Проповед върху думите на апостола: „Защото между вас трябва да има и различия в мненията, за да се открият между вас способните.

„Проповед върху думите на апостола: „Защото между вас трябва да има разногласия, за да се открият между вас ония, които са способни“ (1 Кор. 11:19)“ се състои от 5 глави. Годината и мястото на разговора са неизвестни. В него се казва, че апостолът не е счел за необходимо възникването на ерес, сякаш по някаква обективна причина. Думата „трябва“ трябва да се разбира като предсказание, направено от апостола, а думата „че“ често в Свещеното писание посочва не причината, а следствието. Апостол Павел не говори за ереси в истинския смисъл на думата, а за различия във мненията, възникнали под влияние на гордостта между богатите и бедните в Коринт. *Заглавието на произведението на латински е In dictum Pauli: Oportet haereses esse. Думата „трябва” не трябва да се разбира в този текст в смисъла на някаква необходимост; но това е просто предсказание, направено от апостола. Гръцката дума ίυα в текста не показва причината, а самото събитие. - In this place ap. Павел не говори за ереси в истинския смисъл на думата, а за различия в мненията, които под влиянието на гордостта възникнаха между богати и бедни в Коринт. – Описание на християнската любовна вечеря в ранните времена на Църквата. - ап. Павел укорява богатите силно, но нежно. – Продължение на тълкуването на текста. - Conclusion. - Увещание. 1. Наскоро този наш духовен спектакъл беше доста развълнуван, когато ви изобразих с думи Йерусалим, плачещ и възвестяващ собствените си бедствия. Тогава видях как скръбните ти очи леят потоци от сълзи, видях от това оплакване, че душата на всеки се изпълни с въздишки и разкаяние. Забелязвайки това, веднага спрях такъв плачевен образ, прекъснах речта си и сдържах вика, който беше готов да избухне от сърцето на всички. Душа, обзета от тъга, не може да каже или да чуе нищо разумно. Но защо ви напомних за това сега? Защото това, което трябва да се каже днес, е подобно на казаното тогава. Както беше насочено към премахване на нашето нехайство в живота и коригиране на леността в действията, така и това, което сега казваме за внимателното спазване на догматите, може да ни направи по-твърди, съвършени във всичко и достигнати, по думите на божествения апостол, „до съвършен човек, по мярка на ръст“ (Еф. 4:13). Тогава ние излекувахме тялото ти, а сега ще излекуваме главата ти, тогава с думите на Еремия, а сега с думите на Павел. Какви са тези думи на Павел, които трябва да обясним днес? „Трябва да има“, казва той, „трябва да има и разногласия между вас, за да се открият между вас онези, които са сръчни“ (1 Кор. 11:19). Това е важна тема. Наистина, ако под формата на съвет Павел казва: „Трябва да има и различия в мненията“, тогава водачите на ересите не са виновни. Но това не е така, не е така; Това са думи на човек, който не съветва, но който предсказва бъдещето. Точно както лекарят, виждайки болен човек, посветен на преяждане, пиянство и други забранени дейности, казва, че това разстройство трябва да предизвика треска - той говори не под формата на закон или съвет, а под формата на предсказание за бъдещето, съдейки по настоящето; и тъй като земеделец или кормчия, виждайки натрупване на облаци и удари на гръмотевици и светкавици, казва, че тези облаци трябва да произведат лошо време и силен дъжд - той говори не под формата на съвет, а като предсказание за бъдещето: в този смисъл Павел също използва думата „трябва“. Толкова често, когато виждаме хора да се карат помежду си и да се обсипват с тежки клевети, ние казваме, че трябва да има сблъсък между тях и тяхното затваряне - не говорим под формата на увещание или съвет към тях - може ли това? – но заключение в настоящето за бъдещето. По същия начин Павел не казва под формата на съвет: „трябва да има различия в мненията“, а предсказва и пророкува за това, което ще се случи. А че той не съветва ересите, се доказва от думите, които самият той казва: „Но дори и ние или ангел от небето да ви проповядва друго благовестие, а не това, което ви проповядвахме, проклет да бъде“ (Гал. 1:8). Самият той отхвърля обрязването, тъй като вече е ненавременно да се спазва и би нарушило чистотата на проповедта и казва: „Ако се обрязвате, Христос няма да ви помогне никак” (Гал. 5:2). Как, казвате, той добави причината, като каза: „за да се открият между вас онези, които са умели“. Думата „така че“ в Писанията често означава не причината, а следствието от въпроса. Например Христос дойде и даде зрение на слепите; този Му се поклони; а евреите след неговото изцеление направиха всичко, за да помрачат това чудо и преследваха Христос. Тогава Той каза: „За съд дойдох на този свят, за да прогледнат невиждащите, а виждащите да ослепеят“ (Йоан 9:39). Наистина ли дойде, за да ослепеят? Той не дойде за това, но това се случи и Той изрази това следствие под формата на причина. Също така: законът е даден, за да предотврати извършването на грехове, за да направи онези, които са го получили, по-скромни. Но поради тяхната небрежност стана обратното – греховете им се умножиха; Ето защо Павел казва: „Законът дойде след това и с това престъплението се умножи“ (Рим. 5:20); Междувременно той „дойде” не с тази цел, а за да намали греховете си. И това стана поради покварата на тези, които го приеха. По същия начин тук думата „така че“ не означава причина, а следствие. За това, че е имало и друга причина за ересите, че ересите не са били за това, „за да се открият умните между вас“, а че са се случвали по други причини, чуйте Христос, Който ни обяснява това: „Царството небесно, казва Той, прилича на човек, който пося добро семе на нивата си; докато хората спяха, неговият враг дойде и пося плевели между житото“ (Матей). 13:24, 25). Виждате ли, че ересите бяха, защото хората бяха заспали, невнимателни и не слушаха внимателно казаното? И така, да не каже някой: защо Христос допусна това? – Павел казва: това разрешение изобщо не ви вреди; ако си сръчен, ще си още повече. Не е все едно да стоиш в правата вяра, когато никой не предизвиква спънки или изкушения, или да бъдеш твърд и непоклатим сред атаките на безброй вълни. Точно както натискът на ветровете, разклащащи дърветата от всички страни, ги прави по-силни, ако са добре и здраво вкоренени; По същия начин душите, установени на основата на правата вяра, каквито и ереси да ги атакуват, не се покваряват, а стават по-силни. Какво, ще кажете, става със слабите, тези, които лесно се покваряват и падат? И те са изложени на това не поради атаката на ересите, а поради собствената си слабост; Имам предвид не природна слабост, а такава, която идва от волята, достойна за осъждане, наказание и мъчение, която ние сами имаме силата да коригираме. Затова, когато го коригираме, получаваме похвала, а когато не го коригираме, се наказваме. 2. И за да се убедите, че нищо не може да навреди на тези, които са внимателни, ще се опитам да покажа това по друг начин. Какво може да бъде по-зло и престъпно от дявола? Но това зло, коварно и имащо голяма сила, нападнало Йов с всичките му интриги и изтощило целия му колчан от стрели върху къщата и тялото на праведния, не само не го съборило, но го направило още по-славен. Така Йов не получи никаква вреда от самия дявол; а Юда, бидейки лекомислен и небрежен, не получи никаква полза от общуването с Христа, но остана предател, след много увещания и предложения; Причината е, че Бог не принуждава и не принуждава никого, който не иска (да прави добро), както направи с него. Така, ако останем будни, дяволът не може да ни нарани; Ако не стоим будни, а сме невнимателни, тогава никога няма да получим полза от това, което е полезно, но дори ще претърпим най-голяма вреда. Това е зло - небрежност. Така евреите не само не получиха полза от идването на Христос, но дори претърпяха вреда; обаче не от Христос, а от собственото си невнимание и небрежност. Чуйте това, както казва самият Христос: „Ако не бях дошъл и не бях им говорил, грях нямаше да имат; но сега нямат извинение за греха си” (Йоан 15:22). Виждате ли, че идването Му ги лиши от прошка и им отне оправданието? Това е зло - да не си внимателен към себе си и да не се нагласиш както трябва. Същото се вижда и по телата; За тези, които имат проблеми със зрението, самото слънце обикновено е потъмняло, но за здравия човек дори тъмнината не може да навреди. Не напразно разширявам това, а защото мнозина, вместо да обвиняват собственото си безхаберие и да поправят своята небрежност и безчувствие, не правят това, а по всякакъв начин търсят различни оправдания за себе си и казват: ако нямаше дявола, нямаше да загинем; ако нямаше закон, нямаше да съгрешаваме; ако нямаше ереси, нямаше да паднем. Това са ти фалшивите извинения и предлози, човече! Нищо никога не вреди на внимателния човек, както нищо не носи полза на някой, който е заспал, небрежен и нехаещ за собственото си спасение. Павел изразява точно това, когато казва: „За да се открият между вас изкусните”, т.е. не се смущавайте и не се страхувайте, ересите изобщо не могат да ви навредят. И така, очевидно е, че дори и да говорим за ереси, дори и тогава неговото изказване не би представлявало никаква трудност; това е пророчество, не съвет, предсказание, а не увещание; и думата: „така че“ означава следствието, а не причината. Но че сега той не говори за догми, а за бедните и богатите, за яденето и неяденето, за невъздържаността и ситостта на богатите и за тяхното забравяне на бедните, за тази цел нека повторя казаното от него малко по-високо; иначе думите му няма как да са ви ясни. Когато апостолите започнаха да сеят словото на благочестието, веднага три хиляди, а след това пет хиляди души бяха обърнати и всички те „имаха едно сърце и една душа“. И причината за такова съгласие, което циментира любовта им и обедини толкова много души в едно, беше презрението към богатството. „И никой не наричаше нищо от имота си свое, а всичко им беше общо“ (Деяния 4:32). Когато коренът на злото беше изтръгнат - имам предвид любовта към парите - те надминаха всички благословения и бяха тясно обединени един с друг, тъй като нищо не ги разделяше. Този суров израз, който породи безброй войни във вселената: „мое“ и „твое“ беше изгонен от тази света Църква и те заживяха на земята като ангели на небето: нито бедните завиждаха на богатите, защото нямаше богати, нито богатите презираха бедните, защото нямаше бедни, „но те имаха всичко общо; и никой не наричаше нищо от имота си свое“; Тогава не беше така, както е сега. Сега тези, които имат собственост, дават на бедните, но тогава не беше така, но като отказаха да притежават собственото си богатство, изложиха го пред всички и го смесиха с общото, онези, които преди това бяха богати, дори останаха незабелязани; така че, ако някаква гордост можеше да се роди от презрение към богатството, тогава тя беше напълно унищожена, тъй като във всичко те имаха равенство и цялото богатство беше смесено. И не само оттук, но и от самия метод на раздаване на имущество се вижда тяхното благочестие. „Защото всички, които притежаваха земи или къщи, като ги продаваха, донасяха цената на продаденото и ги полагаха в нозете на апостолите“ (Деяния 4:34, 35). Не се казва, че те са ги предали в ръцете на апостолите, а са ги „положили в нозете на апостолите“, като по този начин са изразили уважението, благоговението и благоговението, което са имали към апостолите. Те виждаха въпроса по-малко като даване и повече като получаване. Това особено означава презиране на богатството; това всъщност означава да храниш Христос, когато не го правиш с арогантност и гордост, когато даваш, сякаш като правиш това, облагодетелстваш повече себе си, отколкото получателя. Ако не сте толкова склонни, тогава не го давайте; Ако не смятате това за повече получаване, отколкото даване, тогава не давайте милостиня. Павел свидетелства за това на друго място, където казва следното: „Информираме ви, братя, за Божията благодат, дадена на църквите в Македония, защото насред големи изпитания и скръб те изобилстват от радост; и дълбоката им бедност изобилства от богатството на тяхното гостоприемство. Защото те желаят според силите си и отвъд силите си - аз съм свидетел: много убедително ни помолиха да приемем дара и участието им в служението на светиите", изпълниха те (2 Кор. 8: 1-4). Виждате ли как той им се учудва повече, защото те щедро раздаваха имота си с благодарност, молба и молба? 3. Затова ние сме изненадани от Авраам, не само защото той закла телето и омеси брашното, но и защото той прие непознати с голямо удоволствие и смирение, излизаше да ги посрещне, служеше им, наричаше ги господари, вярвайки, че е намерил съкровище от безброй благословии, когато видя странник да минава. Така има двойна милостиня, когато даваме и освен това даваме с готовност: „Бог обича онзи, който дава с радост“, казва Писанието (2 Кор. 9:7). Ако раздадеш дори хиляди таланти с гордост, надменност и тщеславие, ще унищожиш всичко, както фарисеят, който даде една десета от имуществото си, но беше високомерен и високомерен за това, напусна храма, унищожавайки всичко. Не беше така с апостолите, но с радост, с радост; и считайки това за най-голямото придобиване за себе си, вярващите донесоха пари и ги сметнаха за желателно за себе си, ако апостолите благоволят да ги приемат. Както онези, на които са поверени високи длъжности и отиват да живеят в столиците, продават напълно всичките си имоти и така се преселват, така и хората от онова време, получавайки призив към Небето, към най-високата столица и тамошното Царство. Те знаеха, че Небето е истинската им родина; и затова, като превърнаха имуществото си в пари, те го изпратиха там чрез ръцете на апостолите. Наистина е крайно безумно да позволим каквото и да било от нашето имущество да остане тук, докато ние самите трябва да се преместим оттук след кратко време; и това, което остава ще бъде щета. Така че, нека всички бъдат изпратени предварително там, където по-късно ще живеем завинаги. Представяйки си това, вярващите раздадоха цялото си имущество и беше извършено двойно добро дело: те облекчиха бедността на нуждаещите се и направиха имотите им по-големи и по-безопасни, като пренесоха съкровищата им на небето. От такъв закон и морал в църквите по онова време произлязъл прекрасен обичай: всички събрани вярващи не се прибирали веднага след изслушване на поучението, след молитви, след приемане на Тайните, след разпускане на събранието, но богатите и по-заможните, носейки със себе си хляб и храна от къщи, канели бедните, устройвали общи трапези, общи угощения, общи вечери в самата църква, така че както от общуването в трапезата, така и от благоговението за мястото и от всичко любовта им се укрепи и голямо удоволствие и голяма полза се случиха за тях. Бедните получиха значителна утеха, а богатите получиха голямо благоволение както от хранените, така и от Бога, за Когото го направиха - и, като по този начин придобиха голяма благодат, се прибраха у дома. От този навик идваха безброй ползи и най-важното: при всяка среща тяхното приятелство ставаше все по-пламенно, след като и благодетелите, и благодетелите се свързаха помежду си с такова дружелюбие. С течение на времето коринтяните започнали да нарушават този обичай; Богатите, които се отнасяха един към друг, презираха бедните и често не очакваха тези, които идват по-късно, забавени и забавени от ежедневните нужди, каквито имат бедните. Поради това се случваше, когато закъснеха, те си тръгваха засрамени, тъй като яденето беше вече взето, защото бързаха, а тези закъсняха. Следователно, Павел, виждайки в това обстоятелство много злини както в настоящето, така и в бъдещето - защото богатите имаха презрение към бедните и голямо презрение, а бедните имаха недоволство и вражда към богатите, както и много други неща, които биха могли да възникнат от тези злини - коригира тази лоша и достойна за съжаление практика. И вижте с какво благоразумие и кротост започва да коригира. В началото той казва следното: „Не те хваля, защото планираш не най-доброто, а най-лошото” (1 Кор. 11:17). Какво означава: „не за най-доброто“? Предците, казва той, и вашите бащи продадоха своите имоти, имоти и притежания, имаха всичко общо и имаха голяма любов един към друг; и вие, които трябваше да ги подражавате, не само не правите нищо подобно, но също така сте загубили единственото нещо, което сте имали, т.е. вечерите, празнувани в събранието. Затова той казва: „Планирате не най-доброто, а най-лошото.“ Те предоставиха цялото си имущество в полза на бедните, но вие, които им осигурихте само храна, ги лишихте от това. „Първо, чувам, че когато се събирате на църква, между вас има разделения, в което отчасти вярвам“ (1 Кор. 11:18). 4. Погледнете отново колко мъдро прави корекцията. Той не каза: „Не вярвам“ или „Вярвам“, но използва средния израз: „Отчасти вярвам“; Не вярвам напълно и не вярвам напълно; да бъдете по един или друг начин, това е изцяло във вашата власт. Ако се коригирате, тогава не го вярвам; и ако останеш същият, тогава вярвам. Така той не ги обвиняваше, а ги обвиняваше; Той не ги обвини напълно, за да им даде надежда за поправяне и време за покаяние, и не ги остави без обвинение, за да не останат със същото безгрижие. Все още не го вярвам напълно, казва той, защото това, разбира се, означават думите: „Отчасти вярвам“. Това каза той, като искаше да ги подтикне към обръщане и поправяне, за да го отхвърлят и те - да повярват поне отчасти в нещо подобно за тях. „Трябва да има и различия в мненията между вас, така че онези, които са умели, да могат да бъдат разкрити сред вас.“ Кажете ми: какви са тези ереси? Тук слушайте с внимание; Не става въпрос за догми, че думите „трябва да има различия в мненията между вас“, а за разногласия по време на хранене. След като каза: „трябва да има и различия в мненията“, той добави в какво се състоят тези ереси: „вие се събирате по такъв начин, че това не означава да ядете Господната вечеря“ (1 Кор. 11:20). Какво означава да „ям Господната вечеря“? „Това не означава“, казва той, „да ядете Господната вечеря“, имайки предвид вечерята, която Христос даде последната вечер, когато всички ученици бяха с Него. На тази вечеря Господ и слугите седнаха заедно; но всички вие сте роби и въпреки това действате несъгласувано и се отделяте един от друг. Той не изгони и предателя, защото Юда тогава беше с тях, но вие гоните брат си. Затова апостолът казва: „Това не означава да се яде Господна вечеря“, наричайки Господна вечеря това, което се празнува в съгласие и в общо събрание на всички. „Защото всеки бърза да яде своята храна преди другите, така че едни са гладни, а други се напиват” (1 Кор. 11:21). Той не каза: „един гладува, друг яде”; но името на опиянението ги трогва повече. И тук, и тук, казва той, има неумереност. Вие сте изтощени от ситост, а той е изтощен от глад; вие използвате повече, отколкото ви е необходимо, но той дори не получава това, от което се нуждае. Това двойно зло, произтичащо от нарушаването на равенството, той нарича „ереси“, защото те са били враждебни помежду си и са предизвиквали раздори и единият гладувал, а другият се пропивал. Той каза добре: „отиваш“. Защо, казва, се срещате? За какво е това събиране, за какво е общото събрание, ако трапезата не е обща? Благодеянията, които получихме, са Господни: нека бъдат принесени неразделно на роби, които са същите като нас. "Нямате ли къщи за ядене и пиене? Или презирате Божията църква и унижавате бедните?" (1 Коринтяни 11:22). Ти мислиш, казва той, че обиждаш само своя брат; но тази обида се простира до мястото, защото вие пренебрегвате цялата църква. Нарича се църква, защото приема всички като цяло. Защо внасяте суетата на дома си в църквата? Ако презирате брата си, тогава се срамувайте от мястото си, защото и църквата се оскърбява от това. И той не каза: „Вие лишавате бедните“ или „Вие не щадите бедните“, но какво? „Ти унижаваш бедните“, изрази тяхната невъздържаност по най-силния начин. Бедният човек, казва той, не се тревожи толкова за храна, колкото за обида. Вижте колко кротко оправдава бедните и колко силно укорява богатите. "Какво да ти кажа? Да те хваля ли за това? Няма да те хваля" за това. Какво означава? След обяснение на гнусността на деянието следва лек упрек; и съвсем правилно, за да не станат по-безсрамни. Преди да покаже подлостта на постъпката, той изказва категорична присъда: „Няма да хваля”; и когато напълно доказа, че те са виновни за много грехове, той използва лек упрек, оставяйки самите аргументи и обяснения да произведат най-силното убеждение. След това насочва речта си към мистериозната храна, като иска да събуди още по-голям страх у тях. „Защото от самия Господ получих това, което ви предадох” (1 Кор. 11:23). Каква е последователността тук? Говорите за една обща вечер, но междувременно ни напомняте за Страшните тайни? Да, казва той, ако тези духовни мистерии, ако тази ужасна храна се предлага на всички като цяло, както на богатите, така и на бедните, богатите и не по-малко бедните, но всеки има една чест, един достъп и докато всеки е достоен и участва в тази духовна и свещена храна, това, което се предлага, не се отнема, но всички свещеници стоят, чакайки както най-бедните, така и най-долните от всички, тогава още повече това трябва да се направи по време на чувствено хранене. Затова си припомни тази Господна вечеря. "Защото от Самия Господ получих това, което и предадох на вас, че Господ Исус в нощта, в която беше предаден, взе хляб и като благодари, разчупи го и каза: Вземете, яжте, това е Моето тяло, разчупено за вас; правете това за Мой спомен. Той също взе чашата след вечерята и каза: "Тази чаша е новият завет в Моята кръв" (1 Кор. 11:23-25). 5. Освен това, след като каза много за тези, които недостойно участват в Тайните, силно ги укорявайки и изобличавайки и поучавайки, че онези, които приемат Кръвта и Тялото Христови без внимание и как това се случва, ще бъдат подложени на същото наказание като убийците на Христос, той отново обърна речта си към предложената тема и каза: "Затова, братя мои, когато се събирате на вечеря, чакайте един друг. Но ако който е гладен, нека яде у дома си, за да не се събирате за осъждане” (1 Кор. 11:33, 34). Вижте колко тихо той осъди лакомията им. Той не каза: „ако сте гладни“, а: „но ако някой е гладен“, така че всеки, срамувайки се от тези грехове, първо да се поправи. Той завърши речта си със заплаха за наказание, като каза: „за да не се събирате за осъждане“, т.е. да не осъждате или срамувате. Това не е храна, казва той, това не е храна, която е съчетана със срам за брат, с презрение към църквата, лакомия или лакомия. Това не е радост, а наказание и мъка. Вие си навличате голямо осъждане, като обиждате братята, като пренебрегвате църквата, като превръщате свято място в частен дом, като ядете храна отделно помежду си. Като чухте това, вие, възлюбени, затворете устата на тези, които използват без внимание словото и учението на апостолите, поправете тези, които използват Писанието, за да навредят на себе си и на другите. Научихте какво се казва в думите: „трябва да има различия в мненията помежду ви“, а именно за разногласията, възникнали по време на хранене, тъй като „едни са гладни, а други са пияни“. И заедно с правилната вяра ще демонстрираме живот, който съответства на догмите, показвайки голяма любов към бедните, голяма грижа към нуждаещите се; Нека да правим духовни покупки и да не търсим нищо повече от това, от което се нуждаем. Това е богатство, това е придобивка, това е неизчерпаемо съкровище - да пренесеш цялото си имущество на Небето и тогава да си сигурен в запазването на това, което си оставил. Ще получим две ползи от милостинята: тази, че вече няма да се страхуваме за даденото имущество, да не би да го откраднат разбойници, крадци или нищожни роби, и това, че оставеното няма да остане безплодно; но точно както коренът, засаден в плодородна почва, дава зрели плодове всяка година, така и среброто, поставено в ръцете на бедните, не само всяка година, но всеки ден ни носи духовни плодове, дръзновение пред Бог, прошка на греховете, близост с ангелите, чиста съвест, радостта от духовния триумф, непосрамна надежда, чудесни благословения, които Бог е приготвил за онези, които Го обичат и с топло и пламенно душа, очакваща милостта на Неговото идване, за което всички ние да бъдем достойни, като сме живели истински живот, угоден на Бога, както и вечната радост на тези, които са спасени, чрез благодатта и щедростта на истинския Бог и нашия Спасител Исус Христос, на Когото да бъде слава и сила, с Отца и Неговия Всесвети Дух, во веки веков. амин