Homília na slová apoštola: „Veď aj medzi vami musia byť nezhody v názoroch, aby sa medzi vami ukázali tí, ktorí sú zruční.

„Homília na slová apoštola: „Medzi vami musia byť rozdielne názory, aby sa medzi vami zjavili skúsení“ (1 Kor. 11:19)“ pozostáva z 5 kapitol. Rok a miesto rozhovoru nie sú známe. Hovorí, že apoštol nepovažoval za potrebné, aby vznikla heréza, akoby z nejakého objektívneho dôvodu. Slovo „malo by“ treba chápať ako predpoveď, ktorú urobil apoštol, a slovo „to“ vo Svätom písme často nenaznačuje príčinu, ale následok. Apoštol Pavol nehovorí o herézach v pravom zmysle slova, ale o názorových rozdieloch, ktoré pod vplyvom pýchy nastali medzi bohatými a chudobnými v Korinte. *Názov diela v latinčine je In dictum Pauli: Oportet haereses esse. Slovo „musí“ by sa v tomto texte nemalo chápať v zmysle akejkoľvek nevyhnutnosti; ale toto je len predpoveď, ktorú urobil apoštol. Grécke slovo ίυα v texte neoznačuje príčinu, ale samotnú udalosť. - Na tomto mieste ap. Pavol nehovorí o herézach v pravom zmysle slova, ale o názorových rozdieloch, ku ktorým pod vplyvom pýchy došlo medzi bohatými a chudobnými v Korinte. – Opis kresťanskej večere lásky v raných dobách Cirkvi. - Ap. Pavol napomína bohatých silne, ale jemne. – Pokračujúca interpretácia textu. - Záver. - Nabádanie. 1. Nedávno bola táto naša duchovná predstava celkom vzrušená, keď som vám slovami zobrazil Jeruzalem, plačúci a ohlasujúci svoje nešťastia. Potom som videl, ako tvoje smutné oči ronia potoky sĺz, videl som z tohto náreku, že duša každého bola naplnená vzdychmi a ľútosťou. Keď som si to všimol, okamžite som zastavil taký žalostný obraz, prerušil svoju reč a potlačil výkrik, ktorý bol pripravený vyraziť zo srdca každého. Duša zachvátená smútkom nedokáže povedať ani počúvať nič rozumné. Ale prečo som ti to pripomenul až teraz? Pretože to, čo sa má povedať dnes, je podobné tomu, čo sa hovorilo vtedy. Tak ako to bolo zamerané na odstránenie našej ľahostajnosti v živote a nápravu lenivosti v konaní, tak presne to, čo teraz hovoríme o starostlivom dodržiavaní dogiem, nás môže urobiť pevnejšími, dokonalejšími vo všetkom a dosiahnuť, slovami božského apoštola, „k dokonalému človeku, na mieru postavy“ (Ef 4:13). Potom sme uzdravili tvoje telo a teraz vyliečime tvoju hlavu, potom slovami Jeremiáša a teraz slovami Pavla. Aké sú tieto Pavlove slová, ktoré musíme dnes vysvetliť? „Veď medzi vami musia byť aj nezhody v názoroch, aby sa medzi vami zjavili zruční“ (1. Kor. 11:19). Toto je dôležitá téma. Vskutku, ak Pavol vo forme rady hovorí: „Musia existovať aj rozdiely v názoroch,“ potom vodcovia heréz nie sú vinní. Ale nie je to tak, nie je to tak; To sú slová niekoho, kto neradí, ale predpovedá budúcnosť. Tak ako lekár, keď vidí chorého človeka oddaného prejedaniu sa, opilstvu a iným zakázaným činnostiam, hovorí, že táto porucha by mala vyvolať horúčku – hovorí nie vo forme zákona alebo rady, ale vo forme predpovede o budúcnosti, súdiac podľa prítomnosti; a ako farmár alebo kormidelník, keď vidí hromadenie mrakov a údery hromu a bleskov, hovorí, že tieto mraky by mali spôsobiť zlé počasie a silný dážď – nehovorí vo forme rady, ale ako predpovede o budúcnosti: v tomto zmysle Pavol použil aj slovo „mal by“. Tak často, keď vidíme ľudí, ako sa medzi sebou hádajú a zasypávajú jeden druhého vážnym ohováraním, hovoríme, že by malo dôjsť k stretu medzi nimi a ich uväznením – nehovoríme im vo forme napomenutia alebo rady – môže to tak byť? – ale uzatvárať v prítomnosti o budúcnosti. Podobne Pavol nehovorí vo forme rady: „Musia existovať rozdiely v názoroch“, ale predpovedá a prorokuje o tom, čo sa stane. A že neradí herézy, dokazujú slová, ktoré sám hovorí: „Ale aj keby sme vám my alebo anjel z neba zvestovali iné evanjelium, ako sme vám hlásali, nech je prekliaty“ (Gal 1,8). On sám obriezku odmieta, pretože jej dodržiavanie už nebolo načase a porušilo by to čistotu kázania a hovorí: „Ak sa necháte obrezať, Kristus vám nijako neprospeje“ (Gal 5,2). Ako, hovoríš, pridal dôvod, keď povedal: „aby sa medzi vami ukázali tí, ktorí sú zruční“. Slovo „aby“ v Písme často neznamená príčinu, ale následok veci. Napríklad Kristus prišiel a dal slepým zrak; tento sa Mu poklonil; a Židia po jeho uzdravení urobili všetko preto, aby zatienili tento zázrak a prenasledovali Krista. Potom povedal: „Prišiel som na tento svet súdiť, aby tí, čo nevidia, videli a tí, čo vidia, oslepli“ (Ján 9:39). Naozaj prišiel preto, aby oslepli? Neprišiel kvôli tomu, ale stalo sa to a tento účinok vyjadril vo forme príčiny. Tiež: zákon bol daný, aby sa zabránilo páchaniu hriechov, aby boli tí, ktorí ho prijali, skromnejší. Ale pre ich nedbanlivosť sa stal opak – ich hriechy sa rozmnožili; Preto Pavol hovorí: „Potom prišiel zákon, a tak sa prestúpenie rozmnožilo“ (Rim 5:20); Medzitým „neprišiel“ za týmto účelom, ale aby zmiernil svoje hriechy. A to sa stalo kvôli korupcii tých, ktorí to prijali. Podobne aj tu slovo „aby“ neznamená príčinu, ale následok. O tom, že herézy mali aj iný dôvod, že herézy neboli na tento účel, „aby sa medzi vami odhalili chytráci“, a že sa stali z iných dôvodov, počúvajte Krista, ktorý nám to vysvetľuje: „Nebeské kráľovstvo,“ hovorí, „je ako človek, ktorý zasial dobré semeno na svojom poli; keď ľud spal, prišiel jeho nepriateľ a zasial kúkoľ medzi pšenicu“25. Vidíte, že herézy boli preto, že ľudia spali, boli neopatrní a pozorne nepočúvali, čo bolo povedané? Aby teda niekto nepovedal: Prečo to Kristus dovolil? – Pavol hovorí: toto povolenie ti vôbec neškodí; ak si zručný, budeš ešte viac. Nie je úplne rovnaké stáť v správnej viere, keď nikto nespôsobuje prekážky alebo pokušenie, alebo byť pevný a neotrasiteľný uprostred útokov nespočetných vĺn. Tak ako tlak vetrov, otriasajúce stromy zo všetkých strán, ich robí silnejšími, ak sú dobre a pevne zakorenené; Rovnako duše založené na správnej viere, bez ohľadu na to, aké herézy na ne útočia, nie sú skazené, ale stávajú sa silnejšími. Čo, hovoríte, sa stane slabým, tým, ktorí sa ľahko kazia a padnú? A tomu sú vystavení nie kvôli útoku heréz, ale kvôli svojej vlastnej slabosti; Nemám na mysli prirodzenú slabosť, ale tú, ktorá pochádza z vôle, hodná odsúdenia, trestu a trápenia, ktorú máme my sami v moci napraviť. Preto, keď to napravíme, dostaneme pochvalu, a keď to nenapravíme, sme potrestaní. 2. A aby ste sa presvedčili, že pozorným nemôže nič ublížiť, pokúsim sa to ukázať inak. Čo môže byť horšie a zločinnejšie ako diabol? Ale toto zlo, zradné a majúce veľkú moc, útočiace na Jóba so všetkými svojimi intrigami a vyčerpávajúce celý svoj tulec šípov na dom a telo spravodlivého, nielenže ho nezvrhlo, ale urobilo ho ešte slávnejším. Jób teda nedostal žiadnu škodu od samotného diabla; a Judáš, ktorý bol nedbalý a nedbalý, nezískal žiaden úžitok z komunikácie s Kristom, ale zostal po mnohých napomenutiach a návrhoch zradcom; Dôvodom je, že Boh nenúti a nenúti nikoho, kto nechce (konať dobro), ako to urobil s ním. Ak teda zostaneme bdelí, diabol nám nemôže ublížiť; Ak nebudeme bdieť, ale budeme neopatrní, potom nikdy nebudeme mať úžitok z toho, čo je užitočné, ale dokonca utrpíme najväčšiu škodu. To je zlo – neopatrnosť. Takže Židia nielenže nezískali úžitok z Kristovho príchodu, ale dokonca utrpeli škodu; nie však od Krista, ale od vlastnej neopatrnosti a nedbanlivosti. Počúvajte, ako hovorí sám Kristus: „Keby som nebol prišiel a nehovoril im, nemali by hriech, ale teraz nemajú ospravedlnenie pre svoj hriech“ (Ján 15:22). Vidíš, že Jeho príchod ich pripravil o odpustenie a vzal im ospravedlnenie? To je zlo – nebyť k sebe pozorný a neprispôsobovať sa tak, ako by ste mali. To isté možno vidieť na telách; Pre tých, ktorí trpia zrakom, býva zatemnené aj samotné slnko, ale zdravému človeku ani tma neuškodí. Nie nadarmo to rozvádzam, ale preto, že mnohí namiesto toho, aby si vyčítali svoju neopatrnosť a napravili svoju nedbanlivosť a necitlivosť, to nerobia, ale všemožne si hľadajú rôzne výhovorky a hovoria: keby nebolo čerta, nezahynuli by sme; keby nebolo zákona, nehrešili by sme; keby nebolo heréz, nepadli by sme. Toto sú tvoje falošné výhovorky a zámienky, človeče! Pozornému človeku nikdy nič neublíži, tak ako nič neprináša úžitok tomu, kto je zaspatý, nedbalý a nedbá na vlastnú spásu. Práve to vyjadruje Pavol, keď hovorí: „Aby sa medzi vami zjavili zruční,“ t. j. nehanbite sa a nebojte sa, herézy vám vôbec nemôžu ublížiť. Je teda zrejmé, že aj keby sme hovorili o herézach, ani vtedy by jeho výrok nepredstavoval žiadne ťažkosti; je to proroctvo, nie rada, predpoveď, nie nabádanie; a slovo: „takže“ znamená následok, nie príčinu. Ale že teraz nehovorí o dogmách, ale o chudobných a bohatých, o jedení a nejedení, o nestriedmosti a sýtosti bohatých a o ich zabudnutí na chudobných, dovoľte mi na tento účel zopakovať, čo povedal trochu vyššie; inak ti jeho slová nemôžu byť jasné. Keď apoštoli začali rozsievať slovo zbožnosti, obrátilo sa hneď tritisíc a potom päťtisíc ľudí a všetci „mali jedno srdce a jednu dušu“. A dôvodom takejto dohody, ktorá upevnila ich lásku a spojila toľko duší do jednej, bolo pohŕdanie bohatstvom. „A nikto nenazval nič z jeho majetku vlastným, ale všetko mali spoločné“ (Sk 4,32). Keď bol vytrhnutý koreň zla - mám na mysli lásku k peniazom - prekonali všetky požehnania a boli navzájom úzko zjednotení, keďže ich nič nerozdeľovalo. Tento drsný výraz, ktorý vyvolal vo vesmíre nespočetné množstvo vojen: „moje“ a „tvoje“, bol vylúčený z tej svätej cirkvi a žili na zemi ako anjeli v nebi: ani chudobní nezávideli bohatým, pretože neboli bohatí, ani bohatí nepohŕdali chudobnými, pretože neboli chudobní, „ale mali všetko spoločné a nikto nič z jeho majetku nenazval svojím“; Vtedy to tak nebolo ako teraz. Dnes tí, čo majú majetok, dávajú chudobným, ale vtedy to tak nebolo, ale tým, že odmietli vlastniť svoje bohatstvo, dali ho všetkým pred oči a zmiešali ho s obyčajným, tí, ktorí boli predtým bohatí, boli dokonca nepovšimnutí; takže ak sa nejaká pýcha mohla zrodiť z pohŕdania majetkom, potom bola úplne zničená, keďže vo všetkom mali rovnosť a všetko bohatstvo bolo zmiešané. A nielen odtiaľto, ale aj zo samotného spôsobu rozdávania majetku je vidieť ich zbožnosť. „Lebo všetci, čo vlastnili pozemky alebo domy, predávali ich, prinášali cenu toho, čo sa predávalo, a kládli to k nohám apoštolov“ (Skutky 4:34, 35). Nehovorí sa, že ich dali do rúk apoštolov, ale „položili ich k nohám apoštolov“, čím vyjadrili úctu, rešpekt a úctu, ktorú mali k apoštolom. Vnímali vec menej ako dávanie a viac ako prijímanie. To znamená najmä pohŕdanie bohatstvom; to vlastne znamená kŕmiť Krista, keď to nerobíte s aroganciou a pýchou, keď dávate, akoby tým prospievali viac sebe ako príjemcovi. Ak nie ste tak naklonení, potom to nedávajte; Ak to nepovažujete za viac prijímanie ako dávanie, potom nedávajte almužnu. Pavol to dosvedčuje na inom mieste, kde hovorí toto: „Informujeme vás, bratia, o milosti Božej danej macedónskym cirkvám, pretože uprostred veľkej skúšky a súženia oplývajú radosťou a ich hlboká chudoba oplýva bohatstvom ich pohostinnosti. Lebo sú ochotní podľa svojich síl a nad svoje sily – ja som svedkom: veľmi presvedčivo nás žiadali, aby sme prijali dar a svoju účasť na službe svätým,“ splnili (2. Kor. 8, 1-4.) Vidíte, ako sa im viac čuduje, že svoj majetok štedro rozdávali s vďačnosťou, prosbou a prosbou? 3. Preto sa čudujeme Abrahámovi nielen preto, že zabil teľa a miesil múku, ale aj preto, že cudzincov prijímal s veľkou radosťou a pokorou, vychádzal im v ústrety, slúžil im, nazýval ich majstrami, veriac, že ​​našiel poklad nespočetných požehnaní, keď videl prechádzať okolo cudzinca. A tak existuje dvojitá almužna, keď dávame, a navyše dávame dobrovoľne: „Boh miluje veselého darcu,“ hovorí Písmo (2. Kor. 9:7). Ak s pýchou, nadutosťou a márnivosťou rozdáte čo i len tisíce talentov, zničíte všetko, tak ako farizej, ktorý dal desatinu svojho majetku, ale bol na to arogantný a arogantný, opustil chrám a všetko zničil. Nebolo to tak s apoštolmi, ale s radosťou, s radosťou; a považujúc to za najväčší zisk pre seba, veriaci prinášali peniaze a považovali za žiaduce pre seba, ak sa apoštoli rozhodli ich prijať. Tak ako tí, ktorí sú poverení vysokými funkciami a ktorí idú bývať do hlavných miest, úplne predajú všetok svoj majetok, a tak sa sťahujú, tak aj vtedajší ľudia, ktorí dostali volanie do neba, do najvyššieho hlavného mesta a do tamojšieho Kráľovstva. Vedeli, že nebo je ich skutočnou vlasťou; a preto premeniac svoj majetok na peniaze, poslali ich tam cez ruky apoštolov. Naozaj, je mimoriadne šialené dovoliť, aby tu zostal akýkoľvek náš majetok, zatiaľ čo my sami sa odtiaľto musíme po krátkom čase odsťahovať; a čo zostane, bude škoda. Nech je teda každý dopredu presmerovaný tam, kde neskôr budeme žiť navždy. Keď si to veriaci predstavovali, rozdali všetok svoj majetok a bol vykonaný dvojnásobný dobrý skutok: zmiernili chudobu tých, ktorí to potrebovali, zväčšili a zväčšili svoj majetok a preniesli svoje poklady do neba. Z takéhoto zákona a morálky vznikol v vtedajších kostoloch úžasný zvyk: všetci zhromaždení veriaci po vypočutí učenia, po modlitbách, po prijatí tajomstiev, po prepustení zhromaždenia neodchádzali hneď domov, ale bohatší a bohatší, priniesli si so sebou chlieb a jedlo z domu, pozývali chudobných, zariadili spoločné jedlá, spoločné jedlá, spoločné večere zo samotného kostola a poklonili sa zo všetkého, čo majú radi zo samotného kostola a z lásky k nim. bol posilnený a nastalo pre nich veľké potešenie a veľký úžitok. Chudobní dostali značnú útechu a bohatí veľkú priazeň od tých, čo boli nasýtení, aj od Boha, pre ktorého to urobili - a tak nadobudli veľkú milosť a odišli domov. Z tohto zvyku pochádzalo nespočetné množstvo výhod, a čo je najdôležitejšie: pri každom stretnutí sa ich priateľstvo stávalo čoraz horlivejším, keď sa dobrodinci aj dobrodinci navzájom spojili s takou priateľskosťou. Po čase začali Korinťania tento zvyk porušovať; Bohatí, ktorí sa k sebe správali, pohŕdali chudobnými a často neočakávali tých, ktorí prišli neskôr, spomalení a oneskorení každodennými potrebami, akými chudobní majú. Stávalo sa preto, že keď prišli neskoro, odišli zahanbení, keďže jedlo už bolo odobraté, lebo sa ponáhľali a títo meškali. Preto Pavol, vidiac v tejto situácii mnoho zla v prítomnosti aj v budúcnosti – pretože bohatí pohŕdali chudobnými a veľmi pohŕdali a chudobní mali nespokojnosť a nepriateľstvo voči bohatým a mnohé iné veci, ktoré by z týchto zla mohli vzniknúť – napráva túto zlú a poľutovaniahodnú prax. A pozri, s akou rozvážnosťou a miernosťou začína naprávať. Na začiatku hovorí toto: „Nechválim ťa, lebo neplánuješ to najlepšie, ale to najhoršie“ (1 Kor. 11:17). Čo to znamená: „nie v tom najlepšom“? Predkovia, hovorí, a vaši otcovia predali svoje majetky, majetky a majetky, mali všetko spoločné a mali k sebe veľkú lásku; a vy, ktorí ste ich mali napodobniť, nielenže nič také nerobíte, ale stratili ste aj to jediné, čo ste mali, t. j. večere slávené v kongregácii. Preto hovorí: "Neplánujete to najlepšie, ale to najhoršie." Celý svoj majetok poskytovali v prospech chudobných, no vy, čo ste im poskytovali len jedlo, ste ich o to pripravili. „Predovšetkým počujem, že keď sa schádzate do kostola, sú medzi vami roztržky, ktorým čiastočne verím“ (1. Kor. 11:18). 4. Pozri sa znova, ako múdro robí opravu. Nepovedal: „Neverím“ alebo „Verím“, ale použil stredný výraz: „Čiastočne verím“; Úplne neverím a úplne neverím; byť tak či onak, je to úplne vo vašej moci. Ak sa opravíš, tak tomu neverím; a ak zostaneš rovnaký, potom verím. Tak ich nevinil a obviňoval ich; Neobvinil ich úplne, aby im dal nádej na nápravu a čas na pokánie, a nenechal ich bez obvinenia, aby nezostali s tou istou bezstarostnosťou. Stále tomu úplne neverím, hovorí, pretože to, samozrejme, znamenajú slová: "Čiastočne verím." Toto povedal, keď ich chcel podnietiť k obráteniu a náprave, aby ho aj oni odmietli – aby aspoň čiastočne verili niečomu podobnému o nich. "Aj medzi vami musia byť rozdiely v názoroch, aby sa medzi vami ukázali tí, ktorí sú zruční." Povedz mi: čo sú to za herézy? Tu pozorne počúvajte; Nejde o dogmy, že slová „medzi vami musia byť rozdiely v názoroch“, ale o nezhody pri jedle. Keď povedal: „Musí existovať aj rozdielnosť názorov,“ dodal, z čoho tieto herézy pozostávajú: „schádzate sa tak, že to neznamená jesť Večeru Pánovu“ (1. Kor. 11:20). Čo to znamená „jesť večeru Pánovu“? „To neznamená,“ hovorí, „jesť Večeru Pánovu“, čo znamená večeru, ktorú Kristus dal v poslednú noc, keď boli s Ním všetci učeníci. Pri tejto večeri Pán a všetci sluhovia spolu zasadli; ale vy všetci ste otroci, a predsa konáte nesúladne a oddelene jeden od druhého. Ani zradcu nevyhnal, lebo vtedy bol s nimi Judáš, ale ty odháňaš svojho brata. Preto apoštol hovorí: „Neznamená to jesť Pánovu večeru“, nazývajúc Pánovu večeru tým, čo sa slávi v dohode a na valnom zhromaždení všetkých. „Lebo každý sa ponáhľa jesť svoj pokrm pred ostatnými, takže niektorí sú hladní a iní opití“ (1 Kor 11:21). Nepovedal: „jeden hladuje, druhý je“; ale viac sa ich dotýka názov opojenie. Tu aj tu, hovorí, je nemiernosť. Vy ste vyčerpaní od sýtosti a on je vyčerpaný od hladu; používate viac, ako potrebujete, ale on ani nedostane to, čo potrebuje. Toto dvojité zlo, vyplývajúce z porušenia rovnosti, nazýva „herézami“, pretože boli voči sebe nepriateľské a vyvolávali spory, jeden hladoval a druhý sa opíjal. Dobre povedal: "Ideš." Prečo, hovorí, sa stretávate? Na čo je toto zhromaždenie, na čo je valné zhromaždenie, ak sa jedlo nedelí? Výhody, ktoré sme dostali, sú Pánove: nech sú neoddeliteľne ponúkané otrokom, ktorí sú rovnakí ako my. "Nemáš domy na jedenie a pitie? Alebo pohŕdaš Božou cirkvou a ponižuješ chudobných?" (1. Kor. 11:22). Myslíš si, hovorí, že urážaš len svojho brata; ale táto urážka siaha až na miesto, lebo zanedbávaš celý kostol. Nazýva sa cirkvou, pretože vo všeobecnosti prijíma každého. Prečo vnášate márnosť svojho domova do kostola? Ak pohŕdaš bratom, tak sa hanbi za svoje miesto, lebo aj cirkev sa tým pohoršuje. A nepovedal: „Pripravíš chudobných“ alebo „Nešetríš chudobných,“ ale čo? „Ponižujete chudobných,“ vyjadrili svoju nestriedmosť tým najmocnejším spôsobom. Ako hovorí, chudák sa ani tak nestará o jedlo, ako o urážku. Pozrite sa, ako pokorne ospravedlňuje chudobných a ako silne vyčíta bohatým. "Čo ti mám povedať? Mám ťa za to pochváliť? Nebudem ťa chváliť." čo to znamená Po vysvetlení ohavnosti činu nasleduje mierna výčitka; a celkom oprávnene, aby sa nestali nehanebnejšími. Predtým, ako ukázal ohavnosť činu, vyslovil rozhodný verdikt: „Nechválim“; a keď dôkladne dokázal, že sú vinní z mnohých hriechov, použil ľahkú výčitku a nechal samotné argumenty a vysvetlenia, aby vyvolali najsilnejšie presvedčenie. Potom svoju reč obracia k tajomnému Mealovi, chce v nich vzbudiť ešte väčší strach. „Veď od samého Pána som prijal to, čo som aj vám odovzdal“ (1 Kor 11:23). Aká je tu postupnosť? Hovoríte o spoločnom večeri, no medzitým nám pripomínate Hrozné tajomstvá? Áno, hovorí, ak tieto duchovné tajomstvá, ak sa toto hrozné jedlo ponúka všetkým vo všeobecnosti, bohatým aj chudobným, bohatým a nie menej chudobným, ale každý má jednu česť, jeden prístup, a kým je každý hodný a zúčastňuje sa tohto duchovného a posvätného jedla, obetované jedlo sa neodníma, ale všetci kňazi stoja a čakajú na tých najchudobnejších aj na tých najnižších zo všetkých, potom by sa to malo robiť pri všetkých najchudobnejších. Preto si pripomenul tú Večeru Pánovu. „Veď od samotného Pána som prijal, čo som vám aj oznámil, že Pán Ježiš v tú noc, keď bol zradený, vzal chlieb, poďakoval, lámal a povedal: Vezmite, jedzte, toto je moje Telo, rozlámané za vás; to robte na moju pamiatku. Po večeri vzal aj kalich a povedal: „Tento kalich je nová zmluva v mojej krvi. 5. Ďalej, keď veľa povedal o tých, ktorí sa nehodne zúčastňujú na tajomstvách, dôrazne ich káral a odsudzoval a učil, že tí, ktorí prijmú Krv a Telo Kristovo bez pozornosti a ako sa to deje, budú podrobení rovnakému trestu ako vrahovia Krista, opäť obrátil svoju reč k navrhovanej téme a povedal: „Preto, bratia moji, ak je niekto hladný, čakajte ho, keď budete jesť na inú domácu večeru, nezhromažďujete sa, aby ste čelili odsúdeniu“ (1. Kor. 11:33, 34). Pozrite sa, ako ticho odsúdil ich obžerstvo. Nepovedal: „ak si hladný“, ale: „ak je niekto hladný“, aby sa každý, hanbiaci sa za tieto hriechy, najprv napravil. Svoj prejav zakončil hrozbou trestu slovami: „aby ste sa nezozbierali na odsúdenie“, teda neodsudzovať ani nehanbiť. Toto nie je jedlo, hovorí, toto nie je jedlo, ktoré sa spája s hanbou za brata, s pohŕdaním cirkvou, obžerstvom či obžerstvom. Toto nie je radosť, ale trest a trápenie. Urážaním bratov, zanedbávaním cirkvi, tým, že si zo svätého miesta robíte súkromný dom, privádzate na seba veľké odsúdenie tým, že jete jedlo oddelene medzi sebou. Keď ste to počuli, vy, milovaní, zastavte ústa tým, ktorí bez pozornosti používajú slovo a učenie apoštolov, napravte tých, ktorí používajú Písmo, aby škodili sebe a iným. Naučili ste sa, čo sa hovorí slovami: „Medzi vami musia byť rozdiely v názoroch“, konkrétne o nezhodách, ktoré sa vyskytli počas jedla, pretože „niektorí sú hladní a iní sú opití“. A spolu so správnou vierou ukážeme život, ktorý zodpovedá dogmám, prejavujúc veľkú lásku k chudobným, veľkú starostlivosť o tých, ktorí sú v núdzi; Robme duchovné nákupy a nehľadajme nič viac, než to, čo potrebujeme. Toto je bohatstvo, toto je nadobudnutie, toto je nevyčerpateľný poklad - preniesť všetok svoj majetok do neba a potom si byť istý zachovaním toho, čo ste odložili. Z almužny dostaneme dve úžitky: tú, že sa už nebudeme báť o rozdaný majetok, aby ho neukradli zbojníci, zlodeji alebo bezcenní otroci, a to, že odložené nezostane bezvýsledné; ale ako koreň zasadený v bohatej pôde prináša zrelé plody každý rok, tak striebro vložené do rúk chudobných nielen každý rok, ale každý deň nám prináša duchovné ovocie, smelosť pred Bohom, odpustenie hriechov, blízkosť anjelom, čisté svedomie, radosť z duchovného víťazstva, nehanebnú nádej, úžasné požehnania, ktoré Boh pripravil pre tých, ktorí Ho milujú a vrúcnu dušu očakávajú. ktorého sme hodní všetci, keď sme žili skutočný život, ktorý sa páči Bohu, ako aj večnú radosť tých, ktorí sú spasení, milosťou a štedrosťou pravého Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista, ktorému buď sláva a moc, s Otcom a Jeho Duchom Svätým, na veky vekov. Amen.