Predikimi mbi fjalët e Apostullit: "Sepse duhet të ketë edhe dallime mendimesh midis jush, që të zbulohen midis jush ata që janë të zotë."

“Përgjërimi për fjalët e Apostullit: “Sepse duhet të ketë dallime mendimesh midis jush, që të zbulohen mes jush ata që janë të zotët” (1 Kor. 11:19)” përbëhet nga 5 kapituj. Viti dhe vendi i bisedës nuk dihen. Ai thotë se apostulli nuk e konsideroi të nevojshme që të lindte herezi, sikur për ndonjë arsye objektive. Fjala "duhet" duhet kuptuar si një parashikim i bërë nga apostulli dhe fjala "ajo" shpesh në Shkrimin e Shenjtë tregon jo shkakun, por pasojën. Apostulli Pal nuk flet për herezi në kuptimin e duhur të fjalës, por për dallime mendimesh që, nën ndikimin e krenarisë, ndodhën midis të pasurve dhe të varfërve në Korint. *Titulli i veprës në latinisht është In dictum Pauli: Oportet haereses esse. Fjala “duhet” nuk duhet kuptuar në këtë tekst në kuptimin e ndonjë domosdoshmërie; por ky është thjesht një parashikim i bërë nga apostulli. Fjala greke ίυα në tekst nuk tregon shkakun, por vetë ngjarjen. - Në këtë vend ap. Pali nuk flet për herezi në kuptimin e duhur të fjalës, por për dallime mendimesh që, nën ndikimin e krenarisë, ndodhën midis të pasurve dhe të varfërve në Korint. – Përshkrimi i darkës së dashurisë së krishterë në kohët e hershme të Kishës. - Ap. Pali i qorton të pasurit me forcë, por me butësi. – Vazhdimi i interpretimit të tekstit. - Përfundim. - Nxitje. 1. Kohët e fundit ky spektakël i yni shpirtëror u emocionua shumë kur ju përshkruaja me fjalë Jeruzalemin duke qarë dhe duke njoftuar fatkeqësitë e veta. Pastaj pashë sesi sytë e tu të pikëlluar derdhën rrëke lotësh, pashë nga ky vajtim se të gjithëve u mbush shpirti me psherëtima dhe pendim. Duke e vënë re këtë, menjëherë ndalova një imazh kaq të mjerueshëm, ndërpreva fjalimin dhe frenova klithmën që ishte gati të dilte nga zemra e të gjithëve. Një shpirt i pushtuar nga trishtimi nuk mund të thotë ose të dëgjojë asgjë të arsyeshme. Por pse ju kujtova këtë tani? Sepse ajo që do të thuhet sot është e ngjashme me atë që thuhej atëherë. Ashtu siç kishte për qëllim eliminimin e pakujdesisë sonë në jetë dhe korrigjimin e përtacisë në veprime, po ashtu pikërisht ajo që themi tani për respektimin e kujdesshëm të dogmave mund të na bëjë më të vendosur, të përsosur në çdo gjë dhe të arrijmë, sipas fjalëve të Apostullit hyjnor, "në një njeri të përsosur, në masën e shtatit" (Efes. 4:13). Pastaj ne shëruam trupin tuaj dhe tani do të shërojmë kokën tuaj, pastaj me fjalët e Jeremisë dhe tani me fjalët e Palit. Cilat janë këto fjalë të Palit që duhet të shpjegojmë sot? "Sepse duhet të ketë," thotë ai, "duhet të ketë edhe dallime mendimesh midis jush, që të zbulohen mes jush ata që janë të zotët" (1 Kor. 11:19). Kjo është një temë e rëndësishme. Në të vërtetë, nëse në formën e këshillës Pali thotë: "Duhet të ketë gjithashtu dallime në mendime", atëherë udhëheqësit e herezive nuk janë fajtorë. Por kjo nuk është kështu, nuk është kështu; Këto janë fjalët e dikujt që nuk këshillon, por që parashikon të ardhmen. Ashtu si një mjek, duke parë një të sëmurë të përkushtuar ndaj ngrënies së tepërt, dehjes dhe aktiviteteve të tjera të ndaluara, thotë se ky çrregullim duhet të prodhojë temperaturë - ai nuk flet në formën e një ligji apo këshille, por në formën e një parashikimi për të ardhmen, duke gjykuar nga e tashmja; dhe si një fermer ose timonier, duke parë një grumbullim resh dhe goditje bubullimash dhe vetëtimash, thotë se këto re duhet të prodhojnë mot të keq dhe shi të dendur - ai nuk flet në formën e këshillës, por si një parashikim për të ardhmen: në këtë kuptim Pali përdori edhe fjalën "duhet". Aq shpesh, kur shohim njerëz që grinden mes tyre dhe e spërkasin njëri-tjetrin me shpifje të rënda, themi se duhet të ketë përplasje mes tyre dhe burgosja e tyre - nuk flasim në formë qortimi apo këshille për ta - a mund të jetë kjo? – por duke përfunduar në të tashmen për të ardhmen. Po kështu, Pali nuk thotë në formën e këshillës: “duhet të ketë dallime mendimesh”, por duke parashikuar dhe profetizuar për atë që do të ndodhë. Dhe që ai nuk këshillon herezitë vërtetohet nga fjalët që thotë ai vetë: “Por edhe sikur ne ose një engjëll nga qielli t'ju predikonte një ungjill tjetër nga ai që ju predikuam, qoftë i mallkuar” (Gal. 1:8). Ai vetë e refuzon rrethprerjen, pasi ishte e parakohshme për ta zbatuar atë, dhe kjo do të cenonte pastërtinë e predikimit dhe thotë: “Nëse jeni rrethprerë, Krishti nuk do t'ju bëjë fare dobi” (Gal. 5:2). Si, thua, e shtoi arsyen, duke thënë: “që të zbulohen ndër ju të zotët”. Fjala "kështu që" në Shkrime shpesh nënkupton jo shkakun, por pasojën e çështjes. Për shembull, Krishti erdhi dhe u dha shikim të verbërve; ky iu përkul Atij; dhe Judenjtë, pas shërimit të tij, bënë gjithçka për ta lënë në hije këtë mrekulli dhe e persekutuan Krishtin. Pastaj tha: “Unë erdha në këtë botë për të gjykuar, që ata që nuk shohin të shohin dhe ata që shohin të verbërohen” (Gjoni 9:39). A erdhi vërtet që ata të verbëroheshin? Ai nuk erdhi për këtë, por ndodhi dhe këtë efekt e shprehu në formën e një shkaku. Gjithashtu: ligji u dha për të parandaluar kryerjen e mëkateve, për t'i bërë ata që e merrnin atë më modest. Por nga pakujdesia e tyre ndodhi e kundërta - mëkatet e tyre u shumuan; Prandaj Pali thotë: “Ligji erdhi dhe kështu shkelja u shtua” (Rom. 5:20); Ndërkohë, ai “erdhi” jo për këtë qëllim, por për të pakësuar mëkatet e tij. Dhe kjo ndodhi për shkak të korrupsionit të atyre që e pranuan. Po kështu, këtu fjala “kështu që” nuk do të thotë shkak, por pasojë. Për faktin se kishte një arsye tjetër për herezitë, se herezitë nuk ishin për këtë qëllim, "që të zbuloheshin të zgjuarit midis jush" dhe se ato ndodhën për arsye të tjera, dëgjoni Krishtin, i cili na e shpjegon këtë: "Mbretëria e Qiellit," thotë Ai, "i ngjan një njeriu që mbolli farë të mirë në arën e tij; ndërsa njerëzit erdhën në mes të armikut dhe i vunë në gjumë". 13:24, 25). A e shihni se herezitë ishin për shkak se njerëzit ishin në gjumë, të shkujdesur dhe nuk dëgjonin me kujdes atë që thuhej? Pra, që dikush të mos thotë: pse e lejoi Krishti këtë? – Pali thotë: kjo leje nuk të dëmton fare; nëse je i aftë, do të jesh edhe më shumë. Nuk është e njëjta gjë të qëndrosh në besimin e drejtë kur askush nuk shkakton pengesa ose tundime, ose të jesh i vendosur dhe i palëkundur mes sulmeve të valëve të panumërta. Ashtu si presioni i erërave, duke tundur pemët nga të gjitha anët, i bën më të fortë nëse janë të rrënjosur mirë dhe fort; Po kështu, shpirtrat e vendosur mbi bazën e besimit të drejtë, pavarësisht se çfarë herezish i sulmojnë, nuk korruptohen, por bëhen më të fortë. Çfarë ndodh, thoni ju, me të dobëtit, ata që korruptohen lehtë dhe bien? Dhe ata janë të ekspozuar ndaj kësaj jo për shkak të sulmit të herezive, por për shkak të dobësisë së tyre; E kam fjalën jo për një dobësi natyrore, por një dobësi që vjen nga vullneti, i denjë për dënim, ndëshkim dhe mundim, të cilin ne vetë kemi fuqinë ta korrigjojmë. Prandaj, kur e korrigjojmë, marrim lëvdata, e kur nuk e korrigjojmë, ndëshkohemi. 2. Dhe që të bindeni se asgjë nuk mund t'i dëmtojë ata që janë të vëmendshëm, do të përpiqem ta tregoj këtë në një mënyrë tjetër. Çfarë mund të jetë më e keqe dhe kriminele se djalli? Por ky i keq, i pabesë dhe me fuqi të madhe, duke sulmuar Jobin me të gjitha intrigat e tij dhe duke rraskapitur gjithë kukurën e tij me shigjeta mbi shtëpinë dhe trupin e të drejtëve, jo vetëm që nuk e përmbysi, por e bëri edhe më të lavdishëm. Kështu, Jobi nuk mori asnjë dëm nga vetë djalli; dhe Juda, duke qenë i shkujdesur dhe i shkujdesur, nuk mori asnjë përfitim nga komunikimi me Krishtin, por mbeti tradhtar, pas shumë këshillave dhe sugjerimeve; Arsyeja është se Zoti nuk e detyron apo detyron askënd që nuk dëshiron (të bëjë mirë), siç bëri me të. Kështu, nëse qëndrojmë zgjuar, djalli nuk mund të na dëmtojë; Nëse nuk rrimë zgjuar, por jemi të shkujdesur, atëherë nuk do të marrim kurrë dobi nga ajo që është e dobishme, por do të pësojmë edhe dëmin më të madh. Kjo është e keqe - pakujdesia. Pra, judenjtë jo vetëm që nuk morën dobi nga ardhja e Krishtit, por edhe pësuan dëme; megjithatë, jo nga Krishti, por nga pakujdesia dhe neglizhenca e tij. Dëgjojeni këtë siç thotë Vetë Krishti: “Po të mos kisha ardhur dhe të mos u kisha folur, nuk do të kishin mëkat, por tani nuk kanë asnjë justifikim për mëkatin e tyre” (Gjoni 15:22). A e sheh se ardhja e Tij i privoi ata nga falja dhe ua hoqi justifikimin? E tillë është e keqja - të mos jesh i vëmendshëm ndaj vetes dhe të mos përshtatesh siç duhet. E njëjta gjë mund të shihet edhe në trupa; Për ata që vuajnë nga shikimi, vetë dielli zakonisht errësohet, por për një person të shëndetshëm as errësira nuk mund t'i dëmtojë. Jo më kot po e zgjeroj këtë, por sepse shumë në vend që të fajësojnë pakujdesinë e tyre dhe të korrigjojnë neglizhencën dhe pandjeshmërinë e tyre, nuk e bëjnë këtë, por në çdo mënyrë të mundshme kërkojnë justifikime të ndryshme për veten e tyre dhe thonë: po të mos kishte djall, nuk do të kishim humbur; po të mos kishte ligj, ne nuk do të mëkatonim; po të mos kishte herezi, ne nuk do të kishim rënë. Këto janë justifikimet dhe pretekset tuaja të rreme, o njeri! Asgjë nuk e dëmton kurrë një person të vëmendshëm, ashtu si asgjë nuk i sjell ndonjë përfitim dikujt që është në gjumë, i shkujdesur dhe që nuk kujdeset për shpëtimin e tij. Pali shpreh pikërisht këtë gjë kur thotë: “Që të zbulohen ndër ju të zotët”, d.m.th., mos u turpëroni dhe mos kini frikë, herezitë nuk mund t'ju dëmtojnë aspak. Pra, është e qartë se edhe nëse do të flitej për herezi, edhe atëherë thënia e tij nuk do të paraqiste ndonjë vështirësi; është një profeci, jo këshillë, një parashikim, jo ​​një nxitje; dhe fjala: "kështu që" do të thotë efekti, jo shkaku. Por se tani ai nuk flet për dogma, por për të varfër e të pasur, për të ngrënë e për të mos ngrënë, për mospërmbajtjen dhe ngopjen e të pasurve dhe për harresën e tyre ndaj të varfërve, për këtë më lejoni ta përsëris atë që tha pak më lart; përndryshe fjalët e tij nuk mund të jenë të qarta për ju. Kur apostujt filluan të mbillnin fjalën e devotshmërisë, menjëherë tre mijë e më pas pesë mijë njerëz u kthyen në besim dhe të gjithë "kishin një zemër dhe një shpirt". Dhe arsyeja e një marrëveshjeje të tillë, e cila çimentoi dashurinë e tyre dhe bashkoi kaq shumë shpirtra në një, ishte përbuzja për pasurinë. "Dhe askush nuk e quajti të vetin asgjë nga pasuria e tij, por ata kishin gjithçka të përbashkët" (Veprat 4:32). Kur u shkul rrënja e së keqes - e kam fjalën për dashurinë për para - ata tejkaluan të gjitha bekimet dhe u bashkuan ngushtë me njëri-tjetrin, pasi asgjë nuk i ndante. Kjo shprehje e ashpër, e cila shkaktoi luftëra të panumërta në univers: "e imja" dhe "e jotja", u dëbua nga ajo Kishë e Shenjtë dhe ata jetuan në tokë si Engjëjt në Qiell: as i varfëri nuk i kishte zili të pasurit, sepse nuk kishte të pasur, as i pasuri i përbuzte të varfërit, sepse nuk kishte të varfër, "por nuk kishin asnjë të përbashkët të vetin"; Nuk ishte kështu atëherë siç është tani. Në ditët e sotme ata që kanë pronë u japin të varfërve, por atëherë nuk ishte kështu, por duke refuzuar të zotërojnë pasurinë e tyre, duke e vënë para të gjithëve dhe duke e përzier me të zakonshmen, ata që më parë kanë qenë të pasur, madje kanë mbetur pa u vënë re; pra, nëse ndonjë krenari mund të lindte nga përbuzja ndaj pasurisë, atëherë ajo shkatërrohej plotësisht, pasi në çdo gjë kishin barazi dhe e gjithë pasuria ishte e përzier. Dhe jo vetëm nga këtu, por edhe nga vetë metoda e dhënies së pronës, mund të shihet devotshmëria e tyre. “Sepse të gjithë ata që zotëronin toka ose shtëpi, duke i shitur ato, sillnin çmimin e asaj që shitej dhe i vunë te këmbët e apostujve” (Veprat 4:34, 35). Nuk thuhet se i dhanë në duart e apostujve, por “i vunë në këmbët e apostujve”, duke shprehur kështu respektin, nderimin dhe nderimin që kishin për apostujt. Ata e shihnin çështjen më pak si dhënie dhe më shumë si marrjen. Kjo veçanërisht nënkupton përçmimin e pasurisë; kjo në fakt do të thotë të ushqesh Krishtin, kur nuk e bën me arrogancë dhe krenari, kur jep sikur duke bërë kështu po përfiton më shumë veten se sa marrësi. Nëse nuk jeni aq të prirur, atëherë mos e jepni; Nëse nuk e konsideroni këtë më shumë marrjen sesa dhënien, atëherë mos jepni lëmoshë. Pali e dëshmon këtë në një vend tjetër, ku thotë kështu: “Ne ju njoftojmë, o vëllezër, për hirin e Perëndisë që u është dhënë kishave të Maqedonisë, sepse në mes të sprovave dhe mundimeve të mëdha ato mbushen me gëzim dhe varfëria e tyre e thellë tepron në pasurinë e mikpritjes së tyre. Sepse ata janë të gatshëm sipas fuqive të tyre dhe përtej fuqive të tyre - unë jam dëshmitar: ata në mënyrë shumë bindëse na kërkuan të pranonim dhuratën dhe pjesëmarrjen e tyre në shërbimin e shenjtorëve”, u përmbushën ata (2 Kor. 8: 1-4). 3. Prandaj, habitemi për Abrahamin, jo vetëm se vrau viçin dhe gatuan miellin, por edhe sepse i priste të huajt me kënaqësi dhe përulësi të madhe, duke dalë për t'i takuar, duke u shërbyer, duke i quajtur zotërinj, duke besuar se kishte gjetur një thesar me bekime të panumërta kur pa një të huaj që kalonte. Kështu, ka lëmoshë të dyfishtë kur japim dhe, për më tepër, japim me dëshirë: “Perëndia e do një dhurues të gëzuar”, thotë Shkrimi (2 Kor. 9:7). Nëse jepni edhe mijëra talente me krenari, mendjemadhësi dhe kotësi, do të shkatërroni gjithçka, ashtu si fariseu, i cili dha një të dhjetën e pasurisë së tij, por u tregua arrogant dhe arrogant për këtë, u largua nga kisha, duke shkatërruar gjithçka. Nuk ishte kështu me apostujt, por me gëzim, me gëzim; dhe, duke e konsideruar atë si fitimin më të madh për veten e tyre, besimtarët sollën para dhe e konsideruan të dëshirueshme për veten e tyre nëse apostujt denjuan ta pranonin atë. Ashtu si ata që u janë besuar poste të larta dhe që shkojnë të jetojnë në kryeqytete shesin plotësisht të gjithë pasurinë e tyre dhe kështu shpërngulen, po ashtu vepruan njerëzit e asaj kohe, pasi morën një thirrje në Parajsë, në kryeqytetin më të lartë dhe në Mbretërinë atje. Ata e dinin se Qielli ishte atdheu i tyre i vërtetë; prandaj, duke e kthyer pasurinë e tyre në para, ata e dërguan atje me duart e apostujve. Vërtet, është jashtëzakonisht e çmendur të lejojmë që ndonjë prej pronës sonë të mbetet këtu, ndërsa ne vetë duhet të lëvizim prej këtu pas një kohe të shkurtër; dhe ajo që mbetet do të jetë dëm. Pra, le të përcillet të gjithë paraprakisht atje ku më vonë do të jetojmë përgjithmonë. Duke e imagjinuar këtë, besimtarët dhanë të gjithë pasurinë e tyre dhe u realizua një vepër e mirë e dyfishtë: ata lehtësuan varfërinë e atyre që kishin nevojë dhe e bënë pasurinë e tyre më të madhe dhe më të sigurt, duke transferuar thesaret e tyre në Parajsë. Nga një ligj dhe moral i tillë lindi një zakon i mrekullueshëm në kishat e asaj kohe: të gjithë besimtarët e mbledhur nuk shkonin menjëherë në shtëpi pasi dëgjuan mësimin, pas lutjeve, pasi morën Misteret, pasi takimi u ndërpre, por të pasurit dhe më të mjaftueshëm, duke sjellë me vete bukë dhe ushqim nga shtëpia, ftonin të varfërit, rregullonin ushqime të përbashkëta, ushqime të përbashkëta si nga darka e përbashkët, ashtu edhe nga kisha. vendi, dhe nga çdo gjë dashuria e tyre u forcua dhe u ndodhi kënaqësi e madhe dhe përfitim i madh. Të varfërit morën ngushëllim të konsiderueshëm dhe të pasurit morën favore të mëdha si nga ata që ushqeheshin ashtu edhe nga Zoti, për të cilin ata e bënë këtë - dhe, duke fituar kështu hir të madh, ata shkuan në shtëpi. Nga ky ves dolën përfitime të panumërta dhe më e rëndësishmja: në çdo takim miqësia e tyre bëhej gjithnjë e më e zjarrtë, pasi bamirësit dhe dashamirësit bashkoheshin me njëri-tjetrin me një miqësi të tillë. Me kalimin e kohës, korintasit filluan ta shkelin këtë zakon; Të pasurit, duke e trajtuar veten me njëri-tjetrin, përçmonin të varfërit dhe shpesh nuk i prisnin ata që erdhën më vonë, të ngadalësuar dhe të vonuar nga nevojat e përditshme, siç kanë të varfërit. Për këtë ndodhi që kur erdhën me vonesë, u larguan të turpëruar, pasi ushqimi ishte marrë tashmë, sepse nxitonin, dhe këta u vonuan. Prandaj, Pali, duke parë në këtë rrethanë shumë të këqija si në të tashmen ashtu edhe në të ardhmen - sepse të pasurit kishin përbuzje ndaj të varfërve dhe përbuzje të madhe, dhe të varfërit kishin pakënaqësi dhe armiqësi ndaj të pasurve dhe shumë gjëra të tjera që mund të lindnin nga këto të këqija - e korrigjon këtë praktikë të keqe dhe të mjerueshme. Dhe shikoni me çfarë maturie dhe butësie fillon të korrigjojë. Në fillim ai thotë këtë: “Unë nuk të lavdëroj, sepse nuk po planifikon për më të mirën, por për më të keqen” (1 Kor. 11:17). Çfarë do të thotë: "jo për të mirë"? Paraardhësit, thotë ai, dhe baballarët tuaj shitën pronat, pronat dhe pasuritë e tyre, kishin gjithçka të përbashkët dhe kishin dashuri të madhe për njëri-tjetrin; dhe ju që duhet t'i kishit imituar, jo vetëm që nuk bëni asgjë të tillë, por keni humbur edhe të vetmen gjë që kishit, pra darkat e festuara në xhemat. Kjo është arsyeja pse ai thotë: "Ju nuk po planifikoni për më të mirën, por për më të keqen." Ata siguruan të gjithë pasurinë e tyre për të mirën e të varfërve, por ju që u siguronit atyre vetëm ushqim, u privuat nga kjo. “Para së gjithash, dëgjoj se kur mblidheni për në kishë, ka përçarje mes jush, të cilat pjesërisht i besoj” (1 Kor. 11:18). 4. Shikoni përsëri se sa me mençuri e bën korrigjimin. Ai nuk tha: "Unë nuk besoj", ose "Unë besoj", por përdori shprehjen e mesme: "Unë pjesërisht besoj"; Unë nuk besoj plotësisht dhe nuk besoj plotësisht; të jetë në një mënyrë ose në tjetrën, është plotësisht në fuqinë tuaj. Nëse korrigjoni veten, atëherë nuk e besoj; dhe nëse mbetesh i njëjti, atëherë besoj. Kështu ai nuk i fajësoi ata dhe i akuzoi; Ai nuk i akuzoi plotësisht, për t'u dhënë shpresë për korrigjim dhe kohë për pendim dhe nuk i la pa akuza, që të mos mbeteshin me të njëjtën pakujdesi. Unë ende nuk e besoj plotësisht, thotë ai, sepse kjo, natyrisht, është ajo që do të thotë fjalët: "Unë pjesërisht besoj". Kështu tha ai, duke dashur t'i nxiste në konvertim dhe korrigjim, që edhe ata ta refuzonin - të besonin, të paktën pjesërisht, diçka të ngjashme për ta. “Duhet të ketë edhe dallime mendimesh mes jush, që të zbulohen mes jush ata që janë të zotë.” Më thuaj: çfarë janë këto herezi? Këtu dëgjoni me vëmendje; Nuk ka të bëjë me dogmat që fjalët "duhet të ketë dallime mendimesh midis jush", por për mosmarrëveshje gjatë vakteve. Duke thënë: “Duhet të ketë gjithashtu dallime në mendime”, ai shtoi se në çfarë konsistojnë këto herezi: “ju mblidheni në atë mënyrë që kjo të mos thotë të hash Darkën e Zotit” (1 Kor. 11:20). Çfarë do të thotë "të hash darkën e Zotit"? "Kjo nuk do të thotë," thotë ai, "të hash Darkën e Zotit", domethënë Darkën që Krishti dha natën e fundit, kur të gjithë dishepujt ishin me Të. Në këtë Darkë Zoti dhe shërbëtorët u ulën të gjithë së bashku; por të gjithë jeni skllevër, e megjithatë veproni në mënyrë të papajtueshme dhe të ndarë nga njëri-tjetri. Nuk e përzuri as tradhtarin, se Juda ishte atëherë me ta, por ti po përzë vëllanë. Prandaj apostulli thotë: “Nuk do të thotë të hash darkën e Zotit”, duke e quajtur darkën e Zotit atë që kremtohet në marrëveshje dhe në një mbledhje të përgjithshme të të gjithëve. “Sepse secili nxiton të hajë ushqimin e tij para të tjerëve, kështu që disa janë të uritur e të tjerë të dehur” (1 Kor. 11:21). Ai nuk tha: “një uri, tjetri ha”; por emri i dehjes i prek më shumë. Edhe këtu edhe këtu, thotë ai, ka mospërmbajtje. Ju jeni të rraskapitur nga ngopja, dhe ai është i rraskapitur nga uria; ti përdor më shumë seç duhet, por ai nuk e merr as atë që i nevojitet. Këtë të keqe të dyfishtë, si rezultat i shkeljes së barazisë, ai e quan “herezi”, sepse ata ishin armiqësorë me njëri-tjetrin dhe shkaktuan grindje, dhe njëri u uri, tjetri u deh. Ai tha mirë: "Ju po shkoni". Pse, thotë ai, po takoheni? Për çfarë është ky tubim, për çfarë është mbledhja e përgjithshme, nëse vakti nuk ndahet? Përfitimet që kemi marrë janë të Zotit: le t'u ofrohen në mënyrë të pandashme skllevërve që janë të njëjtë me ne. "A nuk keni shtëpi për të ngrënë e për të pirë? Apo përbuzni kishën e Perëndisë dhe poshtëroni të varfërit?" (1 Kor. 11:22). Ti mendon, thotë ai, se po fyen vetëm vëllanë tënd; por kjo fyerje shtrihet në vend, sepse ju neglizhoni të gjithë kishën. Quhet kishë sepse i pranon të gjithë në përgjithësi. Pse e sillni kotësinë e shtëpisë tuaj në kishë? Nëse e përbuz vëllanë tënd, atëherë ki turp për vendin tënd, sepse edhe kisha fyhet nga kjo. Dhe ai nuk tha: "Ti i privon të varfërit" ose "Ti nuk i kursen të varfërit", por çfarë? "Ti i poshtëron të varfërit", e shprehën mospërmbajtjen e tyre në mënyrën më të fuqishme. I varfëri, thotë ai, nuk është aq i shqetësuar për ushqimin se sa për fyerjen. Shikoni sa me përulësi i justifikon të varfërit dhe sa ashpër qorton të pasurin. "Çfarë duhet të të them? A duhet të të lavdëroj për këtë? Nuk do të të lavdëroj" për këtë. Çfarë do të thotë? Pas shpjegimit të neverisë së aktit, pason një qortim i lehtë; dhe me të drejtë, që të mos bëhen më të paturpshëm. Para se të tregonte poshtërsinë e aktit, ai shprehu një vendim vendimtar: “Nuk do të lavdëroj”; dhe pasi vërtetoi plotësisht se ata ishin fajtorë për shumë mëkate, ai përdori një qortim të lehtë, duke i lënë vetë argumentet dhe shpjegimet për të prodhuar bindjen më të fortë. Më pas ai e kthen fjalimin e tij te Vakti misterioz, duke dashur të ngjallë frikë edhe më të madhe tek ata. “Sepse mora nga vetë Zoti atë që ju transmetova” (1 Kor. 11:23). Cila është sekuenca këtu? Ju po flisni për një mbrëmje të përbashkët, e megjithatë po na kujtoni sekretet e tmerrshme? Po, thotë ai, nëse këto Mistere shpirtërore, nëse kjo darkë e tmerrshme u ofrohet të gjithëve në përgjithësi, të pasurve dhe të varfërve, të pasurit dhe jo më pak të varfërit e shijojnë atë, por të gjithë kanë një nder, një akses, dhe ndërsa të gjithë janë të denjë dhe marrin pjesë në këtë vakt shpirtëror e të shenjtë, ajo që ofrohet nuk hiqet, por të gjithë priftërinjtë duhet të qëndrojnë më shumë, duke pritur për të gjithë këtë të varfërit. vakt sensual. Kjo është arsyeja pse ai e kujtoi atë Darkën e Zotit. “Sepse nga vetë Zoti mora atë që ju kumtova gjithashtu, se Zoti Jezus, natën kur u tradhtua, mori bukën dhe, duke falënderuar, e theu dhe tha: Merre, hani, ky është trupi im, i thyer për ju; bëni këtë në përkujtimin tim; edhe ai mori kupën pas darkës dhe tha: “Kjo kupë është gjaku im i ri” (12:3). 5. Më tej, pasi kishte thënë shumë për ata që padenjësisht marrin Misteret, duke i qortuar dhe denoncuar fort, dhe duke mësuar se ata që marrin Gjakun dhe Trupin e Krishtit pa vëmendje dhe si ndodh, do t'i nënshtrohen të njëjtit ndëshkim si vrasësit e Krishtit, ai përsëri e ktheu fjalën e tij në temën e propozuar dhe tha: "Prandaj, pra, pritni dikë, pra, kur të mblidheni një tjetër. është i uritur, le të hajë në shtëpi, që të mos mblidheni për të përballuar dënimin” (1 Kor. 11:33, 34). Shikoni sa qetësisht ai dënoi grykësinë e tyre. Ai nuk tha: "nëse je i uritur", por: "por nëse dikush është i uritur", që të gjithë, të turpëruar që janë fajtorë për këto mëkate, së pari të korrigjohen. Ai e mbylli fjalimin e tij me një kërcënim dënimi, duke thënë: “që të mos mblidheni për dënim”, pra për të mos dënuar apo turpëruar. Ky nuk është ushqim, thotë ai, ky nuk është një vakt që kombinohet me turpin për vëllanë, me përçmimin e kishës, grykësinë apo grykësinë. Ky nuk është gëzim, por ndëshkim dhe mundim. Ju sjellni mbi vete një dënim të madh duke fyer vëllezërit, duke lënë pas dore kishën, duke e bërë një vend të shenjtë një shtëpi private, duke ngrënë ushqim veçmas mes jush. Duke dëgjuar këtë, ju, të dashur, ndaloni gojën e atyre që përdorin fjalën dhe mësimet e apostujve pa vëmendje, korrigjoni ata që përdorin Shkrimet për të dëmtuar veten dhe të tjerët. Ju keni mësuar se çfarë thuhet në fjalët: "duhet të ketë dallime mendimesh midis jush", domethënë, për mosmarrëveshjen që ka ndodhur gjatë vakteve, pasi "disa janë të uritur dhe të tjerët janë të dehur". Dhe së bashku me besimin e duhur, do të demonstrojmë një jetë që përputhet me dogmat, duke treguar dashuri të madhe për të varfrit, kujdes të madh për ata në nevojë; Le të bëjmë blerje shpirtërore dhe të mos kërkojmë asgjë më shumë se sa kemi nevojë. Kjo është pasuri, kjo është përvetësim, ky është thesar i pashtershëm - të transferosh të gjithë pasurinë tënde në Parajsë dhe pastaj të jesh i sigurt për ruajtjen e asaj që ke lënë mënjanë. Nga lëmosha do të marrim dy përfitime: atë që nuk do të kemi më frikë për pasurinë e dhënë, se mos e vjedhin grabitësit, hajdutët apo skllevërit e pavlerë dhe fakti që ajo që u la mënjanë nuk do të mbetet e pafrytshme; por, ashtu si një rrënjë e mbjellë në tokë të pasur jep fryte të pjekura çdo vit, ashtu edhe argjendi i vendosur në duart e të varfërve, jo vetëm çdo vit, por çdo ditë na sjell fryte shpirtërore, guxim përpara Zotit, falje mëkatesh, afërsi me engjëjt, ndërgjegje të pastër, gëzimin e triumfit shpirtëror, shpresë të paturpshme, një shpirt të mrekullueshëm që ka përgatitur shpirtin e mrekullueshëm dhe të mrekullueshëm për ata njerëz të mrekullueshëm dhe të pafat Zotin. duke pritur mëshirën e ardhjes së Tij, për të cilën ne të gjithë jemi të denjë, pasi kemi jetuar një jetë të vërtetë të këndshme për Perëndinë, si dhe gëzimin e përjetshëm të atyre që janë shpëtuar, me hirin dhe bujarinë e Perëndisë së vërtetë dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht, të Cilit i qoftë lavdia dhe fuqia, me Atin dhe Shpirtin e Tij të Shenjtë, përgjithmonë dhe përgjithmonë. Amen.