ქადაგება მოციქულის სიტყვებზე: „რადგან თქვენ შორისაც უნდა იყოს აზრთა სხვადასხვაობა, რათა გამოავლინონ თქვენ შორის მცოდნე“.

„მოციქულის სიტყვებზე თავმდაბლობა: „რადგან თქვენ შორის აზრთა სხვადასხვაობა უნდა იყოს, რათა გამოჩნდეს თქვენ შორის მცოდნე“ (1 კორ. 11:19)“ შედგება 5 თავისგან. საუბრის წელი და ადგილი უცნობია. ნათქვამია, რომ მოციქულმა არ ჩათვალა საჭიროდ ერესის წარმოშობა, თითქოს რაიმე ობიექტური მიზეზის გამო. სიტყვა „უნდა“ უნდა გავიგოთ, როგორც მოციქულის წინასწარმეტყველება, ხოლო სიტყვა „რომ“ ხშირად წმინდა წერილში მიუთითებს არა მიზეზზე, არამედ შედეგზე. პავლე მოციქული არ საუბრობს მწვალებლობაზე ამ სიტყვის სწორი მნიშვნელობით, არამედ აზრთა სხვადასხვაობაზე, რომელიც სიამაყის გავლენით მოხდა კორინთოში მდიდრებსა და ღარიბებს შორის. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის In dictum Pauli: Oportet haereses esse. სიტყვა „უნდა“ ამ ტექსტში არ უნდა იყოს გაგებული რაიმე აუცილებლობის მნიშვნელობით; მაგრამ ეს მხოლოდ მოციქულის მიერ გაკეთებული წინასწარმეტყველებაა. ბერძნული სიტყვა ίυα ტექსტში მიუთითებს არა მიზეზზე, არამედ თავად მოვლენაზე. - ამ ადგილას აპ. პავლე საუბრობს არა მწვალებლობაზე ამ სიტყვის სწორი მნიშვნელობით, არამედ აზრთა სხვადასხვაობაზე, რომელიც სიამაყის გავლენით მოხდა კორინთოში მდიდრებსა და ღარიბებს შორის. – ქრისტიანული სიყვარულის ვახშმის აღწერა ეკლესიის ადრეულ ხანაში. - აპ. პავლე მდიდრებს მკაცრად, მაგრამ ნაზად საყვედურობს. – ტექსტის ინტერპრეტაციის გაგრძელება. - დასკვნა. - შეგონება. 1. ცოტა ხნის წინ ჩვენი ეს სულიერი სპექტაკლი საკმაოდ აღფრთოვანებული იყო, როცა სიტყვებით წარმოგიდგინეთ იერუსალიმი, რომელიც ტიროდა და აუწყებდა საკუთარ უბედურებებს. მერე დავინახე, როგორ აფრქვევდა შენი სევდიანი თვალები ცრემლების ნაკადს, ამ გოდებით დავინახე, რომ ყველას სული კვნესითა და სინანულით იყო სავსე. ამის შემჩნევისას მაშინვე შევწყვიტე ასეთი სავალალო გამოსახულება, გავაწყვეტინე სიტყვა და შევიკავე ტირილი, რომელიც მზად იყო ყველას გულიდან ამოსტეხოდა. სევდით სავსე სულს არ შეუძლია რაიმე გონივრული თქმა და მოსმენა. მაგრამ რატომ გაგახსენე ახლა ეს? რადგან ის, რაც დღეს არის სათქმელი, მაშინდელის მსგავსია. როგორც ეს მიზნად ისახავდა ჩვენი უყურადღებობის აღმოფხვრას ცხოვრებაში და სიზარმაცის გამოსწორებას მოქმედებებში, ასევე ზუსტად ის, რასაც ახლა ვამბობთ დოგმების ფრთხილად დაცვაზე, გვაძლევს უფრო მტკიცეს, ყველაფერში სრულყოფილს და, ღვთაებრივი მოციქულის სიტყვებით, მივაღწიოთ „სრულყოფილ კაცამდე, სიმაღლის ზომამდე“ (ეფეს. 4:13). მაშინ განვკურნეთ შენი სხეული და ახლა განვიკურნებით შენი თავი, მერე იერემიას სიტყვებით და ახლა პავლეს სიტყვებით. რა არის პავლეს ეს სიტყვები, რომლებიც დღეს უნდა ავხსნათ? „რადგანაც უნდა იყოს, - ამბობს ის, - თქვენ შორისაც უნდა იყოს აზრთა სხვადასხვაობა, რათა გამოავლინონ თქვენ შორის მცოდნეები“ (1 კორ. 11:19). ეს მნიშვნელოვანი თემაა. მართლაც, თუ პავლე რჩევის სახით ამბობს: „ასევე უნდა არსებობდეს აზრთა სხვადასხვაობა“, მაშინ ერესის ლიდერები არ არიან დამნაშავენი. მაგრამ ეს ასე არ არის, ასე არ არის; ეს ის სიტყვებია, ვინც არ ურჩევს, მაგრამ წინასწარმეტყველებს მომავალს. როგორც ექიმი, ხედავს ავადმყოფს, რომელიც ეძღვნება ჭარბ კვებას, სიმთვრალეს და სხვა აკრძალულ საქმიანობას, ამბობს, რომ ამ აშლილობამ უნდა გამოიწვიოს სიცხე - ის საუბრობს არა კანონის ან რჩევის სახით, არამედ მომავლის წინასწარმეტყველების სახით, ვიმსჯელებთ აწმყოზე; და როგორც ფერმერი ან მესაჭე, ხედავს ღრუბლების დაგროვებას და ჭექა-ქუხილის და ელვის დარტყმას, ამბობს, რომ ამ ღრუბლებმა უნდა გამოიწვიონ ცუდი ამინდი და ძლიერი წვიმა - ის საუბრობს არა რჩევის სახით, არამედ როგორც მომავლის წინასწარმეტყველება: ამ გაგებით პავლემ ასევე გამოიყენა სიტყვა "უნდა". ასე ხშირად, როცა ვხედავთ, რომ ადამიანები ერთმანეთს ჩხუბობენ და ერთმანეთს მძიმე ცილისწამებით ასხამენ, ვამბობთ, რომ მათ შორის უნდა იყოს შეტაკება და პატიმრობა - შეგონების ან რჩევის სახით არ ვსაუბრობთ მათ - შეიძლება ასე? – მაგრამ აწმყოში დასკვნის გაკეთება მომავლის შესახებ. ანალოგიურად, პავლე არ ამბობს რჩევის სახით: „უნდა იყოს აზრთა სხვადასხვაობა“, არამედ წინასწარმეტყველებს და წინასწარმეტყველებს იმაზე, თუ რა მოხდება. ხოლო ის, რომ მწვალებლობას არ ურჩევს, დასტურდება ის სიტყვებით, რასაც თავად ამბობს: „ხოლო ჩვენ ან ანგელოზმა ზეციდან რომ გიქადაგოთ სხვა სახარება, ვიდრე ჩვენ გიქადაგეთ, დაწყევლილი იყოს“ (გალ. 1,8). თვითონაც უარყოფს წინადაცვეთას, რადგან მისი შესრულება უკვე დროული იყო და ქადაგების სიწმინდეს არღვევს და ამბობს: „თუ წინადაცვეთა ხარ, ქრისტე არაფრად მოგადგება“ (გალ. 5:2). როგორ, თქვენ ამბობთ, დაამატა მიზეზი და თქვა: „რათა გამოჩნდეს თქვენ შორის მცოდნე“. სიტყვა „ასე რომ“ წმინდა წერილში ხშირად ნიშნავს არა მიზეზს, არამედ შედეგს. მაგალითად, ქრისტე მოვიდა და ბრმებს მხედველობა მისცა; ამან თაყვანი სცა მას; ხოლო ებრაელებმა მისი განკურნების შემდეგ ყველაფერი გააკეთეს ამ სასწაულის დასაჩრდილებლად და დევნიდნენ ქრისტეს. შემდეგ მან თქვა: „მე მოვედი ამქვეყნად განსასჯელად, რათა ვინც ვერ ხედავს დაინახოს და ვინც ხედავს დაბრმავდეს“ (იოანე 9:39). მართლა ისე მოვიდა, რომ დაბრმავდნენ? ის ამისთვის არ მოვიდა, მაგრამ ეს მოხდა და მან ეს ეფექტი გამოთქვა მიზეზის სახით. ასევე: კანონი მიცემული იყო ცოდვების ჩადენის თავიდან აცილების მიზნით, რათა უფრო მოკრძალებული ყოფილიყო მისი მიმღები. მაგრამ მათი დაუდევრობის გამო პირიქით მოხდა – ცოდვები გამრავლდა; ამიტომაც ამბობს პავლე: „რჯული მოვიდა და ცოდვა გაიზარდა“ (რომ. 5,20); ამასობაში ის „მოვიდა“ არა ამ მიზნით, არამედ ცოდვების შესამცირებლად. და ეს მოხდა მათი კორუფციის გამო, ვინც ეს მიიღო. ანალოგიურად, აქ სიტყვა "ასე რომ" ნიშნავს არა მიზეზს, არამედ შედეგს. იმის შესახებ, რომ მწვალებლობას სხვა მიზეზი ჰქონდა, რომ მწვალებლობა ამ მიზნით არ იყო, „რათა თქვენ შორის ჭკვიანები გამოჩნდნენ“ და სხვა მიზეზების გამო მოხდა, მოუსმინეთ ქრისტეს, რომელიც ამას გვიხსნის: „ცათა სასუფეველი“ - ამბობს ის, „ემსგავსება კაცს, რომელმაც კარგი თესლი დათესა თავის მინდორში; როცა ხალხი მოვიდა და მტერს ეძინა. 13:24, 25). ხედავ, რომ ერესები იმიტომ იყო, რომ ადამიანებს ეძინათ, უყურადღებოდ იყვნენ და ყურადღებით არ უსმენდნენ ნათქვამს? ასე რომ, ვინმემ არ თქვას: რატომ დაუშვა ეს ქრისტემ? – პავლე ამბობს: ეს ნებართვა საერთოდ არ გაყენებს ზიანს; თუ დახელოვნებული ხარ, უფრო მეტად იქნები. ერთი და იგივე არ არის მართალი რწმენით დგომა, როცა არავინ იწვევს დაბრკოლებებს ან ცდუნებას, ან იყო მტკიცე და ურყევი უთვალავი ტალღების თავდასხმის ფონზე. ისევე, როგორც ქარების წნევა, ხეების ყველა მხრიდან შერყევა, აძლიერებს მათ, თუ კარგად და მყარად არიან ფესვები; ასევე, სწორი რწმენის საფუძველზე დაფუძნებული სულები, რა მწვალებლობაც არ უნდა დაესხას მათ, არ ხრწნიან, არამედ ძლიერდებიან. თქვენ ამბობთ, რა ემართებათ სუსტებს, მათ, ვინც ადვილად ხრწნიან და ეცემა? და ამას ისინი ერესების თავდასხმის გამო კი არ ექვემდებარებიან, არამედ საკუთარი სისუსტის გამო; ვგულისხმობ არა ბუნებრივ სისუსტეს, არამედ ისეთს, რომელიც მომდინარეობს ნებისგან, განსჯის, დასჯისა და ტანჯვის ღირსი, რომლის გამოსწორების ძალა ჩვენ თვითონ გვაქვს. ამიტომ, როცა ვასწორებთ, ვიღებთ ქებას, ხოლო როცა არ ვასწორებთ, ვისჯებით. 2. და რომ დარწმუნდეთ, რომ ყურადღებიანებს ვერაფერი დააზარალებს, ვეცდები ეს სხვანაირად ვაჩვენო. რა შეიძლება იყოს ეშმაკზე უფრო ბოროტი და დამნაშავე? მაგრამ ეს ბოროტი, მოღალატე და დიდი ძალაუფლების მქონე, მთელი თავისი მზაკვრობით თავს დაესხა იობს და მართალთა სახლსა და სხეულზე მთელი მისი ისრების კვერნა ამოწურა, არათუ არ ჩამოაგდო იგი, არამედ კიდევ უფრო დიდებული გახადა. ამრიგად, იობს არ მიუღია რაიმე ზიანი თავად ეშმაკისგან; ხოლო იუდამ, უყურადღებოდ და უყურადღებოდ, არავითარი სარგებელი არ მიიღო ქრისტესთან ურთიერთობისგან, არამედ დარჩა მოღალატედ, მრავალი შეგონებისა და წინადადების შემდეგ; მიზეზი ის არის, რომ ღმერთი არ აიძულებს და არ აიძულებს ვინმეს, ვისაც არ სურს (სიკეთის გაკეთება), როგორც ეს გააკეთა მასთან. ამგვარად, თუ ვიფხიზლდებით, ეშმაკი ვერ დაგვაშავებს; თუ ფხიზლად არ ვიქნებით, მაგრამ უყურადღებოდ ვიქნებით, მაშინ სარგებელს ვერასდროს მივიღებთ იმით, რაც სასარგებლოა, მაგრამ ყველაზე დიდ ზიანს კი მივიღებთ. ეს არის ბოროტება - დაუდევრობა. ასე რომ, ებრაელებმა არათუ არ მიიღეს სარგებელი ქრისტეს მოსვლით, არამედ ზიანიც კი განიცადეს; თუმცა არა ქრისტესგან, არამედ მისივე დაუდევრობისა და დაუდევრობისგან. მოუსმინეთ ამას, როგორც თავად ქრისტე ამბობს: „მე რომ არ მოვსულიყავი და არ მეთქვა მათ, არ ექნებოდათ ცოდვა, მაგრამ ახლა მათ არ აქვთ გამართლება თავიანთი ცოდვისთვის“ (იოანე 15:22). ხედავთ, რომ მისმა მოსვლამ წაართვა მათ პატიება და წაართვა გამართლება? ასეთია ბოროტება - არ იყო ყურადღებიანი საკუთარი თავის მიმართ და არ მოერგოს საკუთარ თავს ისე, როგორც უნდა. იგივე ჩანს სხეულებზე; მათთვის, ვისაც მხედველობა აწუხებს, თავად მზე ჩვეულებრივ ჩაბნელებულია, მაგრამ ჯანსაღ ადამიანს სიბნელეც კი არ შეუძლია ზიანი მიაყენოს. ტყუილად კი არ ვავრცელებ ამას, არამედ იმიტომ, რომ ბევრი, იმის ნაცვლად, რომ საკუთარი უყურადღებობა დააბრალოს და გაუფრთხილებლობა და უგრძნობლობა გამოასწოროს, ამას არ აკეთებს, არამედ ყოველმხრივ ეძებს თავის თავს სხვადასხვა საბაბს და ამბობს: ეშმაკი რომ არ ყოფილიყო, ჩვენ არ დავიღუპებოდით; კანონი რომ არ იყოს, ჩვენ არ შევცოდავთ; მწვალებლობა რომ არ ყოფილიყო, ჩვენ არ დავცემდით. ეს შენი ყალბი საბაბი და საბაბია, კაცო! ყურადღებიან ადამიანს არასოდეს არაფერი აზარალებს, ისევე როგორც არაფერს მოაქვს რაიმე სარგებელი მძინარეს, უდარდელს და არ ზრუნავს თავის ხსნაზე. სწორედ ამას გამოხატავს პავლე, როცა ამბობს: „რათა გამოჩნდნენ თქვენ შორის დახელოვნებულნი“, ანუ არ შეგრცხვეთ და ნუ გეშინიათ, ერესები ვერაფერს გაყენებენ ზიანს. ამრიგად, აშკარაა, რომ მწვალებლობაზეც რომ ვსაუბრობდეთ, მაშინაც კი, მისი ნათქვამი არანაირ სირთულეს არ წარმოადგენდა; ეს არის წინასწარმეტყველება და არა რჩევა, წინასწარმეტყველება და არა შეგონება; და სიტყვა: "ასე რომ" ნიშნავს შედეგს და არა მიზეზს. მაგრამ რომ ახლა ის არ ლაპარაკობს დოგმებზე, არამედ ღარიბებსა და მდიდრებზე, ჭამაზე და არაჭამაზე, მდიდრების თავშეუკავებლობაზე და გაჯერებაზე და ღარიბების მათ დავიწყებაზე, ამ მიზნით გავიმეორო ის, რაც მან ცოტა მაღლა თქვა; წინააღმდეგ შემთხვევაში მისი სიტყვები თქვენთვის გასაგები არ იქნება. როდესაც მოციქულებმა დაიწყეს ღვთისმოსაობის სიტყვის დათესვა, მაშინვე სამი ათასი, შემდეგ კი ხუთი ათასი ადამიანი მოიქცნენ და ყველა მათგანს „ერთი გული და ერთი სული ჰქონდა“. და ასეთი შეთანხმების მიზეზი, რომელმაც გააძლიერა მათი სიყვარული და გააერთიანა ამდენი სული ერთში, იყო სიმდიდრის ზიზღი. „არავინ უწოდებდა რამეს თავის ქონებას, არამედ ყველაფერი საერთო ჰქონდათ“ (საქმეები 4:32). როდესაც ბოროტების ფესვი ამოიძირკვა - მე ვგულისხმობ ფულის სიყვარულს - მათ გადააჭარბეს ყველა კურთხევას და ერთმანეთთან მჭიდროდ იყვნენ გაერთიანებულნი, რადგან მათ არაფერი ჰყოფდა. ეს უხეში გამოთქმა, რამაც გამოიწვია უთვალავი ომი სამყაროში: „ჩემი“ და „შენი“, განდევნეს ამ წმიდა ეკლესიიდან და ისინი ცხოვრობდნენ დედამიწაზე, როგორც ანგელოზები ზეცაში: არც ღარიბს შურს მდიდრების, არც მდიდრების სძულს, არც მდიდრებს ეზიზღებათ ღარიბები, რადგან არ იყვნენ ღარიბები; მაშინ ასე არ იყო, როგორც ახლა. დღეს, ვისაც ქონება აქვს, ღარიბებს აძლევს, მაგრამ მაშინ ასე არ იყო, მაგრამ საკუთარი სიმდიდრის ფლობაზე უარის თქმით, ყველას თვალწინ დაყენებით და საერთოში შერევით, ადრე მდიდრებიც კი შეუმჩნეველი იყვნენ; ასე რომ, თუ რაიმე სიამაყე შეიძლებოდა დაებადებინა სიმდიდრის ზიზღისგან, მაშინ ის მთლიანად განადგურდა, რადგან ყველაფერში მათ თანასწორობა ჰქონდათ და მთელი სიმდიდრე ერთმანეთში იყო შერეული. და არა მხოლოდ აქედან, არამედ ქონების გაცემის მეთოდიდანაც ჩანს მათი ღვთისმოსაობა. „ვინაიდან ყველა, ვინც ფლობდა მიწებსა თუ სახლებს, ყიდდა მათ, მოიტანა გაყიდულის ფასი და დადო მოციქულთა ფეხებთან“ (საქმეები 4:34, 35). არ არის ნათქვამი, რომ მათ ხელში ჩასცეს ისინი მოციქულებს, მაგრამ "დააყენეს ისინი მოციქულთა ფეხებთან", რითაც გამოხატეს პატივისცემა, პატივისცემა და პატივისცემა, რაც მათ მოციქულთა მიმართ ჰქონდათ. ისინი ამ საკითხს ნაკლებად თვლიდნენ გაცემად და უფრო მეტად მიღებად. ეს განსაკუთრებით ნიშნავს სიმდიდრის ზიზღს; ეს რეალურად ნიშნავს ქრისტეს კვებას, როცა ამას არ აკეთებ ამპარტავნებით და სიამაყით, როცა გასცემთ ისე, თითქოს ამით საკუთარ თავს უფრო მეტ სარგებელს იღებთ, ვიდრე მიმღებს. თუ ასე არ ხარ მიდრეკილი, მაშინ არ მისცე; თუ ამას მიცემაზე მეტად მიღებაზე არ თვლით, მაშინ ნუ გასცემთ მოწყალებას. ამის შესახებ პავლე მოწმობს სხვა ადგილას, სადაც ამბობს: „ძმებო, გაცნობებთ მაკედონიის ეკლესიებისთვის მიცემული ღვთის მადლის შესახებ, რადგან დიდი განსაცდელისა და გასაჭირის დროს ისინი უხვად არიან სიხარულით და მათი ღრმა სიღარიბე უხვადაა მათი სტუმართმოყვარეობის სიმდიდრით. რადგან ისინი მზად არიან თავიანთი ძალისამებრ და ძალზე მეტად - მოწმე ვარ: ძალიან დამაჯერებლად გვთხოვეს, მიგვეღო ძღვენი და წმიდანთა მსახურებაში მონაწილეობა“, - შეასრულეს ისინი (2 კორ. 8:1-4). 3. ამიტომ გვიკვირს აბრაამს, არა მარტო ხბოს მოკვლა და ფქვილის მოზილა, არამედ იმიტომაც, რომ დიდი სიამოვნებითა და თავმდაბლობით იღებდა უცნობებს, გამოდიოდა მათ შესახვედრად, ემსახურებოდა, ბატონებს უწოდებდა, თვლიდა, რომ უთვალავი კურთხევის განძი იპოვა, როცა იხილა უცხო. ამგვარად, ორმაგი მოწყალებაა, როცა გავცემთ და, მეტიც, ნებით ვაძლევთ: „ღმერთს უყვარს ხალისიანი გამცემი“, - ნათქვამია წმინდა წერილში (2 კორ. 9:7). თუკი ათასობით ნიჭს გასცემ სიამაყით, ამპარტავნობითა და ამაოებით, ყველაფერს დაანგრევს, როგორც ფარისეველმა, რომელმაც თავისი ქონების მეათედი გასცა, მაგრამ ამპარტავანი და ამპარტავანი იყო ამაზე, დატოვა ტაძარი და დაანგრია ყველაფერი. ასე არ იყო მოციქულებთან, არამედ სიხარულით, სიხარულით; და, მიიჩნიეს, რომ ეს თავისთვის უდიდეს შენაძენად იყო, მორწმუნეებმა ფული მოიტანეს და თავისთვის სასურველად ჩათვალეს, თუ მოციქულები სიამოვნებით მიიღებდნენ მას. როგორც მაღალი თანამდებობების მინდობილები და რომლებიც მიდიან დედაქალაქებში საცხოვრებლად მთლიანად ყიდიან მთელ თავის ქონებას და ამგვარად გადაადგილდებიან, ასე მოიქცნენ იმდროინდელი ხალხი, რომლებმაც მიიღეს მოწოდება სამოთხეში, უმაღლეს დედაქალაქში და იქაურ სამეფოში. მათ იცოდნენ, რომ სამოთხე იყო მათი ნამდვილი სამშობლო; და ამიტომ, თავიანთი ქონება ფულად აქციეს, მოციქულთა ხელით გაგზავნეს იქ. მართლაც, უკიდურესად სიგიჟეა იმის უფლება, რომ ჩვენი რომელიმე ქონება დარჩეს აქ, მაშინ როცა ჩვენ თვითონ უნდა გადავიტანოთ აქედან მცირე ხნის შემდეგ; და რაც დარჩება იქნება ზიანი. ასე რომ, ყველამ წინასწარ გადააგზავნოს იქ, სადაც მოგვიანებით სამუდამოდ ვიცხოვრებთ. ამის წარმოდგენაში მორწმუნეებმა მთელი ქონება დათმეს და ორმაგი სიკეთე აღსრულდა: შეამსუბუქეს გაჭირვებულთა სიღარიბე და გახადეს მათი ქონება უფრო დიდი და უსაფრთხო, გადაიტანეს თავიანთი საგანძური სამოთხეში. ასეთი კანონითა და ზნეობით წარმოიშვა იმ დროს ეკლესიებში მშვენიერი ჩვეულება: ყველა შეკრებილი მორწმუნე მაშინვე არ მიდიოდა სახლში სწავლების მოსმენის შემდეგ, ლოცვის შემდეგ, საიდუმლოების მიღების შემდეგ, კრების დაშლის შემდეგ, მაგრამ მდიდრები და უფრო საკმარისი, სახლიდან პური და საჭმელი მოჰქონდათ, ღარიბებს ეპატიჟებოდნენ, აწყობდნენ საერთო ტრაპეზს, საერთო ტრაპეზს, ეკლესიიდან და სადილზე. ადგილი და ყველაფრისგან მათი სიყვარული განმტკიცდა და დიდი სიამოვნება და დიდი სარგებელი მოაქვს მათ. ღარიბებმა საკმაო ნუგეში მიიღეს, მდიდრებმა კი დიდი კეთილგანწყობა მიიღეს როგორც ყელში, ისე ღვთისაგან, ვისთვისაც ეს გააკეთეს - და ამით დიდი მადლი შეიძინეს, სახლში წავიდნენ. ამ ჩვევისგან უთვალავი სარგებელი მოდიოდა და რაც მთავარია: ყოველ შეხვედრაზე მათი მეგობრობა უფრო და უფრო მხურვალე ხდებოდა, მას შემდეგ, რაც კეთილისმყოფელებიც და კეთილშობილებიც ასეთი კეთილგანწყობით ერთობოდნენ ერთმანეთთან. დროთა განმავლობაში კორინთელებმა დაიწყეს ამ ჩვეულების დარღვევა; მდიდრები, რომლებიც ერთმანეთს ეპყრობოდნენ, ეზიზღებოდნენ ღარიბებს და ხშირად არ ელოდნენ მათ, ვინც მოგვიანებით მოვიდა, შენელებული და დაგვიანებული ყოველდღიური საჭიროებებით, როგორიც ღარიბებს აქვთ. ამის გამო მოხდა, რომ დაგვიანებით რომ მივიდნენ, სირცხვილით წავიდნენ, რადგან საჭმელი უკვე წაღებული იყო, რადგან ჩქარობდნენ და ესენი აგვიანებდნენ. მაშასადამე, პავლე, ხედავს ამ ვითარებაში ბევრ ბოროტებას როგორც აწმყოში, ისე მომავალში - იმიტომ, რომ მდიდრები ზიზღით იგდებდნენ ღარიბებს და დიდ ზიზღს განიცდიდნენ, ხოლო ღარიბებს ჰქონდათ უკმაყოფილება და მტრობა მდიდრების მიმართ და მრავალი სხვა რამ, რაც შეიძლება წარმოიშვას ამ ბოროტებისგან - ასწორებს ამ ცუდ და სამარცხვინო პრაქტიკას. და შეხედე, რა წინდახედულებითა და თვინიერებით იწყებს გამოსწორებას. დასაწყისში ამბობს: „არ გაქებ, რადგან კარგს კი არ გეგმავ, არამედ უარესს“ (1 კორ. 11:17). რას ნიშნავს: „არა საუკეთესოდ“? წინაპრები, ამბობს ის, და თქვენმა მამებმა გაყიდეს თავიანთი ქონება, მამულები და ქონება, ყველაფერი საერთო ჰქონდათ და დიდი სიყვარული ჰქონდათ ერთმანეთის მიმართ; და თქვენ, ვინც მათ უნდა მიჰბაძოთ, არა მარტო არაფერს აკეთებთ, არამედ დაკარგეთ ერთადერთი, რაც გქონდათ, ანუ კრებაში გამართული სუფრები. ამიტომ ამბობს: „თქვენ გეგმავთ არა საუკეთესოს, არამედ უარესს“. მათ მთელი ქონება ღარიბების საკეთილდღეოდ მოამარაგეს, შენ კი, ვინც მათ მხოლოდ საზრდოს აწვდი, ამას წაართვეს. „უპირველეს ყოვლისა, მესმის, რომ როცა ეკლესიაში იკრიბებით, თქვენ შორის განხეთქილებაა, რისი ნაწილობრივაც მჯერა“ (1 კორ. 11:18). 4. კიდევ ერთხელ შეხედე, რა ბრძნულად აკეთებს ის შესწორებას. მან არ თქვა: „არ მჯერა“ ან „მჯერა“, არამედ გამოიყენა შუა გამოთქმა: „ნაწილობრივ მჯერა“; სრულებით არ მჯერა და სრულებითაც არ მჯერა; ასე თუ ისე, ეს მთლიანად შენს ძალაშია. თუ შეასწორებ თავს, მაშინ არ მჯერა; და თუ იგივე დარჩები, მაშინ მე მჯერა. ამგვარად, მან არ დაადანაშაულა ისინი და დაადანაშაულა ისინი; სრულებით არ ადანაშაულებდა მათ, რათა გამოსწორების იმედი და მონანიების დრო მიეცა და ბრალდების გარეშე არ დატოვა, რომ იგივე დაუდევრობა არ დარჩეს. მე ჯერ კიდევ არ მჯერა, ამბობს ის, რადგან, რა თქმა უნდა, ეს სიტყვები ნიშნავს: "ნაწილობრივ მჯერა". ასე თქვა, მოქცევისა და გამოსწორებისკენ უბიძგება სურდა, რომ მასაც უარყვეს - ნაწილობრივ მაინც დაეჯერებინა მათ შესახებ მსგავსი რამ. „თქვენ შორის ასევე უნდა იყოს აზრთა სხვადასხვაობა, რათა გამოავლინონ თქვენ შორის ოსტატურნი“. მითხარი: რა არის ეს მწვალებლობა? აქ მოუსმინეთ ყურადღებით; საუბარია არა დოგმებზე, რომ სიტყვები „თქვენ შორის უნდა იყოს აზრთა სხვადასხვაობა“, არამედ უთანხმოება ჭამის დროს. თქვა: „ასევე უნდა იყოს აზრთა სხვადასხვაობა“, მან დაამატა, თუ რას მოიცავს ეს ერესები: „ისე იკრიბებით, რომ ეს არ ნიშნავს უფლის ვახშმის ჭამას“ (1 კორ. 11:20). რას ნიშნავს „უფლის ვახშმის ჭამა“? ”ეს არ ნიშნავს, - ამბობს ის, - უფლის ვახშამი ჭამას, რაც ნიშნავს ვახშამს, რომელიც ქრისტემ გამართა ბოლო ღამეს, როდესაც ყველა მოწაფე მასთან იყო. ამ ვახშამზე უფალი და მსახურები ყველანი ერთად იწვნენ; მაგრამ თქვენ ყველანი მონები ხართ და მაინც მოქმედებთ შეუსაბამოდ და ერთმანეთისგან განცალკევებით. მოღალატე არც მან განდევნა, რადგან მაშინ მათთან იყო იუდა, შენ კი შენს ძმას აშორებ. ამიტომაც ამბობს მოციქული: „ეს არ ნიშნავს უფლის ვახშმის ჭამას“, უწოდებს უფლის ვახშამს იმას, რაც შეთანხმებულად და საერთო კრებაზე აღინიშნება. „ვინც სხვებზე ადრე ჭამს თავისი საჭმელი, რომ ზოგი მშია, ზოგი კი მთვრალი“ (1 კორ. 11:21). არ უთქვამს: „ერთი შია, მეორე ჭამს“; მაგრამ სიმთვრალის სახელი მათ უფრო ეხება. აქაც და აქაც, ამბობს, უზომოობაა. თქვენ დაღლილი ხართ გაჯერებისგან, ის კი შიმშილისგან; თქვენ იყენებთ იმაზე მეტს, ვიდრე გჭირდებათ, მაგრამ ის ვერც კი იღებს იმას, რაც სჭირდება. თანასწორობის დარღვევის შედეგად წარმოქმნილ ორმაგ ბოროტებას ის უწოდებს „ერესებს“, რადგან ისინი ერთმანეთის მიმართ მტრულად იყვნენ განწყობილნი და ჩხუბს იწვევდნენ, ერთი მოშივდა, მეორე კი დათვრა. მან კარგად თქვა: "შენ მიდიხარ". რატომ ხვდები, ამბობს ის? რისთვის არის ეს შეკრება, რისთვის არის საერთო კრება, თუ საჭმელი არ არის განაწილებული? სარგებელი, რომელიც ჩვენ მივიღეთ, არის უფლის: დაე, ისინი განუყოფლად შესთავაზონ მონებს, რომლებიც ჩვენნაირი არიან. "არ გაქვთ სახლები საჭმელად და დასალევად? თუ ზიზღით აქცევთ ღვთის ეკლესიას და ამცირებთ ღარიბებს?" (1 კორ. 11:22). შენ გგონია, ამბობს, რომ შეურაცხყოფას აყენებ მხოლოდ შენს ძმას; მაგრამ ეს შეურაცხყოფა ვრცელდება იმ ადგილას, რადგან თქვენ უგულებელყოფთ მთელ ეკლესიას. მას ეკლესიას უწოდებენ, რადგან ის ზოგადად ყველას იღებს. რატომ შემოაქვთ თქვენი სახლის ამაოება ეკლესიაში? თუ შენს ძმას ეზიზღები, მაშინ შენი ადგილის შერცხვენა, რადგან ეკლესიაც ამით შეურაცხყოფილია. და არ უთქვამს: „ღარიბებს ართმევთ“ ან „ღარიბებს არ ზოგავთ“, მაგრამ რა? ”თქვენ ამცირებთ ღარიბებს”, - გამოხატეს მათი თავშეუკავებლობა ყველაზე ძლიერი გზით. ღარიბ კაცს, მისი თქმით, არა იმდენად საჭმელი ადარდებს, რამდენადაც შეურაცხყოფა. შეხედე, რა თვინიერად ამართლებს ღარიბებს და რა მკაცრად ლანძღავს მდიდრებს. "რა უნდა გითხრა? უნდა შეგაქებ ამისთვის? არ გაქებ" ამისთვის. რას ნიშნავს ეს? ქმედების ამაზრზენი ახსნის შემდეგ, მცირე საყვედური მოჰყვება; და სავსებით სამართლიანად, რათა უფრო უსირცხვილოები არ გახდნენ. სანამ საქციელის სისაძაგლეს გამოიჩენდა, მან გადამწყვეტი განაჩენი გამოთქვა: „არ ვაქებ“; და როდესაც მან საფუძვლიანად დაამტკიცა, რომ ისინი ბევრ ცოდვაში იყვნენ დამნაშავენი, მან გამოიყენა მსუბუქი საყვედური და დატოვა არგუმენტები და ახსნა-განმარტებები, რათა წარმოედგინათ ყველაზე ძლიერი რწმენა. შემდეგ ის თავის სიტყვას იდუმალ მეალზე აქცევს, სურდა მათში კიდევ უფრო დიდი შიში აღძრას. „რადგან თავად უფლისგან მივიღე ის, რაც თქვენ გადმოგეცით“ (1 კორ. 11:23). რა თანმიმდევრობაა აქ? თქვენ საუბრობთ საერთო საღამოზე და მაინც გვახსენებთ საშინელ საიდუმლოებებს? დიახ, ამბობს ის, თუ ეს სულიერი საიდუმლოებები, თუ ეს საშინელი ტრაპეზი ზოგადად ყველას მიეძღვნება, მდიდრებიც და ღარიბებიც, მდიდრებიც და არანაკლებ ღარიბებიც სარგებლობენ ამით, მაგრამ ყველას აქვს ერთი პატივი, ერთი წვდომა, და სანამ ყველა ღირსია და ღებულობს ამ სულიერ და წმინდა ტრაპეზს, შეთავაზებულს არ წაართმევენ. სენსუალური კვება. ამიტომაც გაიხსენა ის უფლის ვახშამი. „რადგან თავად უფლისგან მივიღე ის, რაც ასევე მოგახსენეთ, რომ უფალმა იესომ იმ ღამეს, როცა გასცეს, აიღო პური, მადლობის გამო, გატეხა და თქვა: აიღე, ჭამე, ეს ჩემი სხეულია, შენთვის გატეხილი; გააკეთე ეს ჩემი გასახსენებლად; მანაც აიღო სასმისი ვახშმის შემდეგ და თქვა: „ეს სასმისი არის ახალი აღთქმა“ (12:3). 5. გარდა ამისა, ბევრი თქვა მათზე, ვინც უღირსად ეზიარება მისტერიებს, მკაცრად გაკიცხვა და გმობდა მათ და ასწავლიდა, რომ ისინი, ვინც ქრისტეს სისხლსა და სხეულს უყურადღებოდ მიიღებენ და როგორ ხდება ეს, იგივე სასჯელი დაეკისრებათ, როგორც ქრისტეს მკვლელები, კვლავ მიმართა შემოთავაზებულ თემას და თქვა: „ამიტომ დაელოდეთ ვინმეს. მშიერია, სახლში ჭამოს, რათა არ შეიკრიბოთ მსჯავრი“ (1 კორ. 11:33, 34). შეხედე, როგორ ჩუმად გმობდა მათ სიხარბეს. მან არ თქვა: „თუ მშიერი ხარ“, არამედ: „მაგრამ თუ ვინმე მშია“, რათა ყველას, ვისაც ამ ცოდვების ბრალია, ჯერ საკუთარი თავი გამოესწორებინა. მან თავისი გამოსვლა დასჯის მუქარით დაასრულა და თქვა: „რათა არ შეიკრიბოთ განსასჯელად“, ანუ არ დაგმოთ ან შერცხვენოთ. ეს არ არის საჭმელი, ამბობს ის, ეს არ არის ძმის სირცხვილის, ეკლესიის ზიზღით, სიძულვილით ან სიძულვილით შერწყმული. ეს არ არის სიხარული, არამედ სასჯელი და ტანჯვა. თქვენ საკუთარ თავს დიდ გმობას აყენებთ ძმების შეურაცხყოფით, ეკლესიის უგულებელყოფით, წმინდა ადგილის კერძო სახლად ქცევით, ერთმანეთის ცალ-ცალკე ჭამით. ეს რომ გაიგე, შენ, საყვარელო, შეაჩერე პირი მათ, ვინც უყურადღებოდ იყენებს მოციქულთა სიტყვას და სწავლებას, შეასწორე ისინი, ვინც წმინდა წერილს იყენებს საკუთარი თავის და სხვების ზიანის მიყენების მიზნით. თქვენ გაიგეთ რა არის ნათქვამი სიტყვებში: „თქვენ შორის უნდა იყოს აზრთა სხვადასხვაობა“, კერძოდ, უთანხმოების შესახებ, რომელიც წარმოიშვა ჭამის დროს, რადგან „ზოგი მშიერია, ზოგი კი მთვრალი“. და სწორი რწმენით, ჩვენ გამოვავლენთ ცხოვრებას, რომელიც შეესაბამება დოგმებს, გამოვავლენთ დიდ სიყვარულს ღარიბების მიმართ, დიდ ზრუნვას გაჭირვებულთა მიმართ; მოდით, სულიერი შესყიდვები გავაკეთოთ და იმაზე მეტი არ ვეძებოთ, რაც გვჭირდება. ეს არის სიმდიდრე, ეს არის შენაძენი, ეს არის ამოუწურავი საგანძური - გადაიტანოთ მთელი თქვენი ქონება სამოთხეში და შემდეგ დარწმუნებული იყოთ იმის შენარჩუნებაში, რაც გადადგით. მოწყალებიდან ორ სარგებელს მივიღებთ: ის, რომ გაჩუქებული ქონებისთვის აღარ გვეშინია, ყაჩაღებმა, ქურდებმა ან უღირსმა მონებმა არ მოიპარონ, და ის, რომ განზე გადადებული, უნაყოფო არ დარჩეს; მაგრამ, როგორც მდიდარ ნიადაგში დარგული ფესვი ყოველწლიურად მწიფე ნაყოფს იძლევა, ისე ვერცხლი, რომელიც ღარიბების ხელშია, არა მხოლოდ ყოველწლიურად, არამედ ყოველ დღე გვაძლევს სულიერ ნაყოფს, გაბედულებას ღმერთის წინაშე, ცოდვების მიტევებას, ანგელოზებთან სიახლოვეს, სუფთა სინდისს, სულიერი ტრიუმფის სიხარულს, უსუსურს იმედს, საოცარ სულს, რომელიც ამზადებს ღმერთსა და უსაზღვრო სიყვარულს. ველოდები მისი მოსვლის წყალობას, რომლის ღირსიც ვიყოთ ყველანი, ვიცხოვროთ ღმერთისთვის სასიამოვნო ჭეშმარიტი ცხოვრებით, აგრეთვე გადარჩენილთა მარადიული სიხარული ჭეშმარიტი ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს მადლითა და სიკეთით, რომელსაც დიდება და ძალა, მამასთან და მის ყოვლადწმიდა სულთან ერთად მარადიულად და მარადიულად. ამინ.