Беседа срещу тези, които злоупотребяват с апостолското слово: „Все пак проповядват Христа, с преструвка или истина“ (Фил. 1:18) и за смирението

„Беседа против онези, които злоупотребяват с апостолското слово: „Все пак проповядват Христа, престорено или искрено“ (Фил. 1:18) и за смирението“ (13 глави) е произнесена от св. Йоан Златоуст в Антиохия в края на 386 г. Причината за този разговор беше злоупотребата, която някои еретици направиха с горните думи на св. Павел, доказвайки, че те означават, че няма голямо значение дали доктрините са истинни или фалшиви, стига в тях да се проповядва Христос. Свети Йоан разглежда обстоятелствата, при които апостолът произнася тези думи - той е бил в окови, а враговете му са проповядвали Евангелието, за да събудят гнева на Нерон и да го принудят да убие апостола. Павел. "Напразно и напразно тази поговорка се отнася за ересите, тъй като онези, които проповядваха... не проповядваха покварено учение, а здрава и правилна вяра. Ако... бяха учели различно, до Павел, те не биха могли да постигнат това, което искаха." И те искаха, с нарастването на вярата и умножаването на учениците на Павел, да подтикнат Нерон към по-голяма война. Така апостолът не говори за разпространението на ереста, а за неправедната причина за такава проповед. В своя разговор св. Йоан Златоуст говори и за смирението като основа на нашето спасение. В заключение на словото си светецът призовава за постоянство и постоянство в молитвата: „Наистина трябва да се моли всякога и непрестанно, в скръб и в мир, в беди и в благословение. *Заглавието на есето на латински е De profectu evangelii. Тази беседа е изнесена в Антиохия няколко дни преди петата беседа срещу аномейците (том I), т.е. в последните дни на 386 г. В този пети разговор срещу аномейците има обяснение на притчата за митаря и фарисея, която се споменава в началото на този разговор. Причината за този разговор беше злоупотребата, която някои еретици направиха с думите на св. Павел: „Без значение как се проповядва Христос, дали с преструвки или искрено“, доказвайки, че тези думи означават, че няма голямо значение дали доктрините са истинни или лъжливи, ако в тях се проповядва само Христос. Във въведението се споменава петият разговор срещу аномейците. – Смирението е единствената скала, върху която трябва да се основава сградата на нашето спасение. - Простота, чистота, единство на вярата, които се изискват от апостола. Павел и самият Господ Исус Христос. - Обстоятелства, при които ап. Павел произнесе въпросните думи; той беше в окови, а враговете му проповядваха Евангелието, за да събудят гнева на Нерон и да го принудят да убие апостола; въпреки това проповедта има успех, поради което ап. Павел каза въпросните думи. – Подробно обяснение на самите думи. - Увещание за молитва. 1. След като наскоро споменахме фарисея и митаря и оборудвахме с една дума две колесници на добродетелта и злото, ние показахме колко полза има в смирението и колко вреда има в гордостта. Това, като беше свързано дори с праведност, пост и десятък, изостана; и тя, свързана дори с греха, изпревари колесницата на фарисея, въпреки че имаше лош колесничар. И наистина, какво по-лошо от митар? Но тъй като той съкруши душата си и се нарече грешник, какъвто беше, той надмина фарисея, който можеше да посочи неговите пости и десятъци и беше свободен от всяко зло. Защо и защо? Защото, макар и свободен от алчност и грабеж, в душата му се корени майката на всички злини – суетата и гордостта. Затова Павел предлага следния съвет: „Всеки да изпитва собствената си работа и тогава ще има похвала само от себе си, а не от другиго” (Гал. 6:4). И той започна да осъжда цялата вселена и се нарече най-добрият от всички хора. Ако се постави над само десет, пет, двама или един човек, дори това би било непоносимо; но той не само предпочете себе си пред вселената, но и осъди всички. Затова изостана при бягане. Точно както кораб, преминал през безброй вълни и избегнал много бури, след това на самия вход на кея, като се удари в скала, губи всички съкровища в него, така и този фарисей, който издържа на труда на поста и други добродетели, но не владее езика, претърпя сериозно корабокрушение в самия кей. Излизането от молитва, от която човек би трябвало да се възползва, напротив, с такава вреда за себе си, не означава нищо повече от корабокрушение в кей. 2. И така, знаейки това, възлюбени, дори и да сме се издигнали до самия връх на добродетелта, нека се считаме за последни от всички, след като научихме, че гордостта може да свали невнимателния от самото небе, а смирението може да издигне този, който знае как да бъде умерен, от самата бездна на греховете до висините. Този постави митаря пред фарисея; и тя - говоря за лудостта и гордостта - надмина силата на безплътния дявол; смирението и съзнанието за собствените грехове доведоха разбойника в рая пред апостолите. Ако тези, които признават греховете си, си дават такава дързост, то онези, които признават много добро в себе си и въпреки това смиряват душите си, какви корони няма да си приготвят? Ако грехът, съединен със смирението, тече с такава лекота, че превъзхожда и изпреварва правдата, съединена с гордостта, то ако го свържете с правдата, докъде няма да стигне, докога няма да мине през небето? Той непременно ще се яви пред самия Божи Престол, сред Ангелите, с голяма дързост. Отново, ако гордостта, бидейки свързана с праведността, прекомерността и тежестта на нейното зло, е успяла да преобърне нейната дързост, тогава, бидейки съединена с греха, в какъв вид геена не може да хвърли обладаните от нея? Казвам това не за да не ни е грижа за правдата, а за да избегнем гордостта; не за да грешим, а за да бъдем умерени. Смирението е в основата на нашата философия. Дори ако някой е изградил безброй неща отгоре - било то милостиня, молитви, пост или някаква добродетел, но ако не е положил това първо като основа, тогава всичко ще се гради напразно и напразно и лесно ще се срути, както сграда, построена върху пясък. Няма нищо, нищо от нашите справедливи дела, което да не се нуждае от това; няма нито един, който да издържи без него. Независимо дали посочвате целомъдрие, девственост, презрение към парите или нещо друго, всичко е нечисто, обременено с проклятие и отвратително, ако няма смирение. И така, нека да започнем с него навсякъде, в думи, в дела, в мисли и да градим всичко с него. 3. Но достатъчно е казано за смирението, не за достойнствата на тази добродетел - никой не може да възпее достойнствата й - а за наставлението на вашата любов. Знам добре, че дори и малко да кажете, ще привлечете тази добродетел към себе си с голямо усърдие. Но тъй като е необходимо да се направи ясно и очевидно апостолското слово, прочетено днес и, очевидно, даващо повод за лекомислие на мнозина, така че някои, извличайки от това празно оправдание, да не станат небрежни към собственото си спасение, сега ще обърнем нашата реч към него. Каква е тази поговорка? „Въпреки това Христос се проповядва с преструвка или истина“ (Филип. 1:18). Мнозина повтарят това просто и както се случва, без да четат нито предишния, нито следващия, и, отделяйки го от връзката с други членове, го предлагат на най-небрежните, за да унищожат собствената си душа. Опитвайки се да ги отклонят от здравата вяра и след това виждайки, че те са плахи и се страхуват от този въпрос, сякаш не е безопасно, и искат да разсеят страха им, те цитират това апостолско изказване и казват: Павел призна това, като каза: „Без значение как проповядват Христос, престорено или искрено“, не е така, не е така. И първо, апостолът не е казал: нека проповядваме, а: „Но те проповядват Христа”; и има голяма разлика между едното и другото. Да кажеш: нека проповядваме е характерно за този, който заповядва; но да се каже: „Без значение как се проповядва Христос“, е подходящо за този, който проповядва. И че Павел излага закона за ересите, но отхвърля от тях всички, които го слушат, чуйте какво казва: „Който ви проповядва друго благовестие освен онова, което сте приели, проклет да бъде... дори ние или ангел от небето” (Гал. 1:9, 8). Не бих анатемосвал и себе си, и Ангела, ако бях признал този въпрос за безопасен. И още: „Защото ревнувам за теб с Божията ревност, защото те сгодих за един мъж, за да те представя на Христа като чиста девица. Но се страхувам, да не би, както змията измами Ева с хитростта си, така и вашите умове да се покварят, като се отклонят от простотата, която е в Христос" (2 Коринтяни 11:2, 3). Така той посочи простотата, но не призна това за извинително. Ако беше извинително, нямаше да има опасност; и ако нямаше опасност, Павел нямаше да се уплаши; и Христос нямаше да има заповядал плевелите да бъдат изгорени, ако било безразлично да се обърне внимание на този и онзи и на всички изобщо. 4. Какво означават изречените думи? Искам да ви разкажа цялата история, като започна малко по-нагоре, защото трябва да се знае при какви обстоятелства е бил Павел, когато е писал това. И така, какви бяха обстоятелствата му тогава? В затвора, във вериги, в непоносими опасности. Къде можете да видите това? От самото му послание. По-горе той казва: „Искам, братя, да знаете, че моите обстоятелства допринесоха за по-големия успех на благовестието, така че моите връзки в Христос станаха известни на цялата претория и на всички останали и повечето от братята в Господа, насърчени от моите връзки, започнаха да проповядват Божието слово с по-голяма дързост, без страх“ (Филип. 1:12-14). След това Нерон го хвърли в затвора. Както някой разбойник влезе в къща, когато всички спяха, и тихо взе всичко за себе си, когато видя някой да запали лампа, той угаси светлината и уби този, който имаше лампата, за да може безстрашно и тихо да ограби и ограби, така и тогава Нерон, като някакъв разбойник и разрушаване на стени, когато всички спяха в някакъв дълбок и безсмислен сън, ограби всички, разкъса бракове, разруши къщи, показвайки се в себе си изобщо всякакво зло; но когато видя, че Павел запалва светилник във вселената - словото на учението, и изобличава неговата поквара, той се опита да изгаси проповедта и да убие учителя, за да може сам да върши всичко свободно, и като върза този светец, го хвърли в тъмница. Тогава блаженият Павел написа това. Кой няма да се учуди? Кой не би се изненадал? Или още по-добре, кой ще бъде истински удивен и удивен от тази благородна и достигнала до небето душа на този, който, бидейки вързан и затворен в Рим, пише на филипяните от толкова далечно място? Вие знаете какво е разстоянието между Македония и Рим, но нито дължината на пътуването, нито продължителността на времето, нито тежестта на делата, нито опасностите и непрекъснатите бедствия, нито нещо друго прогони в него любовта и паметта на учениците, но той ги имаше всички в душата си и ръцете му не бяха вързани с връзки, тъй като душата му беше вързана и пленена от силно влечение към учениците. Изразявайки точно това нещо в началото на писмото, той казва: „Както трябва да мисля за всички вас, защото ви имам в сърцето си в окови за защита и укрепване на благовестието“ (Фил. 1:7). Точно както един цар, възкачил се на трона на разсъмване и седнал в царските дворци, веднага получава безброй съобщения отвсякъде, така и той, седейки в затвора, сякаш в царските дворци, получи и изпрати много повече съобщения, тъй като всички народи, свързани с всичките си дела в неговата мъдрост; и той уреждаше толкова повече дела в сравнение с краля, колкото по-голяма власт му беше поверена. Бог предаде в ръцете му не само жителите на римската област, но и всички чужденци, както по суша, така и по море. Обявявайки това на римляните, той казва: "Не искам, братя, да ви оставя в неведение, че възнамерявах да дойда при вас много пъти (но и досега срещах препятствия), за да имам плод между вас, както и между другите народи. Задължен съм на гърците и варварите, на мъдрите и на невежите" (Рим. 1:13, 14). И така, всеки ден той се интересуваше първо за коринтяните, после за македонците, в какво състояние бяха филипяните, в какво състояние бяха кападокийците, в какво състояние бяха галатяните, в какво състояние бяха атиняните, в какво състояние бяха жителите на Понт, в какво състояние бяха всички хора като цяло. Освен това, след като пое върху себе си грижата за цялата земя, той се загрижи не само за цели народи, но и за един човек и изпрати съобщения или за Онисим, или за коринтския прелюбодеец. Гледаше не на това, че само той е грешник и има нужда от защита, а на това, че беше човек, човек – най-ценното същество за Бога, за което Отец не пощади дори Своя Единороден. 5. Не ми казвайте, че такъв и такъв е беглец, разбойник, крадец и пълен с безброй злини, или че той е беден и отхвърлен, и с малка стойност, и не е достоен за никаква дума; но помислете, че Христос умря за него и това ще бъде достатъчна причина да се грижите за него по всякакъв начин. Помислете какъв трябва да бъде този, когото Христос толкова почете, че дори не пожали Кръвта Си. Ако царят се беше заел да се пожертва за някого, ние не бихме търсили друго доказателство, че той е велик и желан от царя; не мисля; смъртта би демонстрирала достатъчно любовта на починалия към него. И сега, не човек, не Ангел, не Архангел, Самият Господ на небето, Самият Единороден Син Божий, като се облече в плът, предаде Себе Си за нас. Няма ли да направим всичко и да работим упорито, така че такива почтени хора да вкусят всичките ни индустрии? Иначе какво оправдание ще имаме, каква прошка? Изразявайки точно това, Павел каза: „Не погубвайте с храната си онзи, за когото Христос умря” (Римляни 14:15). Искайки да обърне тези, които не уважават братята си и ги презират като слаби, да ги склони към попечителство и да ги склони да се грижат за ближните си, той на първо място посочи смъртта на Господа. И така, седейки в затвора, той писа до филипяните от такова далечно място. Това е любовта според Бога: тя не се спира от нищо човешко, имащо корени и награди на небето. И какво казва? „Искам, братя, да знаете“ (Филип. 1:12). Виждали ли сте индустрия за студенти? Видяхте ли грижата на учителя? Вслушайте се и в нежността на учениците към техния учител, за да знаете, че тази привързаност един към друг ги е направила силни и неустоими. Наистина, ако брат, подпомаган от брат, е като укрепен град (Притчи 18:19), тогава толкова повече биха могли толкова много, обвързани с връзки на любов, да могат да отблъснат от себе си всеки план на порочен демон. Така че не е нужно да даваме доказателства или да казваме, че Павел е бил привързан към учениците, ако той, дори и вързан, се е грижил за тях и е умирал всеки ден за тях, изгарян от силно влечение. 6. И че учениците бяха привързани към Павел с цялото си усърдие, и не само мъже, но и съпруги, чуйте какво казва той за Тива: "Представям ти Тива, нашата сестра, дякониса на църквата в Кенхрея. Приеми я за Господа, както подобава на светиите, и й помогни, каквото има нужда от теб, защото тя беше помощница на мнозина и на мен самия" (Рим. 16:1, 2). Тук той свидетелства за нейната ревност, която се простира до ходатайство; а Прискила и Акила бяха предани на Павел дори до смърт, както той пише за тях: „Поздравете Прискила и Акила, мои съслужители в Христа Исуса, които отдадоха живота си за моята душа“, т.е. отидоха на смърт (Рим. 16:3, 4). И за друго в писмото си до същите тези филипяни той казва: „Заради Христовата кауза той беше близо до смъртта, застрашавайки живота си, за да компенсира липсата на вашите услуги към мен“ (Филип. 2:30). Видяхте ли как те обичаха учителя, как повече мислеха за неговия мир, отколкото за душите си? Затова тогава никой не ги надмина. Казвам това не само за да слушаме, а за да подражаваме; Давам думата си не само на подчинените, но и на управляващите, така че както учениците да проявяват голяма грижа към своите учители, така и учителите да имат нежността на Павлов към своите подчинени, не само към присъстващите, но и към тези, които са далеч. Наистина, живеейки в цялата вселена, сякаш в една къща, Павел беше толкова загрижен за спасението на всички; и оставяйки всичко свое: връзки, скърби, рани и смущения, той всеки ден научаваше и изследваше какво е състоянието на учениците; и често само за тази цел той изпраща или Тимотей, или Тихик. За последното той казва: за да познаете, „за да утеши сърцата ви“ (Еф. 6:22); и за Тимотей: „Не можах повече да търпя, но пратих да разберат за твоята вяра, за да не те изкуши изкусителят и нашият труд да стане напразно” (1 Сол. 3:5). Той също изпрати Тит на друго място, а друг на друго място. Тъй като самият той, бидейки често, по необходимост, държан от връзки на едно място, не можеше да бъде с тези, които представляваха за него, така да се каже, вътрешността му, той общуваше с тях чрез своите ученици. 7. И така, бидейки тогава в окови, той пише на филипяните: „Аз желая, братя, да знаете“, наричайки учениците братя (Филип. 1:12). Така е любовта. Тя отхвърля всяко неравенство, не познава предимствата и достойнството, но дори и който е бил дори над всички, слиза до най-ниското от всички, както направи Павел. Нека да чуем какво иска да им каже. „Моите обстоятелства допринесоха за по-голям успех на Евангелието.“ Как, кажете ми, и по какъв начин? Наистина ли си пуснат от затвора? Наистина ли сте оставили веригата си и проповядвате безстрашно в града? Наистина ли, като влязохте в църквата, разказахте дълго и много за вярата и придобихте много ученици, напуснахте ли? Наистина ли сте събудили мъртвите и сте станали невероятни? Наистина ли очисти прокажените и всички те бяха поразени? Наистина ли прогонихте демоните и се възвисихте? Не, нищо подобно, казва той. Как, кажете ми, се случи успехът на благовестието? „Така моите връзки в Христа станаха известни на цялата претория и на всички останали“ (Филип. 1:13). какво казваш Това успех ли е? Това успех ли е? Заради разпространението на проповедта ли всички знаят, че сте обвързан? Да, казва той. Слушайте, за да научите, че връзките не само не са станали пречка, но и основа за голямо дръзновение: „И повечето от братята в Господа, насърчени от моите връзки, започнаха да проповядват словото Божие с по-голяма дързост, без страх“ (Филип. 1:14). Какво казваш, Павел? Връзките налагаха не меланхолия, а смелост, не страх, а привличане? Тези думи са непоследователни. И аз знам това, казва той; но това не се случи в съответствие с последователността на човешките дела, а беше извън природата и беше извършено от Божествената благодат. Следователно това, което предизвикваше меланхолия у другите, му носеше смелост. Ако някой вземе и затвори военачалник и го направи очевидно, тогава цялата армия хвърля в бягство; също така, ако някой отстрани овчаря от стадото, тогава той прогонва овцете с пълно безстрашие; но това не се случи с Павел, а точно обратното. Военноначалникът бил вързан, а воините станали по-ревностни и нападнали противниците си с голяма смелост; овчарят беше затворен, а овцете не бяха унищожени или разпръснати. 8. Кой е виждал или чувал ученици да намират по-голяма утеха дори в нещастията на своите учители? Как не ги е било страх? Как не те беше страх? Как не казаха на Павел: „Лекарю, излекувай себе си” (Лука 4:23), освободи се от тежки бедствия и след това ни осигури безброй блага? Защо не казаха това? защо Защото те бяха научени от благодатта на Духа, че всичко това се случи не поради слабост, а по позволение на Христос, така че истината да блести по-ясно, чрез връзки, затвори, скърби и угнетения, израствайки и постигайки величие. Така силата на Христос „се усъвършенства в немощ“ (2 Кор. 12:9). Ако връзките бяха спънали Павел и накарали него или близките му да се страхуват, тогава той трябваше да е в затруднение; и ако те произведоха голяма смелост и ги доведоха до голяма слава, тогава човек трябва да бъде изумен и изненадан как едно непочтено дело създаде слава за ученика, как едно дело, което донесе плах, създаде смелост и утеха във всички тях. Кой тогава не би се удивил от него, като го види ограден с вериги? Тогава демоните особено избягаха, когато го видяха в затвора. Диадемата не прави кралската глава толкова блестяща, колкото веригата на ръцете му, не поради собствената си природа, а поради изяществото, което цъфти върху ръцете му. Ето защо това се превърна в голяма утеха за учениците. Те видяха тялото му вързано, но езикът му развързан, ръцете му оковани и думата му освободена и по-бърза от слънчев лъч, тичаща из цялата вселена. И това стана утеха за тях, когато всъщност научиха, че нищо в настоящето не е ужасно. Когато душата е наистина обхваната от Божественото привличане и любов, тогава тя не се обръща към нищо истинско; но както онези, които са разярени, смело се осмеляват да атакуват огъня, и желязото, и животните, и морето, и всичко, така и тези, бушуващи с някои от най-красивата и духовна ярост, която идва от целомъдрието, презряха всичко видимо. Затова, като видяха учителя вързан, те се зарадваха още повече, още повече се възхитиха на делата, доказвайки на противниците си, че са непристъпни и непобедими от всички страни. 9. И тогава, тъй като нещата бяха в такава ситуация, някои от враговете на Павел, желаейки да предизвикат жестока война и да увеличат омразата на тиранина към него, се преструваха, че сами са проповедници и проповядваха правилната и здрава вяра, за да разпространяват учението; но те направиха това не защото искаха да посеят вяра, а за да може Нерон, след като научи, че проповядването се увеличава и учението се разпространява, по-скоро да хвърли Павел в бездната. И така, имаше две школи - учениците на Павел и враговете на Павел - тези, които проповядват истината и тези, които проповядват от кавги и враждебност към Павел. Изразявайки това, той казва: „Някои, обаче, от завист и раздори“, посочвайки врагове; „други проповядват Христос с добро разположение“, което означава тук техните ученици. След това отново той казва за тези: „едни поради амбиция", т.е. врагове, „не чисто", неискрено, но „мислейки да увелича строгостта на моите връзки; и други от любов" - тук отново той говори за своите братя - „знаейки, че съм назначен да защитавам евангелието. Но какво от това? Както и да се проповядва Христос, притворно или искрено, аз се радвам и ще се радвам" (Фил. 1:15-18). Следователно напразно и напразно тази поговорка се отнася за ересите, тъй като тези, които тогава проповядваха, не проповядваха покварено учение, а здрава и права вяра. Ако бяха проповядвали поквареното и учеха нещо друго, рамо до рамо с Павел, биха могли не са постигнали това, което са искали? Така че с нарастването на вярата и умножаването на учениците на Павел, той ще подтикне към по-голяма война покварено; тъй като друго нещо е да се каже за грешката на проповедта, и друго нещо за самата проповед, че проповядването е неправилно, когато учението е изпълнено с грешки; и вината ще бъде нездравословна, когато проповядването не проповядва за Бога, а или от вражда. 10. И така, той не казва, че те въведоха ереси, но под несправедлив претекст, а не от благочестие, те проповядваха това, което проповядваха. Те направиха това не за да разпространяват Евангелието, а за да подбудят война срещу него и да го изложат на по-голяма опасност; за това той ги обвинява. И вижте колко точно се изрази. „Мисля да утежа оковите си“ (Филип. 1:16). Той не каза: „прилагане“, а: „мислене за увеличаване“, т.е. „мислене“ показва, че макар и да мислят така, той самият не е в такова състояние, а напротив, радва се на разпространението на проповедта. Затова добавя: „На това се радвам и ще се радвам” (Филип. 1:18). Ако тяхното учение съдържаше грешки и те въведоха ереси, тогава Павел не можеше да се радва; но тъй като тяхното учение беше здраво и истинско, той казва: „В това се радвам и ще се радвам“. Ами ако, правейки това от вражда, те се самоунищожат? Но те дори без да искат съживяват моя случай. Видяхте ли колко силен е Павел, как не се хваща на никакви хитрости на дявола? И не само не го хващат, но и го взима в ръце. Низостта на дявола и покварата на неговите служители са наистина големи: под прикритието на същия начин на мислене те искаха да угасят проповедта. Но „хваща мъдрите в лукавството им” (1 Кор. 3:19), не допусна това да се случи тогава. Изразявайки точно това, Павел казва: "Но за вас е по-необходимо да останете в плътта. И аз знам със сигурност, че ще остана и ще пребъда с всички вас" (Фил. 1:24, 25). Те се опитват да ме лишат от истинския живот и правят всичко, за да го постигнат; но Бог не позволява това за вас. 11. Запомнете всичко това внимателно, за да можете с цялата мъдрост да коригирате онези, които използват Писанието безразсъдно, както се случва, и до унищожаването на техните ближни. И ние ще можем както да помним казаното, така и да поправяме другите, когато постоянно прибягваме до молитва и призоваваме Бог, който дава словото на мъдростта, така че Той да даде както разбирането на чутото, така и запазването на тази духовна гаранция, точна и неустоима. Често това, което не сме в състояние да постигнем със собствените си усилия, можем лесно да постигнем чрез молитви – постоянни молитви. Наистина, човек трябва да се моли винаги и непрестанно, в скръб и в мир, в бедствия и в благословения: в мир и много благословения, за да останат неподвижни и неизменни и никога да не престават; и в скръб и в много бедствия, за да видят някаква полезна промяна и така да отстъпят място на мълчанието на утехата. В тишина ли си? Тогава помолете Бог да запази тази тишина твърда във вас. Видяхте ли идващата буря? Силно молете Бог да отнесе това вълнение и да възстанови тишината след бурята. чу ли се Благодарете, че сте чути. Не се чу? Имайте търпение, за да бъдете чути, защото въпреки че Бог понякога забавя милостинята, той не го прави от омраза и отвращение, а иска да ви задържи постоянно при Него чрез бавността на милостинята, точно както правят нежните бащи, които, като отлагат милостинята, мъдро уреждат най-небрежните деца да останат постоянно с тях. Нямате нужда от посредници при Бог, нито от много обръщане и ласкателство на другите; но дори да си сам и без представител, ти сам, като призовеш Бога, ще уредиш всичко напълно. Той обикновено се прекланя не толкова, когато другите Го призовават за нас, но когато ние самите поискаме, дори и да сме изпълнени с много злини. Ако между хората, когато обиждаме някого много, но сутрин, обед и вечер се явяваме на натъжените от нас, с упоритост и постоянно присъствие в очите им лесно спираме враждата им, то още повече това може да бъде по отношение на Бога. 12. Но недостоен ли си? Направете себе си достоен чрез постоянство. И че наистина дори недостойният може да стане достоен чрез постоянство, че Бог се прекланя по-скоро, когато ние самите Го призоваваме, отколкото когато чрез други, и че Той често забавя даването не за да ни въведе в трудности и да ни изпрати с празни ръце, а за да стане Автор на по-големи блага за нас - ще се опитам да ви обясня тези три истини в притчата, която прочетох днес. Една хананейка дойде при Христос, молейки Го за своята обладана от демони дъщеря и, като викаше с голяма сила, каза: „Смили се над мен, Господи, сине Давидов, дъщеря ми е жестоко обладана“ (Матей 15:22). Ето една жена от чуждо племе, чужда и не принадлежаща към еврейско гражданство. Какво друго е тя освен куче и не беше ли достойна да получи това, което поиска? „Не е добре да вземеш хляба на децата и да го хвърлиш на кучетата“ (Матей 15:26). Въпреки това, тя също стана достойна чрез постоянство; а тя, която беше куче, Той не само я издигна до благородството на децата, но и я изпрати с много похвали, като каза: “О, жено! велика е твоята вяра; Нека ти бъде според желанието ти" (Матей 15:28). Когато Христос казва: "голяма е вярата", тогава не търсете друго доказателство за величието на душата на тази жена. Виждали ли сте как една недостойна жена стана достойна чрез упоритост? Искате ли също да знаете, че ние Го склоняваме повече, като призоваваме себе си, отколкото чрез другите? Когато тя извика, учениците се приближиха и казаха: „Пуснете я, защото тя крещи след нас. Христос им казва: „Аз бях изпратен само при изгубените овце от дома Израилев“. И когато самата тя се приближи, продължавайки да плаче, и каза: “Да, Господи! но и кучетата ядат трохите, които падат от трапезите на господарите им", тогава Той й даде благодат, като каза: „Нека ти бъде както искаш" (Матей 15:23-28). Видяхте ли как, когато учениците поискаха, Той отказа, а когато тя сама поиска дар, извика, той се поклони на молбата? На тях Той казва: „Аз бях изпратен само при изгубените овце от дома на Израил”; и той й каза: „Голяма е твоята вяра; нека ти бъде както искаш. Освен това преди, в началото на петицията, Той не отговори нищо; и след като тя се приближи веднъж, и два пъти, и три пъти, Той ни даде благодат, убеждавайки ни с този край, че Той забави милостинята не за да я отблъсне, а за да покаже на всички ни търпението на една жена. Ако го беше забавил, за да го отблъсне, Той нямаше да го даде накрая; и тъй като Той искаше да покаже на всички нейната мъдрост, Той остана мълчалив. Ако беше дал веднага и в самото начало, нямаше да разпознаем смелостта на тази жена. „Пуснете я“, казват учениците, „защото тя крещи след нас.“ Ами Христос? Чуваш глас, казва Той, и аз виждам нейните мисли. Знам какво има да каже; Не искам да оставя съкровището, скрито в нейните мисли, незабелязано, но чакам и мълча, за да го отворя, да го представя и да го направя очевидно за всички. 13. И така, след като сме научили всичко това, дори да сме били в грехове и недостойни да получим (блага), нека не се съмняваме, като сме научили, че чрез упоритостта на душата ще можем да станем достойни за това, което искаме. И дори да бяхме без представител, ние няма да откажем, като сме научили, че голямото ходатайство е сами да се приближаваме към Бога с голяма ревност. И ако Той се колебае и отлага милостинята, нека не падаме, като сме научили, че тази бавност и забавяне е знак за Неговата грижа и любов към човечеството. Ако с такава убеденост, със скръбна и топла душа и с будно намерение и същото, с което се приближи хананейката, ние също се приближим към Него, тогава, дори да сме били кучета, дори и да сме извършили нещо ужасно, ние ще бъдем очистени от собствените си злини и ще получим такова дръзновение, че ще можем да ходатайстваме за другите - така, както тази хананейка не само получи дръзновение и много похвала, но имах силата да спася дъщеря си от непоносими бедствия. Не, наистина няма нищо по-силно от пламенната и искрена молитва. Той разрешава настоящи бедствия и също така облекчава бъдещи наказания. Затова, за да прекараме сегашния си живот с удоволствие и да отидем там с дръзновение, нека непрестанно да се молим с голямо усърдие и усърдие. По този начин ще можем да получим както реални ползи, така и да се радваме на добри надежди; за какво да сме достойни всички ние, чрез благодатта, човеколюбието и щедростта на нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца, със Светия Дух, слава, чест, власт во веки веков. амин