Омилија на зборовите на апостолот: „Зашто и меѓу вас мора да има разлики во мислењата, за да се откријат меѓу вас вештите“.

„Сповед на зборовите на апостолот: „Зашто меѓу вас мора да има разлики во мислењата, за да се откријат меѓу вас вештите“ (1. Кор. 11:19)“ се состои од 5 поглавја. Годината и местото на разговор не се познати. Тоа вели дека апостолот не сметал дека е неопходно да се појави ерес, како од некоја објективна причина. Зборот „треба“ треба да се сфати како предвидување направено од апостолот, а зборот „тоа“ често во Светото Писмо не укажува на причината, туку на последицата. Апостол Павле не зборува за ереси во вистинската смисла на зборот, туку за разлики во мислењата кои, под влијание на гордоста, настанале меѓу богатите и сиромашните во Коринт. *Насловот на делото на латински е In dictum Pauli: Oportet haereses esse. Зборот „мора“ не треба да се разбере во овој текст во смисла на каква било неопходност; но ова е само предвидување направено од апостолот. Грчкиот збор ίυα во текстот не ја означува причината, туку самиот настан. - На ова место ап. Павле не зборува за ереси во вистинската смисла на зборот, туку за разлики во мислењата кои, под влијание на гордоста, настанале меѓу богатите и сиромашните во Коринт. – Опис на христијанската љубовна вечера во раните времиња на Црквата. - Ап. Павле силно ги прекорува богатите, но сепак нежно. – Продолжено толкување на текстот. - Заклучок. - Поттик. 1. Неодамна овој наш духовен спектакл беше доста возбуден кога со зборови ви го прикажав Ерусалим како плаче и ги објавува сопствените катастрофи. Тогаш видов како твоите тажни очи пролеваат потоци од солзи, од овој оплакување видов дека сечија душа е исполнета со воздишки и скрушеност. Забележувајќи го тоа, веднаш ја прекинав таквата жална слика, го прекинав мојот говор и го воздржав плачот што беше подготвен да избие од срцето на сите. Душата обземена од тага не може да каже или слуша ништо разумно. Но, зошто те потсетив на ова сега? Затоа што тоа што треба да се каже денес е слично на она што се зборуваше тогаш. Како што имаше за цел да ја отстрани нашата негрижа во животот и да ја исправи мрзеливоста во постапките, така токму она што сега го кажуваме за внимателното почитување на догмите може да нè направи поцврсти, совршени во сè и да постигнеме, според зборовите на божествениот апостол, „до совршен човек, до мерка на раст“ (Ефес. 4:13). Тогаш го излечивме твоето тело, а сега ќе ја исцелиме главата, потоа со зборовите на Еремија, а сега со зборовите на Павле. Кои се овие зборови на Павле што треба да ги објасниме денес? „Зашто, мора да има“, вели тој, „мора да има и разлики во мислењата меѓу вас, за да се откријат меѓу вас вештите“ (1. Кор. 11:19). Ова е важна тема. Навистина, ако во форма на совет Павле вели: „Исто така, мора да има разлики во мислењата“, тогаш водачите на ересите не се виновни. Но, тоа не е така, не е така; Ова се зборови на некој што не советува, туку ја предвидува иднината. Исто како што лекарот, гледајќи болен човек посветен на прејадување, пијанство и други забранети активности, вели дека ова нарушување треба да предизвика треска - тој не зборува во форма на закон или совет, туку во форма на предвидување за иднината, судејќи според сегашноста; и како земјоделец или кормилар, гледајќи акумулација на облаци и удари од гром и молња, вели дека овие облаци треба да предизвикаат лошо време и силен дожд - тој не зборува во форма на совет, туку како предвидување за иднината: во оваа смисла Павле го употребил и зборот „треба“. Толку често, кога гледаме луѓе како се караат меѓу себе и меѓусебно се опсипуваат со тешки клевети, велиме дека треба да дојде до судир меѓу нив и нивното затворање - не им зборуваме во форма на опомена или совет - дали е тоа? – но заклучувајќи во сегашноста за иднината. Исто така, Павле не вели во форма на совет: „мора да има разлики во мислењата“, туку предвидува и пророкува што ќе се случи. А дека не советува ереси, докажуваат зборовите што тој самиот ги кажува: „Но, дури и ние или ангел од небото да ви проповеда друго евангелие од она што ви го проповедавме, нека биде проклет“ (Гал. 1, 8). Самиот го отфрла обрежувањето, бидејќи веќе било ненавремено да се почитува, а тоа би ја нарушило чистотата на проповедањето и вели: „Ако сте обрежани, Христос нема да ви користи никаква корист“ (Гал. 5:2). Како, велите, ја додал причината, велејќи: „за да се откријат меѓу вас вештите“. Зборот „така што“ во Светото писмо често не значи причина, туку последица на работата. На пример, Христос дојде и им даде вид на слепите; овој Му се поклони; а Јудејците, по неговото исцеление, направиле се за да го засенат ова чудо и Го прогонувале Христа. Потоа рече: „Дојдов на овој свет за суд, та оние што не гледаат да видат, а оние што гледаат да станат слепи“ (Јован 9:39). Дали навистина дојде за да ослепат? Тој не дојде за ова, но тоа се случи, и Тој го изрази овој ефект во форма на причина. Исто така: законот е даден за да се спречи извршувањето на гревовите, за да се направат поскромни оние кои го примиле. Но поради нивната немарност се случило спротивното – нивните гревови се умножиле; Затоа Павле вели: „Подоцна законот, и така се зголеми престапот“ (Рим. 5:20); Во меѓувреме, тој „дојде“ не за таа цел, туку за да ги намали своите гревови. И ова се случи поради корумпираноста на оние кои го прифатија. Исто така, овде зборот „така тоа“ не значи причина, туку последица. За тоа дека имало уште една причина за ересите, дека ересите не биле за таа цел, „за да се откријат умните меѓу вас“, а тоа се случиле од други причини, слушајте го Христос, Кој ни го објаснува ова: „Царството Небесно“, вели Тој, „е како човек кој посеал добро семе на својата нива; додека народот дошол и спиел меѓу непријателот. 13:24, 25). Гледаш ли дека ересите биле затоа што луѓето спиеле, невнимателни и не слушале внимателно што се зборува? Па, да не рече некој: зошто Христос го дозволи тоа? – Павле вели: оваа дозвола воопшто не ти штети; ако си вешт, ќе бидеш уште повеќе. Не е сеедно да се застане во вистинската вера кога никој не предизвикува сопки или искушенија, или да се биде цврст и непоколеблив среде нападите на безброј бранови. Исто како што притисокот на ветровите, тресејќи ги дрвјата од сите страни, ги прави посилни ако се добро и цврсто вкоренети; Исто така, душите воспоставени врз основа на правилната вера, без разлика какви ереси ги напаѓаат, не се расипуваат, туку стануваат посилни. Што, велите, се случува со слабите, оние кои лесно се расипуваат и паѓаат? И тие се изложени на тоа не поради нападот на ересите, туку поради сопствената слабост; Мислам не на природна слабост, туку на онаа што произлегува од волјата, достојна за осуда, казна и мачење, која ние самите имаме моќ да ја исправиме. Затоа, кога го исправаме, добиваме пофалби, а кога не го коригираме, казнуваме. 2. И за да се уверите дека ништо не може да им наштети на оние кои се внимателни, ќе се обидам да го покажам ова на друг начин. Што може да биде полошо и злосторничко од ѓаволот? Но, ова зло, предавничко и со голема моќ, напаѓајќи го Јов со сите негови интриги и исцрпувајќи го целиот негов трепет од стрели врз куќата и телото на праведникот, не само што не го собори, туку го направи уште пославен. Така, Јов не добил никаква штета од самиот ѓавол; а Јуда, невнимателен и невнимателен, не доби никаква корист од комуникацијата со Христа, туку остана предавник, по многу опомени и предлози; Причината е тоа што Бог не присилува ниту присилува никого кој не сака (да прави добро), како што направи со него. Така, ако останеме будни, ѓаволот не може да ни наштети; Ако не останеме будни, туку сме невнимателни, тогаш никогаш нема да добиеме корист од она што е корисно, туку дури и ќе претрпиме најголема штета. Ова е зло - невнимание. Така, Евреите не само што не добија корист од Христовото доаѓање, туку дури и претрпеа штета; но, не од Христа, туку од неговата сопствена невнимание и невнимание. Слушајте го ова како што вели Самиот Христос: „Да не дојдов и да не им зборував, немаше да имаат грев, но сега немаат оправдување за својот грев“ (Јован 15:22). Гледате ли дека Неговото доаѓање ги лиши од простување и им го одзеде оправдувањето? Такво е злото - да не бидете внимателни кон себе и да не се прилагодувате како што треба. Истото може да се види и на телата; За оние кои страдаат од видот, самото сонце обично е затемнето, но на здравиот човек ни темнината не може да му наштети. Не залудно го проширувам ова, туку затоа што многумина наместо да ја обвинуваат сопствената невнимателност и да ја поправаат својата немарност и бесчувствителност, не го прават ова, туку на секој можен начин бараат разни изговори за себе и велат: да немаше ѓавол, немаше да загинеме; да нема закон, немаше да грешиме; да немаше ереси немаше да паднеме. Ова се твоите лажни изговори и изговори човече! Ништо никогаш не му штети на внимателен човек, исто како што ништо не му носи никаква корист на некој што спие, невнимателен и не се грижи за сопственото спасение. Павле токму тоа го изразува кога вели: „За да се откријат меѓу вас вештите“, т.е. Така, очигледно е дека дури и да зборуваме за ереси, и тогаш неговата изрека не би претставувала никаква тешкотија; тоа е пророштво, а не совет, предвидување, а не опомена; а зборот: „така тоа“ значи последица, а не причина. Но дека сега не зборува за догми, туку за сиромашните и богатите, за јадењето и нејадењето, за неумереноста и ситоста на богатите и за нивното заборавање на сиромашните, за оваа цел да го повторам тоа што го кажа малку повисоко; инаку неговите зборови не можат да ви бидат јасни. Кога апостолите почнаа да го сеат словото на побожност, веднаш се обратија три илјади, а потоа и пет илјади луѓе и сите „имаа едно срце и една душа“. А причината за таквиот договор, кој ја зацементира нивната љубов и соедини толку многу души во едно, беше презирот кон богатството. „Никој ништо од својот имот не го нарече свое, туку имаа сè заедничко“ (Дела 4:32). Кога коренот на злото беше откорнат - мислам на љубовта кон парите - тие ги надминаа сите благослови и беа тесно соединети еден со друг, бидејќи ништо не ги разделуваше. Овој суров израз, кој предизвика безброј војни во вселената: „моите“ и „твоите“, беше избркан од таа Света Црква, и тие живееја на земјата како Ангели на небото: ниту сиромашните им завидуваа на богатите, зашто немаше богати, ниту богатите ги презираа сиромашните, бидејќи немаше сиромашни, „а немаа сè што е негово наречено; Не беше така тогаш како што е сега. Во денешно време оние што имаат имот даваат на сиромашните, но тогаш не беше така, но одбивајќи да го поседуваат сопственото богатство, ставајќи го пред секого и мешајќи го со заедничкото, оние што претходно биле богати дури и биле незабележани; така што, ако можеше да се роди некоја гордост од презир кон богатството, тогаш таа беше целосно уништена, бидејќи во сè тие имаа еднаквост, а целото богатство беше измешано. И не само оттука, туку и од самиот начин на давање имот, се гледа нивната побожност. „Зашто сите што поседуваа земја или куќи, продавајќи ги, ја донесоа цената на продаденото и ги положија пред нозете на апостолите“ (Дела 4:34, 35). Не се вели дека ги дале во рацете на апостолите, туку „ги положиле пред нозете на апостолите“, со што ја изразувале почитта, почитта и почитта што ја имале кон апостолите. Тие ја гледаа работата помалку како давање, а повеќе како примање. Ова особено значи презирање на богатството; тоа всушност значи хранење на Христа, кога тоа не го правиш со ароганција и гордост, кога даваш како со тоа да си користиш повеќе себеси отколку на примателот. Ако не сте толку наклонети, тогаш не давајте; Ако ова не го сметате за повеќе примање отколку давање, тогаш не давајте милостина. Павле за тоа сведочи на друго место, каде што го вели ова: „Ве известуваме, браќа, за благодатта Божја дадена на црквите во Македонија, зашто среде големите искушенија и неволји тие изобилуваат со радост, а нивната длабока сиромаштија изобилува со богатството на нивното гостопримство. Зашто тие се спремни според своите сили и над своите сили - сведок сум: многу уверливо бараа од нас да го прифатиме дарот и нивното учество во служењето на светиите“, исполнија тие (2. Кор. 8:1-4) Гледате ли како тој е повеќе изненаден од нив затоа што великодушно им го дадоа имотот со благодарност, барајќи и молејќи? 3. Затоа, ние сме изненадени од Авраам, не само затоа што го убил телето и го замесил брашното, туку и затоа што со големо задоволство и смирение ги примил туѓинците, излегувајќи да ги пресретне, им служи, ги нарекувал господари, верувајќи дека нашол ризница од безброј благослови кога видел туѓинец како минува. Така, има двојна милостина кога даваме, а згора на тоа, даваме доброволно: „Бог го сака веселиот дарител“, вели Светото писмо (2. Кор. 9,7). Ако подарите дури и илјадници таленти со гордост, надменост и суета, ќе уништите сè, како што фарисејот, кој дал десетина од својот имот, но се гордеел и се гордеел околу тоа, го напуштил храмот уништувајќи сè. Не беше така со апостолите, туку со радост, со радост; и, сметајќи го тоа за себе најголемо стекнување, верниците донеле пари и сметале дека е пожелно за себе доколку апостолите се удостоеле да го прифатат. Како што оние на кои им се доверени високи позиции и кои одат да живеат во главни градови целосно го продаваат целиот свој имот и на тој начин се преселуваат, така и луѓето од тоа време добиле повик во Рајот, во највисоката престолнина и во тамошното Царство. Тие знаеја дека небото е нивната вистинска татковина; и затоа, претворајќи го својот имот во пари, го испратија таму преку рацете на апостолите. Навистина, крајно лудо е да дозволиме некој наш имот да остане овде, додека ние самите мораме да се преселиме од тука по кратко време; а она што ќе остане ќе биде штета. Значи, сите однапред нека бидат препратени таму каде што подоцна ќе живееме вечно. Замислувајќи го ова, верниците го дадоа целиот свој имот и беше извршено двојно добро дело: ја ублажија сиромаштијата на оние кои имаат потреба, а нивниот имот го направија поголем и побезбеден, пренесувајќи ги нивните богатства во Рајот. Со текот на времето, Коринтјаните почнале да го кршат овој обичај; Богатите, третирајќи се едни со други, ги презираа сиромашните и често не ги очекуваа оние што дојдоа подоцна, забавени и одложувани од секојдневните потреби, какви што имаат сиромашните. Заради тоа се случувало кога доцнат да си заминат засрамени, бидејќи оброкот веќе бил земен, затоа што им се брзало, а овие доцнат. Затоа, Павле, гледајќи во оваа околност многу зла и во сегашноста и во иднината - затоа што богатите имаа презир кон сиромашните и голем презир, а сиромашните имаа незадоволство и непријателство кон богатите и многу други работи што може да произлезат од овие зла - ја исправа оваа лоша и жална практика. И погледнете со каква разумност и кроткост почнува да поправа. На почетокот тој го вели ова: „Не те фалам затоа што не планираш за најдоброто, туку за најлошото“ (1. Кор. 11:17). Што значи тоа: „не за најдобро“? Предците, вели тој, и вашите татковци ги продавале своите имоти, имоти и имоти, имале сè заедничко и имале голема љубов еден кон друг; а вие, кои требаше да ги имитирате, не само што не правите ништо такво, туку го изгубивте и единственото нешто што го имавте, односно вечерите прославени во собранието. Затоа тој вели: „Не планирате за најдоброто, туку за најлошото“. Тие сиот свој имот го обезбедија за добробит на сиромашните, но ти, кој им обезбедуваше само храна, им го одзеде тоа. „Прво, слушам дека кога се собирате за црква, меѓу вас има поделби, во кои делумно верувам“ (1. Кор. 11:18). 4. Погледни повторно колку мудро ја прави исправката. Тој не рече: „Не верувам“ или „Верувам“, туку го употреби средниот израз: „Делумно верувам“; Јас не верувам целосно, и не целосно не верувам; да биде вака или онака, тоа е целосно во ваша моќ. Ако се поправиш, тогаш не верувам; и ако останеш ист, тогаш верувам. Така тој не ги обвини, и ги обвини; Не ги обвини целосно, за да им даде надеж за исправка и време за покајание и не ги остави без обвинување, за да не останат со истото невнимание. Сè уште не верувам целосно во тоа, вели тој, бидејќи тоа, се разбира, значат зборовите: „Делумно верувам“. Така рече сакајќи да ги поттикне на преобраќање и исправање, за и тие да го одбијат - да веруваат, барем делумно, на нешто слично кај нив. „Мора да има и разлики меѓу вас, за да се откријат меѓу вас вештите“. Кажи ми: какви се овие ереси? Еве слушајте со внимание; Не се работи за догми дека зборовите „мора да има разлики во мислењата меѓу вас“, туку за несогласување на оброците. Откако рекол: „Исто така, мора да има разлики во мислењата“, тој додал во што се состојат овие ереси: „се собирате така што тоа не значи јадење Господова вечера“ (1. Кор. 11:20). Што значи да се јаде Господовата вечера? „Ова не значи“, вели тој, „да се јаде Господовата вечера“, што значи вечерата што Христос ја приреди минатата ноќ, кога сите ученици беа со Него. На оваа вечера Господ и слугите се потпираа сите заедно; но сите сте робови, а сепак постапувате несогласно и одвоени еден од друг. Ниту предавникот не го избрка, бидејќи Јуда тогаш беше со нив, но вие го избркате вашиот брат. Затоа апостолот вели: „Не значи да се јаде Господова вечера“, нарекувајќи ја Господовата вечера она што се празнува во договор и на општо собрание на сите. „Зашто секој брза да ја јаде својата храна пред други, така што едните гладуваат, а другите опиваат“ (1. Кор. 11:21). Не рече: „Еден гладува, друг јаде“; но повеќе ги допира името на интоксикација. И овде и овде, вели, има неумереност. Вие сте исцрпени од ситост, а тој е исцрпен од глад; користиш повеќе отколку што ти треба, но тој не го ни добива она што му треба. Ова двојно зло, кое произлегува од нарушувањето на еднаквоста, го нарекува „ерес“, затоа што тие биле непријателски настроени еден кон друг и предизвикувале кавга, а едниот гладувал, а другиот се опил. Добро рече: „Одиш“. Зошто, вели, се среќавате? За што е овој собир, за што е генералното собрание, ако оброкот не се дели? Придобивките што ги добивме се Господови: нека им бидат понудени неразделно на робовите кои се исти како нас. „Дали немате куќи за јадење и пиење? Или ја презирате Божјата црква и ги понижувате сиромашните? (1. Кор. 11:22). Мислиш, вели, дека го навредуваш само својот брат; но оваа навреда се протега на местото, затоа што ја запоставуваш целата црква. Се нарекува црква затоа што ги прифаќа сите воопшто. Зошто ја внесувате суетата на вашиот дом во црквата? Ако го презираш својот брат, тогаш срами се од своето место, бидејќи и црквата е навредена од ова. И тој не рече: „Ги лишувате сиромашните“ или „Не ги штедите сиромашните“, но што? „Вие ги понижувате сиромашните“, ја изразија нивната неумереност на најмоќен начин. Кутриот, вели, не се грижи толку за храната, колку за навредата. Погледнете колку кротко ги оправдува сиромашните и колку силно ги прекорува богатите. "Што да ти кажам? Дали треба да те пофалам за ова? Нема да те пофалам" за ова. Што значи тоа? По објаснувањето на грозоморноста на делото, следува благ прекор; и сосема со право, за да не станат побесрамни. Пред да ја покаже подлоста на чинот, тој искажа решителна пресуда: „Нема да фалам“; и кога темелно докажал дека тие се виновни за многу гревови, употребил лесен прекор, оставајќи ги самите аргументи и објаснувања да создадат најсилно уверување. Потоа го свртува својот говор кон мистериозниот Оброк, сакајќи да предизвика уште поголем страв кај нив. „Зашто од Самиот Господ го примив она што ви го предадов“ (1. Кор. 11:23). Која е низата овде? Зборувате за заедничка вечер, но во меѓувреме не потсетувате на Страшните тајни? Да, вели тој, ако овие духовни Тајни, ако оваа страшна трпеза се принесува на сите воопшто, и богатите и сиромашните, богатите и не помалку сиромашните уживаат во тоа, но секој има една чест, еден пристап, и додека секој е достоен и се причестува со оваа духовна и света ручек, не се одзема она што се нуди, туку сите свештеници треба да стојат повеќе на сето ова и да го чекаат свештеникот. сензуален оброк. Затоа се присетил на таа Господова вечера. „Зашто од Самиот Господ го примив она што ви го пренесов, дека Господ Исус, ноќта во која беше предаден, зеде леб и, заблагодарувајќи се, го скрши и рече: Земете, јадете, ова е Моето Тело, скршено за вас; правете го ова во спомен на Мене. 5. Понатаму, откако кажа многу за оние кои недостојно се причестуваат со Тајните, силно ги прекоруваше и осудуваше и поучувајќи дека оние што ги примаат Крвта и Телото Христово без внимание и како тоа се случува, ќе бидат подложни на истата казна како и убијците на Христос, тој повторно го сврте својот говор кон предложената тема и рече: „Затоа, почекајте некого, ако, пак, соберете некој друг. е гладен, нека јаде дома, за да не се соберете да се соочите со осуда“ (1. Кор. 11:33, 34). Погледнете колку тивко ја осудуваше нивната ненаситност. Тој не рече: „ако си гладен“, туку: „ако некој е гладен“, за секој, срамен што е виновен за овие гревови, прво да се исправи. Својот говор го заврши со закана со казна, велејќи: „да не се соберете за осуда“, односно да не осудувате или срамите. Ова не е храна, вели, ова не е оброк што се комбинира со срам за брат, со презир кон црквата, ненаситност или ненаситност. Ова не е радост, туку казна и мачење. Голема осуда носите врз себе со навреда на браќата, со запоставување на црквата, со тоа што светилиштето го правите приватен дом јадејќи храна одделно меѓу себе. Кога го слушнавте ова, вие, возљубени, запрете им ги устата на оние кои без внимание го користат зборот и учењето на апостолите, поправете ги оние што го користат Светото писмо за да си наштетат себеси и другите. Сте научиле што се вели во зборовите: „мора да има разлики во мислењата меѓу вас“, имено, за несогласувањето што се случило за време на оброците, бидејќи „некои се гладни, а други пијани“. И заедно со правилната вера, ќе покажеме живот што одговара на догмите, покажувајќи голема љубов кон сиромашните, голема грижа за оние кои имаат потреба; Да правиме духовни набавки и да не бараме ништо повеќе од она што ни треба. Ова е богатство, ова е стекнување, ова е неисцрпно богатство - да го пренесете целиот свој имот во Рајот и потоа да бидете сигурни во зачувувањето на она што сте го оставиле настрана. Од милостина ќе добиеме две придобивки: онаа што повеќе нема да се плашиме за подарениот имот, да не го украдат разбојници, крадци или безвредни робови и тоа што е ставено настрана нема да остане без плод; но, како што коренот засаден во богата почва дава зрели плодови секоја година, така и среброто што се става во рацете на сиромашните, не само секоја година, туку секој ден ни носи духовни плодови, смелост пред Бога, простување на гревовите, блискост со ангелите, чиста совест, радост на духовниот триумф, бесрамна надеж, охридска надеж, чудесна душа што ја подготвил Бога за оние кои се топли и безљубени. очекувајќи ја милоста на Неговото доаѓање, за која сите ние да бидеме достојни, живеејќи вистински живот угоден на Бога, како и вечна радост на оние што се спасени, со благодатта и милоста на вистинскиот Бог и нашиот Спасител Исус Христос, на Кому слава и сила, со Отецот и Неговиот Сесвет Дух, засекогаш и засекогаш. Амин.