Ομιλία στα λόγια του Αποστόλου: «Επειδή πρέπει να υπάρχουν μεταξύ σας διαφορές απόψεων, για να φανερωθούν ανάμεσά σας οι επιδέξιοι».

«Ομιλία στα λόγια του Αποστόλου: «Διότι μεταξύ σας πρέπει να υπάρχουν διαφορές απόψεων, για να αποκαλυφθούν ανάμεσά σας οι επιδέξιοι» (Α' Κορ. 11:19)» αποτελείται από 5 κεφάλαια. Το έτος και ο τόπος της συνομιλίας είναι άγνωστα. Λέει ότι ο απόστολος δεν θεώρησε απαραίτητο να προκύψει αίρεση, σαν για κάποιο αντικειμενικό λόγο. Η λέξη «πρέπει» πρέπει να γίνει κατανοητή ως πρόβλεψη που έκανε ο απόστολος, και η λέξη «αυτό» συχνά στην Αγία Γραφή υποδηλώνει όχι την αιτία, αλλά το αποτέλεσμα. Ο Απόστολος Παύλος δεν μιλά για αιρέσεις με τη σωστή έννοια του όρου, αλλά για διαφορές απόψεων που, υπό την επίδραση της υπερηφάνειας, εμφανίστηκαν μεταξύ πλουσίων και φτωχών στην Κόρινθο. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι In dictum Pauli: Oportet haereses esse. Η λέξη «πρέπει» δεν πρέπει να νοείται σε αυτό το κείμενο με την έννοια της ανάγκης. αλλά αυτό είναι απλώς μια πρόβλεψη που έκανε ο απόστολος. Η ελληνική λέξη ίυα στο κείμενο δεν υποδηλώνει την αιτία, αλλά το ίδιο το γεγονός. - Στη θέση αυτή απ. Ο Παύλος δεν μιλά για αιρέσεις με τη σωστή έννοια του όρου, αλλά για διαφορές απόψεων που, υπό την επίδραση της υπερηφάνειας, εμφανίστηκαν μεταξύ πλουσίων και φτωχών στην Κόρινθο. – Περιγραφή του Χριστιανικού δείπνου αγάπης στα πρώτα χρόνια της Εκκλησίας. - Απ. Ο Παύλος επιπλήττει τους πλούσιους έντονα, αλλά απαλά. – Συνέχεια ερμηνείας του κειμένου. - Συμπέρασμα. - Προτροπή. 1. Πρόσφατα, αυτό το πνευματικό μας θέαμα ήταν αρκετά ενθουσιασμένο όταν σας απεικόνισα με λόγια την Ιερουσαλήμ να κλαίει και να ανακοινώνει τις δικές της καταστροφές. Τότε είδα πώς τα θλιμμένα μάτια σου έριξαν ρυάκια δακρύων, είδα από αυτόν τον θρήνο ότι η ψυχή όλων γέμισε στεναγμούς και λύπη. Παρατηρώντας αυτό, σταμάτησα αμέσως μια τόσο αξιοθρήνητη εικόνα, διέκοψα την ομιλία μου και συγκράτησα την κραυγή που ήταν έτοιμη να ξεσπάσει από την καρδιά όλων. Μια ψυχή που κυριεύεται από θλίψη δεν μπορεί να πει ή να ακούσει τίποτα λογικό. Αλλά γιατί σας το θύμισα τώρα; Γιατί αυτό που θα ειπωθεί σήμερα μοιάζει με αυτό που ειπώθηκε τότε. Όπως στόχευε στην εξάλειψη της αμέλειάς μας στη ζωή και στη διόρθωση της τεμπελιάς στις πράξεις, έτσι ακριβώς αυτό που λέμε τώρα για την προσεκτική τήρηση των δογμάτων μπορεί να μας κάνει πιο σταθερούς, τέλειους σε όλα και να φτάσουμε, σύμφωνα με τα λόγια του θείου Αποστόλου, «σε τέλειο άνθρωπο, στο μέτρο του αναστήματος» (Εφεσ. 4:13). Τότε θεραπεύσαμε το σώμα σου, και τώρα θα γιατρέψουμε το κεφάλι σου, μετά με τα λόγια του Ιερεμία και τώρα με τα λόγια του Παύλου. Ποια είναι αυτά τα λόγια του Παύλου που πρέπει να εξηγήσουμε σήμερα; «Διότι πρέπει να υπάρχουν», λέει, «πρέπει να υπάρχουν και διαφορές απόψεων μεταξύ σας, για να αποκαλυφθούν ανάμεσά σας οι επιδέξιοι» (Α' Κορ. 11:19). Αυτό είναι ένα σημαντικό θέμα. Πράγματι, αν με τη μορφή συμβουλής ο Παύλος λέει: «Πρέπει επίσης να υπάρχουν διαφορές απόψεων», τότε οι ηγέτες των αιρέσεων δεν είναι ένοχοι. Αλλά αυτό δεν είναι έτσι, δεν είναι έτσι. Αυτά είναι τα λόγια κάποιου που δεν συμβουλεύει, αλλά που προβλέπει το μέλλον. Ακριβώς όπως ένας γιατρός, βλέποντας έναν άρρωστο αφοσιωμένο στην υπερφαγία, το μεθύσι και άλλες απαγορευμένες δραστηριότητες, λέει ότι αυτή η διαταραχή πρέπει να προκαλεί πυρετό - μιλάει όχι με τη μορφή νόμου ή συμβουλής, αλλά με τη μορφή μιας πρόβλεψης για το μέλλον, κρίνοντας από το παρόν. και ως αγρότης ή τιμονιέρης, βλέποντας μια συσσώρευση σύννεφων και βροντές και κεραυνούς, λέει ότι αυτά τα σύννεφα πρέπει να προκαλέσουν κακοκαιρία και δυνατή βροχή - μιλάει όχι με τη μορφή συμβουλής, αλλά ως πρόβλεψη για το μέλλον: με αυτή την έννοια ο Παύλος χρησιμοποίησε επίσης τη λέξη «πρέπει». Τόσο συχνά, όταν βλέπουμε ανθρώπους να μαλώνουν μεταξύ τους και να βρέχονται μεταξύ τους με σοβαρές συκοφαντίες, λέμε ότι πρέπει να υπάρξει σύγκρουση μεταξύ τους και η φυλάκισή τους - δεν τους μιλάμε με τη μορφή παραίνεσης ή συμβουλής - μπορεί να είναι αυτό; – αλλά καταλήγοντας στο παρόν για το μέλλον. Ομοίως, ο Παύλος δεν λέει με τη μορφή συμβουλής: «πρέπει να υπάρχουν διαφορές απόψεων», αλλά προβλέπει και προφητεύει για το τι πρόκειται να συμβεί. Και ότι δεν συμβουλεύει τις αιρέσεις αποδεικνύεται από τα λόγια που λέει ο ίδιος: «Αλλά κι αν εμείς ή άγγελος του ουρανού σας κηρύξει άλλο ευαγγέλιο από αυτό που σας κηρύξαμε, ας είναι ανάθεμα» (Γαλ. 1:8). Ο ίδιος απορρίπτει την περιτομή, αφού ήταν ήδη άκαιρο να την τηρήσουμε, και θα παραβίαζε την αγνότητα του κηρύγματος, και λέει: «Αν περιτμηθείς, ο Χριστός δεν θα σε ωφελήσει καθόλου» (Γαλ. 5:2). Πώς, λέτε, πρόσθεσε τον λόγο, λέγοντας: «για να αποκαλυφθούν ανάμεσά σας οι επιδέξιοι». Η λέξη «έτσι ώστε» στις Γραφές συχνά σημαίνει όχι την αιτία, αλλά το αποτέλεσμα του θέματος. Για παράδειγμα, ο Χριστός ήρθε και έδωσε όραση στους τυφλούς. Αυτός προσκύνησε σ' Αυτόν. και οι Ιουδαίοι, μετά την θεραπεία του, έκαναν τα πάντα για να επισκιάσουν αυτό το θαύμα και καταδίωξαν τον Χριστό. Τότε είπε: «Ήρθα σε αυτόν τον κόσμο για κρίση, για να βλέπουν όσοι δεν βλέπουν και αυτοί που βλέπουν να τυφλωθούν» (Ιωάννης 9:39). Ήρθε πραγματικά για να τυφλωθούν; Δεν ήρθε για αυτό, αλλά συνέβη, και εξέφρασε αυτό το αποτέλεσμα με τη μορφή αιτίας. Επίσης: ο νόμος δόθηκε για να αποτραπεί η διάπραξη αμαρτιών, για να γίνουν πιο σεμνοί όσοι τον έλαβαν. Αλλά λόγω της αμέλειάς τους, συνέβη το αντίθετο - οι αμαρτίες τους πολλαπλασιάστηκαν. Γι' αυτό ο Παύλος λέει: «Ο νόμος ακολούθησε, και έτσι η παράβαση αυξήθηκε» (Ρωμ. 5:20). Εν τω μεταξύ, «ήρθε» όχι για αυτό το σκοπό, αλλά για να μειώσει τις αμαρτίες του. Και αυτό συνέβη λόγω της διαφθοράς όσων το αποδέχθηκαν. Ομοίως, εδώ η λέξη «έτσι αυτό» δεν σημαίνει αιτία, αλλά αποτέλεσμα. Σχετικά με το ότι υπήρχε άλλος λόγος για τις αιρέσεις, ότι οι αιρέσεις δεν ήταν για αυτόν τον σκοπό, «για να αποκαλυφθούν οι έξυπνοι ανάμεσά σας», και ότι συνέβησαν για άλλους λόγους, ακούστε τον Χριστό, που μας το εξηγεί: «Η Βασιλεία των Ουρανών», λέει, «είναι σαν άνθρωπος που έσπειρε καλό σπόρο στο χωράφι του· ενώ ο λαός κοιμόταν τον εχθρό του». 13:24, 25). Βλέπετε ότι οι αιρέσεις ήταν επειδή οι άνθρωποι κοιμόντουσαν, απρόσεκτοι και δεν άκουγαν προσεκτικά αυτά που λέγονταν; Λοιπόν, για να μην πει κανείς: γιατί το επέτρεψε αυτό ο Χριστός; – Ο Παύλος λέει: αυτή η άδεια δεν σας βλάπτει καθόλου. αν είσαι ικανός, θα είσαι ακόμα περισσότερο. Δεν είναι το ίδιο να στέκεσαι στη σωστή πίστη όταν κανείς δεν προκαλεί εμπόδια ή πειρασμούς ή να είσαι σταθερός και ακλόνητος ανάμεσα στις επιθέσεις αμέτρητων κυμάτων. Όπως η πίεση των ανέμων, που τινάζουν τα δέντρα από όλες τις πλευρές, τα κάνει πιο δυνατά αν είναι καλά και γερά ριζωμένα. Ομοίως, οι ψυχές που έχουν δημιουργηθεί στη βάση της ορθής πίστης, όποιες αιρέσεις κι αν τους επιτίθενται, δεν διαφθείρονται, αλλά γίνονται ισχυρότερες. Τι συμβαίνει, λέτε, με τους αδύναμους, αυτούς που εύκολα διαφθείρονται και πέφτουν; Και είναι εκτεθειμένοι σε αυτό όχι λόγω της επίθεσης των αιρέσεων, αλλά λόγω της δικής τους αδυναμίας. Δεν εννοώ μια φυσική αδυναμία, αλλά αυτή που προέρχεται από τη θέληση, άξια καταδίκης, τιμωρίας και βασανισμού, την οποία εμείς οι ίδιοι έχουμε τη δύναμη να διορθώσουμε. Επομένως, όταν το διορθώνουμε, λαμβάνουμε επαίνους, και όταν δεν το διορθώνουμε, τιμωρούμαστε. 2. Και για να πειστείτε ότι τίποτα δεν μπορεί να βλάψει αυτούς που είναι προσεκτικοί, θα προσπαθήσω να το δείξω με άλλο τρόπο. Τι πιο κακό και εγκληματικό από τον διάβολο; Αλλά αυτό το κακό, προδοτικό και με μεγάλη δύναμη, επιτίθεται στον Ιώβ με όλες του τις δολοπλοκίες και εξαντλώντας ολόκληρη τη φαρέτρα του με τα βέλη στο σπίτι και το σώμα των δικαίων, όχι μόνο δεν τον ανέτρεψε, αλλά τον έκανε ακόμη πιο ένδοξο. Έτσι, ο Ιώβ δεν έλαβε κανένα κακό από τον ίδιο τον διάβολο. και ο Ιούδας, όντας απρόσεκτος και απρόσεκτος, δεν έλαβε κανένα όφελος από την επικοινωνία με τον Χριστό, αλλά παρέμεινε προδότης, μετά από πολλές νουθεσίες και υποδείξεις· Ο λόγος είναι ότι ο Θεός δεν εξαναγκάζει ούτε εξαναγκάζει κανέναν που δεν θέλει (να κάνει καλό), όπως έκανε μαζί του. Έτσι, αν μένουμε ξύπνιοι, ο διάβολος δεν μπορεί να μας βλάψει. Αν δεν μείνουμε ξύπνιοι, αλλά είμαστε απρόσεκτοι, τότε δεν θα λάβουμε ποτέ όφελος από ό,τι είναι χρήσιμο, αλλά θα υποστούμε ακόμη και το μεγαλύτερο κακό. Αυτό είναι κακό - απροσεξία. Έτσι οι Εβραίοι όχι μόνο δεν ωφελήθηκαν από τον ερχομό του Χριστού, αλλά υπέστησαν ακόμη και κακό. όχι όμως από τον Χριστό, αλλά από τη δική του ανεμελιά και αμέλεια. Ακούστε το όπως λέει ο ίδιος ο Χριστός: «Αν δεν είχα έρθει και δεν τους είχα μιλήσει, δεν θα είχαν αμαρτία· τώρα όμως δεν έχουν δικαιολογία για την αμαρτία τους» (Ιωάννης 15:22). Βλέπετε ότι ο ερχομός Του τους στέρησε τη συγχώρεση και τους αφαίρεσε τη δικαίωσή τους; Αυτό είναι το κακό - να μην προσέχεις τον εαυτό σου και να μην προσαρμόζεσαι όπως θα έπρεπε. Το ίδιο φαίνεται και στα σώματα. Για όσους υποφέρουν από την όραση, ο ίδιος ο ήλιος συνήθως σκοτεινιάζει, αλλά για έναν υγιή άνθρωπο ακόμη και το σκοτάδι δεν μπορεί να βλάψει. Δεν είναι μάταια που επεκτείνω αυτό, αλλά επειδή πολλοί, αντί να κατηγορήσουν τη δική τους απροσεξία και να διορθώσουν την αμέλεια και την αναίσθησή τους, δεν το κάνουν, αλλά με κάθε δυνατό τρόπο αναζητούν διάφορες δικαιολογίες για τον εαυτό τους και λένε: αν δεν υπήρχε ο διάβολος, δεν θα είχαμε χαθεί. Αν δεν υπήρχε νόμος, δεν θα αμαρτούσαμε. αν δεν υπήρχαν οι αιρέσεις, δεν θα είχαμε πέσει. Αυτές είναι οι ψεύτικες δικαιολογίες και τα προσχήματα σου, φίλε! Τίποτα δεν βλάπτει ποτέ έναν προσεκτικό άνθρωπο, όπως τίποτα δεν φέρνει κανένα όφελος σε κάποιον που κοιμάται, είναι απρόσεκτος και δεν ενδιαφέρεται για τη δική του σωτηρία. Αυτό ακριβώς το εκφράζει ο Παύλος όταν λέει: «Για να αποκαλυφθούν ανάμεσά σας οι επιδέξιοι», δηλ. μη ντρέπεστε και μη φοβάστε, οι αιρέσεις δεν μπορούν να σας βλάψουν καθόλου. Έτσι, είναι προφανές ότι ακόμη και αν μιλούσαμε για αιρέσεις, ακόμη και τότε η ρήση του δεν θα παρουσίαζε καμία δυσκολία. Είναι μια προφητεία, όχι μια συμβουλή, μια πρόβλεψη, όχι μια προτροπή. και η λέξη: "έτσι αυτό" σημαίνει το αποτέλεσμα, όχι την αιτία. Αλλά ότι τώρα δεν μιλάει για δόγματα, αλλά για φτωχούς και πλούσιους, για τρώγοντας και μη, για ακράτεια και κορεσμό των πλουσίων και για τη λήθη των φτωχών, γι' αυτό επιτρέψτε μου να επαναλάβω αυτό που είπε λίγο πιο ψηλά. αλλιώς τα λόγια του δεν μπορούν να σου είναι ξεκάθαρα. Όταν οι απόστολοι άρχισαν να σπέρνουν τον λόγο της ευσέβειας, αμέσως τρεις χιλιάδες και μετά πέντε χιλιάδες άνθρωποι μεταστράφηκαν και όλοι «είχαν μια καρδιά και μια ψυχή». Και ο λόγος για μια τέτοια συμφωνία, που εδραίωσε την αγάπη τους και ένωσε τόσες ψυχές σε μία, ήταν η περιφρόνηση του πλούτου. «Και κανείς δεν αποκάλεσε τίποτα από την περιουσία του δικό του, αλλά τα είχαν όλα κοινά» (Πράξεις 4:32). Όταν ξεριζώθηκε η ρίζα του κακού -εννοώ η αγάπη για το χρήμα- ξεπέρασαν κάθε ευλογία, και ενώθηκαν στενά μεταξύ τους, αφού τίποτα δεν τους χώριζε. Αυτή η σκληρή έκφραση, που προκάλεσε αμέτρητους πολέμους στο σύμπαν: «δικός μου» και «δικός σου», εκδιώχθηκε από την Αγία Εκκλησία και ζούσαν στη γη σαν Άγγελοι στον Ουρανό: ούτε οι φτωχοί ζήλευαν τους πλούσιους, ούτε οι πλούσιοι περιφρονούσαν τους φτωχούς, επειδή δεν υπήρχαν φτωχοί, «αλλά δεν είχαν κανένα κοινό. Δεν ήταν έτσι τότε όπως είναι τώρα. Σήμερα όσοι έχουν περιουσία δίνουν στους φτωχούς, αλλά τότε δεν ήταν έτσι, αλλά αρνούμενοι να κατέχουν τον δικό τους πλούτο, βάζοντάς τον μπροστά σε όλους και ανακατεύοντάς τον με τον κοινό, όσοι ήταν προηγουμένως πλούσιοι έμειναν ακόμη και απαρατήρητοι. αν λοιπόν μπορούσε να γεννηθεί κάποια υπερηφάνεια από την περιφρόνηση του πλούτου, τότε καταστράφηκε ολοσχερώς, αφού σε όλα είχαν ισότητα, και όλος ο πλούτος ήταν ανακατεμένος. Και όχι μόνο από εδώ, αλλά και από την ίδια τη μέθοδο της παραχώρησης περιουσίας, μπορεί κανείς να δει την ευσέβειά τους. «Διότι όλοι όσοι είχαν κτήματα ή σπίτια, πουλώντας τα, έφεραν το τίμημα αυτού που πουλήθηκε και τα έβαζαν στα πόδια των αποστόλων» (Πράξεις 4:34, 35). Δεν λέγεται ότι τα έδωσαν στα χέρια των αποστόλων, αλλά «τα έβαλαν στα πόδια των Αποστόλων», εκφράζοντας έτσι τον σεβασμό, την ευλάβεια και την ευλάβεια που έτρεφαν για τους αποστόλους. Έβλεπαν το θέμα λιγότερο ως προσφορά και περισσότερο ως λήψη. Αυτό σημαίνει ιδιαίτερα περιφρόνηση του πλούτου. Αυτό σημαίνει στην πραγματικότητα να ταΐζεις τον Χριστό, όταν δεν το κάνεις με έπαρση και υπερηφάνεια, όταν δίνεις σαν να ωφελείς τον εαυτό σου περισσότερο από τον παραλήπτη. Εάν δεν είστε τόσο διατεθειμένοι, τότε μην το δώσετε. Εάν δεν το θεωρείτε αυτό περισσότερο να λαμβάνετε παρά να δίνετε, τότε μην δίνετε ελεημοσύνη. Ο Παύλος το μαρτυρεί σε άλλο μέρος, όπου λέει τα εξής: «Σας πληροφορούμε, αδελφοί, τη χάρη του Θεού που δόθηκε στις εκκλησίες της Μακεδονίας, γιατί εν μέσω μεγάλης δοκιμασίας και θλίψης αφθονούν από χαρά· και η βαθιά τους φτώχεια περισσεύει από τον πλούτο της φιλοξενίας τους. Γιατί είναι πρόθυμοι σύμφωνα με τη δύναμή τους και πέρα ​​από τις δυνάμεις τους - είμαι μάρτυρας: μας ζήτησαν πολύ πειστικά να δεχθούμε το δώρο και τη συμμετοχή τους στην υπηρεσία των αγίων», εκπληρώθηκαν (Β' Κορ. 8:1-4). 3. Επομένως, εκπλήσσουμε τον Αβραάμ, όχι μόνο επειδή σκότωσε το μοσχάρι και ζύμωσε το αλεύρι, αλλά και επειδή δέχτηκε ξένους με μεγάλη ευχαρίστηση και ταπείνωση, βγαίνοντας να τους συναντήσει, τους υπηρετούσε, τους αποκαλούσε κύριους, πιστεύοντας ότι είχε βρει έναν θησαυρό αμέτρητων ευλογιών όταν είδε έναν ξένο να περνάει. Έτσι, υπάρχει διπλή ελεημοσύνη όταν δίνουμε, και επιπλέον δίνουμε πρόθυμα: «Ο Θεός αγαπά τον εύθυμο δότη», λέει η Γραφή (Β Κορ. 9:7). Αν δώσεις ακόμη και χιλιάδες τάλαντα με υπερηφάνεια, αλαζονεία και ματαιοδοξία, θα καταστρέψεις τα πάντα, όπως ο Φαρισαίος, που έδωσε το ένα δέκατο της περιουσίας του, αλλά ήταν αλαζονικός και αλαζόνας γι' αυτό, έφυγε από το ναό καταστρέφοντας τα πάντα. Δεν ήταν έτσι με τους αποστόλους, αλλά με τη χαρά, με τη χαρά. και, θεωρώντας το μεγαλύτερο απόκτημα για τους εαυτούς τους, οι πιστοί έφερναν χρήματα και θεώρησαν επιθυμητό για τους εαυτούς τους, αν οι απόστολοι το δεχόντουσαν. Όπως εκείνοι στους οποίους έχουν εμπιστευθεί υψηλές θέσεις και που πηγαίνουν να ζήσουν στις πρωτεύουσες πουλούν εντελώς όλη την περιουσία τους και έτσι μετακομίζουν, έτσι και οι άνθρωποι της εποχής εκείνης, αφού έλαβαν κλήση στον Παράδεισο, στην υψηλότερη πρωτεύουσα και στην εκεί Βασιλεία. Ήξεραν ότι ο Παράδεισος ήταν η αληθινή πατρίδα τους. και ως εκ τούτου, μετατρέποντας την περιουσία τους σε χρήματα, την έστειλαν εκεί με τα χέρια των αποστόλων. Πραγματικά, είναι εξαιρετικά τρελό να αφήνουμε οποιαδήποτε περιουσία μας να παραμείνει εδώ, ενώ εμείς οι ίδιοι πρέπει να μετακομίσουμε από εδώ μετά από σύντομο χρονικό διάστημα. και αυτό που θα μείνει θα είναι ζημιά. Οπότε, ας προωθηθούν όλοι εκ των προτέρων εκεί που αργότερα θα ζούμε για πάντα. Φανταζόμενοι αυτό, οι πιστοί έδωσαν όλη τους την περιουσία και έγινε μια διπλή καλή πράξη: ανακούφισαν τη φτώχεια όσων είχαν ανάγκη και έκαναν την περιουσία τους μεγαλύτερη και ασφαλέστερη, μεταφέροντας τους θησαυρούς τους στον Παράδεισο. Από έναν τέτοιο νόμο και ηθική, ένα υπέροχο έθιμο προέκυψε στις εκκλησίες εκείνη την εποχή: όλοι οι συγκεντρωμένοι πιστοί δεν πήγαιναν αμέσως σπίτι αφού άκουσαν τη διδασκαλία, μετά από προσευχές, αφού έλαβαν τα Μυστήρια, αφού απολύθηκε η σύναξη, αλλά οι πλούσιοι και πιο επαρκείς, φέρνοντας μαζί τους ψωμί και φαγητό από το σπίτι, καλούσαν τους φτωχούς, κανόνιζαν κοινά γεύματα, κοινές λιχουδιές από την εκκλησία και επικοινωνία από την εκκλησία. τον τόπο, και από όλα ενισχύθηκε η αγάπη τους, και μεγάλη ευχαρίστηση και μεγάλη ωφέλεια επήλθε γι' αυτούς. Οι φτωχοί έλαβαν σημαντική παρηγοριά και οι πλούσιοι έλαβαν μεγάλη χάρη τόσο από εκείνους που τρέφονταν όσο και από τον Θεό, για τον Οποίο το έκαναν - και, αποκτώντας έτσι μεγάλη χάρη, πήγαν σπίτι τους. Από αυτή τη συνήθεια προήλθαν αμέτρητα οφέλη και το κυριότερο: σε κάθε συνάντηση η φιλία τους γινόταν όλο και πιο φλογερή, αφού και οι ευεργέτες και οι ευεργέτες ενώθηκαν μεταξύ τους με τέτοια φιλία. Με τον καιρό, οι Κορίνθιοι άρχισαν να παραβιάζουν αυτό το έθιμο. Οι πλούσιοι, συμπεριφερόμενοι ο ένας στον άλλον, περιφρονούσαν τους φτωχούς και συχνά δεν περίμεναν αυτούς που ήρθαν αργότερα, επιβράδυναν και καθυστερούσαν από τις καθημερινές ανάγκες, όπως οι φτωχοί. Γι’ αυτό, όταν έφτασαν αργά, έφευγαν ντροπιασμένοι, αφού το φαγητό είχε ήδη πάρει, γιατί βιάζονταν, και αυτοί αργούσαν. Επομένως, ο Παύλος, βλέποντας σε αυτή την περίπτωση πολλά κακά και στο παρόν και στο μέλλον - επειδή οι πλούσιοι περιφρονούσαν τους φτωχούς και μεγάλη περιφρόνηση, και οι φτωχοί είχαν δυσαρέσκεια και εχθρότητα προς τους πλούσιους και πολλά άλλα που θα μπορούσαν να προκύψουν από αυτά τα κακά - διορθώνει αυτήν την κακή και αξιοθρήνητη πρακτική. Και κοίτα με ποια σύνεση και πραότητα αρχίζει να διορθώνει. Στην αρχή λέει το εξής: «Δεν σε επαινώ γιατί δεν σχεδιάζεις το καλύτερο, αλλά το χειρότερο» (Α' Κορ. 11:17). Τι σημαίνει: «όχι για το καλύτερο»; Οι πρόγονοι, λέει, και οι πατέρες σας πούλησαν την περιουσία, τα κτήματα και τα υπάρχοντά τους, είχαν τα πάντα κοινά και είχαν μεγάλη αγάπη ο ένας για τον άλλον. κι εσύ, που έπρεπε να τους μιμηθείς, όχι μόνο δεν κάνεις τίποτα τέτοιο, αλλά έχεις χάσει και το μόνο που είχες, δηλαδή τα δείπνα που γιορτάζονταν στην εκκλησία. Γι' αυτό λέει: «Δεν σχεδιάζετε για το καλύτερο, αλλά για το χειρότερο». Παρείχαν όλη τους την περιουσία προς όφελος των φτωχών, αλλά εσύ που τους παρείχες μόνο φαγητό τους το στέρησες. «Πρώτα απ' όλα, ακούω ότι όταν συγκεντρώνεστε για την εκκλησία, υπάρχουν διαιρέσεις ανάμεσά σας, που εν μέρει πιστεύω» (Α' Κορ. 11:18). 4. Ξανακοίτα πόσο σοφά κάνει τη διόρθωση. Δεν είπε: «Δεν πιστεύω» ή «Πιστεύω», αλλά χρησιμοποίησε τη μεσαία έκφραση: «Εγώ εν μέρει πιστεύω». Δεν πιστεύω εντελώς, και δεν πιστεύω εντελώς. να είσαι με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, είναι εντελώς στη δύναμή σου. Αν διορθώσεις τον εαυτό σου, τότε δεν το πιστεύω. και αν μείνεις ο ίδιος, τότε πιστεύω. Έτσι δεν τους κατηγόρησε και τους κατηγόρησε. Δεν τους κατηγόρησε ολοκληρωτικά, για να τους δώσει ελπίδα διόρθωσης και χρόνο μετάνοιας, και δεν τους άφησε χωρίς κατηγορία, για να μην μείνουν με την ίδια ανεμελιά. Εξακολουθώ να μην το πιστεύω πλήρως, λέει, γιατί, φυσικά, αυτό σημαίνουν οι λέξεις: «Εγώ πιστεύω εν μέρει». Αυτό είπε, θέλοντας να τους παρακινήσει σε μεταστροφή και διόρθωση, για να τον απορρίψουν κι εκείνοι - να πιστέψουν, τουλάχιστον εν μέρει, κάτι παρόμοιο για αυτούς. «Πρέπει επίσης να υπάρχουν διαφορές απόψεων μεταξύ σας, για να αποκαλυφθούν ανάμεσά σας όσοι είναι επιδέξιοι». Πες μου: τι είναι αυτές οι αιρέσεις; Εδώ ακούστε με προσοχή. Δεν πρόκειται για δόγματα ότι οι λέξεις «πρέπει να υπάρχουν διαφορές απόψεων μεταξύ σας», αλλά για διαφωνίες στα γεύματα. Έχοντας πει: «πρέπει να υπάρχουν και διαφορές απόψεων», πρόσθεσε σε τι συνίστανται αυτές οι αιρέσεις: «Συγκεντρώνεστε με τέτοιο τρόπο ώστε αυτό να μη σημαίνει να φάτε το Δείπνο του Κυρίου» (Α' Κορ. 11:20). Τι σημαίνει να «φάω το δείπνο του Κυρίου»; «Αυτό δεν σημαίνει», λέει, «να φάμε το Δείπνο του Κυρίου», δηλαδή το Δείπνο που έδωσε ο Χριστός την τελευταία νύχτα, όταν όλοι οι μαθητές ήταν μαζί Του. Σε αυτό το Δείπνο ο Κύριος και οι υπηρέτες ξάπλωσαν όλοι μαζί. αλλά είστε όλοι δούλοι, κι όμως ενεργείτε ασύμφωνα και χωριστά ο ένας από τον άλλον. Δεν έδιωξε ούτε τον προδότη, γιατί τότε ήταν μαζί τους ο Ιούδας, αλλά εσύ διώχνεις τον αδερφό σου. Γι' αυτό ο απόστολος λέει: «Δεν σημαίνει να τρώμε το δείπνο του Κυρίου», αποκαλώντας το δείπνο του Κυρίου αυτό που τελείται σε συμφωνία και σε γενική συνέλευση όλων. «Γιατί ο καθένας σπεύδει να φάει το φαγητό του πριν από άλλους, ώστε άλλοι να πεινάσουν και άλλοι να μεθύσουν» (Α' Κορ. 11:21). Δεν είπε: «ένας πεινά, άλλος τρώει». αλλά το όνομα της μέθης τους αγγίζει περισσότερο. Και εδώ και εδώ, λέει, υπάρχει αμετροέπεια. Είστε εξαντλημένοι από τον κορεσμό, και αυτός είναι εξαντλημένος από την πείνα. χρησιμοποιείτε περισσότερα από όσα χρειάζεστε, αλλά δεν παίρνει καν αυτό που χρειάζεται. Αυτό το διπλό κακό, που προέκυψε από την παραβίαση της ισότητας, το ονομάζει «αιρέσεις», γιατί ήταν εχθρικά μεταξύ τους και προκαλούσαν διαμάχες, και ο ένας πείνασε και ο άλλος μέθυσε. Είπε καλά: «Θα πας». Γιατί, λέει, συναντιέστε; Τι είναι αυτή η συγκέντρωση, τι είναι η γενική συνέλευση, αν δεν μοιράζεται το γεύμα; Τα οφέλη που έχουμε λάβει είναι του Κυρίου: ας προσφέρονται αχώριστα σε δούλους που είναι ίδιοι με εμάς. «Δεν έχετε σπίτια να φάτε και να πιείτε; Ή περιφρονείτε την εκκλησία του Θεού και ταπεινώνετε τους φτωχούς;» (1 Κορ. 11:22). Νομίζεις, λέει, ότι προσβάλλεις μόνο τον αδερφό σου. αλλά αυτή η προσβολή επεκτείνεται στον τόπο, γιατί παραμελείς όλη την εκκλησία. Λέγεται εκκλησία γιατί δέχεται τους πάντες γενικά. Γιατί φέρνεις τη ματαιοδοξία του σπιτιού σου στην εκκλησία; Αν περιφρονείς τον αδελφό σου, τότε ντρέπεσαι για τον τόπο σου, γιατί και η εκκλησία προσβάλλεται από αυτό. Και δεν είπε, «Στερείς τους φτωχούς» ή «Δεν γλιτώνεις τους φτωχούς», αλλά τι; «Εσείς ταπεινώνετε τους φτωχούς», εξέφρασαν την ασυγκράτησή τους με τον πιο δυνατό τρόπο. Ο καημένος, λέει, δεν νοιάζεται τόσο για το φαγητό όσο για την προσβολή. Κοιτάξτε πόσο με πραότητα δικαιολογεί τους φτωχούς και πόσο έντονα κατηγορεί τους πλούσιους. "Τι να σου πω; Πρέπει να σε επαινέσω για αυτό; Δεν θα σε επαινέσω" για αυτό. Τι σημαίνει αυτό; Μετά την εξήγηση του ειδεχθούς της πράξης, ακολουθεί μια μικρή επίπληξη. και πολύ σωστά, για να μην γίνουν πιο ξεδιάντροποι. Πριν δείξει τη βλακεία της πράξης, εξέφρασε μια αποφασιστική ετυμηγορία: «Δεν θα επαινέσω». Και όταν απέδειξε πλήρως ότι ήταν ένοχοι για πολλές αμαρτίες, χρησιμοποίησε μια ελαφριά επίπληξη, αφήνοντας τα ίδια τα επιχειρήματα και τις εξηγήσεις να παράγουν την ισχυρότερη πεποίθηση. Στη συνέχεια στρέφει τον λόγο του στο μυστηριώδες Γεύμα, θέλοντας να τους προκαλέσει ακόμα μεγαλύτερο φόβο. «Επειδή έλαβα από τον ίδιο τον Κύριο αυτό που σας μετέδωσα» (Α' Κορ. 11:23). Ποια είναι η σειρά εδώ; Μιλάτε για μια κοινή βραδιά και όμως μας θυμίζετε τα Τρομερά Μυστικά; Ναι, λέει, αν αυτά τα πνευματικά μυστήρια, αν αυτό το φοβερό γεύμα προσφέρεται σε όλους γενικά, πλούσιοι και φτωχοί, οι πλούσιοι και όχι λιγότερο οι φτωχοί το απολαμβάνουν, αλλά όλοι έχουν μια τιμή, μια πρόσβαση, και ενώ όλοι είναι άξιοι και μετέχουν από αυτό το πνευματικό και ιερό γεύμα, δεν αφαιρείται ό,τι προσφέρεται, αλλά όλοι οι ιερείς πρέπει να στέκονται περισσότερο, περιμένοντας τον ιερέα. αισθησιακό γεύμα. Γι' αυτό θυμήθηκε εκείνο το Δείπνο του Κυρίου. «Επειδή, έλαβα από τον ίδιο τον Κύριο αυτό που σας μετέφερα, ότι ο Κύριος Ιησούς τη νύχτα κατά την οποία προδόθηκε, πήρε ψωμί και, αφού ευχαρίστησε, το έσπασε και είπε: Πάρτε, φάτε, αυτό είναι το Σώμα Μου, σπασμένο για σας· κάντε αυτό σε ανάμνησή μου. 5. Περαιτέρω, έχοντας πει πολλά για όσους αναξιόποια μετέχουν στα Μυστήρια, κατηγορώντας και καταγγέλλοντάς τους έντονα, και διδάσκοντας ότι όσοι λαμβάνουν το Αίμα και το Σώμα του Χριστού χωρίς προσοχή και πώς συμβαίνει θα υποστούν την ίδια τιμωρία με τους δολοφόνους του Χριστού, έστρεψε πάλι τον λόγο του στο προτεινόμενο θέμα και είπε: πεινάει, ας φάει στο σπίτι, για να μη μαζευτείτε για να αντιμετωπίσετε την καταδίκη» (Α' Κορ. 11:33, 34). Κοίτα πόσο ήσυχα καταδίκασε τη λαιμαργία τους. Δεν είπε: «αν πεινάς», αλλά: «μα αν πεινάει κανείς», για να διορθωθεί πρώτα ο καθένας, ντρεπόμενος που είναι ένοχος για αυτές τις αμαρτίες. Ολοκλήρωσε την ομιλία του με απειλή τιμωρίας, λέγοντας: «για να μη μαζευτείτε για καταδίκη», δηλαδή για να μην καταδικάσετε ή να ντροπιάσετε. Αυτό δεν είναι φαγητό, λέει, δεν είναι ένα γεύμα που συνδυάζεται με ντροπή για έναν αδελφό, με περιφρόνηση για την εκκλησία, λαιμαργία ή λαιμαργία. Αυτό δεν είναι χαρά, αλλά τιμωρία και μαρτύριο. Φέρνεις στον εαυτό σου μεγάλη καταδίκη προσβάλλοντας τους αδελφούς, παραμελώντας την εκκλησία, κάνοντας έναν ιερό χώρο ιδιωτικό σπίτι τρώγοντας φαγητό χωριστά μεταξύ σας. Αφού το ακούσατε, εσείς, αγαπητοί, σταματήστε τα στόματα εκείνων που χρησιμοποιούν τον λόγο και τη διδασκαλία των αποστόλων χωρίς προσοχή, διορθώστε αυτούς που χρησιμοποιούν τις Γραφές για να βλάψουν τον εαυτό τους και τους άλλους. Έχετε μάθει τι λέγεται στις λέξεις: «Πρέπει να υπάρχουν διαφορές απόψεων μεταξύ σας», δηλαδή για τη διαφωνία που προέκυψε κατά τη διάρκεια των γευμάτων, αφού «άλλοι πεινούν και άλλοι είναι μεθυσμένοι». Και μαζί με τη σωστή πίστη, θα δείξουμε μια ζωή που αντιστοιχεί στα δόγματα, δείχνοντας μεγάλη αγάπη για τους φτωχούς, μεγάλη φροντίδα για όσους έχουν ανάγκη. Ας κάνουμε πνευματικές αγορές και ας μην ψάχνουμε τίποτα περισσότερο από αυτό που χρειαζόμαστε. Αυτό είναι πλούτος, αυτό είναι απόκτηση, αυτός είναι ανεξάντλητος θησαυρός - να μεταφέρεις όλη σου την περιουσία στον Παράδεισο και μετά να είσαι σίγουρος για τη διατήρηση αυτού που έχεις αφήσει στην άκρη. Θα λάβουμε δύο οφέλη από την ελεημοσύνη: αυτό που δεν θα φοβόμαστε πια για την περιουσία που χαρίστηκε, μήπως την κλέψουν ληστές, κλέφτες ή άχρηστοι σκλάβοι, και το γεγονός ότι αυτό που παραμερίστηκε δεν θα μείνει άκαρπο. αλλά, όπως μια ρίζα φυτεμένη σε πλούσιο χώμα φέρνει ώριμους καρπούς κάθε χρόνο, έτσι και το ασήμι που τοποθετείται στα χέρια των φτωχών, όχι μόνο κάθε χρόνο, αλλά κάθε μέρα μας φέρνει πνευματικούς καρπούς, τόλμη ενώπιον Θεού, άφεση αμαρτιών, εγγύτητα με τους αγγέλους, καθαρή συνείδηση, χαρά πνευματικού θριάμβου, αδιάντροπη ελπίδα, που ετοίμασε μια θαυμαστή ψυχή με τη θαυματουργή και άχαρη ψυχή για τους θεούς περιμένοντας το έλεος του ερχομού Του, που να είμαστε όλοι άξιοι, έχοντας ζήσει μια αληθινή ζωή ευάρεστη στον Θεό, καθώς και την αιώνια χαρά όσων σώζονται, με τη χάρη και τη γενναιοδωρία του αληθινού Θεού και Σωτήρα μας Ιησού Χριστού, στον Οποίο ας είναι δόξα και δύναμη, με τον Πατέρα και το Πανάγιο Πνεύμα Του, για πάντα και για πάντα. Αμήν.