Homilie na slova apoštola: „Neboť i mezi vámi musí být rozdílné názory, aby se mezi vámi odhalili ti, kdo jsou dovední.

„Homilie na slova apoštola: „Neboť mezi vámi musí být rozdílné názory, aby se mezi vámi odhalili zkušení“ (1. Korintským 11:19)“ sestává z 5 kapitol. Rok a místo rozhovoru nejsou známy. Říká, že apoštol nepovažoval za nutné, aby vznikla hereze, jakoby z nějakého objektivního důvodu. Slovo „měl by“ je třeba chápat jako předpověď učiněnou apoštolem a slovo „to“ v Písmu svatém často neoznačuje příčinu, ale následek. Apoštol Pavel nemluví o herezích ve vlastním slova smyslu, ale o názorových rozdílech, ke kterým pod vlivem pýchy došlo mezi bohatými a chudými v Korintu. *Název díla v latině je In dictum Pauli: Oportet haereses esse. Slovo „musí“ by nemělo být v tomto textu chápáno ve smyslu jakékoli nutnosti; ale to je pouze předpověď učiněná apoštolem. Řecké slovo ίυα v textu neoznačuje příčinu, ale samotnou událost. - Na tomto místě ap. Pavel nemluví o herezích ve vlastním slova smyslu, ale o názorových rozdílech, ke kterým pod vlivem pýchy došlo mezi bohatými a chudými v Korintu. – Popis křesťanské večeře lásky v raných dobách církve. - Ap. Pavel kárá bohaté silně, ale jemně. – Pokračující výklad textu. - Závěr. - Nabádání. 1. Nedávno byla tato naše duchovní podívaná docela nadšená, když jsem vám slovy zobrazil Jeruzalém, jak pláče a ohlašuje své vlastní katastrofy. Pak jsem viděl, jak tvé zarmoucené oči roní potoky slz, viděl jsem z tohoto nářku, že duše všech byla naplněna vzdechy a kajícností. Když jsem si toho všiml, okamžitě jsem zastavil tak žalostný obraz, přerušil svou řeč a potlačil výkřik, který byl připraven vyrazit ze srdce každého. Duše přemožená smutkem nemůže nic rozumného říct ani naslouchat. Ale proč jsem vám to teď připomněl? Protože to, co se má říkat dnes, je podobné tomu, co se říkalo tehdy. Stejně jako to bylo zaměřeno na odstranění naší lehkomyslnosti v životě a nápravu lenosti v jednání, tak přesně to, co nyní říkáme o pečlivém dodržování dogmat, nás může učinit pevnějšími, dokonalejšími ve všem a dosáhnout, slovy božského apoštola, „k dokonalému člověku, na míru postavy“ (Ef 4,13). Potom jsme uzdravili tvé tělo a nyní uzdravíme tvou hlavu, pak slovy Jeremiášovými a nyní slovy Pavlovými. Jaká jsou tato Pavlova slova, která dnes musíme vysvětlit? „Neboť musí být,“ říká, „mezi vámi také rozdílné názory, aby se mezi vámi ukázali ti, kdo jsou dovední“ (1. Korintským 11:19). Toto je důležité téma. Pokud Pavel formou rady říká: „Musí také existovat rozdíly v názorech“, pak vůdci herezí nejsou vinni. Ale není tomu tak, není tomu tak; To jsou slova někoho, kdo neradí, ale kdo předpovídá budoucnost. Stejně jako lékař, když vidí nemocného oddaného přejídání, opilství a jiným zakázaným činnostem, říká, že tato porucha by měla vyvolat horečku – nemluví ve formě zákona nebo rady, ale ve formě předpovědi o budoucnosti, soudě podle přítomnosti; a jako farmář nebo kormidelník, když vidí hromadění mraků a údery hromů a blesků, říká, že tyto mraky by měly způsobit špatné počasí a silný déšť - nemluví ve formě rady, ale jako předpověď o budoucnosti: v tomto smyslu Pavel také použil slovo „měl“. Tak často, když vidíme lidi, jak se mezi sebou hádají a zasypávají jeden druhého vážnými pomluvami, říkáme, že by mezi nimi a jejich uvězněním mělo dojít ke střetu – nemluvíme jim ve formě napomenutí nebo rad – může to tak být? – ale uzavírání v přítomnosti o budoucnosti. Podobně Pavel neříká formou rady: „musí existovat rozdíly v názorech“, ale předpovídá a prorokuje o tom, co se stane. A že neradí hereze, dokazují slova, která sám říká: „Ale i kdybychom vám my nebo anděl z nebe kázali jiné evangelium, než jaké jsme vám kázali, budiž proklet“ (Gal 1,8). On sám odmítá obřízku, protože již nebylo načase ji dodržovat a porušilo by to čistotu kázání, a říká: „Dáte-li se obřezat, Kristus vám vůbec neprospěje“ (Galatským 5:2). Jak, říkáte, přidal důvod, když řekl: „aby se mezi vámi ukázali ti, kdo jsou zruční. Slovo „aby“ v Písmu často neznamená příčinu, ale následek věci. Například Kristus přišel a dal slepým zrak; tento se Mu poklonil; a Židé po jeho uzdravení udělali vše, aby tento zázrak zastínili a Krista pronásledovali. Potom řekl: „Přišel jsem na tento svět k soudu, aby ti, kdo nevidí, viděli, a ti, kdo vidí, oslepli“ (Jan 9:39). Opravdu přišel proto, aby oslepli? Nepřišel kvůli tomu, ale stalo se to a tento účinek vyjádřil ve formě příčiny. Také: zákon byl dán proto, aby se zabránilo páchání hříchů, aby byli ti, kteří jej přijali, skromnější. Ale díky jejich nedbalosti se stal opak – jejich hříchy se množily; Proto Pavel říká: „Potom přišel zákon, a tak přibylo přestoupení“ (Řím 5:20); Mezitím „nepřišel“ za tímto účelem, ale aby zmenšil své hříchy. A to se stalo kvůli korupci těch, kteří to přijali. Stejně tak zde slovo „aby“ neznamená příčinu, ale následek. O tom, že hereze měly jiný důvod, že hereze nebyly za tímto účelem, „aby se mezi vámi odhalili chytří“, a že se staly z jiných důvodů, poslouchejte Krista, který nám to vysvětluje: „Království nebeské,“ říká, „je jako muž, který zasel dobré semeno na svém poli; zatímco lidé spali, přišel jeho nepřítel a zasel pšenici“ (231,4) Vidíte, že hereze byly způsobeny tím, že lidé spali, byli neopatrní a pečlivě neposlouchali, co bylo řečeno? Aby tedy někdo neřekl: proč to Kristus dovolil? – Pavel říká: toto povolení ti vůbec neškodí; pokud budete zruční, budete ještě více. Není úplně stejné stát ve správné víře, když nikdo nezpůsobuje překážky nebo pokušení, nebo být pevný a neotřesitelný uprostřed útoků nesčetných vln. Stejně jako tlak větrů, otřásající stromy ze všech stran, je posiluje, jsou-li dobře a pevně zakořeněny; Stejně tak duše usazené na základě správné víry, bez ohledu na to, jaké hereze na ně útočí, nejsou zkažené, ale stávají se silnějšími. Co, říkáte, se stane slabým, těm, kteří se snadno zkazí a padnou? A tomu jsou vystaveni ne kvůli útoku herezí, ale kvůli své vlastní slabosti; Nemyslím přirozenou slabost, ale takovou, která pochází z vůle, hodná odsouzení, trestu a trápení, kterou my sami máme moc napravit. Proto, když to napravíme, dostaneme pochvalu, a když to nenapravíme, jsme potrestáni. 2. A abyste se mohli přesvědčit, že pozorným nemůže nic ublížit, pokusím se to ukázat jinak. Co může být horšího a zločinnějšího než ďábel? Ale toto zlo, zrádné a mající velkou moc, útočící na Joba se všemi svými intrikami a vyčerpávající celý jeho toulec šípů na dům a tělo spravedlivých, nejen že ho nesvrhlo, ale udělalo ho ještě slavnějším. Jobovi se tedy od samotného ďábla žádné škody nedostalo; a Jidáš, nedbalý a nedbalý, nezískal žádný prospěch z komunikace s Kristem, ale zůstal po mnoha napomenutích a návrzích zrádcem; Důvodem je, že Bůh nenutí a nenutí nikoho, kdo nechce (konat dobro), jako to udělal s ním. Zůstaneme-li tedy vzhůru, ďábel nám nemůže ublížit; Pokud nezůstaneme bdělí, ale budeme neopatrní, pak nikdy nedostaneme užitek z toho, co je užitečné, ale utrpíme dokonce největší škodu. To je zlo – nedbalost. Židé tedy nejenže nezískali užitek z Kristova příchodu, ale dokonce utrpěli škodu; nikoli však od Krista, nýbrž z vlastní nedbalosti a nedbalosti. Poslouchejte to, jak říká sám Kristus: „Kdybych nepřišel a nemluvil s nimi, neměli by hřích, ale nyní nemají pro svůj hřích omluvu“ (Jan 15:22). Vidíte, že je Jeho příchod připravil o odpuštění a vzal jim ospravedlnění? Takové je zlo – nebýt k sobě pozorný a nepřizpůsobovat se tak, jak byste měli. Totéž lze vidět na tělech; Pro toho, kdo trpí zrakem, bývá zatemněno samotné slunce, ale zdravému člověku ani tma neuškodí. Ne nadarmo to rozvádím, ale proto, že mnozí, místo aby si vyčítali vlastní nedbalost a napravili svou nedbalost a necitlivost, to nedělají, ale všemožně pro sebe hledají různé výmluvy a říkají: kdyby nebylo čerta, nebyli bychom zahynuli; kdyby nebylo zákona, nehřešili bychom; kdyby nebylo herezí, nepadli bychom. To jsou vaše falešné výmluvy a záminky, člověče! Pozornému člověku nikdy nic neškodí, stejně jako nic nepřináší žádný užitek tomu, kdo spí, nedbal a nestará se o vlastní záchranu. Právě to vyjadřuje Pavel, když říká: „Aby se mezi vámi objevili zruční,“ t. j. nebuďte v rozpacích a nebojte se, hereze vám nemohou vůbec ublížit. Je tedy zřejmé, že i kdybychom mluvili o herezích, ani tehdy by jeho výrok nečinil žádné potíže; je to proroctví, nikoli rada, předpověď, nikoli nabádání; a slovo: „tak to“ znamená následek, nikoli příčinu. Ale že nyní nemluví o dogmatech, nýbrž o chudých a bohatých, o jedení a nejedení, o nestřídmosti a sytosti bohatých a o jejich zapomnění na chudé, dovolte mi za tím účelem zopakovat, co řekl o něco výše; jinak vám jeho slova nemohou být jasná. Když apoštolové začali rozsévat slovo zbožnosti, okamžitě se obrátilo tři tisíce a poté pět tisíc lidí a všichni „měli jedno srdce a jednu duši“. A důvodem takové dohody, která upevnila jejich lásku a spojila tolik duší v jednu, bylo pohrdání bohatstvím. „A nikdo nenazýval nic z jeho majetku svým, ale měli všechno společné“ (Skutky 4:32). Když byl vyrván kořen zla - mám na mysli lásku k penězům - překonali všechna požehnání a byli navzájem úzce spojeni, protože je nic nerozdělovalo. Tento drsný výraz, který ve vesmíru vyvolal nespočet válek: „moje“ a „tvoje“, byl vyloučen z oné svaté církve a žili na zemi jako andělé v nebi: ani chudí nezáviděli bohatým, protože nebyli bohatí, ani bohatí nepohrdali chudými, protože nebyli chudí, „ale měli všechno společné a nikdo nic z jeho majetku nenazýval svým“; Nebylo tomu tak tehdy, jako je tomu nyní. Dnes ti, kdo mají majetek, dávají chudým, ale tehdy to tak nebylo, ale tím, že odmítli vlastnit své vlastní bohatství, postavili je před všechny a přimíchali je k obyčejným, ti, kteří byli dříve bohatí, byli dokonce nepovšimnuti; takže pokud se nějaká pýcha mohla zrodit z pohrdání bohatstvím, pak byla úplně zničena, protože ve všem měli rovnost a všechno bohatství bylo smícháno dohromady. A nejen odtud, ale i ze samotného způsobu rozdávání majetku je vidět jejich zbožnost. „Všichni, kteří vlastnili pozemky nebo domy, prodávali je, přinášeli cenu toho, co bylo prodáno, a kladli je k nohám apoštolů“ (Skutky 4:34, 35). Neříká se, že je dali do rukou apoštolů, ale „položili je k nohám apoštolů“, čímž vyjádřili úctu, úctu a úctu, kterou měli k apoštolům. Viděli věc méně jako dávání a více jako přijímání. To zejména znamená pohrdat bohatstvím; to ve skutečnosti znamená krmit Krista, když to neděláte s arogancí a pýchou, když dáváte, jako byste tím prospívali víc sobě než příjemci. Pokud nejste tak nakloněni, pak to nedávejte; Pokud to nepovažujete za více přijímání než dávání, nedávejte almužny. Pavel o tom svědčí na jiném místě, kde říká toto: „Informujeme vás, bratři, o milosti Boží dané církvím v Makedonii, neboť uprostřed velké zkoušky a soužení oplývají radostí a jejich hluboká chudoba překypuje bohatstvím jejich pohostinnosti. Jsou totiž ochotni podle svých sil i nad své síly – jsem svědkem: velmi přesvědčivě nás žádali, abychom přijali dar a svou účast na službě svatým,“ splnili (2. Kor. 8, 1-4). 3. Proto se divíme Abrahamovi nejen proto, že zabil tele a hnětl mouku, ale také proto, že cizí lidi přijímal s velkou radostí a pokorou, vycházel jim vstříc, sloužil jim, nazýval je mistry, věřil, že nalezl poklad nesčetných požehnání, když viděl cizince procházet kolem. Existuje tedy dvojí almužna, když dáváme, a navíc dáváme ochotně: „Bůh miluje veselého dárce,“ říká Písmo (2. Korintským 9:7). Pokud s pýchou, arogancí a ješitností rozdáte i tisíce talentů, zničíte všechno, stejně jako farizeus, který dal desetinu svého majetku, ale byl na to arogantní a arogantní, odešel z chrámu a všechno zničil. Nebylo tomu tak s apoštoly, ale s radostí, s radostí; a považovali to za největší zisk pro sebe, věřící přinášeli peníze a považovali za žádoucí, aby je apoštolové přijali. Stejně jako ti, kteří jsou pověřeni vysokými funkcemi a kteří jdou bydlet do hlavních měst, zcela prodají veškerý svůj majetek, a tak se stěhují, tak učinili tehdejší lidé, když byli povoláni do nebe, do nejvyššího hlavního města a do tamního Království. Věděli, že nebe je jejich pravá vlast; a proto svůj majetek proměnili v peníze a poslali je tam skrze ruce apoštolů. Opravdu je krajně šílené dovolit, aby zde zůstal jakýkoli náš majetek, zatímco my sami se odtud musíme po krátké době odstěhovat; a co zůstane, bude škoda. Nechť je tedy každý předem přesměrován tam, kde později budeme žít navždy. Když si to věřící představili, rozdali všechen svůj majetek a byl vykonán dvojnásobný dobrý skutek: zmírnili chudobu těch, kteří byli v nouzi, a svůj majetek zvětšili a bezpečněji přenesli do nebe. Z takového zákona a morálky vznikl v tehdejších církvích podivuhodný zvyk: všichni shromáždění věřící neodcházeli hned domů po vyslechnutí učení, po modlitbách, po přijetí mystérií, po ukončení shromáždění, ale bohatší a dostačující, přinášeli si s sebou chléb a jídlo z domova, zvali chudé, domlouvali společná jídla, společné pohoštění, společné večeře z místa a ze všeho, co mají rádi v kostele samotném, a tak se chovali ke všemu, co mají rádi v kostele samotném. byla posílena a nastalo pro ně velké potěšení a velký užitek. Chudým se dostalo značné útěchy a bohatým se dostalo velké přízně jak od sytých, tak od Boha, pro kterého to udělali - a tak nabyli velké milosti a odešli domů. Z tohoto zvyku pocházelo nespočet výhod a hlavně: při každém setkání se jejich přátelství stávalo stále horlivějším, poté, co se dobrodinci i dobrodinci spojili s takovou přátelskostí. Postupem času začali Korinťané tento zvyk porušovat; Bohatí, dopřávali si jeden druhého, opovrhovali chudými a často neočekávali ty, kteří přišli později, zpomaleni a zdrženi každodenními potřebami, jaké mají chudí. Z toho důvodu se stávalo, že když přišli pozdě, zahanbeně odešli, protože jídlo už bylo dobrané, protože spěchali a tito se opozdili. Proto Pavel, vidouc za těchto okolností mnoho zla jak v přítomnosti, tak v budoucnosti – protože bohatí pohrdali chudými a velmi pohrdali, a chudí měli nespokojenost a nepřátelství vůči bohatým a mnoho dalších věcí, které by z těchto zl mohly vzniknout – napravuje tuto špatnou a politováníhodnou praxi. A podívejte se, s jakou rozvážností a mírností začíná napravovat. Na začátku říká toto: „Nechválím tě, protože neplánuješ to nejlepší, ale to nejhorší“ (1. Korintským 11:17). Co to znamená: „ne v nejlepším“? Předkové, říká, a vaši otcové prodali svůj majetek, statky a statky, měli všechno společné a měli k sobě velkou lásku; a vy, kteří jste je měli napodobit, nejen že nic takového neděláte, ale také jste ztratili to jediné, co jste měli, t. j. večeře slavené ve shromáždění. Proto říká: "Neplánujete to nejlepší, ale to nejhorší." Poskytovali veškerý svůj majetek ve prospěch chudých, ale vy, kteří jste jim poskytovali pouze jídlo, jste je o to připravili. „Především slyším, že když se scházíte do kostela, dochází mezi vámi k roztržkám, kterým částečně věřím“ (1. Korintským 11:18). 4. Podívejte se znovu, jak moudře provedl opravu. Neřekl: „Nevěřím“ nebo „Věřím“, ale použil střední výraz: „Částečně věřím“; Úplně nevěřím a úplně nevěřím; být tak či onak, je to zcela ve vaší moci. Pokud se opravíte, pak tomu nevěřím; a pokud zůstaneš stejný, pak věřím. Nevinil je tedy a obvinil je; Neobvinil je úplně, aby jim dal naději na nápravu a čas na pokání, a nenechal je bez obvinění, aby nezůstali se stejnou lehkomyslností. Stále tomu úplně nevěřím, říká, protože to samozřejmě znamenají slova: "Částečně věřím." To řekl, chtěl je podnítit k obrácení a nápravě, aby ho také odmítli – aby o nich alespoň zčásti věřili něčemu podobnému. "I mezi vámi musí být rozdílné názory, aby se mezi vámi odhalili ti, kdo jsou dovední." Řekněte mi: co jsou to za hereze? Zde pozorně poslouchejte; Nejde o dogmata, že slova „mezi vámi musí být rozdílné názory“, ale o neshody u jídla. Poté, co řekl: „musí být také rozdílné názory,“ dodal, z čeho tyto hereze sestávají: „shromáždíte se tak, že to neznamená jíst večeři Páně“ (1. Korintským 11:20). Co to znamená „jíst večeři Páně“? „To neznamená,“ říká, „jíst večeři Páně“, což znamená večeři, kterou Kristus dal poslední noci, když s ním byli všichni učedníci. Při této večeři Pán a služebníci všichni společně spočívali; ale vy všichni jste otroci, a přesto jednáte nesouhlasně a oddělujete se od sebe. Ani zrádce nevyhnal, protože tehdy byl s nimi Jidáš, ale vy odháníte svého bratra. Proto apoštol říká: „Neznamená to jíst večeři Páně“ a nazývá večeři Páně tím, co se slaví ve shodě a na valné hromadě všech. „Každý totiž spěchá jíst své jídlo před ostatními, takže jedni mají hlad a druzí jsou opilí“ (1. Korintským 11:21). Neřekl: „jeden hladoví, jiný jí“; ale víc se jich dotýká jméno opojení. Jak zde, tak zde, říká, existuje nemírnost. Vy jste vyčerpaní sytostí a on je vyčerpaný hladem; používáte víc, než potřebujete, ale on ani nedostane to, co potřebuje. Toto dvojí zlo, vyplývající z porušování rovnosti, nazývá „herezemi“, protože se k sobě chovaly nepřátelsky a vyvolávaly spory, jeden hladověl a druhý se opíjel. Dobře řekl: "Jdeš." Proč, říká, se scházíte? K čemu je toto shromáždění, k čemu je valná hromada, když se jídlo nesdílí? Výhody, které jsme obdrželi, jsou Pánovy: ať jsou neoddělitelně nabízeny otrokům, kteří jsou stejní jako my. "Nemáte domy k jídlu a pití? Nebo pohrdáte církví Boží a ponižujete chudé?" (1. Kor. 11:22). Myslíš, říká, že urážíš jen svého bratra; ale tato urážka se vztahuje na místo, protože zanedbáváte celý kostel. Říká se jí církev, protože přijímá všechny obecně. Proč vnášíte marnost svého domova do církve? Pohrdáte-li svým bratrem, pak se styďte za své místo, protože i církev je tím pohoršena. A neřekl: „Chudé připravuješ“ nebo „Chudé nešetříš“, ale co? "Ponižujete chudé," vyjádřili svou nestřídmost tím nejmocnějším způsobem. Chudák, jak říká, se nestará ani tak o jídlo jako o urážku. Podívejte se, jak pokorně ospravedlňuje chudé a jak silně vyčítá bohatým. "Co ti mám říct? Mám tě za to pochválit? Nebudu tě chválit" za to. co to znamená? Po vysvětlení ohavnosti činu následuje lehká výtka; a zcela oprávněně, aby se nestali bezostyšnějšími. Než ukázal ohavnost činu, vyslovil rozhodný verdikt: „Nebudu chválit“; a když důkladně dokázal, že jsou vinni mnoha hříchy, použil lehkou výtku a nechal samotné argumenty a vysvětlení, aby vyvolaly nejsilnější přesvědčení. Pak svou řeč obrací k tajemnému Mealovi, chce v nich vzbudit ještě větší strach. „Neboť to, co jsem vám také dal, jsem přijal od samotného Pána“ (1. Korintským 11:23). Jaká je zde sekvence? Mluvíte o společném večeru, ale mezitím nám připomínáte Hrozná tajemství? Ano, říká, jestliže tato duchovní tajemství, je-li tento hrozný Jídlo nabízeno všem obecně, bohatým i chudým, bohatým a neméně chudým, ale každý má jednu čest, jeden přístup, a zatímco každý je hoden a přijímá toto duchovní a posvátné Jídlo, co je obětováno, není odnímáno, ale všichni kněží stojí a čekají na nejchudší i na ty nejnižší ze všech, pak by se to mělo dělat při všech nejchudších. Proto si připomněl onu Večeři Páně. "Neboť jsem od samotného Pána přijal to, co jsem vám také sdělil, že Pán Ježíš v noci, kdy byl zrazen, vzal chléb, vzdal díky, lámal ho a řekl: Vezměte, jezte, toto je mé Tělo, rozlámané za vás; to čiňte na mou památku. Po večeři také vzal kalich a řekl: "Tento kalich je nová smlouva v mé krvi. 2-1" (1. 5. Dále, když mnoho řekl o těch, kteří se nehodně účastní tajemství, silně je káral a odsuzoval a učil, že ti, kdo bez pozornosti přijmou Krev a Tělo Kristovo a jak se to stane, budou podrobeni stejnému trestu jako vrazi Kristovi, znovu obrátil svou řeč k navrhovanému tématu a řekl: „Proto, bratří moji, počkejte, až se někdo shromáždí na další večeři, tak čekejte, že se shromáždíte na další večeři, neshromažďujete se, abyste čelili odsouzení“ (1. Korintským 11:33, 34). Podívejte se, jak tiše odsoudil jejich obžerství. Neřekl: „Máš-li hlad“, ale: „Má-li někdo hlad“, aby se každý, zahanbený za tyto hříchy, nejprve napravil. Svůj projev zakončil pohrůžkou trestu slovy: „Abyste se neshromažďovali k odsouzení“, tedy neodsuzovat a nestydat se. Toto není jídlo, říká, toto není jídlo, které je spojeno s hanbou za bratra, s pohrdáním církví, obžerstvím nebo obžerstvím. To není radost, ale trest a muka. Přivádíte na sebe velké odsouzení tím, že urážíte bratry, zanedbáváte církev, děláte si ze svatého místa soukromý domov tím, že budete jíst jídlo odděleně mezi sebou. Když jste to slyšeli, vy, milovaní, zastavte ústa těm, kteří bez pozornosti používají slovo a učení apoštolů, napravte ty, kteří používají Písmo ke škodě sobě i druhým. Dozvěděli jste se, co se říká slovy: „musí být mezi vámi rozdílné názory“, totiž ohledně neshod, ke kterým došlo během jídla, protože „někteří mají hlad a jiní jsou opilí“. A spolu se správnou vírou prokážeme život, který odpovídá dogmatům, projevíme velkou lásku k chudým, velkou péči o potřebné; Dělejme duchovní nákupy a nehledejme nic víc, než co potřebujeme. To je bohatství, to je akvizice, to je nevyčerpatelný poklad - přenést všechen svůj majetek do nebe a pak si být jist uchováním toho, co jste odložili. Z almužny dostaneme dvě výhody: tu, že se už nebudeme bát o rozdaný majetek, aby jej neukradli lupiči, zloději nebo bezcenní otroci, a to, že co bylo odloženo, nezůstane neplodné; ale jako kořen zasazený do bohaté půdy každoročně nese zralé plody, tak stříbro vložené do rukou chudých nejen každý rok, ale každý den nám přináší duchovní ovoce, smělost před Bohem, odpuštění hříchů, blízkost andělům, čisté svědomí, radost z duchovního triumfu, nestydatou naději, podivuhodná požehnání, která ho Bůh milují a vřelou duši očekávají pro ty, kteří Ho milují a vřelou duši očekávají. čehož ať jsme všichni hodni, když jsme žili skutečný život, který se líbí Bohu, stejně jako věčnou radost těch, kteří jsou spaseni, milostí a štědrostí pravého Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista, Jemuž buď sláva a moc, s Otcem a Jeho Duchem Přesvatým, na věky věků. Amen.