Homélie sur les paroles de l'Apôtre : « Car il faut aussi qu'il y ait des divergences d'opinions parmi vous, afin que ceux qui sont habiles se révèlent parmi vous. »

« Homélie sur les paroles de l'Apôtre : « Car il doit y avoir des divergences d'opinions parmi vous, afin que ceux qui sont habiles se révèlent parmi vous » (1 Cor. 11 : 19) » comprend 5 chapitres. L'année et le lieu de la conversation sont inconnus. Il dit que l’apôtre n’a pas jugé nécessaire que l’hérésie surgisse, comme pour une raison objective. Le mot « devrait » doit être compris comme une prédiction faite par l'apôtre, et le mot « cela » souvent dans les Saintes Écritures n'indique pas la cause, mais l'effet. L'apôtre Paul ne parle pas d'hérésies au sens propre du terme, mais de divergences d'opinions qui, sous l'influence de l'orgueil, se sont produites entre les riches et les pauvres à Corinthe. *Le titre de l'ouvrage en latin est In dictum Pauli : Oportet haereses esse. Le mot « doit » ne doit pas être compris dans ce texte dans le sens d’une quelconque nécessité ; mais ce n'est qu'une prédiction faite par l'apôtre. Le mot grec ίυα dans le texte n’indique pas la cause, mais l’événement lui-même. - Dans cet endroit ap. Paul ne parle pas d’hérésies au sens propre du terme, mais de divergences d’opinions qui, sous l’influence de l’orgueil, se sont produites entre riches et pauvres à Corinthe. – Description du repas d’amour chrétien aux premiers temps de l’Église. - Ap. Paul réprimande les riches avec force, mais avec douceur. – Suite de l’interprétation du texte. - Conclusion. - Exhortation. 1. Récemment, notre spectacle spirituel a été tout à fait excité lorsque je vous ai décrit avec des mots Jérusalem, pleurant et annonçant ses propres désastres. Puis j’ai vu comment tes yeux tristes versaient des flots de larmes, j’ai vu à travers cette lamentation que l’âme de chacun était remplie de soupirs et de contrition. Remarquant cela, j’ai immédiatement arrêté une image aussi déplorable, interrompu mon discours et retenu le cri qui était prêt à sortir du cœur de chacun. Une âme accablée par la tristesse ne peut rien dire ni écouter de sensé. Mais pourquoi vous ai-je rappelé cela maintenant ? Parce que ce qui se dit aujourd’hui est semblable à ce qui se disait alors. Tout comme il visait à éliminer notre insouciance dans la vie et à corriger la paresse dans nos actions, de même exactement ce que nous disons maintenant sur l'observance attentive des dogmes peut nous rendre plus fermes, parfaits en toutes choses et atteindre, selon les mots de l'Apôtre divin, « un homme parfait, à la mesure de la stature » (Eph. 4 : 13). Ensuite nous avons guéri ton corps, et maintenant nous guérirons ta tête, puis avec les paroles de Jérémie, et maintenant avec les paroles de Paul. Quelles sont ces paroles de Paul que nous devons expliquer aujourd’hui ? « Car il faut qu'il y ait, dit-il, qu'il y ait aussi des divergences d'opinions parmi vous, afin que ceux qui sont habiles se révèlent parmi vous » (1 Cor. 11 : 19). C'est un sujet important. En effet, si sous forme de conseil Paul dit : « Il doit aussi y avoir des divergences d’opinions », alors les chefs des hérésies ne sont pas coupables. Mais ce n’est pas vrai, ce n’est pas vrai ; Ce sont les paroles de quelqu’un qui ne conseille pas, mais qui prédit l’avenir. Tout comme un médecin, voyant un malade voué à la suralimentation, à l'ivresse et à d'autres activités interdites, dit que ce trouble devrait produire de la fièvre - il ne parle pas sous la forme d'une loi ou d'un conseil, mais sous la forme d'une prédiction sur l'avenir, à en juger par le présent ; et comme un agriculteur ou un timonier, voyant une accumulation de nuages ​​et des coups de tonnerre et d'éclairs, dit que ces nuages ​​devraient produire du mauvais temps et de fortes pluies - il ne parle pas sous forme de conseil, mais comme de prédiction sur l'avenir : dans ce sens, Paul a aussi utilisé le mot « devrait ». Très souvent, lorsque nous voyons des gens se disputer entre eux et se couvrir de graves calomnies, nous disons qu'il devrait y avoir un conflit entre eux et leur emprisonnement - nous ne leur parlons pas sous forme de réprimande ou de conseil - est-ce possible ? – mais en concluant au présent sur le futur. De même, Paul ne dit pas sous forme de conseil : « il doit y avoir des divergences d’opinions », mais prédit et prophétise sur ce qui va arriver. Et qu'il ne conseille pas les hérésies est prouvé par les paroles qu'il dit lui-même : « Mais même si nous ou un ange du ciel vous prêchions un autre évangile que celui que nous vous avons prêché, qu'il soit anathème » (Galates 1 : 8). Lui-même rejette la circoncision, car il était déjà inopportun de l'observer, et cela violerait la pureté de la prédication, et dit : « Si vous êtes circoncis, Christ ne vous profitera d'aucune manière » (Galates 5 : 2). Comment, dites-vous, a-t-il ajouté la raison, en disant : « afin que ceux qui sont habiles se révèlent parmi vous ». Le mot « de sorte que » dans les Écritures signifie souvent non pas la cause, mais l’effet du problème. Par exemple, Christ est venu et a rendu la vue aux aveugles ; celui-ci s'inclina devant lui ; et les Juifs, après sa guérison, ont tout fait pour éclipser ce miracle et ont persécuté le Christ. Puis Il dit : « Je suis venu dans ce monde pour le jugement, afin que ceux qui ne voient pas voient, et que ceux qui voient deviennent aveugles » (Jean 9 :39). Est-Il vraiment venu pour qu’ils deviennent aveugles ? Il n'est pas venu pour cela, mais cela s'est produit, et Il a exprimé cet effet sous la forme d'une cause. Aussi : la loi a été donnée pour empêcher la commission des péchés, afin de rendre plus modestes ceux qui la recevaient. Mais à cause de leur négligence, c'est le contraire qui s'est produit : leurs péchés se sont multipliés ; C’est pourquoi Paul dit : « La loi est venue après, et ainsi la transgression a augmenté » (Rom. 5 :20) ; Pendant ce temps, il « est venu » non pas dans ce but, mais pour réduire ses péchés. Et cela s’est produit à cause de la corruption de ceux qui l’ont accepté. De même, ici le mot « pour que » ne signifie pas cause, mais effet. Quant au fait qu'il y avait une autre raison pour les hérésies, que les hérésies n'avaient pas pour but « de révéler parmi vous les plus intelligents », et qu'elles se produisaient pour d'autres raisons, écoutez le Christ, qui nous l'explique : « Le Royaume des Cieux, dit-il, est semblable à un homme qui a semé du bon grain dans son champ ; tandis que le peuple dormait, son ennemi est venu et a semé de l'ivraie parmi le blé » (Matthieu 13 : 24, 25). Voyez-vous que les hérésies étaient dues au fait que les gens dormaient, étaient négligents et n’écoutaient pas attentivement ce qui se disait ? Alors, de peur que quelqu’un ne dise : pourquoi le Christ a-t-il permis cela ? – Paul dit : cette permission ne vous fait aucun mal ; si vous êtes compétent, vous le serez encore plus. Ce n’est pas la même chose d’avoir la bonne foi quand personne ne provoque de pierres d’achoppement ou de tentations, ni d’être ferme et inébranlable face aux attaques d’innombrables vagues. De même que la pression des vents, secouant les arbres de toutes parts, les rend plus forts s'ils sont bien et solidement enracinés ; De même, les âmes fondées sur la foi juste, quelles que soient les hérésies qui les attaquent, ne se corrompent pas, mais deviennent plus fortes. Qu’arrive-t-il, dites-vous, aux faibles, à ceux qui se corrompent facilement et tombent ? Et ils y sont exposés non pas à cause des attaques d’hérésies, mais à cause de leur propre faiblesse ; Je ne parle pas d'une faiblesse naturelle, mais d'une faiblesse qui vient de la volonté, digne de condamnation, de châtiment et de tourment, que nous avons nous-mêmes le pouvoir de corriger. Par conséquent, lorsque nous le corrigeons, nous recevons des éloges, et lorsque nous ne le corrigeons pas, nous sommes punis. 2. Et pour que vous soyez convaincu que rien ne peut nuire à celui qui est attentif, je vais essayer de le montrer d'une autre manière. Quoi de plus maléfique et criminel que le diable ? Mais ce mal, perfide et doté d'une grande puissance, attaquant Job avec toutes ses intrigues et épuisant tout son carquois de flèches sur la maison et le corps des justes, non seulement ne le renversa pas, mais le rendit encore plus glorieux. Ainsi, Job n’a reçu aucun mal du diable lui-même ; et Judas, étant insouciant et insouciant, n'a reçu aucun bénéfice de la communication avec Christ, mais est resté un traître, après de nombreuses remontrances et suggestions ; La raison en est que Dieu ne force ni ne force quiconque ne veut pas (faire le bien), comme Il l'a fait avec lui. Ainsi, si nous restons éveillés, le diable ne peut pas nous faire de mal ; Si nous ne restons pas éveillés, mais sommes négligents, alors nous ne bénéficierons jamais de ce qui est utile, mais nous subirons même le plus grand mal. C'est le mal : la négligence. Ainsi, non seulement les Juifs n’ont pas bénéficié de la venue du Christ, mais ils ont même subi un préjudice ; cependant, pas du Christ, mais de sa propre insouciance et négligence. Écoutez ce que dit le Christ lui-même : « Si je n'étais pas venu leur parler, ils n'auraient pas eu de péché ; mais maintenant, ils n'ont aucune excuse pour leur péché » (Jean 15 : 22). Voyez-vous que Sa venue les a privés du pardon et leur a enlevé leur justification ? Tel est le mal : ne pas être attentif à soi-même et ne pas s’adapter comme il se doit. La même chose peut être vue sur les corps ; Pour ceux qui souffrent de vue, le soleil lui-même est généralement obscurci, mais pour une personne en bonne santé, même l'obscurité ne peut pas nuire. Ce n'est pas en vain que je m'étends là-dessus, mais parce que beaucoup, au lieu de blâmer leur propre insouciance et de corriger leur négligence et leur insensibilité, ne le font pas, mais cherchent par tous les moyens diverses excuses pour eux-mêmes et disent : s'il n'y avait pas eu de diable, nous n'aurions pas péri ; s’il n’y avait pas de loi, nous ne pécherions pas ; s’il n’y avait pas d’hérésies, nous ne serions pas tombés. Ce sont vos fausses excuses et prétextes, mec ! Rien ne fait jamais de mal à une personne attentive, tout comme rien n'apporte de bénéfice à quelqu'un qui dort, insouciant et ne se soucie pas de son propre salut. Paul exprime exactement cela lorsqu'il dit : « Afin que ceux qui sont habiles se révèlent parmi vous », c'est-à-dire ne soyez pas embarrassés et n'ayez pas peur, les hérésies ne peuvent vous faire aucun mal. Ainsi, il est évident que même si nous parlions d’hérésies, même alors, ses paroles ne présenteraient aucune difficulté ; c'est une prophétie, pas un conseil, une prédiction, pas une exhortation ; et le mot : « de sorte que » signifie l'effet, pas la cause. Mais que maintenant il ne parle pas de dogmes, mais des pauvres et des riches, de manger et de ne pas manger, de l'intempérance et de la satiété des riches, et de leur oubli des pauvres, permettez-moi à cet effet de répéter ce qu'il a dit un peu plus haut ; sinon, ses paroles ne pourront pas être claires pour vous. Lorsque les apôtres commencèrent à semer la parole de piété, immédiatement trois mille, puis cinq mille personnes se convertirent, et toutes « eurent un cœur et une âme ». Et la raison de cet accord, qui cimentait leur amour et unissait tant d’âmes en une seule, était le mépris de la richesse. « Et personne ne disait sien ce qui lui appartenait, mais ils avaient tout en commun » (Actes 4 :32). Quand fut arrachée la racine du mal – je veux dire l’amour de l’argent – ​​ils surpassèrent tous les biens, et ils furent étroitement unis les uns aux autres, puisque rien ne les séparait. Cette expression dure, qui provoqua d'innombrables guerres dans l'univers : « le mien » et « le vôtre », fut expulsée de cette sainte Église, et ils vécurent sur la terre comme les anges au ciel : ni les pauvres n'enviaient les riches, parce qu'il n'y avait pas de riches, ni les riches ne méprisaient les pauvres, parce qu'il n'y avait pas de pauvres, « mais ils avaient tout en commun ; et personne n'appelait rien de ce qui lui appartenait » ; Ce n’était pas le cas à l’époque comme c’est le cas aujourd’hui. Aujourd'hui, ceux qui possèdent des biens donnent aux pauvres, mais il n'en était pas ainsi à l'époque, mais en refusant de posséder leur propre richesse, en la mettant devant tout le monde et en la mélangeant avec le commun, ceux qui étaient riches auparavant sont même passés inaperçus ; ainsi, si un orgueil pouvait naître du mépris de la richesse, alors il était complètement détruit, car en tout ils étaient égaux et toutes les richesses étaient mélangées. Et pas seulement d'ici, mais aussi de la méthode même de cession des biens, on peut voir leur piété. « Car tous ceux qui possédaient des terres ou des maisons, les vendaient, apportaient le prix de ce qui était vendu et le déposaient aux pieds des apôtres » (Actes 4 :34, 35). Il n'est pas dit qu'ils les ont remis entre les mains des apôtres, mais « les ont déposés aux pieds des apôtres », exprimant ainsi le respect, la révérence et la révérence qu'ils avaient pour les apôtres. Pour eux, il s’agissait moins de donner que de recevoir. Cela signifie surtout mépriser la richesse ; cela signifie en fait nourrir le Christ, quand vous ne le faites pas avec arrogance et fierté, quand vous donnez comme si, en le faisant, vous bénéficiiez davantage à vous-même qu'à celui qui recevait. Si vous n’êtes pas si enclin, alors ne le donnez pas ; Si vous ne considérez pas cela plus comme recevoir que donner, alors ne faites pas l’aumône. Paul en témoigne ailleurs, où il dit ceci : « Nous vous informons, frères, de la grâce de Dieu accordée aux Églises de Macédoine, car au milieu des grandes épreuves et tribulations elles regorgent de joie ; et leur profonde pauvreté abonde dans la richesse de leur hospitalité. Car ils veulent selon leurs forces et au-delà de leurs forces - j'en suis témoin : ils nous ont demandé de manière très convaincante d'accepter le don et leur participation au service des saints", ont-ils accompli (2 Cor. 8 : 1-4). Voyez-vous à quel point il est plus surpris d'eux parce qu'ils ont généreusement donné leurs biens avec gratitude, en demandant et en suppliant ? 3. C'est pourquoi nous sommes surpris d'Abraham, non seulement parce qu'il tuait le veau et pétrissait la farine, mais aussi parce qu'il recevait les étrangers avec beaucoup de plaisir et d'humilité, allant à leur rencontre, les servant, les appelant maîtres, croyant qu'il avait trouvé un trésor d'innombrables bénédictions lorsqu'il voyait passer un étranger. Ainsi, il y a une double aumône lorsque nous donnons, et de plus, nous donnons volontairement : « Dieu aime celui qui donne avec joie », dit l'Écriture (2 Cor. 9 : 7). Si vous donnez même des milliers de talents avec orgueil, arrogance et vanité, vous détruirez tout, tout comme le pharisien, qui a donné le dixième de ses biens, mais qui était arrogant et arrogant à ce sujet, a quitté l’église, détruisant tout. Il n'en était pas ainsi des apôtres, mais de la joie, de la joie ; et, considérant que c'était la plus grande acquisition pour eux-mêmes, les croyants apportaient de l'argent et considéraient qu'il serait souhaitable pour eux-mêmes si les apôtres daignaient l'accepter. De même que ceux qui se voient confier des postes élevés et qui vont vivre dans les capitales vendent entièrement tous leurs biens et déménagent ainsi, ainsi firent les gens de cette époque, ayant reçu un appel au Ciel, à la plus haute capitale et au Royaume qui s'y trouve. Ils savaient que le Ciel était leur véritable patrie ; et c'est pourquoi, transformant leurs biens en argent, ils les envoyèrent là-bas par les mains des apôtres. En vérité, il est extrêmement insensé de permettre que nos biens restent ici, alors que nous devons nous-mêmes en partir au bout de peu de temps ; et ce qui restera sera des dégâts. Alors, que chacun soit dirigé à l'avance vers l'endroit où plus tard nous vivrons pour toujours. En imaginant cela, les croyants ont donné tous leurs biens, et une double bonne action a été accomplie : ils ont soulagé la pauvreté de ceux qui étaient dans le besoin et ont rendu leurs biens plus grands et plus sûrs, transférant leurs trésors au Ciel. D'une telle loi et de cette morale, une merveilleuse coutume est née dans les églises de cette époque : tous les fidèles rassemblés ne rentraient pas immédiatement chez eux après avoir écouté l'enseignement, après les prières, après avoir reçu les Mystères, après la fin de la réunion, mais les riches et les plus suffisants, apportant avec eux du pain et de la nourriture de la maison, invitaient les pauvres, organisaient des repas communs, des friandises communes, des dîners communs dans l'église elle-même, de sorte que à la fois par la communication dans le repas et par respect pour le lieu, et de tout leur amour était renforcé, et un grand plaisir. et un grand bénéfice leur fut réservé. Les pauvres reçurent une consolation considérable, et les riches reçurent une grande faveur à la fois de ceux qui étaient nourris et de Dieu, pour qui ils le faisaient - et, acquérant ainsi une grande grâce, ils rentrèrent chez eux. De cette habitude sont nés d'innombrables bénéfices, et le plus important : à chaque rencontre, leur amitié est devenue de plus en plus ardente, après que les bienfaiteurs et les bienfaiteurs se soient unis les uns aux autres avec une telle amitié. Au fil du temps, les Corinthiens ont commencé à violer cette coutume ; Les riches, se traitant les uns les autres, méprisaient les pauvres et n'attendaient souvent pas ceux qui arrivaient plus tard, ralentis et retardés par les besoins quotidiens, comme ceux des pauvres. À cause de cela, il arrivait que lorsqu'ils arrivaient en retard, ils partaient honteux, puisque le repas était déjà pris, parce qu'ils étaient pressés et qu'ils étaient en retard. Par conséquent, Paul, voyant dans cette circonstance beaucoup de maux à la fois dans le présent et dans l'avenir - parce que les riches avaient du mépris pour les pauvres et un grand dédain, et que les pauvres avaient du mécontentement et de l'inimitié envers les riches, et bien d'autres choses qui pouvaient découler de ces maux - corrige cette mauvaise et déplorable pratique. Et regardez avec quelle prudence et avec quelle douceur il commence à corriger. Au début, il dit ceci : « Je ne vous loue pas parce que vous prévoyez non le meilleur, mais le pire » (1 Cor. 11 : 17). Que signifie : « pas pour le mieux » ? Les ancêtres, dit-il, et vos pères ont vendu leurs propriétés, leurs domaines et leurs possessions, avaient tout en commun et s'aimaient beaucoup ; et vous, qui auriez dû les imiter, non seulement vous ne faites rien de pareil, mais vous avez perdu la seule chose que vous aviez, c'est-à-dire les soupers célébrés dans la congrégation. C’est pourquoi il dit : « Vous ne prévoyez pas le meilleur, mais le pire. » Ils ont fourni tous leurs biens au profit des pauvres, mais vous, qui ne leur avez fourni que de la nourriture, vous les en avez privés. « Tout d’abord, j’ai entendu dire que lorsque vous vous réunissez pour l’église, il y a des divisions parmi vous, ce que je crois en partie » (1 Cor. 11 : 18). 4. Regardez encore avec quelle sagesse il fait la correction. Il n'a pas dit : « Je ne crois pas » ou « Je crois », mais a utilisé l'expression médiane : « Je crois en partie » ; Je ne crois pas complètement, et je ne doute pas complètement ; être dans un sens ou dans l’autre, c’est entièrement en votre pouvoir. Si vous vous corrigez, alors je n’y crois pas ; et si vous restez le même, alors je crois. Ainsi, il ne les a pas blâmés et les a accusés ; Il ne les accusa pas complètement, afin de leur donner l'espoir d'une correction et le temps de se repentir, et ne les laissa pas sans accusation, afin qu'ils ne restent pas dans la même insouciance. Je n’y crois toujours pas pleinement, dit-il, car c’est bien sûr ce que signifient les mots : « J’y crois en partie ». C'est ce qu'il a dit, voulant les inciter à la conversion et à la correction, afin qu'ils le rejettent aussi - à croire, au moins en partie, quelque chose de similaire à leur sujet. « Il faut aussi qu'il y ait des divergences d'opinions parmi vous, afin que ceux qui sont habiles se révèlent parmi vous. » Dis-moi : quelles sont ces hérésies ? Ici, écoutez avec attention ; Il ne s’agit pas de dogmes selon lesquels « il doit y avoir des divergences d’opinions entre vous », mais de désaccords lors des repas. Après avoir dit : « il doit y avoir aussi des divergences d’opinions », il a ajouté en quoi consistent ces hérésies : « vous vous rassemblez de telle manière que cela ne signifie pas manger la Cène du Seigneur » (1 Cor. 11 :20). Que signifie « manger le repas du Seigneur » ? « Cela ne signifie pas », dit-il, « manger la Cène du Seigneur », c'est-à-dire la Cène que Christ a donnée la dernière nuit, lorsque tous les disciples étaient avec Lui. A ce repas, le Seigneur et les serviteurs se sont tous couchés ensemble ; mais vous êtes tous esclaves, et pourtant vous agissez de manière discordante et séparée les uns des autres. Il n'a pas non plus chassé le traître, car Judas était alors avec eux, mais toi, tu chasses ton frère. C’est pourquoi l’apôtre dit : « Cela ne signifie pas manger le repas du Seigneur », appelant le repas du Seigneur celui qui est célébré d’un commun accord et en assemblée générale de tous. « Car chacun s'empresse de manger sa nourriture avant les autres, de sorte que les uns ont faim et les autres s'enivrent » (1 Cor. 11 :21). Il n'a pas dit : « l'un a faim, l'autre mange » ; mais le nom d'ivresse les touche davantage. Ici comme ici, dit-il, il y a de la démesure. Vous êtes épuisé par la satiété, et lui est épuisé par la faim ; vous utilisez plus que ce dont vous avez besoin, mais il n’obtient même pas ce dont il a besoin. Il appelle ce double mal, résultant de la violation de l'égalité, « hérésies », parce qu'ils étaient hostiles les uns aux autres et provoquaient des conflits, et l'un avait faim et l'autre s'enivrait. Il a bien dit : « tu pars ». Pourquoi, dit-il, vous rencontrez-vous ? A quoi sert ce rassemblement, à quoi sert l'assemblée générale, si le repas n'est pas partagé ? Les bienfaits que nous avons reçus appartiennent au Seigneur : qu’ils soient offerts inséparablement aux esclaves qui sont les mêmes que nous. " N'avez-vous pas de maisons pour manger et boire ? Ou méprisez-vous l'Église de Dieu et humiliez-vous les pauvres ? " (1 Cor. 11 :22). Vous pensez, dit-il, que vous n'insultez que votre frère ; mais cette insulte s'étend au lieu, parce que vous négligez toute l'église. On l’appelle une église parce qu’elle accepte tout le monde en général. Pourquoi apportez-vous la vanité de votre maison dans l’église ? Si vous méprisez votre frère, alors ayez honte de votre place, car l'Église en est également offensée. Et il n’a pas dit : « Vous privez les pauvres » ou « Vous n’épargnez pas les pauvres », mais quoi ? « Vous humiliez les pauvres », exprimait leur intempérance de la manière la plus puissante. Le pauvre, dit-il, ne se soucie pas tant de la nourriture que des insultes. Voyez avec quelle douceur il justifie les pauvres et avec quelle force il reproche aux riches. " Que dois-je te dire ? Dois-je te féliciter pour cela ? Je ne te féliciterai pas " pour cela. Qu'est-ce que ça veut dire? Après avoir expliqué le caractère odieux de l'acte, un léger reproche s'ensuit ; et à juste titre, pour qu’ils ne deviennent pas encore plus éhontés. Avant de montrer la bassesse de l'acte, il a exprimé un verdict décisif : « Je ne louerai pas » ; et après avoir pleinement prouvé qu'ils étaient coupables de nombreux péchés, il utilisa un léger reproche, laissant les arguments et les explications eux-mêmes produire la plus forte conviction. Puis il tourne son discours vers le mystérieux Repas, voulant susciter chez eux encore plus de peur. « Car j'ai reçu du Seigneur lui-même ce que je vous ai aussi transmis » (1 Cor. 11 : 23). Quelle est la séquence ici ? Vous parlez d'une soirée commune, et pourtant vous nous rappelez les Terribles Secrets ? Oui, dit-il, si ces Mystères spirituels, si ce Repas terrible est offert à tous en général, riches et pauvres, les riches et non moins les pauvres en profitent, mais que chacun a un honneur, un accès, et que tout le monde est digne et participe à ce Repas spirituel et sacré, ce qui est offert n'est pas enlevé, mais tous les prêtres se tiennent debout, attendant le plus pauvre et le plus bas de tous, alors cela à plus forte raison devrait-il être fait au cours d'un repas sensuel. C'est pourquoi il a rappelé cette Cène du Seigneur. "Car j'ai reçu du Seigneur lui-même ce que je vous ai aussi transmis, à savoir que le Seigneur Jésus, la nuit où il a été trahi, a pris du pain et, après avoir rendu grâce, le rompit et dit : Prenez, mangez, ceci est mon corps brisé pour vous ; faites cela en mémoire de moi. Il prit aussi la coupe après le souper et dit : "Cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang" (1 Cor. 11 : 23-25). 5. Après avoir beaucoup parlé de ceux qui participent indignement aux Mystères, les reprochant et les dénonçant fortement, et enseignant que ceux qui reçoivent le Sang et le Corps du Christ sans attention et comment cela se produit seront soumis au même châtiment que les meurtriers du Christ, il tourna de nouveau son discours vers le sujet proposé et dit : " C'est pourquoi, mes frères, lorsque vous vous réunissez pour le souper, attendez-vous les uns les autres. Mais si quelqu'un a faim, qu'il mange à la maison, afin que vous ne vous réunissiez pas. ensemble pour faire face à la condamnation » (1 Cor. 11 :33, 34). Regardez avec quelle discrétion il condamnait leur gourmandise. Il n'a pas dit : « si vous avez faim », mais : « mais si quelqu'un a faim », afin que chacun, honteux d'être coupable de ces péchés, se corrige d'abord. Il a conclu son discours par une menace de punition, en disant : « afin que vous ne vous réunissiez pas pour condamner », c'est-à-dire pour ne pas condamner ou faire honte. Ce n'est pas de la nourriture, dit-il, ce n'est pas un repas qui se conjugue avec honte pour un frère, avec mépris pour l'église, gourmandise ou gourmandise. Ce n'est pas de la joie, mais une punition et un tourment. Vous vous attirez une grande condamnation en insultant les frères, en négligeant l'église, en faisant d'un lieu saint une maison privée en mangeant séparément entre vous. Après avoir entendu cela, vous, bien-aimés, fermez la bouche à ceux qui utilisent la parole et l'enseignement des apôtres sans y prêter attention, corrigez ceux qui utilisent les Écritures pour se faire du mal et faire du mal aux autres. Vous avez appris ce qui est dit dans les mots : « il doit y avoir des divergences d'opinions entre vous », à savoir sur les désaccords survenus pendant les repas, puisque « certains ont faim et d'autres sont ivres ». Et avec la foi juste, nous démontrerons une vie qui correspond aux dogmes, en faisant preuve d'un grand amour pour les pauvres, d'une grande sollicitude pour ceux qui sont dans le besoin ; Faisons des achats spirituels et ne cherchons rien de plus que ce dont nous avons besoin. C'est cela la richesse, c'est l'acquisition, c'est le trésor inépuisable : transférer tous vos biens au Ciel et être ensuite sûr de la préservation de ce que vous avez mis de côté. Nous recevrons deux avantages de l'aumône : celui que nous n'aurons plus peur pour les biens donnés, de peur que des voleurs, des voleurs ou des esclaves sans valeur ne les volent, et le fait que ce qui a été mis de côté ne restera pas inutile ; mais, de même qu'une racine plantée dans un sol riche porte chaque année des fruits mûrs, de même l'argent placé entre les mains des pauvres, non seulement chaque année, mais chaque jour nous apporte des fruits spirituels, de l'audace devant Dieu, le pardon des péchés, la proximité des anges, une conscience claire, la joie du triomphe spirituel, une espérance sans honte, des bénédictions merveilleuses que Dieu a préparées pour ceux qui l'aiment et qui attendent avec une âme chaude et ardente la miséricorde de sa venue, dont puissions-nous tous être dignes, avoir vécu une vie réelle agréable à Dieu, ainsi que la joie éternelle de ceux qui sont sauvés, par la grâce et la générosité du vrai Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ, à qui soient gloire et puissance, avec le Père et son Tout-Saint-Esprit, pour toujours et à jamais. Amen.