خطاب ضد من يسيء إلى القول الرسولي: ""ولكنهم يبشرون بالمسيح بالعلة أو بالحق"" (في1: 18)، وعلى التواضع

""خطاب ضد الذين يسيءون إلى القول الرسولي: ""ولكنهم يبشرون بالمسيح في تظاهر وصدق"" (فيلبي 1: 18) وفي التواضع"" (13 إصحاحًا) ألقاه القديس يوحنا الذهبي الفم في أنطاكية في أواخر سنة 386. وكان سبب هذه المحادثة هو إساءة بعض الهراطقة لكلمات القديس بولس المذكورة أعلاه، مبرهنين أنها تعني أنه لا يهم ما إذا كانت العقائد صحيحة أم كاذبة، ما دام المسيح يُكرز بها. ويتناول القديس يوحنا الظروف التي نطق فيها الرسول بهذه الكلمات، إذ كان مقيدًا، وكان أعداؤه يبشرون بالإنجيل لإثارة غضب نيرون وإجباره على قتل الرسول. بافل. ""باطلا وباطلا أن ينطبق هذا القول على الهرطقات، لأن الذين بشروا... لم يبشروا بتعليم فاسد، بل بإيمان سليم وصحيح. لو كانوا... علموا بطريقة مختلفة، مثل بولس، لما تمكنوا من تحقيق ما أرادوا"." وأرادوا، مع نمو الإيمان وتكاثر تلاميذ بولس، أن يدفعوا نيرون إلى حرب أعظم. وهكذا لا يتحدث الرسول عن انتشار الهرطقة، بل عن السبب غير الصالح لمثل هذه الوعظات. يتحدث القديس يوحنا الذهبي الفم أيضًا في حديثه عن التواضع كأساس لخلاصنا. وفي ختام حديثه يدعو القديس إلى الثبات والمواظبة على الصلاة: "حقًا يجب أن نصلي دائمًا بلا انقطاع، في الحزن وفي السلام، في الشدائد وفي البركات". * عنوان المقال باللاتينية هو De profectu evangelii. ألقي هذا الخطاب في أنطاكية قبل أيام قليلة من الخطاب الخامس ضد اللانوميين (المجلد الأول)، أي في الأيام الأخيرة من سنة 386. وفي هذه المحادثة الخامسة ضد اللانوميين هناك شرح لمثل العشار والفريسي المذكور في بداية هذا الحديث. وكان سبب هذا الحديث هو إساءة بعض الهراطقة إلى كلام القديس بولس: "مهما كان الكرازة بالمسيح، سواء كان ذلك ظاهريًا أو صادقًا"، مما يدل على أن هذه الكلمات تعني أنه لا يهم ما إذا كانت العقائد صحيحة أم كاذبة، إذا كان المسيح فقط يكرز بها. وتذكر المقدمة الحديث الخامس في حق الشذوذ. – التواضع هو الصخرة الوحيدة التي يجب أن يقوم عليها بناء خلاصنا. - البساطة والطهارة ووحدة الإيمان التي يطلبها الرسول. بولس والرب يسوع المسيح نفسه. - الظروف التي بموجبها ا ف ب. تكلم بولس بالكلمات المعنية؛ كان مقيدًا، وكان أعداؤه يبشرون بالإنجيل لإثارة غضب نيرون وإجباره على قتل الرسول؛ ومع ذلك، كانت الخطبة ناجحة، ولهذا السبب ا ف ب. قال بولس الكلمات المعنية. - شرح تفصيلي للكلمات نفسها. - الحث على الصلاة. 1. بعد أن ذكرنا مؤخرًا الفريسي والعشار والمجهزين بكلمة مركبتي الفضيلة والشر، أظهرنا كم في التواضع منفعة، وكم في الكبرياء ضررًا. هذا، إذ ارتبط حتى بالبر والصوم والعشور، تخلف عن الركب. وهي، إذ كانت مرتبطة حتى بالخطيئة، عطلت عربة الفريسي، على الرغم من أن سائقها كان سيئًا. وفي الواقع، ما هو أسوأ من العشار؟ ولكن بما أنه سحق نفسه ودعا نفسه خاطئًا، فقد فاق الفريسي الذي استطاع أن يشير إلى صيامه وعشوره، وكان خاليًا من كل شر. لماذا ولماذا؟ لأنه، على الرغم من تحرره من الجشع والسرقة، فإن أم كل الشرور - الغرور والكبرياء - كانت متجذرة في روحه. لذلك يقدم بولس هذا النصح: "فليمتحن كل واحد عمله، وحينئذ يكون له المدح في نفسه فقط، وليس في غيره" (غل 6: 4). وبدأ يدين الكون كله ووصف نفسه بأنه أفضل الناس. ولو وضع نفسه فوق عشرة أو خمسة أو اثنين أو شخص واحد فقط، فحتى ذلك سيكون لا يطاق؛ لكنه لم يفضل نفسه على الكون فحسب، بل أدان الجميع أيضًا. ولهذا السبب تخلف أثناء الركض. تمامًا كما السفينة، بعد أن مرت عبر أمواج لا تعد ولا تحصى وتجنبت العديد من العواصف، عند مدخل الرصيف، تصطدم ببعض الصخور، وتفقد كل الكنوز الموجودة فيها، كذلك هذا الفريسي، الذي تحمل أعمال الصوم والفضائل الأخرى، لكنه لم يتقن اللغة، عانى من حطام سفينة خطير في الرصيف نفسه. إن الخروج من صلاة كان من المفترض أن يستفيد منها، على العكس من ذلك، مع مثل هذا الضرر لنفسه، لا يعني أكثر من غرق السفينة في الرصيف. 2. إذًا، إذ نعرف هذا أيها الأحباء، حتى لو كنا قد صعدنا إلى قمة الفضيلة، فلنعتبر أنفسنا آخر الكل، إذ تعلمنا أن الكبرياء يمكن أن يطرد الغافلين من السماء نفسها، ويمكن للتواضع أن يرفع من يعرف كيف يكون معتدلاً من هاوية الخطايا إلى الأعالي. هذا وضع العشار أمام الفريسي؛ وهي - أنا أتحدث عن الجنون والكبرياء - تفوقت على قوة الشيطان غير المادي؛ إن التواضع والوعي بخطايا المرء جلب اللص إلى الجنة أمام الرسل. إذا كان أولئك الذين يعترفون بخطاياهم يمنحون أنفسهم مثل هذه الجرأة، فإن أولئك الذين يدركون الكثير من الخير في أنفسهم، ومع ذلك، يتواضعون أرواحهم، ما هي التيجان التي لن يعدوها لأنفسهم؟ إذا كانت الخطية، متحدة مع التواضع، تتدفق بسهولة بحيث تتفوق وتمنع البر، متحدة مع الكبرياء، فإذا قمت بربطها بالبر، إلى أين لن تصل، إلى متى لن تمر عبر السماء؟ ومن المؤكد أنه سيظهر أمام عرش الله نفسه، بين الملائكة، بجرأة عظيمة. ومرة أخرى، إذا كان الكبرياء، المرتبط بالبر، وكثرة شره وثقله، قادرًا على أن يطيح بجرأته، فإذًا، باتحاده بالخطيئة، في أي نوع من الجحيم لا يستطيع أن يسقط أولئك الممسوسين به؟ أقول هذا ليس حتى لا نهتم بالبر، بل حتى نتجنب الكبرياء. لا لكي نخطئ، بل لكي نكون معتدلين. التواضع هو أساس فلسفتنا. حتى لو قام شخص ما ببناء أشياء لا حصر لها من فوق - سواء كانت صدقة أو صلاة أو صومًا أو أي فضيلة، ولكن إذا لم يضع هذا كأساس أولاً، فسيتم بناء كل شيء عبثًا وعبثًا وسوف ينهار بسهولة، مثل المبنى المبني على الرمال. لا يوجد شيء، ولا شيء من أعمالنا العادلة، لا يحتاج إليه؛ ليس هناك من يستطيع الوقوف بدونه. سواء أشرت إلى العفة أو العذرية أو ازدراء المال أو أي شيء آخر، فكل شيء نجس ومثقل باللعنة ومثير للاشمئزاز إذا لم يكن هناك تواضع. فلنبدأ به في كل مكان، بالقول، بالأفعال، بالأفكار، ونبني به كل شيء. 3. لقد قيل ما يكفي عن التواضع، ليس عن فضائل هذه الفضيلة - ولا يمكن لأحد أن يتغنى بمزاياها - ولكن عن الوعظ بمحبتك. أعلم جيدًا أنك حتى بعد أن تقول القليل، ستجذب إليك هذه الفضيلة بغيرة كبيرة. ولكن بما أنه من الضروري توضيح القول الرسولي بوضوح ووضوح، اقرأه اليوم، ويبدو أنه يعطي الكثيرين ذريعة للعبث، حتى لا يتجاهل البعض، مستمدين من هذا تبريرًا فارغًا، خلاصهم، فسنحول حديثنا إليه الآن. ما هذا القول؟ "ولكن يُنادى بالمسيح بالعلة أو بالحق" (فيلبي 1: 18). يكرر الكثيرون هذا ببساطة، كما يحدث، دون قراءة السابق أو اللاحق، وفصله عن الاتصال بالأعضاء الآخرين، ويقدمونه إلى الأكثر إهمالًا لتدمير روحهم. يحاولون صرفهم عن الإيمان الصحيح، ثم يرون أنهم يخافون ويخافون من هذا الأمر، وكأنه غير آمن، ويريدون تبديد خوفهم، فيستشهدون بهذا القول الرسولي ويقولون: لقد اعترف بولس بهذا قائلاً: "مهما كانوا يبشرون بالمسيح، في تظاهر أو في صدق"، ليس الأمر كذلك، ليس كذلك. أولاً، لم يقل الرسول: لنكرز، بل: "كيفما يبشرون بالمسيح"؛ وهناك فرق كبير بين الواحد والآخر. وقوله: فلنوعظ هو صفة الآمر؛ ولكن القول: "مهما كان الكرازة بالمسيح" يليق بمن يعلن. وأن بولس يضع قانونًا للهرطقات، لكنه يرفض منهم كل من يستمع إليه، اسمعوا ما يقول: "من يبشركم بغير ما قبلتم، فليكن أناثيما... حتى لو كنا نحن أو ملاك من السماء" (غل 1: 9، 8). لم أكن لأحرم نفسي والملاك لو كنت قد أدركت أن هذا الأمر آمن. وأيضاً: "لأني أغار عليكم غيرة الله لأني خطبتكم لرجل واحد لأقدمكم للمسيح عذراء طاهرة. "ولكنني أخاف أنه كما خدعت الحية حواء بمكرها هكذا تفسد أذهانكم أيضًا، تضلوا عن البساطة التي في المسيح" (2كو 11: 2، 3). لذلك أشار إلى البساطة، ومع ذلك لم يعتبر ذلك مبررًا. لو كان له عذر لما كان هناك خطر، ولو لم يكن هناك خطر لما كان بولس يخاف، ولما كان المسيح يأمر بإحراق الزوان لو كان. لقد كان أمرًا غير مبالٍ الاهتمام بهذا وذاك، وبالجميع بشكل عام. 4. ماذا تعني الكلمات المنطوقة؟ أود أن أروي لكم القصة بأكملها، بدءًا من أعلى قليلًا، لأنه يجب أن نعرف في أي ظروف كان بولس عندما كتب هذا. فماذا كانت ظروفه حينها؟ في السجن، في السلاسل، في مخاطر لا تطاق. أين يمكنك رؤية هذا؟ من رسالته ذاتها. يقول أعلاه: "أريد، أيها الإخوة، أن تعلموا أن ظروفي ساهمت في نجاح الإنجيل بشكل أكبر، حتى أصبحت وثقي في المسيح معروفة لدى جميع الولاية ولكل شخص آخر، ومعظم الإخوة في الرب، متشجعين بقيودي، ابتدأوا يكرزون بكلمة الله بمجاهرة أعظم بدون خوف" (فيلبي 1: 12-14). ثم ألقاه نيرون في السجن. تمامًا كما دخل بعض اللصوص إلى المنزل عندما كان الجميع نائمين، وأخذ كل شيء بهدوء لنفسه، عندما رأى شخصًا يضيء مصباحًا، أطفأ النور وقتل الشخص الذي كان لديه المصباح، حتى يتمكن من السرقة والسرقة بلا خوف وبهدوء، كذلك نيرو، مثل نوع من اللصوص وهدم الجدران، عندما كان الجميع نائمين في نوم عميق ولا معنى له، سرق الجميع، ومزق الزيجات، ودمر المنازل، متفاخرًا في نفسه بشكل عام، بكل أنواع الشر؛ ولكن عندما رأى أن بولس يضيء سراجًا في الكون - كلمة التعليم، ويكشف فسادها، حاول إطفاء الخطبة وقتل المعلم حتى يتمكن هو نفسه من فعل كل شيء بحرية، وبعد أن قيد هذا القديس، ألقاه في السجن. ثم كتب الطوباوي بولس هذا. من لن يندهش؟ من لن يتفاجأ؟ أو الأفضل من ذلك، من سيندهش ويندهش حقًا من هذه الروح النبيلة التي تصل إلى السماء، ذلك الشخص الذي كان مقيدًا ومسجونًا في روما، يكتب إلى أهل فيلبي من هذا المكان البعيد؟ أنت تعرف ما هي المسافة بين مكدونية وروما، لكن لا طول الرحلة ولا طول الزمن ولا ثقل الأمور ولا الخطر والكوارث المستمرة ولا أي شيء آخر كان يدفع فيه محبة التلاميذ وذكرىهم، بل كان كل ذلك في نفسه، ولم تكن يداه مقيدة بقيود، إذ كانت نفسه مقيدة ومأسورة بانجذاب قوي للتلاميذ. معبرًا عن هذا الأمر بالذات في بداية الرسالة، يقول: "كما ينبغي لي أن أفكر فيكم جميعًا، لأني جعلتكم في قلبي موثقًا للدفاع عن الإنجيل وتقويته" (فيلبي 1: 7). كما أن الملك، بعد أن اعتلى العرش عند الفجر وجلس في القصور الملكية، يتلقى على الفور رسائل لا حصر لها من كل مكان، كذلك هو، وهو جالس في السجن، كما لو كان في القصور الملكية، تلقى وأرسل العديد من الرسائل، لأن جميع الأمم تتعلق بكل شؤونهم بحكمته؛ وكلما زاد عدد الأمور التي رتبها مقارنة بالملك، كلما زادت السلطة الموكلة إليه. ولم يسلم الله بين يديه سكان المنطقة الرومانية فحسب، بل أيضًا جميع الغرباء، في البر والبحر. وهو يعلن ذلك لأهل رومية، فيقول: "لا أريد أن أترككم جاهلين، أيها الإخوة، بأني قصدت أن آتي إليكم مرات عديدة (لكنني لا زلت أواجه عوائق إلى الآن) لكي أكون بعض الثمر فيكم وفي سائر الأمم. إني مدين لليونانيين والبرابرة، للحكماء والجهلاء" (رومية 1: 13، 14). لذلك، كان يهتم كل يوم أولاً بالكورنثيين، ثم بالمقدونيين، وفي أي حالة كان أهل فيلبي، وفي أي حالة كان الكبادوكيون، وفي أي حالة كان الغلاطيون، وفي أي حالة كان الأثينيون، وفي أي حالة كان سكان بونتوس، وفي أي حالة كان جميع الناس بشكل عام. علاوة على ذلك، إذ أخذ على عاتقه رعاية الأرض كلها، لم يهتم فقط بأمم بأكملها، بل أيضًا بشخص واحد، وأرسل رسائل إما عن أنسيمس أو عن الزاني الكورنثي. لم ينظر إلى حقيقة أنه وحده كان خاطئًا ويحتاج إلى الحماية، بل إلى حقيقة أنه رجل، إنسان - أثمن كائن عند الله، والذي لم يشفق الآب من أجله حتى على ابنه الوحيد. 5. لا تقل لي أن فلانًا هاربًا، ولصًا، ولصًا، وممتلئًا شرورًا لا تعد ولا تحصى، أو أنه فقير ومرفوض، قليل القيمة، ولا يستحق أي كلمة؛ لكن فكر في أن المسيح مات من أجله، وسيكون هذا سببًا كافيًا لتعتني به بكل الطرق الممكنة. فكر كيف يجب أن يكون، الذي أكرمه المسيح كثيرًا لدرجة أنه لم يشفق حتى على دمه. لو كان الملك قد تعهد بالتضحية بنفسه من أجل شخص ما، لما بحثنا عن أي دليل آخر على أنه عظيم ومرغوب عند الملك؛ لا أعتقد؛ فالموت يكفي لإثبات حب الميت له. والآن، ليس إنسانًا، ولا ملاكًا، ولا رئيس ملائكة، رب السماء نفسه، ابن الله الوحيد، الذي لبس جسدًا، بذل نفسه لأجلنا. ألا يجب علينا أن نفعل كل شيء ونعمل بجد حتى يتذوق هؤلاء الأشخاص المحترمون جميع صناعاتنا؟ وإلا فأي عذر لنا وأي مغفرة؟ معبرًا عن هذا الأمر بالذات، قال بولس: "لا تهلكوا بطعامكم الذي مات المسيح من أجله" (رومية 14: 15). إذ أراد أن يهتدي أولئك الذين لا يحترمون إخوتهم ويحتقرونهم باعتبارهم ضعفاء، ويدفعهم إلى الوصاية ويدفعهم إلى رعاية جيرانهم، أشار أولاً إلى موت الرب. فإذ كان جالسا في السجن كتب إلى أهل فيلبي من مكان بعيد هذا. هذه هي المحبة عند الله: لا يوقفها أي شيء بشري، لها جذور ومكافآت في السماء. وماذا يقول؟ "أريد أيها الإخوة أن تعرفوا" (فيلبي 1: 12). هل رأيت صناعة عن الطلاب؟ هل رأيت رعاية المعلم؟ واستمع أيضًا إلى حنان الطلاب تجاه معلمهم، لتعرف أن هذا الحب لبعضهم البعض جعلهم أقوياء ولا يقاومون. في الواقع، إن كان الأخ الذي يساعده أخ يشبه مدينة قوية (أمثال 18: 19)، فبالأولى يستطيع كثيرون، مقيدين برباطات المحبة، أن يستطيعوا أن يصدوا من أنفسهم كل خطة شيطان شرير. لذلك، لا نحتاج إلى تقديم دليل أو أن نقول إن بولس كان ملتصقًا بالتلاميذ، حتى لو كان مقيدًا، ويهتم بهم، ويموت كل يوم من أجلهم، مشتعلًا بجاذبية قوية. 6. وأن التلاميذ كانوا ملتصقين ببولس بكل غيرة، وليس الرجال فقط، بل النساء أيضًا، اسمعوا ما يقوله عن طيبة: "أقدم لك طيبة أختنا شماسة كنيسة كنخريا. اقبلها للرب كما يليق بالقديسين، وساعدها في كل ما تحتاج إليه منك، لأنها صارت معينًا لكثيرين ولي" (رومية 16: 1، 2). وهنا يشهد لغيرتها التي امتدت إلى الشفاعة. وبريسكلا وأكيلا كانا مخلصين لبولس حتى الموت، كما كتب عنهما: "سلموا على بريسكلا وأكيلا العبدين معي في المسيح يسوع، اللذين وضعا نفسيهما عن نفسي" أي ذهبا إلى موتهما (رومية 16: 3، 4). وعن شيء آخر في رسالته إلى أهل فيلبي أنفسهم يقول: "لأنه من أجل المسيح قد اقترب من الموت معرضًا نفسه للخطر لكي يعوض نقص خدماتكم لي" (فيلبي 2: 30). أرأيت كيف أحبوا المعلم وكيف فكروا في سلامه أكثر من نفوسهم؟ ولهذا السبب لم يتفوق عليهم أحد حينها. أقول هذا ليس لكي نستمع فقط، بل لكي نقلد. إنني أمد كلامي ليس فقط إلى المرؤوسين، بل أيضًا إلى من هم في السلطة، بحيث يُظهر كلا الطلاب اهتمامًا كبيرًا بمعلميهم، ويتمتع المعلمون بحنان بافلوف تجاه مرؤوسيهم، ليس فقط الحاضرين، ولكن أيضًا أولئك البعيدين. حقًا، أثناء العيش في كل أنحاء الكون، كما لو كان في بيت واحد، كان بولس مهتمًا جدًا بخلاص الجميع؛ وترك كل ما لديه من قيود وأحزان وجراح وإحراج، وكان يتعلم ويستكشف يوميًا حالة التلاميذ؛ وكثيرًا ما كان يرسل تيموثاوس أو تيخيكس لهذا الغرض فقط. وعن الأخير يقول: لكي نعرف، "لكي يعزي قلوبكم" (أفسس 6: 22)؛ وعن تيموثاوس: "لم أحتمل أكثر من ذلك، ولكن أرسلت لأعلم عن إيمانك، لئلا يجربك المجرب، فيصير تعبنا باطلا" (1 تس 3: 5). وأرسل أيضًا تيطس إلى مكان آخر وآخر إلى مكان آخر. وبما أنه هو نفسه غالبًا ما يكون مقيدًا بالضرورة في مكان واحد، فلا يستطيع أن يكون مع أولئك الذين يشكلون له أحشائه، فقد كان على اتصال بهم من خلال تلاميذه. 7. فإذ كان حينئذ مقيدًا، كتب إلى أهل فيلبي: "أريد أيها الإخوة أن تعرفوا"، داعيًا التلاميذ إخوة (فيلبي 1: 12). هكذا هو الحب. ترفض كل تفاوت، ولا تعرف أفضلية ولا كرامة، بل حتى من كان فوق الجميع، ينحدر إلى أدنى الجميع، كما فعل بولس. فلنستمع إلى ما يريد أن يقوله لهم. "لقد ساهمت ظروفي في تحقيق نجاح أكبر للإنجيل." كيف أخبرني وبأي طريقة؟ هل حقا تم إطلاق سراحك من السجن؟ هل قمت حقًا بتسريح سلسلتك وتبشر بلا خوف في المدينة؟ هل حقًا، بعد أن دخلت الكنيسة، ونشرت كلمات طويلة وكثيرة عن الإيمان، واكتسبت العديد من التلاميذ، هل غادرت؟ هل حقا أيقظت الموتى وأصبحت مذهلا؟ هل حقا طهرت البرص فضربوا جميعا؟ هل طردت الشياطين حقًا وتمجدت؟ لا، لا شيء من هذا القبيل، كما يقول. أخبرني، كيف حدث نجاح الإنجيل؟ "حتى صارت وثقي في المسيح معروفة لدى جميع دار الولاية وعند الجميع" (فيلبي 1: 13). ماذا تقول؟ هل هذا هو النجاح؟ هل هذا هو النجاح؟ هل بسبب انتشار الخطبة يعلم الجميع أنك مقيد؟ نعم، يقول. استمع لتعلم أن القيود لم تصير عائقًا فحسب، بل أيضًا أساس الجرأة العظيمة: "وأكثر الإخوة في الرب، متعزين بقيودي، ابتدأوا يكرزون بكلمة الله بجرأة أعظم وبدون خوف" (فيلبي 1: 14). ماذا تقول يا بافل؟ القيود المفروضة ليس الكآبة، بل الشجاعة، وليس الخوف، بل الجاذبية؟ هذه الكلمات غير متناسقة. ويقول: وأنا أعلم هذا؛ لكن هذا لم يحدث وفقًا لتسلسل شؤون الإنسان، بل كان خارجًا عن الطبيعة وتم بالنعمة الإلهية. ولذلك فإن ما يولد الكآبة في الآخرين يجلب له الشجاعة. إذا أخذ شخص ما قائدًا عسكريًا وسجنه وجعل الأمر واضحًا، فإن الجيش بأكمله يهرب؛ وبالمثل، إذا أخرج أحد الراعي من القطيع، فهو يطرد الخراف بلا خوف؛ لكن هذا لم يحدث مع بولس، بل على العكس تمامًا. تم تقييد القائد العسكري، وأصبح المحاربون أكثر حماسة وهاجموا خصومهم بجرأة كبيرة؛ كان الراعي مسجونًا، ولم تهلك الأغنام ولا تتشتت. 8. من رأى أو سمع عن طلاب يجدون عزاء أكبر حتى في مصائب معلميهم؟ كيف لم يخافوا؟ كيف لم تكن خائفا؟ كيف لم يقولوا لبولس: "يا دكتور اشف نفسك" (لوقا 4: 23)، حرر نفسك من الكوارث الخطيرة، ثم قدم لنا فوائد لا تعد ولا تحصى؟ لماذا لم يقولوا هذا؟ لماذا؟ لأنهم تعلموا بنعمة الروح أن كل هذا لم يحدث بسبب الضعف، بل بسماح من المسيح، لكي يشرق الحق بشكل أكثر وضوحًا، خلال القيود والسجون والأحزان والظلمات، وينمو ويصل إلى العظمة. وهكذا فإن قوة المسيح "تُكْمَلُ فِي الضَّعَفِ" (2 كورنثوس 12: 9). لو كانت القيود قد أعثرت بولس وأثارت خوفه أو خوف المقربين منه، لكان في ضيق. وإذا أظهروا شجاعة عظيمة وأوصلوهم إلى مجد عظيم، فينبغي أن يندهش ويتعجب كيف أن الفعل المخزي خلق مجدًا للتلميذ، وكيف أن الفعل الذي جلب الخجل جلب الشجاعة والعزاء فيهم جميعًا. فمن ذا الذي لا يتعجب منه إذ يراه مقيدًا بالسلاسل؟ ثم هربت الشياطين خاصة عندما رأوه في السجن. إن الإكليل لا يجعل الرأس الملكي لامعًا مثل السلسلة التي على يديه، ليس بطبيعته الخاصة، بل بالنعمة التي تتفتح على يديه. ولهذا كان هذا تعزية عظيمة للتلاميذ. لقد رأوا جسده مقيدًا، ولكن لسانه غير مقيد، ويداه مقيدتان، وكلمته تتحرر وأسرع من شعاع الشمس، ويدور حول الكون بأكمله. وأصبح هذا عزاء لهم عندما علموا بالفعل أنه لا يوجد شيء فظيع في الحاضر. عندما تحتضن النفس حقًا الجاذبية والمحبة الإلهية، فإنها لا تتجه إلى أي شيء حقيقي؛ ولكن كما أن أولئك الغاضبين يجرؤون بجرأة على مهاجمة النار والحديد والحيوانات والبحر وكل شيء، كذلك هؤلاء، الغاضبون ببعض من أجمل أنواع الغضب الروحي الذي يأتي من العفة، احتقروا كل شيء مرئي. لذلك، عندما رأوا المعلم مقيدًا، ابتهجوا أكثر، وأعجبوا أكثر بالأفعال، وأثبتوا لخصومهم أنهم منيعون ولا يقهرون من جميع الجهات. 9 . وبعد ذلك، إذ كانت الأمور في مثل هذا الوضع، أراد بعض أعداء بولس إثارة حرب قاسية وزيادة كراهية الطاغية له، فتظاهروا بأنهم مبشرون ويبشرون بالإيمان الصحيح والسليم لنشر التعليم. لكنهم فعلوا ذلك ليس لأنهم أرادوا أن يزرعوا الإيمان، بل حتى أن نيرون، بعد أن علم أن الكرازة تتزايد والتعليم ينتشر، يفضل أن يغرق بولس في الهاوية. لذلك، كانت هناك مدرستان - تلاميذ بولس وأعداء بولس - الذين يكرزون بالحق والذين يكرزون من باب الخصام والعداوة تجاه بولس. ومعبرًا عن ذلك يقول: "ولكن البعض بدافع الحسد والخصام"، مشيراً إلى الأعداء؛ "وآخرون يبشرون بالمسيح بتصرفات حسنة" أي تلاميذهم هنا. ثم مرة أخرى يقول عن هؤلاء: "واحد بسبب الطموح"، أي الأعداء، "ليس خالصًا"، بدون إخلاص، ولكن "مفكرًا أن أزيد من شدة قيودي، وآخرون عن محبة" - هنا مرة أخرى يتحدث عن إخوته - "عالمين أنني معيّن للدفاع عن الإنجيل. ولكن ماذا عن ذلك؟ ". "مهما كان الكرازة بالمسيح، كاذبًا أو صادقًا، فإني أفرح وأفرح" (فيلبي 1: 15-18). لذلك، عبثًا وعبثًا أن ينطبق هذا القول على الهرطقات، لأن الذين بشروا آنذاك لم يبشروا بعقيدة فاسدة، بل بإيمان سليم وصحيح. لو كانوا قد بشروا بما هو فاسد وعلموا شيئًا آخر، جنبًا إلى جنب مع بولس، لما استطاعوا أن يحققوا ما أرادوا. ماذا أرادوا؟ إذًا أنه مع نمو الإيمان وتكاثر تلاميذ بولس سيدفع نيرون إلى حرب أكبر، لكن لو كانوا قد بشروا بعقيدة مختلفة لما كثروا تلاميذ بولس، بدون أن يكثروا لا يضايقون الطاغية، لذلك لا يقول بولس إنهم أدخلوا تعليمًا فاسدًا، بل يقول إن السبب الذي من أجله كانوا يكرزون كان فاسدًا، إذ أن القول عن خطأ الكرازة شيء آخر إن الوعظ نفسه ليس سليمًا عندما يكون التعليم مليئًا بالخطأ، وسيكون الذنب غير صحي عندما لا يكرز هؤلاء الوعظ لله، ولكن إما بسبب العداوة أو لإرضاء الآخرين. 10. إذن لا يقول إنهم أدخلوا بدعًا، بل بحجة ظالمة، وليس من باب التقوى، بشروا بما بشروا به. لقد فعلوا ذلك لا لنشر الإنجيل، بل لإثارة الحرب عليه وتعريضه لخطر أكبر. لهذا يلومهم. وانظر كيف عبر عن ذلك بدقة. "أفكر في أن أثقل وثقي" (فيلبي 1: 16). ولم يقل: "يطبقون"، بل: "يفكرون في الزيادة"، أي "يفكرون" يدل على أنهم وإن كانوا يعتقدون ذلك، إلا أنه هو نفسه ليس في مثل هذه الحالة، بل على العكس يفرح بانتشار الخطبة. ولهذا أضاف: "بهذا أفرح وسأفرح" (فيلبي 1: 18). إذا كان تعليمهم يحتوي على أخطاء وأدخلوا بدعًا، فلا يمكن لبولس أن يفرح؛ ولكن بما أن تعليمهم كان سليمًا وحقيقيًا، فهو يقول: "بهذا أفرح وسأفرح". ماذا لو، بفعلهم هذا بدافع العداء، دمروا أنفسهم؟ لكنهم قاموا حتى بإحياء قضيتي عن غير قصد. هل رأيتم مدى قوة بولس، وكيف لم يقع في فخ أي حيل الشيطان؟ ولم يتم القبض عليه فحسب، بل أخذه أيضًا بين يديه. إن دناءة الشيطان وفساد عبيده عظيمان حقًا: تحت ستار نفس طريقة التفكير، أرادوا إطفاء الخطبة. لكنه "يصطاد الحكماء في مكرهم" (1كو3: 19)، ولم يسمح بحدوث ذلك حينها. معبرًا عن هذا الأمر بالذات، يقول بولس: "ولكن الأجدر أن تثبتوا في الجسد، وأنا أعلم يقينًا أني سأبقى وأبقى مع جميعكم" (فيلبي 1: 24، 25). إنهم يحاولون حرماني من الحياة الحقيقية، ويفعلون كل شيء لتحقيق ذلك؛ لكن الله لا يسمح لك بهذا. 11. اذكر هذا كله بعناية، حتى تتمكن بكل حكمة من تأديب أولئك الذين يستخدمون الكتب المقدسة دون تفكير، كما يحدث، ويهلكون جيرانهم. وسنكون قادرين على تذكر ما قيل وتصحيح الآخرين عندما نلجأ باستمرار إلى الصلاة وندعو الله الذي يعطي كلمة الحكمة، حتى يمنحنا فهم ما سمعناه والحفاظ على هذا الضمان الروحي الدقيق الذي لا يقاوم. في كثير من الأحيان، ما لا نستطيع تحقيقه من خلال جهودنا الخاصة، يمكننا تحقيقه بسهولة من خلال الصلاة – الصلاة المستمرة. حقًا، يجب على المرء أن يصلي دائمًا ودون انقطاع، في الحزن والسلام، في الكوارث وفي البركات: في السلام وبركات كثيرة، حتى تظل ثابتة وغير متغيرة ولا تنقطع أبدًا؛ وفي حزن وفي كوارث كثيرة، لكي يروا بعض التغيير المفيد، ويفسحوا المجال لصمت العزاء. هل أنت في صمت؟ ثم اطلب من الله أن يثبت هذا الصمت فيك. هل رأيت العاصفة قادمة؟ اسأل الله بشدة أن يزيل هذه الإثارة ويعيد الصمت بعد العاصفة. هل سمعت؟ تقديم الشكر لسماعك. لم يسمع؟ تحلى بالصبر حتى يتم سماعك، لأنه على الرغم من أن الله أحيانًا يؤخر الصدقات، إلا أنه يفعل ذلك ليس بسبب الكراهية والاشمئزاز، ولكن يريد أن يبقيك معه دائمًا من خلال بطء الصدقات، تمامًا كما يفعل الآباء اللطفاء، الذين من خلال تأجيل الصدقات بحكمة يرتبون للأطفال الأكثر إهمالًا البقاء معهم باستمرار. لست بحاجة إلى وسطاء أمام الله، ولا إلى الكثير من التحول والتملق للآخرين؛ ولكن، حتى لو كنت وحيدًا وبدون ممثل، فإنك بنفسك، بدعوتك إلى الله، سوف ترتب كل شيء بشكل كامل. إنه عادة لا ينحني كثيرًا عندما يدعوه الآخرون من أجلنا، ولكن عندما نطلب نحن أنفسنا، حتى لو كنا ممتلئين بشرور كثيرة. إذا بين الناس، عندما نسيء إلى شخص ما كثيرًا، ولكن في الصباح، وفي الظهر، وفي المساء نظهر لأولئك الذين يحزنون منا، وبالإصرار والحضور المستمر في أعينهم نوقف عداوتهم بسهولة، فبالأولى يمكن أن يكون هذا فيما يتعلق بالله. 12. ولكن هل أنت غير مستحق؟ اجعل نفسك جديرًا بالمثابرة. وأنه في الواقع، حتى غير المستحق يمكن أن يصبح مستحقًا من خلال المثابرة، وأن الله ينحني عندما ندعوه نحن أنفسنا بدلاً من ذلك عندما ندعوه من خلال الآخرين، وأنه غالبًا ما يؤخر العطاء ليس لكي يقودنا إلى صعوبات ويرسلنا بعيدًا خالي الوفاض، ولكن لكي يصبح مصدر فوائد أعظم لنا - سأحاول أن أشرح لك هذه الحقائق الثلاث في المثل الذي قرأته اليوم. جاءت امرأة كنعانية إلى المسيح تتوسل إليه من أجل ابنتها التي بها شيطان، وصرخت بقوة عظيمة وقالت: "ارحمني يا رب يا ابن داود، ابنتي مجنونة" (متى 15: 22). هنا امرأة من قبيلة أجنبية، أجنبية ولا تنتمي إلى الجنسية اليهودية. وما هي إلا كلبة، ولم تكن تستحق أن تنال ما طلبت؟ "ليس حسنًا أن يؤخذ خبز البنين ويطرح للكلاب" (متى 15: 26). لكنها أيضًا استحقت بالمثابرة؛ وهي التي كانت كلبة، لم يرفعها إلى نبل الأطفال فحسب، بل أرسلها أيضًا بتسبيح كثير، قائلاً: "يا امرأة! عظيم هو ايمانك. "ليكن لكم حسب رغبتكم" (متى 15: 28). عندما يقول المسيح: "عظيم هو الإيمان"، فلا تبحث عن أي دليل آخر على عظمة نفس هذه المرأة. هل رأيت كيف أصبحت امرأة غير مستحقة مستحقة بالمثابرة؟ هل تريد أيضًا أن تعرف أننا نميل إليه بالدعوة إلى أنفسنا أكثر من الآخرين؟ وعندما صرخت، تقدم التلاميذ وقالوا: "دعها تذهب، لأنها تصرخ وراءنا". يقول لهم المسيح: "لم أُرسل إلا إلى خراف بيت إسرائيل الضالة". ولما جاءت هي نفسها استمرت في البكاء وقالت: نعم يا رب! بل حتى الكلاب تأكل من الفتات الذي يسقط من موائد أربابها، فأعطاها نعمة قائلاً: "ليكن كما تريدون" (متى 15: 23-28). أرأيت كيف عندما سأل التلاميذ رفض، وعندما طلبت هي نفسها هدية وهي تصرخ سجدت؟ وقال لهم: "لم أُرسل إلا إلى خراف بيت إسرائيل الضالة"، فقال لها: "عظيم إيمانك". فليكن لكم كما تريدون». وأيضًا، في بداية الالتماس، لم يجب على أي شيء؛ وبعد أن اقتربت مرة ومرتين وثلاث مرات، منحنا النعمة، وأقنعنا بهذه النهاية أنه أخر الصدقات ليس لكي يدفعها بعيدًا، بل ليُظهر لنا جميعًا صبر المرأة. ولو أخرها ليدفعها لما أعطاها في النهاية؛ وبما أنه أراد أن يُظهر للجميع حكمتها، فقد ظل صامتًا. لو كان قد أعطى على الفور وفي البداية، لما عرفنا شجاعة هذه المرأة. يقول الطلاب: "دعوها تذهب، لأنها تصرخ خلفنا". ماذا عن المسيح؟ يقول: تسمع صوتًا، وأرى أفكارها. أنا أعرف ما لديها لتقوله. لا أريد أن أترك الكنز مخبأً في أفكارها دون أن يلاحظه أحد، لكني أنتظر وأصمت حتى أفتحه وأعرضه وأجعله واضحًا للجميع. 13. إذًا، إذ تعلمنا كل هذا، حتى لو كنا في خطايا وغير مستحقين لقبول (الخيرات)، فلا نشك، إذ تعلمنا أنه من خلال مثابرة النفس سنكون قادرين على أن نصبح مستحقين لما نطلبه. وحتى لو كنا بلا ممثل، فلن نرفض، إذ تعلمنا أن الشفاعة العظيمة هي أن نتقدم بأنفسنا إلى الله بغيرة عظيمة. وإن تردد وأوقف الصدقات، فلا نسقط، إذ علمنا أن هذا البطء والتأخير هو علامة عنايته ومحبته للبشرية. إذا بهذا الاقتناع، وبنفس حزينة ودافئة، وبنية ساهرة، بنفس الطريقة التي اقتربت بها المرأة الكنعانية، نقترب منه أيضًا، فحتى لو كنا كلابًا، وحتى لو فعلنا شيئًا فظيعًا، فسوف نتطهر من شرورنا وسنتلقى مثل هذه الجرأة حتى نتمكن من التشفع للآخرين - تمامًا كما أن هذه المرأة الكنعانية لم تتلق الجرأة والثناء كثيرًا فحسب، بل كان لدي القدرة على إنقاذ ابنتي من كوارث لا تطاق. لا، حقًا لا يوجد شيء أقوى من الصلاة النارية والصادقة. إنه يحل الكوارث الحالية ويخفف أيضًا العقوبات المستقبلية. لذلك، لكي نقضي حياتنا الحاضرة بسرور ونذهب إلى هناك بجرأة، دعونا نصلي باستمرار بغيرة وغيرة عظيمة. بهذه الطريقة سنكون قادرين على الحصول على الفوائد الحقيقية والتمتع بالآمال الطيبة؛ ماذا نستحق جميعًا، بالنعمة والمحبة للبشرية وكرم ربنا يسوع المسيح، الذي معه للآب، مع الروح القدس، المجد والكرامة والقدرة إلى أبد الآبدين. آمين.