans les malheurs de leurs professeurs ? Comment n’avaient-ils pas peur ? Comment n'as-tu pas eu peur ? Comment n’ont-ils pas dit à Pavel : « Docteur, guéris-toi toi-même » (Luc 4 : 23), libère-toi des désastres graves, et puis accorde-nous d’innombrables bienfaits ? Pourquoi n’ont-ils pas dit cela ? Pourquoi? Parce qu'ils ont été enseignés par la grâce de l'Esprit que tout cela n'est pas dû à la faiblesse, mais avec la permission du Christ, afin que la vérité brille plus clairement, à travers les liens, les prisons, les douleurs et les oppressions, grandissant et atteignant la grandeur. Ainsi, la puissance du Christ « se perfectionne dans la faiblesse » (2 Cor. 12 : 9). Si les liens avaient fait trébucher Paul et lui avoir fait peur, lui ou ses proches, alors il aurait dû être en difficulté ; et s'ils produisaient un grand courage et les amenaient à une grande gloire, alors on devrait être étonné et surpris de voir comment un acte déshonorant a créé la gloire pour le disciple, comment un acte qui a amené la timidité a produit du courage et de la consolation en chacun d'eux. Qui alors ne serait pas étonné de le voir entouré de chaînes ? Alors les démons s'enfuirent surtout lorsqu'ils le virent en prison. Le diadème ne rend pas la tête royale aussi brillante que la chaîne qu'il porte aux mains, non par sa propre nature, mais par la grâce qui fleurit sur ses mains. C’est pourquoi cela fut une grande consolation pour les disciples. Ils virent son corps lié, mais sa langue déliée, ses mains enchaînées et sa parole libérée et plus rapide qu'un rayon de soleil, parcourant l'univers entier. Et cela est devenu pour eux une consolation lorsqu’ils ont appris que rien du présent n’est terrible. Lorsque l’âme est véritablement embrassée par l’attraction et l’amour divins, alors elle ne se tourne vers rien de réel ; mais de même que ceux qui sont furieux osent hardiment attaquer le feu, le fer, les animaux, la mer et tout, de même ceux-ci, furieux d'une des plus belles et plus spirituelles fureurs qui viennent de la chasteté, méprisaient tout ce qui était visible. Par conséquent, voyant le professeur ligoté, ils se réjouissaient encore plus, admiraient encore plus les actes, prouvant à leurs adversaires qu'ils étaient imprenables et invincibles de tous côtés. 9 . Et puis, comme les choses étaient dans une telle situation, certains des ennemis de Paul, voulant provoquer une guerre cruelle et accroître la haine du tyran à son égard, prétendirent être eux-mêmes des prédicateurs et prêchèrent la foi juste et saine afin de répandre l'enseignement ; mais ils l'ont fait non pas parce qu'ils voulaient semer la foi, mais pour que Néron, ayant appris que la prédication se multipliait et que l'enseignement se répandait, plongeait plutôt Paul dans l'abîme. Il y avait donc deux écoles – les disciples de Paul et les ennemis de Paul – ceux qui prêchaient la vérité et ceux qui prêchaient par querelle et inimitié envers Paul. Exprimant cela, il dit : « Certains cependant, par envie et par conflit », désignant leurs ennemis ; « d'autres prêchent Christ avec de bonnes dispositions », c'est-à-dire ici leurs disciples. Puis il dit encore à propos de ceux-là : « les uns par ambition », c'est-à-dire les ennemis, « non pas purement », sans sincérité, mais « pensant augmenter la sévérité de mes liens ; et d'autres par amour » – ici encore il parle de ses frères – « sachant que je suis chargé de défendre l'Évangile. Mais qu'en est-il de cela ? Peu importe la manière dont Christ est prêché, feinte ou sincère, je me réjouis et je me réjouirai" (Phil. 1 : 15-18). C'est donc en vain et en vain que cette parole s'applique aux hérésies, puisque ceux qui prêchaient alors prêchaient non une doctrine corrompue, mais une foi saine et juste. S'ils avaient prêché ce qui était corrompu et enseigné autre chose, à côté de Paul, ils n'auraient pas pu obtenir ce qu'ils désiraient. Que voulaient-ils ? De sorte que, avec la croissance de la foi et la multiplication des disciples de Paul, il inciterait Néron à une plus grande guerre. Mais s'ils avaient prêché une doctrine différente, ils n'auraient pas multiplié les disciples de Paul ; La prédication est malsaine lorsque l'enseignement est rempli d'erreurs ; et la culpabilité sera malsaine lorsque, bien que la prédication soit saine, ceux qui prêchent ne prêchent pas pour Dieu, mais soit par inimitié, soit pour plaire aux autres. 10. Ainsi, il ne dit pas qu'ils ont introduit des hérésies, mais que sous un prétexte injuste, et non par piété, ils ont prêché ce qu'ils prêchaient. Ils n'ont pas fait cela pour répandre l'Évangile, mais pour susciter la guerre contre lui et l'exposer à un plus grand danger ; c'est pour cela qu'il leur en veut. Et regardez avec quelle précision il l’a exprimé. « Je pense augmenter le poids de mes liens » (Phil. 1:16). Il n'a pas dit : « postuler », mais : « penser pour augmenter », c'est-à-dire « penser » montre que bien qu'ils le pensent, lui-même n'est pas dans un tel état, mais, au contraire, se réjouit de la diffusion du sermon. C’est pourquoi il a ajouté : « De cela je me réjouis et je me réjouirai » (Phil. 1 : 18). Si leur enseignement contenait des erreurs et qu’ils introduisaient des hérésies, alors Paul ne pourrait pas se réjouir ; mais comme leur enseignement était sain et authentique, il dit : « En cela je me réjouis et je me réjouirai. » Et si, en faisant cela par inimitié, ils se détruisaient eux-mêmes ? Mais ils relancent même involontairement mon cas. Avez-vous vu à quel point Paul est fort, comment il ne se laisse prendre par aucune ruse du diable ? Et non seulement il n’est pas attrapé, mais il le prend en main. La bassesse du diable et la dépravation de ses serviteurs sont vraiment grandes : sous couvert de la même façon de penser, ils ont voulu éteindre le sermon. Mais « il surprend les sages dans leur ruse » (1 Cor. 3 : 19), il n'a pas permis que cela se produise alors. Exprimant cela précisément, Paul dit : "Mais il est plus nécessaire que vous restiez dans la chair. Et je sais avec certitude que je resterai et demeurerai avec vous tous" (Phil. 1 : 24, 25). Ils essaient de me priver de la vraie vie, et ils font tout pour y parvenir ; mais Dieu ne vous permet pas cela. 11. Souvenez-vous bien de tout cela, afin que vous puissiez, en toute sagesse, corriger ceux qui utilisent les Écritures de manière inconsidérée, le cas échéant, et au détriment de leurs voisins. Et nous pourrons à la fois nous souvenir de ce qui a été dit et corriger les autres lorsque nous recourrons constamment à la prière et invoquons Dieu, qui donne la parole de sagesse, afin qu'Il donne à la fois la compréhension de ce que nous avons entendu et la préservation de cette garantie spirituelle, précise et irrésistible. Souvent, ce que nous ne pouvons pas accomplir par nos propres efforts, nous pouvons facilement l’accomplir par des prières – des prières constantes. En vérité, il faut prier toujours et sans cesse, dans la douleur et dans la paix, dans les désastres et dans les bénédictions : dans la paix et dans de nombreuses bénédictions, pour qu'ils restent immobiles et immuables et ne cessent jamais ; et dans le chagrin et dans bien des désastres, pour voir quelque changement utile, et pour qu'ils cèdent au silence de la consolation. Êtes-vous en silence? Demandez alors à Dieu de garder ce silence ferme en vous. Avez-vous vu la tempête arriver ? Demandez intensément à Dieu d’emporter cette excitation et d’apporter le silence après la tempête. Êtes-vous entendu ? Remerciez d'avoir été entendu. Pas entendu ? Ayez de la patience pour que vous soyez entendu, car bien que Dieu retarde parfois l'aumône, il ne le fait pas par haine et par dégoût, mais en voulant vous garder constamment auprès de Lui par la lenteur de l'aumône, tout comme le font les pères doux, qui, en différant l'aumône, font sagement en sorte que les enfants les plus négligents restent constamment avec eux. Vous n’avez pas besoin d’intermédiaires vers Dieu, ni de beaucoup de conversion et de flatterie des autres ; mais, même si vous étiez seul et sans représentant, vous-même, en invoquant Dieu, arrangerez tout complètement. Il ne s'incline généralement pas tant lorsque les autres l'invoquent pour nous, mais lorsque nous le demandons nous-mêmes, même si nous sommes remplis de nombreux maux. Si entre les gens, lorsque nous offensons beaucoup quelqu'un, mais le matin, à midi et le soir, nous apparaissons à ceux que nous attristons, par la persévérance et la présence constante dans leurs yeux nous arrêtons facilement leur inimitié, alors cela peut d'autant plus être par rapport à Dieu. 12. Mais es-tu indigne ? Rendez-vous digne par la persévérance. Et qu'en effet même celui qui est indigne peut devenir digne par la persévérance, que Dieu s'incline plutôt lorsque nous l'invoquons nous-mêmes que par l'intermédiaire d'autrui, et qu'il tarde souvent à donner, non pas pour nous entraîner dans des difficultés et nous renvoyer les mains vides, mais pour devenir pour nous l'auteur de plus grands bienfaits - je vais essayer de vous expliquer ces trois vérités dans la parabole que je lis aujourd'hui. Une femme cananéenne s'approcha du Christ, le suppliant pour sa fille possédée par un démon, et, criant avec une grande puissance, dit : « Aie pitié de moi, Seigneur, fils de David, ma fille est cruellement possédée » (Matthieu 15 : 22). Voici une femme d'une tribu étrangère, étrangère et n'appartenant pas à la citoyenneté juive. Qu'est-elle autre qu'un chien, et n'était-elle pas digne de recevoir ce qu'elle demandait ? « Il n’est pas bon de prendre le pain des enfants et de le jeter aux chiens » (Matthieu 15 :26). Cependant, elle est également devenue digne grâce à sa persévérance ; et elle, qui était une chienne, non seulement il l'éleva à la noblesse des enfants, mais il la renvoya aussi avec beaucoup d'éloges, en disant : « Oh, femme ! grande est votre foi ; Qu'il vous soit fait selon votre désir » (Matthieu 15, 28). Quand le Christ dit : « grande est la foi », alors ne cherchez pas d'autre preuve de la grandeur de l'âme de cette femme. Avez-vous vu comment une femme indigne est devenue digne par la persévérance ? Le Christ leur dit : « Je n’ai été envoyé qu’aux brebis perdues de la maison d’Israël. » Et quand elle-même s'approcha, continuant à pleurer, et dit : « Oui, Seigneur ! mais même les chiens mangent les miettes qui tombent de la table de leurs maîtres", puis il lui fit la grâce en disant : " Qu'il vous soit fait comme vous voudrez " (Matthieu 15 : 23-28). Avez-vous vu comment, quand les disciples lui demandaient, il refusait, et quand elle-même demandait un présent en criant, il se courbait devant la demande ? Il leur dit : " Je n'ai été envoyé qu'aux brebis perdues de la maison d'Israël " ; et il lui dit : " Grande est ta foi ; qu'il vous soit fait comme vous le souhaitez. Aussi, auparavant, au début de la requête, Il ne répondait à rien ; et après qu'elle se fut approchée une fois, deux fois et trois fois, il accorda la grâce, nous convainquant par cette fin qu'il retardait l'aumône non pour la repousser, mais pour nous montrer toute la patience d'une femme. S’il l’avait retardé pour le repousser, il ne l’aurait finalement pas donné ; et comme il voulait montrer à tous sa sagesse, il resta silencieux. S'il avait donné immédiatement et dès le début, nous n'aurions pas reconnu le courage de cette femme. « Laissez-la partir », disent les étudiants, « parce qu’elle nous crie après ». Et le Christ ? Vous entendez une voix, dit-il, et je vois ses pensées. Je sais ce qu'elle a à dire ; Je ne veux pas laisser inaperçu le trésor caché dans ses pensées, mais j'attends et reste silencieux afin de l'ouvrir, de le présenter et de le rendre évident à tous. 13. Ainsi, ayant appris tout cela, même si nous étions dans le péché et indignes de recevoir (des biens), ne doutons pas, ayant appris que grâce à la persévérance de l'âme, nous pourrons devenir dignes de ce que nous demandons. Et même si nous étions sans représentant, nous ne refuserions pas, ayant appris qu'une grande intercession, c'est s'approcher soi-même de Dieu avec un grand zèle. Et s’Il hésite et remet à plus tard l’aumône, ne tombons pas, ayant appris que cette lenteur et ce retard sont un signe de Son souci et de Son amour pour l’humanité. Si avec une telle conviction, avec une âme triste et chaleureuse, et avec une intention vigilante et la même avec laquelle la femme cananéenne s'est approchée, nous nous approchons aussi de Lui, alors, même si nous étions des chiens, même si nous avons fait quelque chose de terrible, nous serons purifiés de nos propres maux et recevrons une telle audace que nous pourrons intercéder pour les autres - tout comme cette femme cananéenne a non seulement reçu elle-même l'audace et beaucoup d'éloges, mais ai-je eu le pouvoir de sauver ma fille d'insupportables catastrophes. Non, en vérité, il n’y a rien de plus fort qu’une prière ardente et sincère. Il résout les désastres présents et atténue également les châtiments futurs. Par conséquent, afin que nous puissions passer notre vie présente avec plaisir et y aller avec audace, prions continuellement avec beaucoup de zèle et de zèle. De cette façon, nous pourrons recevoir à la fois des bénéfices réels et de bons espoirs ; de quoi pouvons-nous tous être dignes, par la grâce, l'amour pour les hommes et la générosité de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père, avec le Saint-Esprit, soient gloire, honneur, puissance pour les siècles des siècles. Amen.