Беседа на речи Апостола: „Јер и међу вама морају бити размимоилажења, да се међу вама открију они који су вешти.

„Беседа на речи Апостола: „Јер треба међу вама бити размимоилажења, да се међу вама открију вешти“ (1. Кор. 11,19)“ састоји се од 5 глава. Година и место разговора су непознати. Каже да апостол није сматрао потребним да се јерес појави, као из неког објективног разлога. Реч „треба“ треба схватити као предсказање које је дао апостол, а реч „то“ често у Светом писму указује не на узрок, већ на последицу. Апостол Павле не говори о јересима у правом смислу те речи, већ о разликама у мишљењима која су се, под утицајем гордости, догодила између богатих и сиромашних у Коринту. *Наслов дела на латинском је Ин дицтум Паули: Опортет хаересес ессе. Реч „мора“ у овом тексту не треба разумети у смислу било какве нужности; али ово је само предсказање које је дао апостол. Грчка реч ιυα у тексту не указује на узрок, већ на сам догађај. - На овом месту ап. Павле не говори о јересима у правом смислу те речи, већ о разликама у мишљењима до којих је, под утицајем гордости, дошло између богатих и сиромашних у Коринту. – Опис хришћанске љубавне вечере у раним временима Цркве. - Ап. Павле снажно, али благо прекорева богате. – Наставак тумачења текста. - Закључак. - Упозорење. 1. Недавно је овај наш духовни спектакл био прилично узбуђен када сам вам речима приказао Јерусалим како плаче и објављује своје несреће. Тада сам видео како твоје тужне очи проливају потоке суза, видео сам из ове јадиковке да је свачија душа испуњена уздасима и скрушеношћу. Приметивши то, одмах сам прекинуо тако жалосну слику, прекинуо говор и обуздао крик који је био спреман да избије из свачијег срца. Душа обузета тугом не може ништа разумно рећи или саслушати. Али зашто сам те сада подсетио на ово? Јер оно што се данас има рећи је слично ономе што се говорило тада. Као што је то било усмерено на отклањање наше безбрижности у животу и исправљање лењости у делима, тако нас управо оно што сада кажемо о пажљивом поштовању догмата може учинити чвршћим, савршенијим у свему и достижним, по речима божанског Апостола, „до савршеног човека, до мере раста“ (Еф. 4,13). Тада смо исцелили твоје тело, а сада ћемо исцелити твоју главу, тада Јеремијиним речима, а сада речима Павловим. Које су то Павлове речи које данас морамо да објаснимо? „Јер мора бити“, каже он, „и међу вама морају бити разлике у мишљењу, да се међу вама открију они који су вешти“ (1. Кор. 11:19). Ово је важна тема. Заиста, ако у виду савета Павле каже: „Морају бити и разлике у мишљењима“, онда вође јереси нису криви. Али ово није тако, није тако; Ово су речи некога ко не саветује, али ко предвиђа будућност. Као што лекар, видећи болесног човека оданог преједању, пијанству и другим забрањеним радњама, каже да овај поремећај треба да произведе грозницу – он не говори у виду закона или савета, већ у виду предвиђања о будућности, судећи по садашњости; и као земљорадник или кормилар, видећи гомилање облака и ударе грома и муња, каже да ови облаци треба да произведу лоше време и јаку кишу – он не говори у виду савета, већ као предвиђања о будућности: у том смислу Павле је употребио и реч „требало”. Тако често, када видимо људе како се међусобно свађају и обасипају једни другима тешким клеветама, кажемо да треба да дође до сукоба између њих и њиховог затварања – не говоримо им у виду опомене или савета – може ли то бити? – али закључујући у садашњости о будућности. Исто тако, Павле не каже у виду савета: „мора да постоје разлике у мишљењима“, већ предвиђа и прориче шта ће се догодити. А да он не саветује јереси доказују и речи које он сам каже: „Али ако би вам ми или анђео с неба проповедао јеванђеље другачије од онога што вам ми проповедамо, нека је проклет“ (Гал. 1,8). Он сам одбацује обрезање, јер је већ било неблаговремено да га се држи, а то би нарушило чистоту проповеди, и каже: „Ако се обрежете, Христос вам неће користити ништа“ (Гал. 5, 2). Како је, кажете, додао разлог, рекавши: „да се међу вама открију они који су вешти“. Реч „тако да“ у Светом писму често не значи узрок, већ последицу ствари. На пример, Христос је дошао и дао вид слепима; овај Му се поклони; а Јевреји после његовог исцељења учинише све да засене ово чудо и прогоне Христа. Затим је рекао: „Дођох на суд на овај свет, да прогледају они који не виде, а који виде ослепе“ (Јован 9:39). Да ли је Он заиста дошао да би ослепели? Он није дошао ради овога, али се догодило, и Он је овај ефекат изразио у облику узрока. Такође: закон је дат да би се спречило чињење грехова, да би они који су га примили били скромнији. Али због њиховог немара догодило се супротно – греси су им се умножили; Зато Павле каже: „Закон је дошао после, и тако се умножио преступ“ (Рим. 5:20); У међувремену, он је „дошао“ не ради тога, већ да умањи своје грехе. А то се догодило због корупције оних који су то прихватили. Исто тако, овде реч „тако да“ не значи узрок, већ последицу. О томе да је за јереси постојао и други разлог, да јереси нису биле за то, „да се умни открију међу вама“, и да су се догодиле из других разлога, слушајте Христа, Који нам ово објашњава: „Царство небеско је“, каже Он, „као човек који је посејао добро семе на својој њиви; док је народ спавао, а непријатељ му је спавао“ 13:24, 25). Видите ли да су јереси биле зато што су људи спавали, немарни, и нису пажљиво слушали шта се говорило? Дакле, да неко не каже: зашто је Христос ово дозволио? – Павле каже: ова дозвола ти нимало не штети; ако си вешт, бићеш још више. Није свеједно стајати у правој вери када нико не прави камен спотицања или искушења, или бити чврст и непоколебљив усред налета безбројних таласа. Као што притисак ветрова, који дрма дрвеће са свих страна, чини их јачим ако је добро и чврсто укорењено; Исто тако, душе утемељене на основу праве вере, ма какве јереси да их нападну, не кваре се, већ јачају. Шта се, кажете, дешава са слабим, онима који се лако кваре и падају? А томе су изложени не због напада јереси, него због сопствене слабости; Мислим не на природну слабост, већ на ону која долази из воље, достојна осуде, казне и муке, коју ми сами имамо моћ да исправимо. Стога, када то исправимо, добијамо похвалу, а када је не исправимо, кажњени смо. 2. А да бисте се уверили да ништа не може наудити онима који су пажљиви, покушаћу да то покажем на други начин. Шта би могло бити злије и злочиначко од ђавола? Али ово зло, издајничко и имајући велику моћ, напавши Јова са свим његовим сплеткама и исцрпљујући сав његов тоболац стрела на дом и тело праведника, не само да га није збацило, него га је учинило још славнијим. Дакле, Јов није добио никакву штету од самог ђавола; а Јуда, будући немаран и немаран, није добио никакву корист од општења са Христом, него је остао издајник, после многих опомена и сугестија; Разлог је у томе што Бог не приморава и не приморава никога ко не жели (да чини добро), као што је учинио са њим. Дакле, ако останемо будни, ђаво нам не може наудити; Ако не будемо будни, него смо непажљиви, онда никада нећемо добити корист од онога што је корисно, али ћемо чак претрпети највећу штету. Ово је зло – немар. Дакле, Јевреји не само да нису добили корист од доласка Христовог, него су чак претрпели штету; међутим, не од Христа, него од сопствене непажње и немара. Слушајте ово како сам Христос каже: „Да нисам дошао и говорио им, не би имали греха; али сада немају изговора за свој грех“ (Јован 15:22). Видите ли да их је Његов долазак лишио опроштаја и одузео им оправдање? Такво је зло - не бити пажљив према себи и не прилагођавати се како треба. Исто се може видети и на телима; За оне који пате од вида, само сунце је обично затамњено, али здравом човеку ни мрак не може да шкоди. Не проширујем ово џабе, него зато што многи, уместо да окриве сопствену непажњу и да исправе свој немар и безосећајност, то не чине, већ на сваки могући начин траже за себе разна оправдања и говоре: да није било ђавола, не бисмо изгинули; да нема закона, не бисмо грешили; да није било јереси, не бисмо пали. Ово су ти лажни изговори и изговори, човече! Пажљивом човеку ништа не штети, као што неком ко спава, немаран и не мари за своје спасење, ништа не доноси никакву корист. Павле управо то изражава када каже: „Да се ​​јаве међу вама вешти“, тј. не стидите се и не бојте се, јереси вам никако не могу нашкодити. Дакле, очигледно је да чак и када бисмо говорили о јересима, ни тада његова изрека не би представљала никакву потешкоћу; то је пророчанство, а не савет, предвиђање, а не опомена; а реч: „тако да“ значи последицу, а не узрок. Али да сада не говори о догматима, него о сиромашнима и богатима, о јелу и неједењу, о неумерености и ситости богатих, и о њиховом забораву сиромаха, у ову сврху да поновим оно што је рекао мало више; иначе вам његове речи не могу бити јасне. Када су апостоли почели да сеју реч побожности, одмах се обратило три хиљаде, а затим пет хиљада људи, и сви су „имали једно срце и једну душу“. А разлог за такав договор, који је учврстио њихову љубав и ујединио толике душе у једну, био је презир према богатству. „И нико ништа од свог имања није називао својим, него им је све било заједничко“ (Дела 4:32). Када је ишчупан корен зла – мислим на среброљубље – они су превазишли све благодати, и били су тесно сједињени једни са другима, пошто их ништа није раздвајало. Овај оштар израз, који је произвео безбројне ратове у васељени: „моји“ и „твоји“, избачен је из те Свете Цркве, и живели су на земљи као анђели на небесима: нити су сиромашни завидели богатима, јер није било богатих, нити су богати презирали сиромашне, јер није било сиромашних, „заједничких, а нису имали све своје“; Тада није било тако као сада. Данас они који имају имање дају сиромасима, али тада није било тако, него одбијајући да поседују своје богатство, стављајући га пред свима и мешајући га са заједничким, они који су раније били богати били су и непримећени; па, ако се из презира према богатству могла родити икаква гордост, онда је она потпуно уништена, пошто су у свему имали једнакост, и сво богатство се помешало. И не само одавде, већ и из самог начина поклањања имовине, види се њихова побожност. „Јер сви који су поседовали земље или куће, продавши их, донели су цену продатог и положили их пред ноге апостола“ (Дела 4:34, 35). Не каже се да су их дали у руке апостолима, него су их „положили пред ноге апостола“, изражавајући тиме поштовање, страхопоштовање и страхопоштовање које су имали према апостолима. Они су ствар мање видели као давање, а више као примање. То посебно значи презир богатства; ово заправо значи хранити Христа, када то не чините са охолошћу и поносом, када дајете као да тиме више користите себи него примаоцу. Ако нисте тако склони, немојте давати; Ако ово не сматрате више примањем него давањем, онда немојте давати милостињу. Павле о томе сведочи на другом месту, где каже ово: „Обавештавамо вас, браћо, о благодати Божијој датој црквама у Македонији, јер усред великих искушења и невоља обилују радошћу; и њихово дубоко сиромаштво обилује богатством њиховог гостопримства. Јер они су вољни по својој снази и преко својих снага – сведочим: веома убедљиво су тражили од нас да примимо дар и своје учешће у служењу светима“, испунили су (2. Кор. 8, 1-4) Видите ли како им се више чуди јер су великодушно, са захвалношћу, молећи и молећи се, даривали своје имање? 3. Стога се чудимо Аврааму, не само зато што је убио теле и умесио брашно, него и зато што је са великим задовољством и смирењем примао странце, излазећи им у сусрет, служећи им, називајући их господарима, верујући да је нашао ризницу безбројних благослова када је видео странца како пролази. Дакле, када дајемо, постоји двострука милостиња, и, штавише, дајемо добровољно: „Бог воли радосног даваоца“, каже Свето писмо (2. Кор. 9:7). Ако са гордошћу, надменошћу и сујетом раздаш чак и хиљаде таланата, све ћеш уништити, као што је и фарисеј, који је дао десетину свог имања, али се због тога надмео и надмео, напустио храм, разоривши све. Није тако било са апостолима, него са радошћу, са радошћу; и, сматрајући то за себе највећом стицањем, верници су доносили новац и сматрали да је за себе пожељно ако се апостоли удостоје да га приме. Као што они којима су поверени високи положаји и који одлазе да живе у престонице потпуно распродају сву имовину и тако се селе, тако су и људи тога времена, примивши позив на Небо, у највишу престоницу и тамошње Царство. Знали су да је Небо њихово право отачаство; и зато, претворивши своје имање у новац, послали су га тамо преко руку апостола. Заиста, крајње је сулудо дозволити да било шта од наше имовине остане овде, док ми сами морамо да се иселимо одавде после кратког времена; а оно што остане биће штета. Дакле, нека се сви унапред проследе тамо где ћемо после вечно живети. Замишљајући ово, верници су раздали сву своју имовину, и учињено је двоструко добро дело: сиромаштво оних који су били у невољи умањили су, а имање им учинили већим и сигурнијим, преневши своје благо на Небо. Из таквог закона и морала произашао је диван обичај у тадашњим црквама: сви сабрани верници нису одмах одлазили кући после слушања поуке, после молитве, по примању Тајни, по отпуштању сабрања, него су богати и довољнији, доносећи са собом хлеб и храну из куће, позивали сиромахе, приређивали заједничку трпезу из саме цркве, тако да ме је заједничка вечера у самој цркви, тако да је заједничка заједничка вечера. и од страхопоштовања према месту, и од свега се учврстила њихова љубав, и настаде им велико задовољство и велика корист. Сиромашни су добијали знатну утеху, а богати велику благодат и од нахрањених и од Бога, за кога су то учинили – и, стекавши тако велику благодат, отишли ​​су кући. Из ове навике произилазе безбројне користи, а што је најважније: у сваком сусрету њихово пријатељство бивало је све ватреније, након што су се и добротвори и добротвори таквим пријатељством међусобно сједињавали. Временом су Коринћани почели да крше овај обичај; Богати су, частећи се једни другима, презирали сиромашне и често нису очекивали оне који су долазили касније, успорени и одложени свакодневним потребама, какве имају сиромашни. Због тога се дешавало да, када су закаснили, оду срамотни, пошто је оброк већ био узет, јер су журили, а ови су закаснили. Дакле, Павле, видећи у овој околности многа зла како у садашњости тако и у будућности – јер су богати имали презир према сиромашнима и велики презир, а сиромашни су имали незадовољство и непријатељство према богатима, и многе друге ствари које су могле произаћи из ових зала – исправља ову лошу и жалосну праксу. И погледај са каквом разборитошћу и кротошћу почиње да исправља. На почетку каже ово: „Не хвалим те јер не планираш најбоље, него најгоре“ (1. Кор. 11:17). Шта то значи: „није најбоље“? Преци, каже, и ваши очеви продавали су имање, имања и имања, имали све заједничко и имали велику љубав једни према другима; а ти, који је требало да се угледаш на њих, не само да не радиш ништа од тога, него си изгубио и једино што си имао, то јест вечере које се славе у скупштини. Зато каже: „Планираш не најбоље, већ најгоре. Они су сву своју имовину обезбедили у корист сиротиње, али сте их ви, који сте их обезбедили само храном, тога лишили. „Пре свега, чујем да када се окупљате у цркву, међу вама постоје поделе, у шта ја делимично верујем“ (1. Кор. 11:18). 4. Погледај поново како мудро прави исправку. Није рекао: „Не верујем“, или „Верујем“, већ је употребио средњи израз: „Делимично верујем“; Не верујем потпуно, и не верујем потпуно; да будете овако или онако, потпуно је у вашој моћи. Ако се исправиш, онда не верујем; а ако останеш исти, онда верујем. Тако их није кривио, него их је оптуживао; Није их оптужио у потпуности, да би им дао наду за исправљање и време за покајање, и није их оставио без оптужбе, да не би остали са истом небригом. Још увек не верујем у потпуности, каже, јер то, наравно, значе речи: „Делимично верујем. То је рекао желећи да их подстакне на преобраћење и исправљање, да би и они њега одбацили – да бар делимично поверују у нешто слично о њима. „Међу вама морају бити и разлике у мишљењима, да се међу вама открију они који су вешти. Реци ми: шта су то јереси? Овде слушајте са пажњом; Не ради се о догмама да речи „међу вама морају постојати разлике у мишљењима“, већ о неслагању за време оброка. Рекавши: „мора да постоје и разлике у мишљењима“, додао је у чему се састоје ове јереси: „сабирајте се тако да то не значи да једете Вечеру Господњу“ (1. Кор. 11:20). Шта значи „јести Господњу вечеру“? „Ово не значи“, каже он, „јести Вечеру Господњу“, што значи Вечеру коју је Христос приредио прошле ноћи, када су сви ученици били с Њим. На овој вечери Господ и слуге су сви заједно седели; али сви сте ви робови, а ипак се понашате нескладно и одвојени једни од других. Није истерао ни издајника, јер је тада са њима био Јуда, али ти тераш свог брата. Зато апостол каже: „То не значи јести вечеру Господњу“, називајући вечером Господњом оно што се слави у договору и на општем састанку свих. „Јер свако жури да једе своју храну пре других, тако да су једни гладни, а други пијани“ (1. Кор. 11:21). Није рекао: „један гладује, други једе“; али их више дотиче име опијености. И овде и овде, каже, има неумерености. Ти си исцрпљен од ситости, а он од глади; користите више него што вам је потребно, али он чак ни не добија оно што му треба. Ово двоструко зло, настало због нарушавања једнакости, он назива „јересима“, јер су били непријатељски настројени једни према другима и изазивали свађу, и један је гладовао, а други се напио. Добро је рекао: „ти идеш. Зашто се, каже, састајете? Чему ово окупљање, чему општи збор, ако се оброк не дели? Благодети које смо примили су Господње: нека се нераздвојно нуде робовима који су исти као ми. "Зар немате куће да једете и пијете? Или презирете цркву Божију и понижавате сиромахе?" (1. Кор. 11:22). Мислиш, вели, да само брата вређаш; али ова увреда се протеже на место, јер запостављаш целу цркву. Зове се црква јер прихвата све уопште. Зашто сујету свог дома уносиш у цркву? Ако презиреш брата свога, онда се стиди свог места, јер се и црква овим вређа. И није рекао: „Ти ускраћујеш сиромашне“, или „Не штедиш сиромашне“, али шта? „Понижавате сиротињу“, изразили су њихову неумереност на најмоћнији начин. Јадника, каже, не брине толико храна колико увреда. Погледај како кротко оправдава сиромашне и како снажно прекорева богате. "Шта да ти кажем? Да те похвалим за ово? Нећу да те хвалим" за ово. шта то значи? Након објашњења гнусности чина, следи благи замер; и сасвим исправно, да не постану бестиднији. Пре него што је показао подлост чина, изрекао је одлучну пресуду: „Нећу хвалити“; а када је темељно доказао да су они криви за многе грехе, употребио је лагани прекор, остављајући саме аргументе и објашњења да произведу најјаче уверење. Затим свој говор скреће на тајанствену Јелу, желећи да у њима изазове још већи страх. „Јер од самога Господа примих оно што и вама предадох“ (1. Кор. 11:23). Који је редослед овде? Говорите о заједничкој вечери, а у међувремену нас подсећате на Страшне тајне? Да, вели он, ако се ове духовне Тајне, ако се ова страшна трпеза приноси уопште свима, и богатима и сиромасима, уживају и богати и ништа мање сиромашни, али сви имају једну част, један приступ, и док се сви удостоје и причешћују овом духовном и светом трпезом, не одузима се оно што се приноси, него сви свештеници стоје, чекају најниже и најниже треба да се обављају у току. сензуални оброк. Зато се и присетио те вечере Господње. „Јер примих од самога Господа оно што сам вам и пренео, да је Господ Исус оне ноћи у којој је био предан узео хлеб и, захваливши, преломио га и рекао: Узмите, једите, ово је Тело Моје, за вас ломљено; ово чините у мој спомен. Он је узео и чашу после вечере, и рекао: „Ова је чаша у крви Мојој“ (1 Кор. 2:1:2). 5. Даље, говорећи много о онима који се недостојно причешћују Тајнама, оштро их прекоревајући и изобличујући, и учећи да ће они који примају Крв и Тело Христово без пажње и како се то дешава, бити подвргнути истој казни као и Христове убице, поново је скренуо говор на предложену тему и рекао: „Тхеререфен фор ми ваитинг форевер, реф. Али ако је ко гладан, нека једе код куће, да се не саберете на осуду“ ( 1. Кор. 11:33, 34 ). Погледајте како је тихо осудио њихову прождрљивост. Није рекао: „ако си гладан“, него: „ако је ко гладан“, да би се свако, постиђен што је крив за ове грехе, најпре исправио. Свој говор је завршио претњом казном, рекавши: „да се не окупљате на осуду“, односно да не осуђујете или срамотите. Ово није храна, каже, није јело које се спаја са стидом за брата, са презиром према цркви, прождрљивошћу или прождрљивошћу. Ово није радост, већ казна и мука. Велику осуду навлачите на себе вређањем браће, занемаривањем цркве, претварањем светог места у приватни дом тако што ћете јести одвојено међу собом. Чувши ово, ти, љубљени, зачепи уста онима који непажљиво користе реч и учење апостола, исправљај оне који користе Писмо да себи и другима шкоде. Научили сте шта се каже у речима: „међу вама мора да постоје разлике у мишљењу“, наиме, о неслагању које је настало током јела, јер „једни су гладни, а други пијани“. И заједно са правом вером показаћемо живот који одговара догмама, показујући велику љубав према сиромашнима, велику бригу о потребитима; Набављајмо духовне куповине и не тражимо ништа више од онога што нам је потребно. Ово је богатство, ово је стицање, ово је неисцрпно благо - да сву своју имовину пренесете на Небо и онда будите сигурни у очување онога што сте одложили. Од милостиње ћемо добити две користи: ону да се више нећемо плашити за дату имовину, да је не украду разбојници, лопови или безвредни робови, и да оно што је остављено неће остати бесплодно; али, као што корен засађен у богату земљу сваке године даје зреле плодове, тако и сребро које се ставља у руке сиромашних, не само сваке године, него сваког дана, доноси нам духовне плодове, смелост пред Богом, опроштење грехова, блискост са анђелима, чисту савест, радост духовног тријумфа, непостиђену наду која је Богом дивном и дивном припремила б. очекујући милост Његовог доласка, којега да се сви удостојимо, проживевши истински богоугодни живот, као и вечну радост спасених, благодаћу и благодаћу истинитог Бога и Спаситеља нашег Исуса Христа, Коме је слава и сила, са Оцем и Пресветим Духом Његовим, у векове. Амин.