Ομιλία εναντίον εκείνων που καταχρώνται το αποστολικό ρητό: «Εν τούτοις κηρύττουν τον Χριστό, προσποιητά ή αληθινά» (Φιλ. 1:18), και για την ταπεινοφροσύνη

«Λόγος εναντίον εκείνων που καταχρώνται την αποστολική ρήση: «Όμως κηρύττουν τον Χριστό, προσποιητά ή ειλικρινά» (Φιλ. 1:18), και για την ταπεινοφροσύνη» (13 κεφάλαια) εκφωνήθηκε από τον άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο στην Αντιόχεια στα τέλη του 386. Αφορμή αυτής της συνομιλίας ήταν η κατάχρηση που έκαναν κάποιοι αιρετικοί στα παραπάνω λόγια του Αγίου Παύλου, αποδεικνύοντας ότι σημαίνουν ότι ελάχιστη σημασία έχει αν τα δόγματα είναι αληθινά ή ψευδή, εφόσον κηρύσσεται μέσα τους ο Χριστός. Ο Άγιος Ιωάννης εξετάζει τις συνθήκες κάτω από τις οποίες ο απόστολος είπε αυτά τα λόγια - ήταν αλυσοδεμένος και οι εχθροί του κήρυξαν το Ευαγγέλιο για να προκαλέσουν την οργή του Νέρωνα και να τον αναγκάσουν να σκοτώσει τον απόστολο. Πάβελ. «Είναι μάταιο και μάταιο αυτό το ρητό να ισχύει για τις αιρέσεις, αφού αυτοί που κήρυτταν... δεν κήρυτταν διεφθαρμένη διδασκαλία, αλλά ορθή πίστη. Αν... είχαν διδάξει διαφορετικά, δίπλα στον Παύλο, δεν θα μπορούσαν να πετύχουν αυτό που ήθελαν». Και ήθελαν, με την ανάπτυξη της πίστης και τον πολλαπλασιασμό των μαθητών του Παύλου, να παρακινήσουν τον Νέρωνα σε μεγαλύτερο πόλεμο. Έτσι, ο απόστολος δεν μιλά για τη διάδοση της αίρεσης, αλλά για τον άδικο λόγο ενός τέτοιου κηρύγματος. Στην συνομιλία του ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος κάνει λόγο και για την ταπείνωση ως βάση της σωτηρίας μας. Στο τέλος της ομιλίας του, ο άγιος καλεί σε σταθερότητα και επιμονή στην προσευχή: «Πράγματι, πρέπει να προσεύχεται κανείς πάντα και ακατάπαυστα, με θλίψη και ειρήνη, σε συμφορές και σε ευλογίες». *Ο τίτλος του δοκιμίου στα λατινικά είναι De profectu evangelii. Αυτή η ομιλία εκφωνήθηκε στην Αντιόχεια λίγες μέρες πριν από την πέμπτη ομιλία κατά των Ανωμέων (Τόμος Α'), δηλαδή τις τελευταίες ημέρες του 386. Σε αυτήν την πέμπτη συνομιλία κατά των Ανωμέων υπάρχει μια εξήγηση της παραβολής του τελώνη και του Φαρισαίου, η οποία αναφέρεται στην αρχή αυτής της συνομιλίας. Αφορμή αυτής της συνομιλίας ήταν η κατάχρηση που έκαναν ορισμένοι αιρετικοί στα λόγια του Αγίου Παύλου: «Όπως και να κηρύσσεται ο Χριστός, είτε με προσποίηση είτε με ειλικρίνεια. Στην εισαγωγή αναφέρεται η πέμπτη συνομιλία κατά των Ανωμέων. – Η ταπεινοφροσύνη είναι ο μόνος βράχος στον οποίο πρέπει να στηριχθεί η οικοδόμηση της σωτηρίας μας. - Απλότητα, αγνότητα, ενότητα πίστεως, που απαιτεί ο απόστολος. Παύλος και ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς Χριστός. - Περιστάσεις υπό τις οποίες ο απ. Ο Παύλος είπε τα επίμαχα λόγια. Ήταν αλυσοδεμένος και οι εχθροί του κήρυξαν το Ευαγγέλιο για να προκαλέσουν την οργή του Νέρωνα και να τον αναγκάσουν να σκοτώσει τον απόστολο. παρ' όλα αυτά το κήρυγμα στέφθηκε με επιτυχία, γι' αυτό και ο απ. Ο Παύλος είπε τα επίμαχα λόγια. – Λεπτομερής επεξήγηση των ίδιων των λέξεων. - Προτροπή για προσευχή. 1. Αφού αναφέραμε πρόσφατα τον Φαρισαίο και τον τελώνη και εξοπλίσαμε με μια λέξη δύο άρματα αρετής και κακίας, δείξαμε πόσο όφελος υπάρχει στην ταπείνωση και πόσο κακό υπάρχει στην υπερηφάνεια. Αυτό, καθώς συνδέθηκε ακόμη και με τη δικαιοσύνη, τη νηστεία και τα δέκατα, έμεινε πίσω. και αυτή, σχετιζόμενη και με την αμαρτία, πρόλαβε το άρμα του Φαρισαίου, αν και είχε κακό άρμα. Και αλήθεια, τι είναι χειρότερο από έναν τελώνη; Επειδή όμως συνέτριψε την ψυχή του και αποκάλεσε τον εαυτό του αμαρτωλό, όπως ήταν, ξεπέρασε τον Φαρισαίο, που μπορούσε να δείξει τις νηστείες και τα δέκατά του και ήταν απαλλαγμένος από κάθε κακό. Γιατί και γιατί; Γιατί, μολονότι ήταν απαλλαγμένος από την απληστία και τη ληστεία, η μητέρα όλων των κακών -της ματαιοδοξίας και της υπερηφάνειας- ήταν ριζωμένη στην ψυχή του. Γι' αυτό, ο Παύλος δίνει αυτή τη νουθεσία: «Ο καθένας ας δοκιμάσει το έργο του, και τότε θα έχει έπαινο μόνο στον εαυτό του και όχι στον άλλον» (Γαλ. 6:4). Και άρχισε να καταδικάζει ολόκληρο το σύμπαν και αυτοαποκαλείται ο καλύτερος όλων των ανθρώπων. Αν έβαζε τον εαυτό του πάνω από δέκα ή πέντε ή δύο ή ένα άτομο, ακόμη και αυτό θα ήταν αφόρητο. αλλά όχι μόνο προτίμησε τον εαυτό του από το σύμπαν, αλλά και καταδίκασε τους πάντες. Γι' αυτό έμεινε πίσω τρέχοντας. Όπως ένα πλοίο, έχοντας περάσει από αμέτρητα κύματα και απέφυγε πολλές φουρτούνες, τότε στην είσοδο της προβλήτας, χτυπώντας κάποιο βράχο, χάνει όλους τους θησαυρούς του, έτσι και αυτός ο Φαρισαίος, που άντεξε τους κόπους της νηστείας και άλλες αρετές, αλλά δεν ήξερε τη γλώσσα, έπαθε σοβαρό ναυάγιο στην ίδια την προβλήτα. Το να βγαίνει κανείς από μια προσευχή από την οποία θα έπρεπε να έχει ωφεληθεί, αντίθετα, με τέτοιο κακό στον εαυτό του, δεν σημαίνει τίποτα άλλο από το ναυάγιο σε μια προβλήτα. 2. Γνωρίζοντας, λοιπόν, αγαπημένε, ακόμα κι αν έχουμε ανέβει στην κορυφή της αρετής, ας θεωρήσουμε τον εαυτό μας τελευταίο από όλους, έχοντας μάθει ότι η υπερηφάνεια μπορεί να καταρρίψει τους απρόσεκτους από τον ίδιο τον ουρανό και η ταπείνωση μπορεί να ανυψώσει αυτόν που ξέρει να είναι μετριοπαθής από την ίδια την άβυσσο των αμαρτιών στα ύψη. Αυτός έθεσε τον τελώνη μπροστά από τον Φαρισαίο. και αυτή - μιλώ για τρέλα και περηφάνια - ξεπέρασε τη δύναμη του ασώματος διαβόλου. η ταπεινοφροσύνη και η επίγνωση των δικών του αμαρτιών έφεραν τον κλέφτη στον Παράδεισο ενώπιον των αποστόλων. Αν αυτοί που παραδέχονται τις αμαρτίες τους δώσουν στον εαυτό τους τέτοια τόλμη, τότε αυτοί που αναγνωρίζουν πολλά καλά μέσα τους και, ωστόσο, ταπεινώνουν την ψυχή τους, τι στέφανα δεν θα ετοιμάσουν για τον εαυτό τους; Αν η αμαρτία, ενωμένη με την ταπείνωση, ρέει με τόση ευκολία που ξεπερνά και αποτρέπει τη δικαιοσύνη, ενωμένη με την υπερηφάνεια, τότε αν τη συνδέσεις με τη δικαιοσύνη, πού δεν θα φτάσει, μέχρι πότε δεν θα περνά από τον παράδεισο; Σίγουρα θα εμφανιστεί μπροστά στον ίδιο τον Θρόνο του Θεού, ανάμεσα στους Αγγέλους, με μεγάλη τόλμη. Και πάλι, αν η υπερηφάνεια, που συνδέεται με τη δικαιοσύνη, την υπερβολή και το βάρος του κακού της, μπόρεσε να ανατρέψει την τόλμη της, τότε, όντας ενωμένη με την αμαρτία, σε τι είδους Γέεννα δεν μπορεί να ανατρέψει τους κυριευμένους από αυτήν; Το λέω αυτό όχι για να μην μας ενδιαφέρει η δικαιοσύνη, αλλά για να αποφύγουμε την υπερηφάνεια. όχι για να αμαρτήσουμε, αλλά για να είμαστε μετριοπαθείς. Η ταπεινοφροσύνη είναι το θεμέλιο της φιλοσοφίας μας. Ακόμα κι αν κάποιος έχει χτίσει αμέτρητα πράγματα από ψηλά - ελεημοσύνη, προσευχή, νηστεία ή οποιαδήποτε αρετή, αλλά αν δεν το έχει θέσει πρώτα ως θεμέλιο, τότε όλα θα χτιστούν μάταια και μάταια και εύκολα θα καταρρεύσουν, όπως ένα κτίριο χτισμένο στην άμμο. Δεν υπάρχει τίποτα, τίποτα από τις δίκαιες πράξεις μας, που να μην το χρειάζεται. δεν υπάρχει κανένας που να μπορεί να σταθεί χωρίς αυτόν. Είτε δείχνετε αγνότητα, παρθενία, περιφρόνηση για τα χρήματα ή οτιδήποτε άλλο, όλα είναι ακάθαρτα, επιβαρυμένα με κατάρα και αηδιαστικά αν δεν υπάρχει ταπείνωση. Λοιπόν, ας ξεκινήσουμε με αυτό παντού, με λόγια, με πράξεις, με σκέψεις και να χτίσουμε τα πάντα με αυτό. 3. Αλλά αρκετά έχουν ειπωθεί για την ταπεινοφροσύνη, όχι για τα πλεονεκτήματα αυτής της αρετής - κανείς δεν μπορεί να τραγουδήσει για τα πλεονεκτήματά της - αλλά για την παραίνεση της αγάπης σας. Ξέρω καλά ότι και αφού πεις λίγα, θα προσελκύσεις αυτή την αρετή στον εαυτό σου με πολύ ζήλο. Επειδή όμως είναι απαραίτητο να γίνει σαφές και προφανές το αποστολικό ρητό, διαβάστε σήμερα και, προφανώς, δίνοντας σε πολλούς πρόσχημα για επιπολαιότητα, ώστε κάποιοι, αντλώντας από αυτό μια κενή δικαιολογία, να μην αμελούν για τη δική τους σωτηρία, θα στρέψουμε τώρα τον λόγο μας σε αυτό. Τι λέει αυτό; «Όμως ο Χριστός κηρύσσεται, με προσποίηση ή με αλήθεια» (Φιλιπ. 1:18). Πολλοί το επαναλαμβάνουν απλά και όπως συμβαίνει, χωρίς να διαβάσουν ούτε το προηγούμενο ούτε το επόμενο και, διαχωρίζοντάς το από τη σύνδεση με άλλα μέλη, το προσφέρουν στους πιο απρόσεκτους να καταστρέψουν την ψυχή τους. Προσπαθώντας να τους αποσπάσουν από την καλή πίστη και μετά βλέποντας ότι είναι δειλοί και φοβούνται για αυτό το θέμα, σαν να μην είναι ασφαλές, και θέλοντας να διώξουν τον φόβο τους, αναφέρουν αυτό το αποστολικό ρητό και λένε: Ο Παύλος το παραδέχτηκε λέγοντας: «Όπως και να κηρύξουν τον Χριστό, προσποιητά ή ειλικρινά», δεν είναι έτσι, δεν είναι έτσι. Και πρώτον, ο απόστολος δεν είπε: ας κηρύξουμε, αλλά: «Όμως κηρύττουν τον Χριστό». και υπάρχει μεγάλη διαφορά μεταξύ του ενός και του άλλου. Το να πεις: ας κηρύττουμε είναι χαρακτηριστικό αυτού που διατάζει. αλλά το να λέμε: «Ανεξάρτητα από το πώς κηρύσσεται ο Χριστός», ταιριάζει σε αυτόν που διακηρύττει. Και ότι ο Παύλος ορίζει το νόμο για τις αιρέσεις, αλλά απορρίπτει από αυτούς που τον ακούνε, ακούστε τι λέει: «Όποιος σας κηρύττει άλλο ευαγγέλιο από αυτό που λάβατε, ας είναι ανάθεμα... έστω κι αν εμείς ή ένας άγγελος από τον ουρανό» (Γαλ. 1:9, 8). Δεν θα είχα αναθεματίσει τόσο τον εαυτό μου όσο και τον Άγγελο αν είχα αναγνωρίσει αυτό το θέμα ως ασφαλές. Και πάλι: «Επειδή σε ζηλεύω με τη ζήλια του Θεού· γιατί σε αρραβώνιασα με έναν σύζυγο, για να σε παρουσιάσω στον Χριστό ως αγνή παρθένο. Αλλά φοβάμαι, μήπως, όπως το φίδι εξαπάτησε την Εύα με την πονηριά του, έτσι και ο νους σας διαφθαρεί, απομακρυνόμενος από την απλότητα που είναι εν Χριστώ» (Β Κορ. 11:2, 3). Έτσι, επεσήμανε την απλότητα, αλλά δεν το αναγνώρισε ως συγχώρητο. Ο Χριστός δεν θα είχε διατάξει να καούν τα ζιζάνια αν ήταν αδιάφορο να προσέχουμε αυτό και εκείνο και γενικά σε όλους. 4. Τι σημαίνουν οι προφορικές λέξεις; Θέλω να σας πω όλη την ιστορία, ξεκινώντας λίγο πιο πάνω, γιατί πρέπει να γνωρίζουμε σε ποιες συνθήκες ήταν ο Παύλος όταν το έγραψε αυτό. Λοιπόν, ποιες ήταν οι συνθήκες του τότε; Στη φυλακή, με αλυσίδες, σε αφόρητους κινδύνους. Πού μπορείτε να το δείτε αυτό; Από το ίδιο το μήνυμά του. Πιο πάνω λέει: «Επιθυμώ, αδελφοί, να ξέρετε ότι οι περιστάσεις μου συνέβαλαν στη μεγαλύτερη επιτυχία του ευαγγελίου, ώστε οι δεσμοί μου στον Χριστό να γίνουν γνωστοί σε όλο το πραιτώριο και σε όλους τους άλλους, και οι περισσότεροι από τους αδελφούς εν Κυρίω, ενθαρρυμένοι από τα δεσμά μου, άρχισαν να κηρύττουν τον λόγο του Θεού με μεγαλύτερη τόλμη, χωρίς φόβο» (Phil-4). Τότε ο Νέρων τον έριξε στη φυλακή. Όπως κάποιος ληστής μπήκε σε ένα σπίτι όταν όλοι κοιμόντουσαν, και τα πήρε ήσυχα όλα για τον εαυτό του, όταν είδε κάποιον να ανάβει λάμπα, έσβησε το φως και σκότωσε αυτόν που είχε τη λάμπα, για να μπορεί άφοβα και αθόρυβα να ληστεύει και να ληστεύει, έτσι και ο Νέρων, σαν ληστής και γκρεμίζοντας τοίχους, όταν όλοι κοιμόντουσαν βαθιά, όλοι κοιμόντουσαν χωρίς νόημα. κατέστρεψε σπίτια, επιδεικνύοντας στον εαυτό του γενικά, κάθε είδους κακία. Αλλά όταν είδε ότι ο Παύλος άναβε ένα λυχνάρι στο σύμπαν - τον λόγο της διδασκαλίας, και αποκάλυπτε τη διαφθορά του, προσπάθησε να σβήσει το κήρυγμα και να σκοτώσει τον δάσκαλο για να μπορεί ο ίδιος να κάνει τα πάντα ελεύθερα και, αφού έδεσε αυτόν τον άγιο, τον έριξε στη φυλακή. Τότε ο μακαριστός Παύλος έγραψε αυτό. Ποιος δεν θα εκπλαγεί; Ποιος δεν θα εκπλαγεί; Ή καλύτερα, ποιος θα εκπλαγεί αληθινά και θα εκπλαγεί με αυτήν την ευγενή και ουράνια εφικτή ψυχή εκείνου που, δεσμευμένος και φυλακισμένος στη Ρώμη, έγραψε στους Φιλίππους από τόσο μακρινό μέρος; Ξέρεις ποια είναι η απόσταση μεταξύ Μακεδονίας και Ρώμης, αλλά ούτε η διάρκεια του ταξιδιού, ούτε ο χρόνος, ούτε το βάρος των υποθέσεων, ούτε ο κίνδυνος και οι συνεχείς καταστροφές, ούτε τίποτα άλλο έδιωξαν μέσα του την αγάπη και τη μνήμη των μαθητών, αλλά τα είχε όλα στην ψυχή του και τα χέρια του δεν ήταν δεμένα με δεσμούς, καθώς η ψυχή του έλκονταν από έναν μαθητή. Εκφράζοντας αυτό ακριβώς το πράγμα στην αρχή της επιστολής, λέει: «Όπως πρέπει να σας σκέφτομαι όλους, γιατί σας έχω στην καρδιά μου δεμένους για την υπεράσπιση και την ενίσχυση του ευαγγελίου» (Φιλ. 1:7). Όπως ένας βασιλιάς, αφού ανέβηκε στο θρόνο την αυγή και κάθισε στα βασιλικά ανάκτορα, λαμβάνει αμέσως αμέτρητα μηνύματα από παντού, έτσι, καθισμένος στη φυλακή, σαν στα βασιλικά ανάκτορα, έλαβε και έστειλε πολλά άλλα μηνύματα, αφού όλα τα έθνη σχετίζονταν με όλες τους τις υποθέσεις με τη σοφία του. και τακτοποιούσε όσο περισσότερες υποθέσεις σε σύγκριση με τον βασιλιά, τόσο μεγαλύτερη η εξουσία του ανατέθηκε. Ο Θεός έδωσε στα χέρια του όχι μόνο τους κατοίκους της ρωμαϊκής περιοχής, αλλά και όλους τους ξένους, στεριά και θάλασσα. Αναγγέλλοντας αυτό στους Ρωμαίους, λέει: «Δεν θέλω, αδελφοί, να σας αφήσω σε άγνοια ότι σκόπευα να έρθω πολλές φορές κοντά σας (αλλά έχω συναντήσει εμπόδια ακόμη και μέχρι τώρα) για να έχω κάποιους καρπούς μεταξύ σας, καθώς και μεταξύ άλλων εθνών. Είμαι υπόχρεος σε Έλληνες και βαρβάρους, στους σοφούς και στους σοφούς» (4:1,1). Έτσι, κάθε μέρα νοιαζόταν πρώτα για τους Κορίνθιους, μετά για τους Μακεδόνες, σε τι κράτος ήταν οι Φιλίππους, σε τι πολιτεία ήταν οι Καππαδόκες, σε τι πολιτεία ήταν οι Γαλάτες, σε τι πολιτεία ήταν οι Αθηναίοι, σε τι πολιτεία ήταν οι κάτοικοι του Πόντου, σε τι πολιτεία ήταν όλοι οι άνθρωποι γενικά. Επιπλέον, έχοντας αναλάβει τη φροντίδα ολόκληρης της γης, νοιαζόταν όχι μόνο για ολόκληρα έθνη, αλλά και για ένα άτομο, και έστελνε μηνύματα είτε για τον Ονήσιμο είτε για τον Κορίνθιο μοιχό. Δεν κοίταξε το γεγονός ότι μόνο αυτός ήταν αμαρτωλός και χρειαζόταν προστασία, αλλά το γεγονός ότι ήταν άνθρωπος, άνθρωπος - το πιο πολύτιμο ον για τον Θεό, για τον οποίο ο Πατέρας δεν λυπήθηκε ούτε τον Μονογενή Του. 5. Μη μου πείτε ότι αυτός και αυτός είναι φυγάς, ληστής, κλέφτης και γεμάτος αμέτρητα κακά, ή ότι είναι φτωχός και απορριφμένος, και μικρής αξίας, και δεν αξίζει κανένα λόγο. αλλά σκέψου ότι ο Χριστός πέθανε γι' αυτόν, και αυτός θα είναι επαρκής λόγος για να τον φροντίσεις με κάθε δυνατό τρόπο. Σκεφτείτε πώς πρέπει να είναι, τον οποίο ο Χριστός τίμησε τόσο πολύ που δεν λυπήθηκε ούτε το Αίμα Του. Αν ο βασιλιάς είχε αναλάβει να θυσιαστεί για κάποιον, δεν θα αναζητούσαμε άλλη απόδειξη ότι ήταν σπουδαίος και επιθυμητός από τον βασιλιά. Δεν νομίζω? ο θάνατος θα αποδείκνυε επαρκώς την αγάπη του νεκρού γι' αυτόν. Και τώρα, ούτε άνθρωπος, ούτε Άγγελος, ούτε Αρχάγγελος, ο ίδιος ο Κύριος των ουρανών, ο ίδιος ο Μονογενής Υιός του Θεού, έχοντας ενδυθεί σάρκα, έδωσε τον εαυτό Του για εμάς. Δεν θα κάνουμε τα πάντα και θα δουλέψουμε σκληρά για να γευτούν τόσο αξιοσέβαστοι άνθρωποι όλες μας τις βιομηχανίες; Αλλιώς τι δικαιολογία θα έχουμε, τι συγχώρεση; Εκφράζοντας αυτό ακριβώς ο Παύλος είπε: «Μη καταστρέφετε με την τροφή σας αυτόν για τον οποίο πέθανε ο Χριστός» (Ρωμ. 14:15). Θέλοντας να προσηλυτίσει εκείνους που δεν σέβονται τους αδελφούς τους και τους περιφρονούν ως αδύναμους, να τους στρέψει στην κηδεμονία και να τους ωθεί να φροντίζουν τους πλησίον τους, πρώτα απ' όλα έδειξε τον θάνατο του Κυρίου. Καθισμένος λοιπόν στη φυλακή, έγραψε στους Φιλίππους από τόσο μακρινό μέρος. Αυτή είναι η κατά Θεό αγάπη: δεν την εμποδίζει τίποτα ανθρώπινο, έχοντας ρίζες και ανταμοιβές στον ουρανό. Και τι λέει; «Θέλω, αδελφοί, να γνωρίσετε» (Φιλ. 1:12). Έχετε δει βιομηχανία για φοιτητές; Είδατε τη φροντίδα του δασκάλου; Ακούστε επίσης την τρυφερότητα των μαθητών για τον δάσκαλό τους, ώστε να ξέρετε ότι αυτή η στοργή ο ένας για τον άλλον τους έκανε δυνατούς και ακαταμάχητους. Πράγματι, αν ένας αδελφός που βοηθιέται από έναν αδελφό είναι σαν μια ισχυρή πόλη (Παροιμίες 18:19), τότε ακόμη περισσότερο θα μπορούσαν τόσοι πολλοί, δεμένοι με δεσμούς αγάπης, να μπορέσουν να απωθήσουν από τον εαυτό τους κάθε σχέδιο ενός μοχθηρού δαίμονα. Άρα, δεν χρειάζεται να δώσουμε μαρτυρία ή να πούμε ότι ο Παύλος ήταν προσκολλημένος με τους μαθητές, αν, έστω και δεμένος, τους φρόντιζε και πέθαινε κάθε μέρα για αυτούς, καιγόταν από έντονη έλξη. 6. Και ότι οι μαθητές ήταν προσκολλημένοι στον Παύλο με κάθε ζήλο, και όχι μόνο άνδρες, αλλά και γυναίκες, ακούστε τι λέει για τη Θήβα: «Σου παρουσιάζω τη Θήβα, την αδερφή μας, μια διακόνισσα της εκκλησίας της Κενχρέας. Δέξου την για τον Κύριο, όπως αρμόζει στους αγίους, και βοήθησέ την ό,τι χρειάζεται από σένα, γιατί σε πολλούς. 2). Εδώ μαρτυρεί τον ζήλο της, που επεκτάθηκε στη μεσιτεία. και η Πρίσκιλλα και ο Ακύλας ήταν αφοσιωμένοι στον Παύλο ακόμη και μέχρι θανάτου, όπως γράφει γι' αυτούς: «Χαιρετίστε την Πρίσκιλλα και τον Ακύλα, τους συνδούλους μου εν Χριστώ Ιησού, που έδωσαν τη ζωή τους για την ψυχή μου», δηλ. πήγαν στο θάνατό τους (Ρωμ. 16:3, 4). Και για άλλο πράγμα στην επιστολή του προς αυτούς τους ίδιους Φιλιππησίους λέει: «Για την υπόθεση του Χριστού ήταν κοντά στον θάνατο, θέτοντας σε κίνδυνο τη ζωή του, για να αναπληρώσει την έλλειψη των υπηρεσιών σας προς εμένα» (Φιλιπ. 2:30). Είδατε πώς αγαπούσαν τον δάσκαλο, πώς σκέφτονταν την ειρήνη του περισσότερο από την ψυχή τους; Γι' αυτό και κανείς δεν τους ξεπέρασε τότε. Το λέω αυτό όχι μόνο για να ακούμε, αλλά για να μιμούμαστε. Επεκτείνω τον λόγο μου όχι μόνο στους υφισταμένους, αλλά και σε εκείνους που έχουν εξουσία, έτσι ώστε και οι δύο μαθητές να δείχνουν μεγάλη προσοχή για τους δασκάλους τους, και οι δάσκαλοι να έχουν την τρυφερότητα του Pavlov για τους υφισταμένους τους, όχι μόνο τους παρόντες, αλλά και αυτούς που είναι μακριά. Πραγματικά, ζώντας σε ολόκληρο το σύμπαν, σαν σε ένα σπίτι, ο Παύλος ανησυχούσε τόσο πολύ για τη σωτηρία όλων. Και αφήνοντας όλα τα δικά του: δεσμούς, λύπες, πληγές και αμηχανίες, καθημερινά μάθαινε και εξερευνούσε ποια ήταν η κατάσταση των μαθητών. και συχνά μόνο για αυτόν ακριβώς τον σκοπό έστελνε είτε τον Τιμόθεο είτε τον Τυχικό. Για το τελευταίο λέει: για να μάθεις, «για να παρηγορήσει τις καρδιές σας» (Εφεσ. 6:22). και για τον Τιμόθεο: «Δεν άντεξα άλλο, αλλά έστειλα να μάθω την πίστη σου, μήπως σε πειράσει ο πειραστής και ο κόπος μας γίνει μάταιος» (Α' Θεσ. 3:5). Έστειλε και τον Τίτο σε άλλο μέρος και άλλο σε άλλο. Εφόσον ο ίδιος, όντας συχνά, εξ ανάγκης, κρατούμενος από δεσμούς σε ένα μέρος, δεν μπορούσε να είναι μαζί με εκείνους που αποτελούσαν για αυτόν, σαν να λέγαμε, το εσωτερικό του, είχε επικοινωνία μαζί τους μέσω των μαθητών του. 7. Όντας λοιπόν δεσμευμένος, γράφει στους Φιλιππησίους: «Θέλω, αδελφοί, να ξέρετε», αποκαλώντας τους μαθητές αδελφούς (Φιλιπ. 1:12). Έτσι είναι η αγάπη. Απορρίπτει κάθε ανισότητα, δεν γνωρίζει πλεονεκτήματα και αξιοπρέπεια, αλλά ακόμα και όποιος ήταν ακόμη πάνω από όλα, κατεβαίνει στο κατώτερο όλων, όπως έκανε ο Παύλος. Ας ακούσουμε τι θέλει να τους πει. «Οι συνθήκες μου συνέβαλαν στη μεγαλύτερη επιτυχία του ευαγγελίου». Πώς, πες μου, και με ποιον τρόπο; Αλήθεια βγήκες από τη φυλακή; Έχετε απολύσει πραγματικά την αλυσίδα σας και κηρύττετε άφοβα στην πόλη; Αλήθεια, αφού μπήκατε στην εκκλησία, διαδόξατε πολλά και πολλά λόγια για την πίστη και έχοντας αποκτήσει πολλούς μαθητές, φύγατε; Έχετε ξυπνήσει πραγματικά τους νεκρούς και έχετε γίνει καταπληκτικοί; Αλήθεια καθάρισες τους λεπρούς, και ήταν όλοι χτυπημένοι; Έχετε διώξει πραγματικά τους δαίμονες και έχετε εξυψωθεί; Όχι, τίποτα τέτοιο, λέει. Πώς, πείτε μου, συνέβη η επιτυχία του ευαγγελίου; «Ώστε οι εν Χριστώ δεσμοί μου έγιναν γνωστοί σε όλο το πραιτώριο και σε όλους τους άλλους» (Φιλ. 1:13). τι λες; Είναι αυτό επιτυχία; Είναι αυτό επιτυχία; Είναι λόγω της διάδοσης του κηρύγματος που όλοι γνωρίζουν ότι είστε δεσμευμένοι; Ναι, λέει. Άκου, για να μάθεις ότι τα δεσμά όχι μόνο δεν έγιναν εμπόδιο, αλλά και βάση μεγάλης τόλμης: «Και οι περισσότεροι εν Κυρίω αδελφοί, ενθαρρυμένοι από τα δεσμά μου, άρχισαν να κηρύττουν τον λόγο του Θεού με μεγαλύτερη τόλμη, χωρίς φόβο» (Φιλ. 1:14). Τι λες Πάβελ; Οι δεσμοί επέβαλαν όχι μελαγχολία, αλλά θάρρος, όχι φόβο, αλλά έλξη; Αυτά τα λόγια είναι ασυνεπή. Και το ξέρω αυτό, λέει· αλλά αυτό δεν συνέβη σύμφωνα με την αλληλουχία των ανθρώπινων υποθέσεων, αλλά ήταν πέρα ​​από τη φύση και επιτεύχθηκε με τη Θεία χάρη. Επομένως, αυτό που προκαλούσε μελαγχολία στους άλλους του έφερε θάρρος. Αν κάποιος πάρει και φυλακίσει έναν στρατιωτικό ηγέτη και το κάνει προφανές, τότε ολόκληρος ο στρατός τρέπεται σε φυγή. Ομοίως, εάν κάποιος απομακρύνει τον βοσκό από το κοπάδι, τότε διώχνει τα πρόβατα με πλήρη αφοβία. αλλά αυτό δεν συνέβη με τον Παύλο, αλλά το αντίθετο. Ο στρατιωτικός αρχηγός ήταν δεμένος, και οι πολεμιστές έγιναν πιο ζηλωτές και επιτέθηκαν στους αντιπάλους τους με μεγάλη τόλμη. ο βοσκός φυλακίστηκε και τα πρόβατα δεν καταστράφηκαν ούτε σκορπίστηκαν. 8. Ποιος έχει δει ή ακούσει μαθητές να βρίσκουν μεγαλύτερη παρηγοριά ακόμα και στις κακοτυχίες των δασκάλων τους; Πώς δεν φοβήθηκαν; Πώς δεν φοβήθηκες; Πώς δεν είπαν στον Παύλο: «Γιατρέ! Θεράπευσε τον εαυτό σου» (Λουκάς 4:23), ελευθερώσου από σοβαρές καταστροφές και μετά παρείχες μας αμέτρητα οφέλη; Γιατί δεν το είπαν αυτό; Γιατί; Διότι διδάχθηκαν από τη χάρη του Πνεύματος ότι όλα αυτά δεν έγιναν από αδυναμία, αλλά με την άδεια του Χριστού, για να λάμψει η αλήθεια πιο καθαρά, μέσα από δεσμούς, φυλακές, θλίψεις και καταπιέσεις, μεγαλώνοντας και μεγαλώνοντας. Έτσι, η δύναμη του Χριστού «τελειώνεται στην αδυναμία» (Β Κορ. 12:9). Εάν τα δεσμά είχαν σκοντάψει τον Παύλο και τον έκαναν να φοβάται αυτόν ή τους κοντινούς του, τότε θα έπρεπε να είχε δυσκολία. Και αν παρήγαγαν μεγάλο θάρρος και τους έφεραν σε μεγάλη δόξα, τότε θα πρέπει να εκπλαγεί κανείς και να εκπλαγεί πώς μια άτιμη πράξη δημιούργησε δόξα στον μαθητή, πώς μια πράξη που έφερε δειλία παρήγαγε θάρρος και παρηγοριά σε όλους αυτούς. Ποιος λοιπόν δεν θα έμενε έκπληκτος από αυτόν, βλέποντάς τον να περιβάλλεται από αλυσίδες; Τότε οι δαίμονες έτρεξαν ιδιαίτερα όταν τον είδαν στη φυλακή. Το διάδημα δεν κάνει το βασιλικό κεφάλι τόσο λαμπρό όσο η αλυσίδα στα χέρια του, όχι από τη φύση του, αλλά από τη χάρη που ανθίζει στα χέρια του. Γι' αυτό έγινε μεγάλη παρηγοριά για τους μαθητές. Είδαν το σώμα του δεμένο, αλλά η γλώσσα του λυμένη, τα χέρια του δεμένα με αλυσίδες και ο λόγος του απελευθερωμένος και πιο γρήγορος από μια ηλιαχτίδα, να τρέχει σε ολόκληρο το σύμπαν. Και αυτό τους έγινε παρηγοριά όταν στην πραγματικότητα έμαθαν ότι τίποτα από το παρόν δεν είναι τρομερό. Όταν η ψυχή αγκαλιάζεται αληθινά από τη Θεία έλξη και αγάπη, τότε δεν στρέφεται σε τίποτα αληθινό. αλλά όπως εκείνοι που είναι εξαγριωμένοι τολμούν να επιτεθούν στη φωτιά, και στο σίδερο, και στα ζώα, στη θάλασσα και σε όλα, έτσι κι αυτοί, μαινόμενοι με λίγη από την πιο όμορφη και πνευματική μανία που προέρχεται από την αγνότητα, περιφρονούσαν κάθε τι ορατό. Βλέποντας λοιπόν τον δάσκαλο δεμένο, χάρηκαν ακόμη περισσότερο, θαύμασαν ακόμη περισσότερο τις πράξεις, αποδεικνύοντας στους αντιπάλους τους ότι ήταν από κάθε πλευρά απόρθητοι και ανίκητοι. 9 . Και τότε, όπως ήταν τα πράγματα σε μια τέτοια κατάσταση, μερικοί από τους εχθρούς του Παύλου, θέλοντας να προκαλέσουν έναν σκληρό πόλεμο και να αυξήσουν το μίσος του τυράννου απέναντί ​​του, προσποιήθηκαν ότι ήταν οι ίδιοι κήρυκες και κήρυξαν τη σωστή και υγιή πίστη για να διαδώσουν τη διδασκαλία. αλλά το έκαναν αυτό όχι επειδή ήθελαν να σπείρουν πίστη, αλλά για να προτιμήσει ο Νέρων να βυθίσει τον Παύλο στην άβυσσο, αφού έμαθε ότι το κήρυγμα αυξανόταν και η διδασκαλία διαδόθηκε. Υπήρχαν λοιπόν δύο σχολές - οι μαθητές του Παύλου και οι εχθροί του Παύλου - αυτοί που κήρυτταν την αλήθεια και εκείνοι που κήρυτταν από φιλονικία και εχθρότητα προς τον Παύλο. Εκφράζοντας αυτό, λέει: «Κάποιοι, όμως, από φθόνο και διαμάχη», δείχνοντας τους εχθρούς. «Άλλοι κηρύττουν τον Χριστό με καλή διάθεση», εννοώντας εδώ τους μαθητές τους. Και πάλι λέει για αυτούς: «ένας λόγω φιλοδοξίας», δηλ. εχθροί, «όχι καθαρά», ανειλικρινά, αλλά «σκέφτομαι να αυξήσω τη σφοδρότητα των δεσμών μου· και άλλοι από αγάπη»—εδώ πάλι μιλάει για τους αδελφούς του—«γνωρίζοντας ότι έχω διοριστεί να υπερασπιστώ το ευαγγέλιο. Τι γίνεται όμως με αυτό; Όπως και να κηρύσσεται ο Χριστός, προσποιητά ή ειλικρινά, χαίρομαι και θα χαίρομαι» (Φιλιπ. 1:15-18) Επομένως, είναι μάταιο και μάταιο αυτό το ρητό να ισχύει για τις αιρέσεις, αφού εκείνοι που κήρυτταν τότε δεν κήρυξαν διεφθαρμένο δόγμα, αλλά ορθή και ορθή πίστη. Τι ήθελαν, ώστε, με την ανάπτυξη της πίστης και τον πολλαπλασιασμό των μαθητών του Παύλου, να υποκινήσουν τον Νέρωνα σε έναν μεγαλύτερο πόλεμο, δεν θα είχαν πολλαπλασιάσει τους μαθητές του Παύλου Είναι άλλο πράγμα να λέμε για το λάθος του κηρύγματος, και άλλο για το ίδιο το κήρυγμα, ότι το κήρυγμα είναι αβάσιμο όταν η διδασκαλία είναι γεμάτη λάθη και η ενοχή θα είναι ανθυγιεινή όταν, αν και το κήρυγμα είναι υγιές, εκείνοι που κηρύττουν δεν κηρύττουν για τον Θεό, αλλά είτε από εχθρότητα είτε για να ευχαριστήσουν τους άλλους. 10. Άρα, δεν λέει ότι εισήγαγαν αιρέσεις, αλλά με άδικο πρόσχημα, και όχι από ευσέβεια, κήρυτταν αυτό που κήρυτταν. Το έκαναν αυτό όχι για να διαδώσουν το Ευαγγέλιο, αλλά για να διεγείρουν τον πόλεμο εναντίον του και να το εκθέσουν σε μεγαλύτερο κίνδυνο. για αυτό τους κατηγορεί. Και δείτε πόσο ακριβώς το εξέφρασε. «Σκέφτομαι να αυξήσω το βάρος των δεσμών μου» (Φιλιπ. 1:16). Δεν είπε: «εφαρμόζω», αλλά: «σκέφτομαι να αυξάνω», δηλ. το «σκέφτομαι» δείχνει ότι, αν και έτσι νομίζουν, ο ίδιος δεν είναι σε τέτοια κατάσταση, αλλά, αντίθετα, χαίρεται για τη διάδοση του κηρύγματος. Γι' αυτό πρόσθεσε: «Εν τούτο χαίρομαι και θα χαρώ» (Φιλιπ. 1:18). Αν η διδασκαλία τους περιείχε λάθη και εισήγαγαν αιρέσεις, τότε ο Παύλος δεν μπορούσε να χαρεί. αλλά επειδή η διδασκαλία τους ήταν σωστή και γνήσια, λέει: «Για αυτό χαίρομαι και θα χαρώ». Κι αν, κάνοντας αυτό από εχθρότητα, αυτοκαταστραφούν; Αλλά ακόμα και άθελά μου αναβιώνουν την υπόθεσή μου. Είδες πόσο δυνατός είναι ο Παύλος, πως δεν τον πιάνουν κανένα κόλπο του διαβόλου; Και όχι μόνο δεν πιάνεται, αλλά το παίρνει και στα χέρια του. Η ευτέλεια του διαβόλου και η ασέβεια των υπηρετών του είναι πραγματικά μεγάλη: υπό το πρόσχημα του ίδιου τρόπου σκέψης ήθελαν να σβήσουν το κήρυγμα. Αλλά «πιάνει τους σοφούς στην πονηριά τους» (Α' Κορ. 3:19), δεν επέτρεψε τότε να συμβεί αυτό. Εκφράζοντας αυτό ακριβώς ο Παύλος λέει: «Αλλά είναι περισσότερο αναγκαίο να μείνετε στη σάρκα· και ξέρω σίγουρα ότι θα παραμείνω και θα μείνω μαζί σας» (Φιλιπ. 1:24, 25). Προσπαθούν να μου στερήσουν την πραγματική ζωή και κάνουν τα πάντα για να το πετύχουν. αλλά ο Θεός δεν σας το επιτρέπει αυτό. 11. Να θυμάσαι όλα αυτά προσεκτικά, για να μπορέσεις, με κάθε σοφία, να διορθώσεις όσους χρησιμοποιούν τις Γραφές αλόγιστα, όπως συμβαίνει, και στην καταστροφή των γειτόνων τους. Και θα μπορούμε και να θυμόμαστε αυτά που ειπώθηκαν και να διορθώσουμε τους άλλους όταν καταφεύγουμε συνεχώς στην προσευχή και επικαλούμαστε τον Θεό, που δίνει τον λόγο της σοφίας, ώστε να δώσει και την κατανόηση αυτών που ακούσαμε και τη διατήρηση αυτής της πνευματικής εγγύησης, ακριβής και ακαταμάχητης. Συχνά, ό,τι αδυνατούμε να επιτύχουμε με τις δικές μας προσπάθειες, μπορούμε εύκολα να το πετύχουμε μέσω προσευχών—συνεχείς προσευχές. Πραγματικά, πρέπει κανείς να προσεύχεται πάντα και ακατάπαυστα, με θλίψη και ειρήνη, σε καταστροφές και σε ευλογίες: με ειρήνη και πολλές ευλογίες, να μείνουν ακίνητοι και αναλλοίωτοι και να μην σταματήσουν ποτέ. και σε θλίψη και σε πολλές καταστροφές, για να δεις κάποια χρήσιμη αλλαγή, και για να παραχωρήσουν τη θέση τους στη σιωπή της παρηγοριάς. Είσαι σε σιωπή; Τότε ζητήστε από τον Θεό να κρατήσει αυτή τη σιωπή σταθερή μέσα σας. Είδατε την καταιγίδα να έρχεται; Ζητήστε έντονα από τον Θεό να απομακρύνει αυτόν τον ενθουσιασμό και να φέρει σιωπή μετά την καταιγίδα. Ακούστηκες; Δώστε ευχαριστώ που ακούσατε. Δεν ακούστηκε; Κάνε υπομονή για να ακουστείς, γιατί αν και ο Θεός μερικές φορές καθυστερεί την ελεημοσύνη, το κάνει αυτό όχι από μίσος και αηδία, αλλά θέλοντας να σε κρατά μαζί Του συνεχώς μέσα από την αργοπορία της ελεημοσύνης, όπως κάνουν οι ευγενικοί πατέρες, που αναβάλλοντας την ελεημοσύνη φροντίζουν σοφά τα πιο αμελή παιδιά να μένουν μαζί τους συνεχώς. Δεν έχεις ανάγκη για μεσάζοντες στον Θεό, ούτε πολλή μεταστροφή και κολακεία των άλλων. αλλά, ακόμα κι αν ήσουν μόνος και χωρίς εκπρόσωπο, εσύ ο ίδιος, καλώντας τον Θεό, θα τα κανονίσεις όλα πλήρως. Συνήθως υποκλίνεται όχι τόσο όταν οι άλλοι Τον καλούν για μας, αλλά όταν εμείς οι ίδιοι ζητάμε, ακόμα κι αν είμαστε γεμάτοι με πολλά κακά. Αν ανάμεσα στους ανθρώπους, όταν προσβάλλουμε κάποιον πολύ, αλλά το πρωί, το μεσημέρι και το βράδυ εμφανιζόμαστε στους στεναχωρημένους από εμάς, με επιμονή και συνεχή παρουσία στα μάτια τους σταματάμε εύκολα την έχθρα τους, τόσο περισσότερο μπορεί αυτό να είναι σε σχέση με τον Θεό. 12. Μα είσαι ανάξιος; Κάντε τον εαυτό σας άξιο μέσω της επιμονής. Και ότι πράγματι και ο ανάξιος μπορεί να γίνει άξιος με την επιμονή, ότι ο Θεός υποκλίνεται περισσότερο όταν εμείς οι ίδιοι Τον επικαλούμε, παρά όταν μέσω άλλων, και ότι συχνά καθυστερεί να δίνει όχι για να μας οδηγήσει σε δυσκολίες και να μας διώξει με άδεια χέρια, αλλά για να γίνει ο Δημιουργός μεγαλύτερων οφελών για εμάς - θα προσπαθήσω να σας εξηγήσω αυτές τις τρεις αλήθειες στην παραβολή που διαβάζω σήμερα. Μια Χαναναία ήρθε στον Χριστό, παρακαλώντας Τον για τη δαιμονισμένη κόρη της και, κλαίγοντας με μεγάλη δύναμη, είπε: «Ελέησόν με, Κύριε, υιέ του Δαβίδ, η κόρη μου είναι σκληρά δαιμονισμένη» (Ματθαίος 15:22). Εδώ είναι μια γυναίκα ξένης φυλής, ξένη και δεν ανήκει στην εβραϊκή υπηκοότητα. Τι άλλο είναι αυτή εκτός από σκύλο και δεν ήταν άξια να λάβει αυτό που ζήτησε; «Δεν είναι καλό να παίρνεις το ψωμί των παιδιών και να το πετάς στα σκυλιά» (Ματθαίος 15:26). Ωστόσο, έγινε άξια με την επιμονή. και αυτή, που ήταν σκύλος, όχι μόνο την ανύψωσε στην αρχοντιά των παιδιών, αλλά και την απέστειλε με πολλούς επαίνους, λέγοντας: «Ω, γυναίκα! Μεγάλη είναι η πίστη σου. Ας γίνει σε σένα σύμφωνα με την επιθυμία σου» (Ματθαίος 15:28). Όταν ο Χριστός λέει: «Μεγάλη είναι η πίστη», τότε μην ψάχνετε άλλη απόδειξη για το μεγαλείο της ψυχής αυτής της γυναίκας. Είδατε πώς μια ανάξια γυναίκα έγινε άξια με την επιμονή; Θέλετε επίσης να ξέρετε ότι Τον κλίνουμε περισσότερο επικαλώντας τους εαυτούς μας, παρά τους μαθητές, όταν είπε: γιατί ουρλιάζει μετά από εμάς». Ο Χριστός τους λέει: «Με έστειλαν μόνο στα χαμένα πρόβατα του οίκου Ισραήλ». Και όταν η ίδια ανέβηκε, συνεχίζοντας να κλαίει, και είπε: «Ναι, Κύριε! αλλά ακόμη και τα σκυλιά τρώνε τα ψίχουλα που πέφτουν από τα τραπέζια των κυρίων τους», τότε της έδωσε τη χάρη, λέγοντας: «Ας σου γίνει όπως θέλεις» (Ματθαίος 15:23–28). Ισραήλ»· και της είπε: «Μεγάλη είναι η πίστη σου. ας σου γίνει όπως θέλεις». Επίσης, πριν, στην αρχή της αναφοράς, δεν απάντησε τίποτα. Και αφού πλησίασε μια, και δύο, και τρεις φορές, έδωσε χάρη, πείθοντάς μας με αυτό το τέλος ότι καθυστέρησε την ελεημοσύνη όχι για να την απωθήσει, αλλά για να δείξει σε όλους μας την υπομονή μιας γυναίκας. Αν το είχε καθυστερήσει για να το απωθήσει, δεν θα το έδινε στο τέλος. και αφού ήθελε να δείξει σε όλους τη σοφία της, έμεινε σιωπηλός. Αν είχε δώσει αμέσως και στην αρχή, δεν θα είχαμε αναγνωρίσει το θάρρος αυτής της γυναίκας. «Αφήστε την να φύγει», λένε οι μαθητές, «γιατί ουρλιάζει μετά από εμάς». Τι γίνεται με τον Χριστό; Ακούς μια φωνή, λέει, και βλέπω τις σκέψεις της. Ξέρω τι έχει να πει. Δεν θέλω να αφήσω τον θησαυρό κρυμμένο στις σκέψεις της απαρατήρητος, αλλά περιμένω και μένω σιωπηλός για να τον ανοίξω, να τον παρουσιάσω και να τον κάνω φανερό σε όλους. 13. Αφού λοιπόν τα μάθαμε όλα αυτά, ακόμα κι αν ήμασταν σε αμαρτίες και ανάξιοι να λάβουμε (τα αγαθά), ας μην αμφιβάλλουμε, έχοντας μάθει ότι με την επιμονή της ψυχής θα μπορέσουμε να γίνουμε άξιοι αυτού που ζητάμε. Και, ακόμη κι αν ήμασταν χωρίς εκπρόσωπο, δεν θα αρνηθούμε, αφού μάθαμε ότι μεγάλη μεσιτεία είναι να πλησιάζουμε οι ίδιοι τον Θεό με μεγάλο ζήλο. Και αν διστάζει και αναβάλλει την ελεημοσύνη, ας μην πέσουμε, έχοντας μάθει ότι αυτή η βραδύτητα και η καθυστέρηση είναι σημάδι της φροντίδας και της αγάπης Του για την ανθρωπότητα. Αν με τόση πεποίθηση, με θλιμμένη και ζεστή ψυχή, και με άγρυπνη πρόθεση και με την ίδια με την οποία πλησίασε η Χαναναία, τον πλησιάσουμε κι εμείς, τότε, ακόμα κι αν ήμασταν σκυλιά, ακόμα κι αν κάναμε κάτι τρομερό, θα καθαριστούμε από τα δικά μας κακά και θα λάβουμε τέτοια τόλμη που θα μπορέσουμε να μεσολαβήσουμε για τους άλλους - όπως το έλαβα το θάρρος της γυναίκας. τη δύναμη να σώσω την κόρη μου από αφόρητες καταστροφές. Όχι, αλήθεια δεν υπάρχει τίποτα πιο δυνατό από τη φλογερή και ειλικρινή προσευχή. Επιλύει τις παρούσες καταστροφές και επίσης ανακουφίζει τις μελλοντικές τιμωρίες. Γι' αυτό, για να περάσουμε με ευχαρίστηση την παρούσα ζωή μας και να πάμε εκεί με τόλμη, ας προσευχόμαστε συνεχώς με πολύ ζήλο και ζήλο. Με αυτόν τον τρόπο θα μπορέσουμε να λάβουμε και πραγματικά οφέλη και να απολαύσουμε καλές ελπίδες. τι να είμαστε όλοι άξιοι, με τη χάρη, την αγάπη για την ανθρωπότητα και τη γενναιοδωρία του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα, με το Άγιο Πνεύμα, να είναι δόξα, τιμή, δύναμη στους αιώνας των αιώνων. Αμήν.