Predigt über die Worte des Apostels: „Denn es müssen auch Meinungsverschiedenheiten unter euch sein, damit unter euch die Geschickten offenbar werden.“

„Predigt über die Worte des Apostels: „Denn es müssen Meinungsverschiedenheiten unter euch sein, damit sich unter euch die Geschickten offenbaren“ (1 Kor 11,19)“ besteht aus 5 Kapiteln. Jahr und Ort des Gesprächs sind unbekannt. Darin heißt es, dass der Apostel es nicht für notwendig hielt, dass Häresie aus irgendeinem objektiven Grund aufkam. Das Wort „sollte“ ist als eine Vorhersage des Apostels zu verstehen, und das Wort „das“ in der Heiligen Schrift weist oft nicht auf die Ursache, sondern auf die Wirkung hin. Der Apostel Paulus spricht nicht von Häresien im eigentlichen Sinne, sondern von Meinungsverschiedenheiten, die unter dem Einfluss von Stolz zwischen Arm und Reich in Korinth auftraten. *Der lateinische Titel des Werkes lautet In dictum Pauli: Oportet haereses esse. Das Wort „müssen“ soll in diesem Text nicht im Sinne einer Notwendigkeit verstanden werden; aber das ist lediglich eine Vorhersage des Apostels. Das griechische Wort ίυα im Text bezeichnet nicht die Ursache, sondern das Ereignis selbst. - An diesem Ort ap. Paulus spricht nicht von Häresien im eigentlichen Sinne des Wortes, sondern von Meinungsverschiedenheiten, die unter dem Einfluss von Stolz zwischen Arm und Reich in Korinth auftraten. – Beschreibung des christlichen Liebesmahls in der Frühzeit der Kirche. - Ap. Paulus tadelt die Reichen stark, aber sanft. – Fortsetzung der Interpretation des Textes. - Abschluss. - Ermahnung. 1. Kürzlich war ich bei diesem spirituellen Spektakel ziemlich aufgeregt, als ich euch in Worten Jerusalem schilderte, wie es weint und seine eigenen Katastrophen ankündigt. Dann sah ich, wie deine traurigen Augen Tränenströme vergossen, ich sah aus dieser Klage, dass die Seele eines jeden von Seufzern und Reue erfüllt war. Als ich dies bemerkte, stoppte ich sofort ein so beklagenswertes Bild, unterbrach meine Rede und unterdrückte den Schrei, der bereit war, aus jedem Herzen auszubrechen. Eine von Traurigkeit überwältigte Seele kann nichts Vernünftiges sagen oder hören. Aber warum habe ich Sie jetzt daran erinnert? Denn was heute gesagt werden soll, ähnelt dem, was damals gesagt wurde. So wie es darauf abzielte, unsere Sorglosigkeit im Leben zu beseitigen und Faulheit im Handeln zu korrigieren, so kann genau das, was wir jetzt über die sorgfältige Befolgung von Dogmen sagen, uns standhafter und in allem vollkommener machen und, mit den Worten des göttlichen Apostels, „einen vollkommenen Menschen nach dem Maß der Statur“ erreichen (Eph. 4,13). Dann haben wir deinen Körper geheilt, und jetzt werden wir deinen Kopf heilen, damals mit den Worten von Jeremia und jetzt mit den Worten von Paulus. Was sind diese Worte des Paulus, die wir heute erklären müssen? „Denn es muss“, sagt er, „auch Meinungsverschiedenheiten unter euch geben, damit sich unter euch die Geschickten offenbaren“ (1 Kor 11,19). Das ist ein wichtiges Thema. Wenn Paulus in der Tat in Form eines Ratschlags sagt: „Es muss auch Meinungsverschiedenheiten geben“, dann sind die Anführer der Häresien nicht schuldig. Aber das ist nicht so, nicht so; Das sind die Worte von jemandem, der nicht berät, sondern die Zukunft vorhersagt. So wie ein Arzt, der eine kranke Person sieht, die sich übermäßigem Essen, Trunkenheit und anderen verbotenen Aktivitäten widmet, sagt, dass diese Störung Fieber hervorrufen sollte – so spricht er nicht in Form eines Gesetzes oder eines Ratschlags, sondern in Form einer Vorhersage über die Zukunft, gemessen an der Gegenwart; und wie ein Bauer oder Steuermann, der eine Ansammlung von Wolken und Donner- und Blitzschläge sieht, sagt, dass diese Wolken schlechtes Wetter und starken Regen hervorrufen würden – so spricht er nicht in Form eines Ratschlags, sondern als Vorhersage über die Zukunft: In diesem Sinne verwendete Paulus auch das Wort „sollten“. So oft, wenn wir Menschen sehen, die sich untereinander streiten und sich gegenseitig mit schweren Verleumdungen überschütten, sagen wir, dass es einen Konflikt zwischen ihnen und ihrer Inhaftierung geben sollte – wir sprechen sie nicht in Form von Ermahnungen oder Ratschlägen aus – kann das so sein? – sondern in der Gegenwart über die Zukunft schließen. Ebenso sagt Paulus nicht in Form eines Ratschlags: „Es muss Meinungsverschiedenheiten geben“, sondern indem er vorhersagt und prophezeit, was passieren wird. Und dass er keine Ketzereien rät, beweisen die Worte, die er selbst sagt: „Und wenn wir oder ein Engel vom Himmel euch ein anderes Evangelium verkündigen würden als das, was wir euch verkündigt haben, so sei er verflucht“ (Gal. 1,8). Er selbst lehnt die Beschneidung ab, da ihre Einhaltung bereits unzeitgemäß sei und die Reinheit der Predigt verletzen würde, und sagt: „Wenn ihr beschnitten werdet, wird Christus euch überhaupt nichts nützen“ (Gal. 5,2). Wie, sagen Sie, fügte er den Grund hinzu und sagte: „Damit die Geschickten unter euch offenbart werden.“ Das Wort „damit“ in der Heiligen Schrift bedeutet oft nicht die Ursache, sondern die Wirkung der Sache. Zum Beispiel kam Christus und gab den Blinden das Augenlicht; dieser verneigte sich vor Ihm; und die Juden taten nach seiner Heilung alles, um dieses Wunder zu überschatten und verfolgten Christus. Dann sagte er: „Ich bin zum Gericht in diese Welt gekommen, damit diejenigen, die nicht sehen, sehen und diejenigen, die sehen, blind werden“ (Johannes 9:39). Ist Er wirklich gekommen, damit sie blind werden? Dafür ist Er nicht gekommen, aber es geschah, und Er drückte diese Wirkung in Form einer Ursache aus. Außerdem: Das Gesetz wurde gegeben, um die Begehung von Sünden zu verhindern, um diejenigen, die es empfingen, bescheidener zu machen. Aber aufgrund ihrer Nachlässigkeit geschah das Gegenteil – ihre Sünden vervielfachten sich; Deshalb sagt Paulus: „Das Gesetz kam danach, und so nahm die Übertretung zu“ (Römer 5,20); In der Zwischenzeit „kam“ er nicht zu diesem Zweck, sondern um seine Sünden zu reduzieren. Und dies geschah aufgrund der Korruption derjenigen, die es akzeptierten. Ebenso bedeutet hier das Wort „damit“ nicht Ursache, sondern Wirkung. Über die Tatsache, dass es einen anderen Grund für Ketzereien gab, dass Ketzereien nicht diesem Zweck dienten, „damit die Klugen unter euch offenbart würden“, und dass sie aus anderen Gründen geschahen, hören Sie auf Christus, der uns dies erklärt: „Das Himmelreich“, sagt er, „ist wie ein Mann, der guten Samen auf sein Feld säte; während das Volk schlief, kam sein Feind und säte Unkraut unter den Weizen“ (Matthäus 13:24, 25). Erkennen Sie, dass die Häresien darauf zurückzuführen sind, dass die Menschen schliefen, nachlässig waren und nicht genau zuhörten, was gesagt wurde? Damit also niemand sagt: Warum hat Christus das zugelassen? – Paulus sagt: Diese Erlaubnis schadet dir überhaupt nicht; Wenn Sie geschickt sind, werden Sie es noch besser sein. Es ist nicht dasselbe, im richtigen Glauben zu stehen, wenn niemand Stolpersteine ​​oder Versuchungen verursacht, oder inmitten der Angriffe unzähliger Wellen standhaft und unerschütterlich zu sein. So wie der Druck des Windes, der Bäume von allen Seiten erschüttert, sie stärker macht, wenn sie gut und fest verwurzelt sind; Ebenso werden Seelen, die auf der Grundlage des richtigen Glaubens gegründet wurden, unabhängig von den Häresien, die sie angreifen, nicht verdorben, sondern stärker. Was, sagen Sie, passiert mit den Schwachen, denen, die leicht korrumpiert werden und fallen? Und sie sind dem nicht aufgrund des Angriffs von Häresien ausgesetzt, sondern aufgrund ihrer eigenen Schwäche; Ich meine keine natürliche Schwäche, sondern eine, die aus dem Willen kommt und der Verurteilung, Bestrafung und Qual würdig ist und die wir selbst korrigieren können. Deshalb erhalten wir Lob, wenn wir etwas korrigieren, und wenn wir es nicht korrigieren, werden wir bestraft. 2. Und damit Sie davon überzeugt sind, dass dem Aufmerksamen nichts schaden kann, werde ich versuchen, dies auf andere Weise zu zeigen. Was könnte böser und krimineller sein als der Teufel? Aber dieses Böse, heimtückisch und mit großer Macht, das Hiob mit all seinen Intrigen angriff und seinen ganzen Köcher an Pfeilen auf das Haus und den Körper der Gerechten richtete, stürzte ihn nicht nur nicht, sondern machte ihn noch ruhmreicher. Somit wurde Hiob vom Teufel selbst nicht geschädigt; und Judas, der nachlässig und nachlässig war, hatte keinen Nutzen aus der Kommunikation mit Christus, sondern blieb nach vielen Ermahnungen und Vorschlägen ein Verräter; Der Grund dafür ist, dass Gott niemanden zwingt oder zwingt, der nicht (Gutes tun) will, wie Er es mit ihm getan hat. Wenn wir also wach bleiben, kann uns der Teufel nichts anhaben; Wenn wir nicht wach bleiben, sondern nachlässig sind, werden wir niemals Nutzen aus dem Nützlichen ziehen, sondern sogar den größten Schaden erleiden. Das ist böse – Nachlässigkeit. Die Juden hatten also nicht nur keinen Nutzen aus dem Kommen Christi, sondern erlitten sogar Schaden; allerdings nicht von Christus, sondern von seiner eigenen Nachlässigkeit und Nachlässigkeit. Hören Sie, wie Christus selbst sagt: „Wenn ich nicht gekommen wäre und zu ihnen geredet hätte, hätten sie keine Sünde gehabt; jetzt aber haben sie keine Entschuldigung für ihre Sünde“ (Johannes 15,22). Erkennen Sie, dass sein Kommen sie der Vergebung beraubte und ihnen ihre Rechtfertigung nahm? Das ist böse – nicht auf sich selbst zu achten und sich nicht so anzupassen, wie man sollte. Dasselbe ist an den Körpern zu sehen; Für Sehbehinderte verdunkelt sich meist die Sonne selbst, doch einem gesunden Menschen kann selbst Dunkelheit nichts anhaben. Es ist nicht umsonst, dass ich darauf näher eingehe, sondern weil viele, anstatt ihre eigene Nachlässigkeit zu beschuldigen und ihre Nachlässigkeit und Gefühllosigkeit zu korrigieren, dies nicht tun, sondern auf jede erdenkliche Weise nach verschiedenen Ausreden für sich suchen und sagen: Wenn es keinen Teufel gäbe, wären wir nicht umgekommen; Wenn es kein Gesetz gäbe, würden wir nicht sündigen; Wenn es keine Häresien gäbe, wären wir nicht gefallen. Das sind deine falschen Ausreden und Vorwände, Mann! Einem aufmerksamen Menschen schadet nichts, so wie jemandem, der schläft, unvorsichtig ist und sich nicht um sein eigenes Heil kümmert, auch nichts einen Nutzen bringt. Paulus drückt genau das aus, wenn er sagt: „Damit die Geschickten unter euch offenbart werden“, d. h. schäme dich nicht und fürchte dich nicht, Häresien können dir überhaupt nichts anhaben. Daher ist es offensichtlich, dass selbst wenn wir über Häresien sprechen würden, selbst dann seine Aussage keine Schwierigkeiten bereiten würde; es ist eine Prophezeiung, kein Rat, eine Vorhersage, keine Ermahnung; und das Wort „damit“ bedeutet die Wirkung, nicht die Ursache. Aber dass er jetzt nicht von Dogmen spricht, sondern von den Armen und den Reichen, vom Essen und Nichtessen, von der Maßlosigkeit und Sättigung der Reichen und von ihrer Vergessenheit gegenüber den Armen, zu diesem Zweck möchte ich wiederholen, was er etwas weiter oben gesagt hat; Sonst können Sie seine Worte nicht verstehen. Als die Apostel begannen, das Wort der Frömmigkeit zu säen, bekehrten sich sofort dreitausend und dann fünftausend Menschen, und alle hatten „ein Herz und eine Seele“. Und der Grund für diese Vereinbarung, die ihre Liebe festigte und so viele Seelen in einer vereinte, war die Verachtung des Reichtums. „Und niemand nannte irgendetwas von seinem Besitz sein Eigentum, sondern sie hatten alles gemeinsam“ (Apostelgeschichte 4,32). Als die Wurzel des Bösen herausgerissen wurde – ich meine die Liebe zum Geld – übertrafen sie alle Segnungen und waren eng miteinander verbunden, da sie nichts trennte. Dieser harte Ausdruck, der unzählige Kriege im Universum hervorrief: „mein“ und „dein“, wurde aus dieser Heiligen Kirche verbannt, und sie lebten auf Erden wie Engel im Himmel: Weder beneideten die Armen die Reichen, weil es keine Reichen gab, noch verachteten die Reichen die Armen, weil es keine Armen gab, „sondern sie hatten alles gemeinsam; und niemand nannte etwas von seinem Eigentum sein Eigentum“; Das war damals nicht so wie heute. Heutzutage geben diejenigen, die Eigentum haben, es den Armen, aber damals war das nicht so, sondern indem sie sich weigerten, ihr eigenes Vermögen zu besitzen, es allen vorzulegen und es mit dem Gemeingut zu vermischen, blieben diejenigen, die zuvor reich waren, sogar unbemerkt; Wenn also aus Verachtung des Reichtums Stolz entstehen konnte, dann wurde er völlig zerstört, da sie in allem Gleichheit hatten und der gesamte Reichtum miteinander vermischt war. Und nicht nur hieran, sondern auch an der Art und Weise, Eigentum zu verschenken, kann man ihre Frömmigkeit erkennen. „Denn alle, die Ländereien oder Häuser besaßen, verkauften sie und brachten den Preis für das, was verkauft wurde, und legten sie den Aposteln zu Füßen“ (Apostelgeschichte 4:34, 35). Es heißt nicht, dass sie sie in die Hände der Apostel gaben, sondern „sie den Aposteln zu Füßen legten“ und damit den Respekt, die Ehrfurcht und die Ehrfurcht zum Ausdruck brachten, die sie den Aposteln entgegenbrachten. Sie betrachteten die Angelegenheit weniger als Geben als vielmehr als Empfangen. Dies bedeutet insbesondere, Reichtum zu verachten; Das bedeutet eigentlich, Christus zu speisen, wenn man es nicht mit Arroganz und Stolz tut, wenn man so gibt, als ob man dadurch sich selbst mehr nützt als dem Empfänger. Wenn Sie nicht so geneigt sind, dann geben Sie es nicht; Wenn Sie nicht der Meinung sind, dass Empfangen wichtiger ist als Geben, dann geben Sie keine Almosen. Paulus bezeugt dies an einer anderen Stelle, wo er Folgendes sagt: „Wir informieren euch, Brüder, von der Gnade Gottes, die den Kirchen Mazedoniens geschenkt wurde, denn inmitten großer Prüfungen und Drangsal sind sie überströmend mit Freude; und ihre tiefe Armut ist überreich im Reichtum ihrer Gastfreundschaft.“ Denn sie sind willig nach ihren Kräften und über ihre Kräfte hinaus – ich bin ein Zeuge: Sie haben uns sehr überzeugend gebeten, die Gabe und ihre Teilnahme am Dienst der Heiligen anzunehmen“, erfüllten sie (2. Kor. 8, 1-4). Sehen Sie, wie er sich mehr über sie wundert, weil sie ihr Eigentum großzügig mit Dankbarkeit, Bitten und Flehen schenkten? 3. Deshalb wundern wir uns über Abraham, nicht nur, weil er das Kalb schlachtete und das Mehl knetete, sondern auch, weil er Fremde mit großer Freude und Demut empfing, ihnen entgegenging, ihnen diente, sie Herren nannte und glaubte, einen Schatz unzähliger Segnungen gefunden zu haben, als er einen Fremden vorbeigehen sah. Wenn wir also geben, geben wir doppelt Almosen, und darüber hinaus geben wir bereitwillig: „Gott liebt den fröhlichen Geber“, heißt es in der Heiligen Schrift (2 Kor 9,7). Wenn Sie mit Stolz, Arroganz und Eitelkeit sogar Tausende von Talenten verschenken, werden Sie alles zerstören, so wie der Pharisäer, der ein Zehntel seines Eigentums gab, aber arrogant und arrogant darüber war, die Kirche verließ und alles zerstörte. Bei den Aposteln war es nicht so, sondern mit Freude, mit Freude; und da die Gläubigen es für die größte Errungenschaft für sich selbst hielten, brachten sie Geld mit und hielten es für wünschenswert, wenn die Apostel sich dazu herabließen, es anzunehmen. So wie diejenigen, die mit hohen Positionen betraut sind und sich in Hauptstädten niederlassen, ihr gesamtes Eigentum vollständig verkaufen und somit umziehen, so taten die Menschen jener Zeit, nachdem sie einen Ruf in den Himmel erhalten hatten, in die höchste Hauptstadt und in das dortige Königreich. Sie wussten, dass der Himmel ihr wahres Vaterland war; und deshalb verwandelten sie ihr Eigentum in Geld und schickten es durch die Hände der Apostel dorthin. Es ist wirklich äußerst verrückt, irgendetwas von unserem Eigentum hier stehen zu lassen, während wir selbst nach kurzer Zeit von hier wegziehen müssen; und was bleibt, wird Schaden sein. Lassen Sie also alle im Voraus dorthin weitergeleitet werden, wo wir später für immer leben werden. Als die Gläubigen sich das vorstellten, verschenkten sie ihr gesamtes Eigentum, und eine doppelte gute Tat wurde vollbracht: Sie linderten die Armut der Bedürftigen und machten ihr Eigentum größer und sicherer, indem sie ihre Schätze in den Himmel übertrugen. Aus einem solchen Gesetz und einer solchen Moral entstand in den damaligen Kirchen ein wunderbarer Brauch: Alle versammelten Gläubigen gingen nicht sofort nach dem Hören der Lehre, nach Gebeten, nach Empfang der Mysterien, nach Beendigung der Versammlung nach Hause, sondern die Reichen und Wohlhabenderen, die Brot und Essen von zu Hause mitbrachten, lud die Armen ein, arrangierte gemeinsame Mahlzeiten, gemeinsame Leckereien, gemeinsame Abendessen in der Kirche selbst, so dass sowohl durch die Kommunikation beim Essen als auch durch Ehrfurcht vor dem Ort und vor allem ihre Liebe gestärkt wurde, und große Freude und großer Nutzen ereigneten sich für sie. Die Armen erhielten beträchtlichen Trost, und die Reichen erhielten große Gunst sowohl von den Genährten als auch von Gott, für den sie es taten – und so erlangten sie große Gnade und gingen nach Hause. Aus dieser Gewohnheit gingen unzählige Vorteile hervor, und vor allem: Bei jedem Treffen wurde ihre Freundschaft immer leidenschaftlicher, nachdem sowohl die Wohltäter als auch die Wohltäter mit solcher Freundlichkeit miteinander verbunden waren. Im Laufe der Zeit begannen die Korinther, gegen diesen Brauch zu verstoßen; Die Reichen, die sich gegenseitig behandelten, verachteten die Armen und erwarteten oft nicht mit denen, die später kamen, ausgebremst und verzögert durch alltägliche Bedürfnisse, wie es die Armen getan haben. Aus diesem Grund geschah es, dass sie, wenn sie zu spät kamen, beschämt gingen, weil das Essen bereits eingenommen worden war, weil sie in Eile waren und diese zu spät kamen. Deshalb korrigiert Paulus diese schlechte und beklagenswerte Praxis, da er in dieser Situation viele Übel sowohl in der Gegenwart als auch in der Zukunft sieht – weil die Reichen Verachtung für die Armen und große Verachtung hegten, und die Armen Unzufriedenheit und Feindseligkeit gegenüber den Reichen hegten und viele andere Dinge, die aus diesen Übeln entstehen könnten. Und schauen Sie, mit welcher Klugheit und Sanftmut er zu korrigieren beginnt. Zu Beginn sagt er: „Ich preise dich nicht, weil du nicht das Beste, sondern das Schlimmste planst“ (1 Kor 11,17). Was bedeutet es: „nicht zum Besten“? Vorfahren, sagt er, und eure Väter verkauften ihr Eigentum, ihre Ländereien und Besitztümer, hatten alles gemeinsam und hatten große Liebe zueinander; Und du, der du sie hättest nachahmen sollen, tust nicht nur nichts dergleichen, sondern du hast auch das Einzige verloren, was du hattest, nämlich die Abendessen, die in der Gemeinde gefeiert wurden. Deshalb sagt er: „Man plant nicht das Beste, sondern das Schlimmste.“ Sie stellten ihr gesamtes Eigentum den Armen zur Verfügung, aber du, der du sie nur mit Nahrungsmitteln versorgt hast, hast ihnen diese vorenthalten. „Zuallererst höre ich, dass es unter euch Spaltungen gibt, wenn ihr euch zur Kirche versammelt, was ich zum Teil glaube“ (1. Korinther 11,18). 4. Schauen Sie noch einmal, wie klug er die Korrektur vornimmt. Er sagte nicht: „Ich glaube nicht“ oder „Ich glaube“, sondern benutzte den mittleren Ausdruck: „Ich glaube teilweise“; Ich glaube nicht völlig daran und ich bin auch nicht völlig ungläubig; Es liegt ganz in Ihrer Macht, so oder so zu sein. Wenn Sie sich korrigieren, dann glaube ich es nicht; und wenn du derselbe bleibst, dann glaube ich. Deshalb gab er ihnen keine Vorwürfe, sondern klagte sie an; Er hat sie nicht vollständig angeklagt, um ihnen Hoffnung auf Besserung und Zeit zur Reue zu geben, und er hat sie nicht ohne Anklage gelassen, damit sie nicht in der gleichen Nachlässigkeit blieben. Ich glaube es immer noch nicht ganz, sagt er, denn das ist natürlich die Bedeutung der Worte: „Ich glaube teilweise.“ Dies ist es, was er sagte, um sie zur Bekehrung und Korrektur anzuregen, damit auch sie ihn ablehnten – um zumindest teilweise etwas Ähnliches über sie zu glauben. „Auch unter euch muss es Meinungsverschiedenheiten geben, damit die Geschickten unter euch offenbar werden.“ Sag mir: Was sind das für Häresien? Hören Sie hier aufmerksam zu; Dabei geht es nicht um Dogmen wie die Worte „Unter euch muss es Meinungsverschiedenheiten geben“, sondern um Meinungsverschiedenheiten beim Essen. Nachdem er gesagt hatte: „Es muss auch Meinungsverschiedenheiten geben“, fügte er hinzu, woraus diese Häresien bestehen: „Ihr versammelt euch so, dass das nicht bedeutet, das Abendmahl zu essen“ (1 Kor 11,20). Was bedeutet es, „das Abendmahl zu essen“? „Das bedeutet nicht“, sagt er, „das Abendmahl zu essen“, womit das Abendmahl gemeint ist, das Christus am letzten Abend gegeben hat, als alle Jünger bei ihm waren. Bei diesem Abendmahl lagen der Herr und die Diener alle zusammen; aber ihr seid alle Sklaven, und doch handelt ihr uneinig und getrennt voneinander. Er hat den Verräter auch nicht vertrieben, denn Judas war damals bei ihnen, aber du vertreibst deinen Bruder. Deshalb sagt der Apostel: „Es bedeutet nicht, das Abendmahl zu essen“ und nennt das Abendmahl das, was einvernehmlich und in einer allgemeinen Versammlung aller gefeiert wird. „Denn jeder beeilt sich, sein Essen vor den anderen zu essen, sodass die einen hungrig und die anderen betrunken werden“ (1 Kor 11,21). Er sagte nicht: „Der eine hungert, der andere isst“; aber der Name des Rausches berührt sie mehr. Sowohl hier als auch hier, sagt er, gebe es Maßlosigkeit. Du bist erschöpft vom Sättigungsgefühl, und er ist erschöpft vom Hunger; Sie verbrauchen mehr als Sie brauchen, aber er bekommt nicht einmal das, was er braucht. Er nennt dieses doppelte Übel, das aus der Verletzung der Gleichheit resultiert, „Häresien“, weil sie einander feindselig gegenüberstanden und Streit verursachten und einer hungerte und der andere betrunken war. Er sagte gut: „Du gehst.“ Warum, sagt er, treffen Sie sich? Wozu dient diese Zusammenkunft, wozu die Mitgliederversammlung, wenn das Essen nicht geteilt wird? Die Vorteile, die wir erhalten haben, gehören dem Herrn: Lasst sie untrennbar den Sklaven anbieten, die die gleichen sind wie wir. „Habt ihr keine Häuser zum Essen und Trinken? Oder verachtet ihr die Kirche Gottes und demütigt die Armen?“ (1 Kor. 11:22). Du denkst, sagt er, dass du nur deinen Bruder beleidigst; aber diese Beleidigung erstreckt sich auf den Ort, weil Sie die ganze Kirche vernachlässigen. Sie wird Kirche genannt, weil sie jeden im Allgemeinen akzeptiert. Warum bringen Sie die Eitelkeiten Ihres Zuhauses in die Kirche? Wenn du deinen Bruder verachtest, dann schäme dich für deinen Platz, denn auch die Kirche ist dadurch beleidigt. Und er sagte nicht: „Sie berauben die Armen“ oder: „Sie verschonen die Armen nicht“, sondern was? „Ihr demütigt die Armen“, drückte ihre Unmäßigkeit auf die eindringlichste Weise aus. Der arme Mann, sagt er, mache sich weniger Sorgen ums Essen als vielmehr um Beleidigungen. Schauen Sie, wie demütig er die Armen rechtfertigt und wie stark er den Reichen Vorwürfe macht. „Was soll ich dir sagen? Soll ich dich dafür loben? Ich werde dich dafür nicht loben.“ Was bedeutet es? Nach der Erläuterung der Abscheulichkeit der Tat folgt ein leichter Vorwurf; und das völlig zu Recht, damit sie nicht noch schamloser werden. Bevor er die Abscheulichkeit der Tat darlegte, äußerte er ein entscheidendes Urteil: „Ich werde nicht loben“; und als er gründlich bewiesen hatte, dass sie vieler Sünden schuldig waren, machte er einen leichten Vorwurf und überließ es den Argumenten und Erklärungen selbst, die stärkste Überzeugung hervorzurufen. Dann wendet er sich in seiner Rede dem geheimnisvollen Mahl zu und möchte bei ihnen noch mehr Angst hervorrufen. „Denn ich habe vom Herrn selbst empfangen, was ich auch an euch weitergegeben habe“ (1 Kor 11,23). Wie ist hier die Reihenfolge? Sie sprechen von einem gemeinsamen Abend und erinnern uns dennoch an die schrecklichen Geheimnisse? Ja, sagt er, wenn diese spirituellen Mysterien, wenn dieses schreckliche Mahl allen im Allgemeinen angeboten wird, sowohl den Reichen als auch den Armen, den Reichen und nicht weniger den Armen, die es genießen, aber jeder eine Ehre, einen Zugang hat, und während jeder würdig ist und an diesem spirituellen und heiligen Mahl teilnimmt, das Dargebrachte nicht weggenommen wird, sondern alle Priester stehen und sowohl auf die Ärmsten als auch auf die Niedrigsten von allen warten, dann sollte dies umso mehr während eines sinnlichen Mahls geschehen. Deshalb erinnerte er sich an das Abendmahl. „Denn ich habe vom Herrn selbst empfangen, was ich euch auch mitgeteilt habe, dass der Herr Jesus in der Nacht, in der er verraten wurde, das Brot nahm, dankte, es brach und sprach: Nehmt, esst, das ist mein für euch gebrochener Leib; tut dies zu meinem Gedächtnis. Auch nach dem Abendessen nahm er den Kelch und sagte: „Dieser Kelch ist der neue Bund in meinem Blut“ (1 Kor 11,23-25). 5. Nachdem er außerdem viel über diejenigen gesagt hatte, die unwürdig an den Mysterien teilnehmen, ihnen scharfe Vorwürfe gemacht und sie angeprangert hatte und gelehrt hatte, dass diejenigen, die das Blut und den Leib Christi ohne Aufmerksamkeit empfangen und wie es geschieht, der gleichen Strafe ausgesetzt sein werden wie die Mörder Christi, wandte seine Rede erneut dem vorgeschlagenen Thema zu und sagte: „Deshalb, meine Brüder, wenn ihr zum Abendessen zusammenkommt, wartet aufeinander. Wenn aber jemand hungrig ist, soll er zu Hause essen, damit ihr euch nicht versammelt.“ zusammen, um der Verurteilung entgegenzutreten“ (1 Kor. 11:33, 34). Schauen Sie, wie leise er ihre Völlerei verurteilte. Er sagte nicht: „Wenn du hungrig bist“, sondern: „Aber wenn jemand hungrig ist“, damit jeder, der sich dieser Sünden schämt, sich zuerst selbst korrigiert. Er beendete seine Rede mit der Androhung einer Strafe und sagte: „Damit ihr euch nicht zur Verurteilung versammelt“, d. h. nicht, um zu verurteilen oder zu beschämen. Dies ist kein Essen, sagt er, dies ist keine Mahlzeit, die mit Scham für einen Bruder, mit Verachtung für die Kirche, Völlerei oder Völlerei verbunden ist. Das ist keine Freude, sondern Strafe und Qual. Du bringst große Verdammnis über dich, indem du die Brüder beleidigst, indem du die Kirche vernachlässigst, indem du einen heiligen Ort zu einem Privathaus machst, indem du getrennt voneinander isst. Nachdem Sie dies gehört haben, verstopfen Sie, meine Lieben, denen den Mund, die das Wort und die Lehren der Apostel unbeachtet gebrauchen, und korrigieren Sie diejenigen, die die Heilige Schrift nutzen, um sich selbst und anderen zu schaden. Sie haben gelernt, was mit den Worten gesagt wird: „Unter Ihnen muss es Meinungsverschiedenheiten geben“, nämlich über die Meinungsverschiedenheiten, die während des Essens entstanden sind, denn „die einen sind hungrig, die anderen betrunken.“ Und zusammen mit dem richtigen Glauben werden wir ein Leben zeigen, das den Dogmen entspricht, große Liebe zu den Armen zeigen, große Fürsorge für die Bedürftigen; Lasst uns spirituelle Einkäufe tätigen und nicht mehr suchen als das, was wir brauchen. Das ist Reichtum, das ist Erwerb, das ist ein unerschöpflicher Schatz – all Ihr Eigentum in den Himmel zu übertragen und dann sicher zu sein, dass das, was Sie beiseite gelegt haben, erhalten bleibt. Aus Almosen werden wir zwei Vorteile ziehen: zum einen, dass wir keine Angst mehr um das verschenkte Eigentum haben, damit Räuber, Diebe oder wertlose Sklaven es nicht stehlen, und zum anderen, dass das, was beiseite gelegt wurde, nicht fruchtlos bleibt; Aber so wie eine Wurzel, die in reichen Boden gepflanzt wird, jedes Jahr reife Früchte trägt, so bringt uns Silber, das in die Hände der Armen gelegt wird, nicht nur jedes Jahr, sondern jeden Tag spirituelle Früchte, Kühnheit vor Gott, Vergebung der Sünden, Nähe zu den Engeln, ein reines Gewissen, die Freude des spirituellen Triumphs, unverschämte Hoffnung, wundersame Segnungen, die Gott für diejenigen vorbereitet hat, die ihn lieben und mit einer warmen und feurigen Seele auf die Barmherzigkeit seines Kommens warten, der wir alle würdig sein mögen, ein wirkliches Leben geführt zu haben, das Gott gefällt, sowie die ewige Freude derer, die gerettet werden, durch die Gnade und Großzügigkeit des wahren Gottes und unseres Erlösers Jesus Christus, dem Ehre und Macht gebührt, mit dem Vater und seinem Allheiligen Geist für immer und ewig. Amen.