Omilie despre cuvintele Apostolului: „Căci trebuie să fie și între voi diferențe de păreri, pentru ca cei pricepuți să se descopere între voi”.

„Omilie despre cuvintele Apostolului: „Căci trebuie să fie între voi diferențe de păreri, pentru ca cei pricepuți să se arate printre voi” (1 Cor. 11:19)” este format din 5 capitole. Anul și locul conversației sunt necunoscute. Se spune că apostolul nu a considerat necesar ca erezia să apară, ca dintr-un motiv obiectiv. Cuvântul „trebuie” trebuie înțeles ca o predicție făcută de apostol, iar cuvântul „care” adesea în Sfânta Scriptură indică nu cauza, ci efectul. Apostolul Pavel nu vorbește despre erezii în sensul propriu al cuvântului, ci despre diferențele de opinie care, sub influența mândriei, au apărut între bogați și săraci din Corint. *Titlul lucrării în latină este In dictum Pauli: Oportet haereses esse. Cuvântul „trebuie” nu trebuie înțeles în acest text în sensul vreunei necesități; dar aceasta este doar o predicție făcută de apostol. Cuvântul grecesc ίυα din text nu indică cauza, ci evenimentul în sine. - În acest loc ap. Pavel nu vorbește despre erezii în sensul propriu al cuvântului, ci despre diferențele de opinie care, sub influența mândriei, au apărut între bogați și săraci în Corint. – Descrierea cinei de dragoste creștină din primele timpuri ale Bisericii. - Ap. Pavel îi mustră pe cei bogați cu putere, dar cu blândețe. – Continuarea interpretării textului. - Concluzie. - Îndemn. 1. Recent, acest spectacol spiritual al nostru a fost destul de entuziasmat când v-am înfățișat în cuvinte Ierusalimul, plângând și anunțându-și propriile dezastre. Apoi am văzut cum ochii tăi îndurerați vărsă șiroaie de lacrimi, am văzut din această plângere că sufletul tuturor s-a umplut de suspine și regrete. Observând acest lucru, am oprit imediat o astfel de imagine deplorabilă, mi-am întrerupt discursul și am reținut strigătul care era gata să izbucnească din inima tuturor. Un suflet copleșit de tristețe nu poate spune sau asculta nimic sensibil. Dar de ce ți-am amintit asta acum? Pentru că ceea ce se spune astăzi este asemănător cu ceea ce se spunea atunci. Așa cum a avut ca scop eliminarea nepăsării noastre în viață și corectarea lenei în acțiuni, tot așa exact ceea ce spunem acum despre respectarea cu grijă a dogmelor ne poate face mai fermi, perfecți în toate și atinși, în cuvintele divinului Apostol, „la un om desăvârșit, la măsura staturii” (Efes. 4:13). Atunci ți-am vindecat trupul, iar acum îți vom vindeca capul, apoi cu cuvintele lui Ieremia, iar acum cu cuvintele lui Pavel. Care sunt aceste cuvinte ale lui Pavel pe care trebuie să le explicăm astăzi? „Căci trebuie să existe”, spune el, „trebuie să fie și diferențe de păreri între voi, pentru ca cei pricepuți să se arate printre voi” (1 Cor. 11:19). Acesta este un subiect important. Într-adevăr, dacă sub formă de sfat Pavel spune: „Trebuie să fie și diferențe de opinii”, atunci conducătorii ereziilor nu sunt vinovați. Dar nu este așa, nu așa; Acestea sunt cuvintele cuiva care nu sfătuiește, dar care prezice viitorul. Așa cum un medic, văzând o persoană bolnavă devotată supraalimentării, beției și altor activități interzise, ​​spune că această tulburare ar trebui să producă febră - el vorbește nu sub forma unei legi sau a unui sfat, ci sub forma unei predicții despre viitor, judecând după prezent; și ca fermier sau cârmaci, văzând o acumulare de nori și lovituri de tunete și fulgere, spune că acești nori ar trebui să producă vreme rea și ploi abundente - el vorbește nu sub formă de sfat, ci ca o predicție despre viitor: în acest sens Pavel a folosit și cuvântul „trebuie”. Atât de des, când vedem oameni care se ceartă între ei și călcându-se unii pe alții cu calomnii grave, spunem că ar trebui să existe o ciocnire între ei și închisoarea lor - nu le vorbim sub formă de admonestare sau de sfat - poate fi asta? – dar concluzând în prezent despre viitor. La fel, Pavel nu spune sub formă de sfat: „trebuie să fie diferențe de opinii”, ci prezice și profețește despre ceea ce se va întâmpla. Și faptul că nu sfătuiește ereziile este dovedit de cuvintele pe care el însuși le spune: „Dar chiar dacă noi sau un înger din cer v-ar propovădui o altă Evanghelie decât cea pe care v-am propovăduit-o, să fie blestemat” (Gal. 1:8). El însuși respinge tăierea împrejur, deoarece era deja prematur să o ținem și ar încălca puritatea predicării și spune: „Dacă ești tăiat împrejur, Hristos nu-ți va folosi deloc” (Gal. 5:2). Cum, spuneți voi, a adăugat el motivul, spunând: „pentru ca cei pricepuți să se descopere printre voi”. Cuvântul „astfel încât” din Scripturi înseamnă adesea nu cauza, ci efectul problemei. De exemplu, Hristos a venit și a dat vedere orbilor; acesta s-a închinat înaintea Lui; iar evreii, după vindecarea lui, au făcut totul pentru a umbri această minune și L-au persecutat pe Hristos. Apoi El a spus: „Am venit în lumea aceasta pentru judecată, pentru ca cei ce nu văd să vadă și cei ce văd să devină orbi” (Ioan 9:39). Chiar a venit El ca să devină orbi? El nu a venit pentru aceasta, dar s-a întâmplat și El a exprimat acest efect sub forma unei cauze. De asemenea: legea a fost dată pentru a preveni săvârșirea păcatelor, pentru a-i face pe cei care au primit-o mai modesti. Dar din cauza neglijenței lor, s-a întâmplat contrariul – păcatele li s-au înmulțit; De aceea Pavel spune: „Legea a venit după, și astfel căderea a crescut” (Romani 5:20); Între timp, el „a venit” nu în acest scop, ci pentru a-și reduce păcatele. Și asta s-a întâmplat din cauza corupției celor care au acceptat-o. La fel, aici cuvântul „astfel încât” nu înseamnă cauză, ci efect. Despre faptul că era un alt motiv pentru ereziile, că ereziile nu au fost pentru acest scop, „pentru ca cei deștepți să se descopere între voi”, și că s-au întâmplat din alte motive, ascultați-l pe Hristos, Care ne explică aceasta: „Împărăția cerurilor”, spune El, „seamănă cu un om care a semănat sămânță bună în ogorul lui, în timp ce poporul a adormit în mijlocul său; (Matei 13:24, 25). Vedeți că ereziile au fost pentru că oamenii dormeau, nepăsători și nu ascultau cu atenție ceea ce se spunea? Deci, ca să nu spună cineva: de ce a îngăduit Hristos acest lucru? – Pavel spune: această permisiune nu vă dăunează deloc; dacă ești priceput, vei fi și mai mult. Nu este la fel să rămâi în credința corectă atunci când nimeni nu provoacă piedici sau ispite, sau să fii ferm și de neclintit în mijlocul atacurilor nenumăratelor valuri. Așa cum presiunea vântului, scuturând copacii din toate părțile, îi face mai puternici dacă sunt bine și bine înrădăcinați; La fel, sufletele întemeiate pe baza dreptei credințe, indiferent de ce erezii le atacă, nu sunt corupte, ci devin mai puternice. Ce se întâmplă, zici tu, cu cei slabi, cei care se strică ușor și cad? Și ei sunt expuși la aceasta nu din cauza atacului ereziilor, ci din cauza propriei slăbiciuni; Mă refer nu la o slăbiciune firească, ci la una care vine din voință, demnă de condamnare, pedeapsă și chin, pe care noi înșine avem puterea să o corectăm. Prin urmare, atunci când o corectăm, primim laudă, iar când nu o corectăm, suntem pedepsiți. 2. Și ca să fii convins că nimic nu poate dăuna celor care sunt atenți, voi încerca să arăt asta în alt mod. Ce poate fi mai rău și mai criminal decât diavolul? Dar acest rău, trădător și având mare putere, l-a atacat pe Iov cu toate intrigile lui și și-a epuizat toată tolba de săgeți asupra casei și trupului celor drepți, nu numai că nu l-a doborât, ci l-a făcut și mai slăvit. Astfel, Iov nu a primit nici un rău de la diavolul însuși; iar Iuda, fiind nepăsător și nepăsător, nu a primit niciun folos din comunicarea cu Hristos, ci a rămas trădător, după multe îndemnuri și sugestii; Motivul este că Dumnezeu nu forțează și nu forțează pe oricine nu vrea (să facă bine), așa cum a făcut cu el. Astfel, dacă stăm treji, diavolul nu ne poate face rău; Dacă nu stăm treji, ci suntem neglijenți, atunci nu vom primi niciodată beneficii din ceea ce este util, ci chiar vom suferi cel mai mare rău. Acesta este răul - nepăsare. Deci evreii nu numai că nu au primit beneficii de pe urma venirii lui Hristos, ci chiar au suferit un rău; cu toate acestea, nu de la Hristos, ci din propria lui nepăsare și neglijență. Ascultați acest lucru, așa cum spune Hristos Însuși: „Dacă nu aș fi venit și nu le-aș fi vorbit, nu ar fi avut păcat; dar acum nu au nicio scuză pentru păcatul lor” (Ioan 15:22). Vedeți că venirea Lui i-a lipsit de iertare și le-a luat îndreptățirea? Așa este rău – să nu fii atent la tine și să nu te adaptezi așa cum ar trebui. Același lucru se poate observa și pe corpuri; Pentru cei care suferă de vedere, soarele însuși este de obicei întunecat, dar unei persoane sănătoase nici măcar întunericul nu poate dăuna. Nu degeaba mă extind asupra acestui lucru, ci pentru că mulți, în loc să-și învinovățească propria nepăsare și să-și îndrepte neglijența și nesimțirea, nu fac acest lucru, ci caută în orice mod posibil diverse scuze pentru ei înșiși și spun: dacă n-ar fi fost diavolul, nu am fi pierit; dacă nu ar exista lege, nu am păcătui; dacă nu ar exista erezii, nu am fi căzut. Acestea sunt scuzele și pretextele tale false, omule! Nimic nu dăunează vreodată unei persoane atente, la fel cum nimic nu aduce vreun beneficiu cuiva care doarme, nepăsător și nu-i pasă de propria mântuire. Pavel exprimă tocmai acest lucru când spune: „Pentru ca cei pricepuți să se arate printre voi”, adică nu vă stânjeniți și nu vă temeți, ereziile nu vă pot face rău deloc. Astfel, este evident că, chiar dacă am vorbi de erezii, nici atunci zicala lui nu ar prezenta nicio dificultate; este o profeție, nu un sfat, o prezicere, nu un îndemn; iar cuvântul: „astfel încât” înseamnă efectul, nu cauza. Dar că acum nu vorbește despre dogme, ci despre săraci și bogați, despre mâncare și să nu mănânce, despre necumpătarea și sațietatea celor bogați și despre uitarea lor de săraci, în acest scop să repet ceea ce a spus un pic mai sus; altfel cuvintele lui nu pot fi clare pentru tine. Când apostolii au început să semene cuvântul evlaviei, îndată trei mii, apoi cinci mii de oameni s-au convertit și toți „aveau o inimă și un suflet”. Iar motivul unei astfel de înțelegeri, care le-a cimentat dragostea și a unit atâtea suflete într-unul singur, a fost disprețul față de bogăție. „Și nimeni nu-și spunea nimic din averea lui, ci toate aveau în comun” (Fapte 4:32). Când rădăcina răului a fost smulsă - mă refer la dragostea de bani - ei au depășit toate binecuvântările și au fost strâns uniți unul cu celălalt, deoarece nimic nu i-a despărțit. Această expresie aspră, care a produs nenumărate războaie în univers: „al meu” și „al tău”, a fost izgonită din acea Sfântă Biserică, și au trăit pe pământ ca Îngerii din Rai: nici săracii nu-i invidiau pe bogați, pentru că nu erau bogați, nici bogații nu-i disprețuiau pe săraci, pentru că nu erau săraci, „dar ei nu aveau nimic în comun din averea lui; Atunci nu era așa cum este acum. În zilele noastre cei care au proprietăți dau săracilor, dar atunci nu era așa, dar refuzând să-și stăpânească propria avere, punând-o în fața tuturor și amestecând-o cu comunul, cei care înainte erau bogați au fost chiar neobservați; deci, dacă s-a putut naște vreo mândrie din disprețul bogăției, atunci ea a fost complet distrusă, întrucât în ​​toate aveau egalitate și toată bogăția era amestecată. Și nu numai de aici, ci și din însăși metoda de a da proprietăți, se vede evlavia lor. „Căci toți cei ce aveau pământ sau case, le vindeau, aduceau prețul celor vândute și le puneau la picioarele apostolilor” (Faptele Apostolilor 4:34, 35). Nu se spune că i-au dat în mâinile apostolilor, ci „i-au pus la picioarele Apostolilor”, exprimând astfel respectul, evlavia și evlavia pe care le-au avut față de apostoli. Ei au văzut problema mai puțin ca dăruire și mai mult ca a primi. Aceasta înseamnă mai ales disprețuirea bogăției; asta înseamnă de fapt să-l hrănești pe Hristos, când nu o faci cu aroganță și mândrie, când dăruiești ca și cum făcând asta te beneficiezi mai mult decât pe cel care primește. Dacă nu ești atât de înclinat, atunci nu-l da; Dacă nu considerați acest lucru mai mult a primi decât a da, atunci nu faceți de pomană. Despre aceasta mărturisește Pavel într-un alt loc, unde spune așa: „Vă aducem la cunoștință, fraților, despre harul lui Dumnezeu dat bisericilor Macedoniei, căci în mijlocul unei încercări mari și al necazului, ei abundă de bucurie și sărăcia lor adâncă abundă în bogăția ospitalității lor. Căci sunt dispuși după puterea lor și dincolo de puterile lor - sunt martor: ne-au cerut foarte convingător să acceptăm darul și participarea lor la slujirea sfinților”, au împlinit ei (2 Cor. 8, 1-4). Vedeți cum este mai surprins de ei pentru că și-au dat cu generozitate averea cu recunoștință, cerând și implorând? 3. De aceea, suntem surprinși de Avraam, nu numai pentru că a omorât vițelul și a frământat făina, ci și pentru că a primit străini cu mare plăcere și smerenie, ieșind în întâmpinarea lor, slujindu-i, numindu-i stăpâni, crezând că a găsit o comoară de nenumărate binecuvântări când a văzut un străin trecând. Astfel, există dublă milostenie atunci când dăruim și, în plus, dăruim de bunăvoie: „Dumnezeu iubește pe cel care dă bucurie”, spune Scriptura (2 Cor. 9:7). Dacă dai chiar și mii de talanți cu mândrie, trufie și deșertăciune, vei nimici totul, așa cum fariseul, care a dat o zecime din averea lui, dar a fost trufaș și arogant, a părăsit biserica, distrugând totul. Nu așa a fost cu apostolii, ci cu bucurie, cu bucurie; și, considerând-o cea mai mare achiziție pentru ei înșiși, credincioșii au adus bani și au considerat că este de dorit pentru ei înșiși dacă apostolii se demnează să-i accepte. Așa cum cei cărora li se încredințează funcții înalte și care pleacă să locuiască în orașele capitale își vând complet toate proprietățile și astfel se mută, tot așa au făcut și oamenii de atunci, după ce au primit chemarea către Rai, la cea mai înaltă capitală și la Împărăția de acolo. Ei știau că Raiul era adevărata lor patrie; și de aceea, prefăcându-și averea în bani, i-au trimis acolo prin mâinile apostolilor. Cu adevărat, este extrem de nebunesc să permitem oricărei proprietăți ale noastre să rămână aici, în timp ce noi înșine trebuie să ne mutăm de aici după o perioadă scurtă de timp; iar ceea ce rămâne va fi pagubă. Așadar, să fie înaintați pe toți în avans, unde mai târziu vom trăi pentru totdeauna. Închipuindu-și acest lucru, credincioșii și-au dat toate averile și s-a înfăptuit o dublă faptă bună: au alinat sărăcia celor aflați în nevoie și și-au făcut averea mai mare și mai sigură, transferându-și comorile în Rai. Dintr-o asemenea lege și morală, în bisericile de atunci s-a născut un obicei minunat: toți credincioșii adunați nu se duceau imediat acasă după ascultarea învățăturii, după rugăciunile, după primirea Tainelor, după ce adunarea a fost dezlegată, ci cei bogați și mai îndestulați, aducând cu ei pâine și mâncare de acasă, i-au invitat pe săraci, s-au aranjat în comun, la cina, amândoi în comun, atât în comun, cât și în comun. din comunicare în masă și din evlavie față de loc și din toate s-a întărit dragostea lor și le-a apărut mare plăcere și mare folos. Săracii primeau o mângâiere considerabilă, iar bogații primeau mare favoare atât de la cei hrăniți, cât și de la Dumnezeu, pentru Care au făcut-o – și, dobândind astfel un mare har, au plecat acasă. Din acest obicei au venit nenumărate beneficii, și cel mai important: la fiecare întâlnire prietenia lor devenea din ce în ce mai arzătoare, după ce atât binefăcătorii, cât și binefăcătorii s-au unit între ei cu atâta prietenie. Cu timpul, corintenii au început să încalce acest obicei; Cei bogați, tratându-se unii cu alții, îi disprețuiau pe săraci și adesea nu se așteptau la cei care veneau mai târziu, încetiniți și întârziați de nevoile cotidiene, precum au săracii. Din această cauză, s-a întâmplat ca, când au ajuns târziu, să plece de rușine, căci deja fusese luată masa, că se grăbeau, iar aceștia au întârziat. De aceea, Pavel, văzând în această împrejurare multe rele atât în ​​prezent, cât și în viitor - pentru că cei bogați aveau dispreț față de sărac și mare dispreț, iar săracii aveau nemulțumire și vrăjmășie față de bogați și multe alte lucruri care se puteau naște din aceste rele - corectează această practică rea și deplorabilă. Și uite cu ce prudență și blândețe începe să corecteze. La început el spune aceasta: „Nu te laud pentru că nu plănuiești la ce este mai bun, ci la ce este mai rău” (1 Cor. 11:17). Ce înseamnă: „nu pentru cel mai bun”? Strămoșii, spune el, și părinții tăi și-au vândut proprietățile, moșiile și averile, aveau totul în comun și se îndrăgosteau unii de alții; iar tu, care ar fi trebuit să-i imitați, nu numai că nu faceți nimic de acest fel, dar ați pierdut și singurul lucru pe care l-ați avut, adică cinele celebrate în adunare. De aceea spune: „Plănuiești nu pentru ce e mai bun, ci pentru ce e mai rău.” Ei și-au oferit toate averile în folosul săracilor, dar tu, care le-ai oferit doar hrană, i-ai lipsit de asta. „În primul rând, aud că atunci când vă adunați la biserică, sunt dezbinari între voi, în care cred în parte” (1 Cor. 11:18). 4. Privește din nou cât de înțelept face corectarea. El nu a spus: „Nu cred” sau „Eu cred”, dar a folosit expresia din mijloc: „Cred parțial”; Nu cred complet și nu cred complet; să fii într-un fel sau altul, este complet în puterea ta. Dacă te corectezi, atunci nu cred; iar dacă rămâi la fel, atunci cred. Astfel nu i-a învinuit și i-a acuzat; Nu i-a acuzat cu totul, ca să le dea nădejde de îndreptare și timp de pocăință și nu i-a lăsat fără acuzație, ca să nu rămână cu aceeași nepăsare. Încă nu cred pe deplin, spune el, pentru că, desigur, asta înseamnă cuvintele: „Cred parțial”. Așa a spus el, vrând să-i îndemne la convertire și îndreptare, ca să-l respingă și pe el – să creadă, măcar parțial, ceva asemănător despre ei. „Trebuie să fie și diferențe de păreri între voi, pentru ca cei pricepuți să se descopere printre voi.” Spune-mi: ce sunt ereziile astea? Aici ascultați cu atenție; Nu este vorba despre dogme că cuvintele „trebuie să existe diferențe de opinii între voi”, ci despre dezacordul la mese. După ce a spus: „trebuie să fie și diferențe de opinii”, a adăugat în ce constau aceste erezii: „vă adunați în așa fel încât aceasta să nu însemne să mâncați Cina Domnului” (1 Cor. 11:20). Ce înseamnă „a mânca Cina Domnului”? „Aceasta nu înseamnă”, spune el, „să mănânci Cina Domnului”, adică Cina pe care a dat-o Hristos în ultima noapte, când toți ucenicii erau cu El. La această cină, Domnul și slujitorii s-au așezat cu toții împreună; dar toți sunteți sclavi și totuși acționați discordant și separați unul de celălalt. Nici pe trădător nu l-a alungat, pentru că Iuda era cu ei atunci, dar tu îl alungi pe fratele tău. De aceea apostolul spune: „Nu înseamnă să mănânci Cina Domnului”, numind Cina Domnului ceea ce se celebrează în acord și într-o adunare generală a tuturor. „Căci fiecare se grăbește să-și mănânce mâncarea înaintea altora, astfel încât unii sunt flămânzi, iar alții sunt beți” (1 Cor. 11:21). Nu a spus: „unul flămânzește, altul mănâncă”; dar numele de intoxicație îi atinge mai mult. Și aici și aici, spune el, există nemoderație. Tu ești epuizat de sațietate, iar el este epuizat de foame; folosești mai mult decât ai nevoie, dar el nici măcar nu primește ceea ce are nevoie. El numește acest dublu rău, rezultat din încălcarea egalității, „erezii”, pentru că erau ostili unul altuia și provocau ceartă, iar unul flămând, iar celălalt se îmbăta. El a spus bine: „Te duci”. De ce, spune el, vă întâlniți? Pentru ce este această adunare, pentru ce este adunarea generală, dacă masa nu este împărțită? Beneficiile pe care le-am primit sunt ale Domnului: să fie oferite nedespărțit sclavilor care sunt la fel ca noi. "Nu aveți case de mâncat și de băut? Sau disprețuiți Biserica lui Dumnezeu și umiliți pe cei săraci?" (1 Corinteni 11:22). Crezi, spune el, că-l jignești doar pe fratele tău; dar această insultă se extinde asupra locului, pentru că neglijezi toată biserica. Se numește biserică pentru că acceptă pe toată lumea în general. De ce aduci deșertăciunea casei tale în biserică? Dacă îl disprețuiești pe fratele tău, atunci să-ți fie rușine de locul tău, pentru că și biserica este jignită de aceasta. Și nu a spus: „Tu privezi pe săraci” sau „Tu nu-i cruți pe săraci”, dar ce? „Îi umilești pe săraci”, le-au exprimat necumpătarea în cel mai puternic mod. Sărmanul, spune el, nu este atât de preocupat de mâncare, cât de insultă. Uite cu cât de blând îi îndreptățește pe săraci și cu cât de tare îi reproșează pe cei bogați. "Ce ar trebui să-ți spun? Ar trebui să te laud pentru asta? Nu te voi lauda" pentru asta. Ce înseamnă? După explicarea atrocei actului, urmează un ușor reproș; și pe bună dreptate, ca să nu devină mai nerușinați. Înainte de a arăta ticăloșia faptei, a exprimat un verdict decisiv: „Nu voi lauda”; iar după ce a dovedit temeinic că erau vinovați de multe păcate, a folosit un reproș ușor, lăsând argumentele și explicațiile în sine să producă cea mai puternică convingere. Apoi își îndreaptă discursul către misterioasa Mâncare, dorind să trezească în ei o teamă și mai mare. „Căci am primit de la Domnul Însuși ceea ce v-am dat și vouă” (1 Cor. 11:23). Care este secvența aici? Vorbești despre o seară obișnuită, dar între timp ne aduci aminte de Secretele Teribile? Da, spune el, dacă aceste Taine duhovnicești, dacă această masă groaznică este oferită tuturor în general, atât bogaților cât și săracilor, bogaților și nu mai puțin săracii se bucură de ea, dar fiecare are o singură cinste, un singur acces și, în timp ce toată lumea este vrednică și se împărtășește la această Masă duhovnicească și sfântă, ceea ce este oferit nu este luat, ci toți preoții stau, așteaptă și așteaptă să se facă pe toți cei mai săraci și mai jos. masa senzuala. De aceea și-a amintit de acea Cina Domnului. „Căci am primit de la Domnul Însuși ceea ce v-am transmis și vouă, că Domnul Isus, în noaptea în care a fost trădat, a luat pâine și, după ce a mulțumit, a frânt-o și a zis: Luați, mâncați, acesta este Trupul Meu, frânt pentru voi; faceți aceasta în amintirea Mea. El a luat și paharul după cină și a zis: „Acest pahar în sângele Meu este Noul.” (1:12). 5. Mai departe, după ce a spus multe despre cei care se împărtășesc cu nevrednicie la Taine, reproșându-i și denunțându-i cu tărie și învățănd că cei care primesc fără atenție Sângele și Trupul lui Hristos și cum se întâmplă acestea vor fi supuși aceleiași pedepse ca ucigașii lui Hristos, el și-a întors din nou cuvântul către subiectul propus, când a spus: „Așteaptă-mi subiectul, și mi-a spus: unul pentru altul, dar dacă îi este cuiva foame, să mănânce acasă, ca să nu vă adunați pentru a înfrunta osânda” (1 Cor. 11:33, 34). Uite cât de liniștit le-a condamnat lăcomia. El nu a spus: „dacă îți este foame”, ci: „dar dacă îi este cuiva foame”, pentru ca oricine, rușinându-se că se face vinovat de aceste păcate, să se îndrepte mai întâi. El și-a încheiat discursul cu o amenințare de pedeapsă, spunând: „ca să nu vă adunați pentru condamnare”, adică să nu osândiți sau să rușini. Aceasta nu este mâncare, spune el, aceasta nu este o masă care se îmbină cu rușinea pentru un frate, cu disprețul față de biserică, lăcomia sau lăcomia. Aceasta nu este bucurie, ci pedeapsă și chin. Aduceți asupra voastră o mare osândă, insultând frații, neglijând biserica, făcând un loc sfânt o casă privată, mâncând alimente separat între voi. Auzind aceasta, voi, iubiților, opriți gurile celor care folosesc fără atenție cuvântul și învățătura apostolilor, îndreptați-i pe cei care folosesc Scripturile pentru a vătăma pe ei înșiși și pe alții. Ați învățat ce se spune în cuvintele: „trebuie să fie diferențe de păreri între voi”, și anume despre dezacordul care a apărut în timpul meselor, deoarece „unii le este foame, iar alții sunt beți”. Și împreună cu dreapta credință, vom demonstra o viață care corespunde dogmelor, arătând mare dragoste față de săraci, mare grijă față de cei nevoiași; Să facem cumpărături spirituale și să nu căutăm nimic mai mult decât ceea ce ne trebuie. Aceasta este bogăție, aceasta este achiziție, aceasta este o comoară inepuizabilă - să-ți transferi toată proprietatea în Rai și apoi să fii sigur de păstrarea a ceea ce ai pus deoparte. Vom primi din pomană două foloase: acela de care nu ne vom mai teme pentru averea dăruită, ca să nu o fure tâlharii, hoții sau sclavii fără valoare, și faptul că ceea ce a fost dat deoparte nu va rămâne fără rod; dar, așa cum o rădăcină sădită în pământ bogat dă roade coapte în fiecare an, tot așa argintul pus în mâinile săracilor, nu numai în fiecare an, ci în fiecare zi ne aduce roade duhovnicești, îndrăzneală înaintea lui Dumnezeu, iertarea păcatelor, apropiere de Îngeri, conștiință curată, bucurie triumfului spiritual, nădejde nerușinată, binecuvântări minunate pentru cei care i-au pregătit cu sufletul fierbinte și călduros pe cei care i-au pregătit cu sufletul cald și cald. aşteptând îndurarea venirii Lui, de care să fim cu toţii vrednici, după ce a trăit o viaţă adevărată plăcută lui Dumnezeu, precum şi bucuria veşnică a celor mântuiţi, prin harul şi harul adevăratului Dumnezeu şi Mântuitorului nostru Iisus Hristos, Căruia fie slava şi puterea, cu Tatăl şi cu Duhul Său Preasfânt, în vecii vecilor. Amin.