عظة على قول الرسول: "لأنه لا بد أن يكون بينكم أيضًا اختلافات في الرأي، لكي يظهر فيكم العلماء".

"عظة على قول الرسول: "لأنه لا بد أن يكون بينكم اختلافات في الرأي، لكي يظهر فيكم العلماء" (1كو11: 19)" مكونة من 5 إصحاحات. سنة ومكان المحادثة غير معروفين. تقول أن الرسول لم يعتبر ضرورة لظهور الهرطقة كأنها لسبب موضوعي. يجب أن تُفهم كلمة "ينبغي" على أنها تنبؤ من الرسول، وكلمة "ذلك" في الكتاب المقدس غالبًا لا تشير إلى السبب، بل النتيجة. لا يتحدث الرسول بولس عن بدع بالمعنى الصحيح للكلمة، بل عن خلافات في الرأي حدثت تحت تأثير الكبرياء بين الأغنياء والفقراء في كورنثوس. *عنوان العمل باللاتينية هو In dictum Pauli: Oportet haereses esse. ولا ينبغي أن تُفهم كلمة "يجب" في هذا النص بمعنى أي ضرورة؛ ولكن هذا مجرد توقع من الرسول. الكلمة اليونانية ίυα في النص لا تشير إلى السبب، بل إلى الحدث نفسه. - في هذا المكان ا ف ب. لا يتحدث بولس عن بدع بالمعنى الصحيح للكلمة، بل عن اختلافات في الرأي حدثت، تحت تأثير الكبرياء، بين الأغنياء والفقراء في كورنثوس. – وصف عشاء المحبة المسيحي في العصور الأولى للكنيسة. - ا ف ب. يوبخ بولس الأغنياء بقوة، ولكن بلطف. - استمرار تفسير النص. - خاتمة. - الوعظ. 1. في الآونة الأخيرة، كان هذا المشهد الروحي لنا متحمسًا للغاية عندما صورت لكم بالكلمات أورشليم وهي تبكي وتعلن كوارثها. ثم رأيت كيف أن عيونك الحزينة تذرف سيلاً من الدموع، ورأيت من هذه الرثاء أن نفوس الجميع امتلأت بالتنهدات والندم. بعد أن لاحظت ذلك، أوقفت على الفور مثل هذه الصورة المؤسفة، وقاطعت خطابي وأوقفت الصرخة التي كانت جاهزة للخروج من قلب الجميع. إن النفس التي يغمرها الحزن لا تستطيع أن تقول أو تستمع إلى أي شيء معقول. لكن لماذا أذكرك بهذا الآن؟ لأن ما يقال اليوم يشبه ما قيل آنذاك. وكما كان يهدف إلى القضاء على إهمالنا في الحياة وتصحيح الكسل في الأعمال، فإن ما نقوله الآن عن مراعاة العقائد بدقة يمكن أن يجعلنا أكثر ثباتًا وكمالًا في كل شيء ونبلغ، على حد تعبير الرسول الإلهي، "إلى إنسان كامل إلى قياس القامة" (أفسس 4: 13). ثم شفينا جسدك، والآن نشفي رأسك، ثم بكلمات إرميا، والآن بكلمات بولس. ما هي كلمات بولس التي علينا أن نشرحها اليوم؟ يقول: "لأنه لا بد أن يكون بينكم أيضًا اختلافات في الرأي، لكي يظهر بينكم العلماء" (1كو11: 19). هذا موضوع مهم في الواقع، إذا قال بولس في شكل نصيحة: "لا بد أن يكون هناك أيضًا اختلاف في الرأي"، فإن قادة البدع ليسوا مذنبين. لكن الأمر ليس كذلك، ليس كذلك؛ هذا كلام شخص لا ينصح ولكنه يتنبأ بالمستقبل. تمامًا كما يقول الطبيب، عندما يرى شخصًا مريضًا ملتزمًا بالإفراط في تناول الطعام والسكر وغيرها من الأنشطة المحظورة، إن هذا الاضطراب يجب أن يؤدي إلى الحمى - فهو لا يتحدث في شكل قانون أو نصيحة، ولكن في شكل تنبؤ بالمستقبل، انطلاقًا من الحاضر؛ وكما يقول المزارع أو قائد الدفة، الذي يرى تراكم السحب وضربات الرعد والبرق، إن هذه السحب يجب أن تنتج طقسًا سيئًا وأمطارًا غزيرة - فهو لا يتحدث في شكل نصيحة، بل كتنبؤ بالمستقبل: بهذا المعنى استخدم بولس أيضًا كلمة "يجب". فكثيراً ما نرى الناس يتشاجرون فيما بينهم ويمطرون بعضهم بعضاً بالشتائم الجسيمة، نقول يجب أن يكون هناك صدام بينهم وبين سجنهم - ولا نتكلم في شكل عتاب أو نصح لهم - فهل يمكن أن يكون هذا؟ – ولكنها تختتم في الحاضر عن المستقبل. كذلك لا يقول بولس على شكل نصيحة: "لا بد أن يكون هناك اختلاف في الرأي"، بل يتنبأ ويتنبأ بما سيحدث. وعدم نصحه للبدعة يثبته قوله هو نفسه: "ولكن إن بشرناكم نحن أو ملاك من السماء بغير ما بشرناكم به، فليكن أناثيما" (غل 1: 8). وهو نفسه يرفض الختان لأنه لم يكن وقته لممارسته، وهو يخالف طهارة الكرازة، ويقول: "إن اختتنتم لا ينفعكم المسيح شيئًا" (غل 5: 2). تقول كيف أضاف السبب قائلاً: "لكي يظهر فيكم الخبراء". إن كلمة "هكذا" في الكتاب المقدس لا تعني غالبًا سبب الأمر، بل نتيجة الأمر. على سبيل المثال، جاء المسيح وأعطى البصر للأعمى؛ هذا سجد له. واليهود بعد شفاءه فعلوا كل ما في وسعهم للتعتيم على هذه المعجزة واضطهدوا المسيح. ثم قال: "لدينونة أتيت أنا إلى هذا العالم، حتى يبصر الذين لا يبصرون، ويعمى الذين يبصرون" (يوحنا 9: 39). فهل أتى حقاً ليصيروا عمياناً؟ ولم يأت من أجل هذا، بل حدث، وعبر عن هذا التأثير في صورة علة. وأيضًا: أُعطي الناموس لمنع ارتكاب الخطايا، لكي يجعل الذين نالوه أكثر تواضعًا. ولكن بسبب إهمالهم حدث العكس، فتضاعفت خطاياهم؛ ولهذا يقول بولس: "وبعد الناموس وهكذا كثر التعدي" (رومية 5: 20)؛ وفي الوقت نفسه، "جاء" ليس لهذا الغرض، بل ليخفف من خطاياه. وهذا حدث بسبب فساد من قبله. وكذلك فإن كلمة "هكذا" هنا لا تعني السبب، بل النتيجة. أما عن أنه كان هناك سبب آخر للهرطقة، فإن البدع لم تكن لهذا الغرض "لكي يظهر بينكم الأذكياء"، وأنها حدثت لأسباب أخرى، استمعوا للمسيح الذي يشرح لنا هذا: "يشبه ملكوت السماوات إنسانًا زرع زرعًا جيدًا في حقله، وبينما الشعب نيام جاء عدوه وزرع زوانًا في وسط الحنطة" (متى 13: 24، 25). فهل ترى أن البدع كانت بسبب نوم الناس وعدم اهتمامهم ولم يستمعوا جيدًا لما يقال؟ لذلك، حتى لا يقول أحد: لماذا سمح المسيح بهذا؟ – يقول بولس: هذا الإذن لا يضرك شيئًا؛ إذا كنت ماهرًا، فستكون أكثر من ذلك. ليس الأمر متساويًا أن نثبت في الإيمان الصحيح عندما لا يتسبب أحد في عثرات أو تجارب، أو أن نكون ثابتين لا يتزعزعون وسط هجمات الأمواج التي لا تعد ولا تحصى. كما أن ضغط الرياح، الذي يهز الأشجار من كل جانب، يجعلها أقوى إذا كانت جذورها جيدة وثابتة؛ وكذلك النفوس المؤسسة على الإيمان الصحيح، مهما هاجمتها البدع، لا تفسد، بل تقوى. تقول، ماذا يحدث للضعفاء، الذين يفسدون ويسقطون بسهولة؟ وهم يتعرضون لذلك ليس بسبب هجوم البدع، بل بسبب ضعفهم. لا أقصد الضعف الطبيعي، بل الضعف الذي يأتي من الإرادة، المستحق للإدانة والعقاب والعذاب، والذي لدينا نحن أنفسنا القدرة على تصحيحه. ولذلك عندما نصححه ننال الثناء، وعندما لا نصححه نعاقب. 2. وحتى تتمكن من الاقتناع بأن لا شيء يمكن أن يضر بأولئك الذين يقظين، سأحاول إظهار ذلك بطريقة أخرى. ماذا يمكن أن يكون أكثر شرا وإجراما من الشيطان؟ لكن هذا الشرير الغادر صاحب القوة العظيمة، الذي هاجم أيوب بكل مكايده وأنفذ جعبة سهامه بالكامل على بيت الصديق وجسده، لم يطيح به فحسب، بل جعله أكثر مجدًا. وهكذا لم ينال أيوب أي أذى من الشيطان نفسه؛ ويهوذا، إذ كان مهملاً ومهملاً، لم ينل أي فائدة من التواصل مع المسيح، بل ظل خائنًا بعد العديد من التحذيرات والاقتراحات؛ والسبب هو أن الله لا يجبر ولا يجبر من لا يريد كما فعل معه. وهكذا، إذا سهرنا، لا يستطيع الشيطان أن يؤذينا؛ إذا لم نسهر، ولكننا مهملون، فلن نستفيد أبدًا مما هو مفيد، بل سنعاني من الضرر الأكبر. هذا شر - الإهمال. لذلك، لم يقتصر الأمر على أن اليهود لم يستفيدوا من مجيء المسيح، بل تعرضوا أيضًا للأذى؛ ولكن ليس من المسيح، بل من إهماله وإهماله. استمع لهذا كما يقول المسيح نفسه: "لو لم آت وأكلمهم لم تكن لهم خطية، ولكن الآن ليس لهم عذر في خطيتهم" (يوحنا 15: 22). فهل ترى أن مجيئه حرمهم من المغفرة وسلبهم تبريرهم؟ هذا هو الشر - عدم الاهتمام بنفسك وعدم ضبط نفسك كما ينبغي. ويمكن رؤية الشيء نفسه على الجثث؛ بالنسبة لأولئك الذين يعانون من ضعف البصر، عادة ما تكون الشمس نفسها مظلمة، ولكن بالنسبة لشخص سليم، حتى الظلام لا يمكن أن يضر. ليس عبثًا أن أتوسع في هذا الأمر، ولكن لأن الكثيرين، بدلاً من إلقاء اللوم على إهمالهم وتصحيح إهمالهم وعدم حساسيتهم، لا يفعلون ذلك، ولكنهم يبحثون بكل طريقة ممكنة عن أعذار مختلفة لأنفسهم ويقولون: لو لم يكن هناك شيطان، لما كنا قد هلكنا؛ لو لم يكن هناك ناموس لما أخطأنا. لو لم تكن هناك بدع لما سقطنا. هذه أعذارك وذرائعك الكاذبة يا رجل! لا شيء يضر الإنسان اليقظ، كما أنه لا شيء ينفع الإنسان النائم والمهمل وغير المهتم بخلاص نفسه. ويعبّر بولس عن هذا الأمر بالذات عندما يقول: "لكي يظهر فيكم الخبراء"، أي لا تخجلوا ولا تخافوا، فالبدع لا يمكن أن تضركم مطلقًا. ومن هنا فمن الواضح أنه حتى لو كنا نتحدث عن البدع، فحتى ذلك الحين لن يشكل قوله أي صعوبة؛ إنها نبوة وليست نصيحة، ونبوءة وليست موعظة؛ وكلمة: «هكذا» تعني المفعول لا السبب. لكنه الآن لا يتحدث عن العقائد، بل عن الفقراء والأغنياء، وعن الأكل وعدم الأكل، وعن تعصب الأغنياء وشبعهم، وعن نسيانهم للفقراء، ولهذا الغرض اسمحوا لي أن أكرر ما قاله أعلى قليلاً؛ وإلا فلن تكون كلماته واضحة لك. عندما بدأ الرسل يزرعون كلمة التقوى، تحول على الفور ثلاثة آلاف، ثم خمسة آلاف شخص، وكان جميعهم "قلبًا واحدًا ونفسًا واحدة". وكان سبب هذا الاتفاق، الذي عزز حبهم ووحد العديد من النفوس في روح واحدة، هو ازدراء الثروة. "ولم يدعو أحد شيئًا من ماله خاصًا به، بل كان عندهم كل شيء مشتركًا" (أعمال 4: 32). ولما اقتلع أصل الشر - أعني محبة المال - فاقوا كل البركات، واتحدوا ببعضهم البعض بشكل وثيق، إذ لم يفرقهم شيء. هذا التعبير القاسي، الذي أنتج حروبًا لا حصر لها في الكون: "لي" و"لك"، طُردوا من تلك الكنيسة المقدسة، وعاشوا على الأرض مثل الملائكة في السماء: لا الفقراء يحسدون الأغنياء، لأنه لم يكن هناك أغنياء، ولا الأغنياء يحتقرون الفقراء، لأنه لم يكن هناك فقراء، "بل كان لديهم كل شيء مشتركًا؛ ولم يدع أحد شيئًا من ممتلكاته خاصًا به"؛ ولم يكن الأمر كذلك آنذاك كما هو الآن. في الوقت الحاضر، أولئك الذين لديهم ممتلكات يعطون للفقراء، ولكن بعد ذلك لم يكن الأمر كذلك، ولكن من خلال رفض امتلاك ثرواتهم الخاصة، ووضعها أمام الجميع وخلطها مع عامة الناس، لم يلاحظ حتى أولئك الذين كانوا أغنياء سابقًا؛ لذلك، إذا كان من الممكن أن يولد أي فخر من ازدراء الثروة، فقد تم تدميره بالكامل، لأنه في كل شيء كان لديهم المساواة، وتم خلط كل الثروة معا. وليس فقط من هنا، ولكن أيضًا من خلال طريقة التخلي عن الممتلكات، يمكن للمرء أن يرى تقواهم. "لأن جميع الذين كان لهم حقول أو بيوت، يبيعونها، كانوا يأتون بثمن المبيع ويضعونها عند أقدام الرسل" (أع 4: 34، 35). ولم يُقال إنهم سلموها إلى أيدي الرسل، بل "وضعوها عند أقدام الرسل"، وبذلك يعبرون عن الاحترام والإجلال والإجلال الذي كانوا يكنونه للرسل. لقد رأوا الأمر أقل كعطاء وأكثر كأخذ. وهذا يعني بشكل خاص احتقار الثروة؛ هذا يعني في الواقع إطعام المسيح، عندما لا تفعل ذلك بغطرسة وكبرياء، عندما تعطي كما لو كنت بذلك تفيد نفسك أكثر من المتلقي. إذا لم تكن تميل إلى هذا الحد، فلا تعطيه؛ إذا كنت لا تعتبر هذا الأخذ أكثر من العطاء، فلا تتصدق. ويشهد بولس لهذا في موضع آخر، حيث يقول: “نخبركم أيها الإخوة بنعمة الله المعطاة لكنائس مكدونية، لأنها في وسط التجربة والضيقة العظيمة يكثر الفرح، ويكثر فقرهم العميق في غنى ضيافتهم. "لأنهم مستعدون حسب قوتهم وما فوق قوتهم - أنا الشاهد: لقد طلبوا منا بكل إقناع أن نقبل العطية واشتراكهم في خدمة القديسين" (2 كو 8: 1-4)، فهل ترى كيف يتعجب منهم أكثر لأنهم تنازلوا عن ممتلكاتهم بسخاء بالشكر والسؤال والتوسل؟ 3. لذلك نتعجب من إبراهيم، ليس فقط لأنه ذبح العجل وعجن الدقيق، بل أيضًا لأنه كان يستقبل الغرباء بسرور وتواضع عظيمين، يخرج لاستقبالهم، يخدمهم، ويدعوهم سادة، معتقدًا أنه قد وجد كنزًا من البركات التي لا تعد ولا تحصى عندما رأى غريبًا عابرًا. وهكذا، هناك صدقة مضاعفة عندما نعطي، وعلاوة على ذلك، فإننا نعطي عن طيب خاطر: "الله يحب المعطي المسرور،" كما يقول الكتاب المقدس (2 كورنثوس 9: 7). إذا تنازلت ولو عن آلاف الوزنات بكل كبرياء وغطرسة وغرور، فسوف تدمر كل شيء، كما أن الفريسي الذي أعطى عشر أمواله، ولكنه كان متكبرًا ومتغطرسًا، خرج من الكنيسة، ودمر كل شيء. ولم يكن الأمر كذلك مع الرسل، بل بفرح، بفرح؛ واعتبره المؤمنون أعظم اكتساب لأنفسهم، فأحضروا المال واعتبروه مرغوبًا لأنفسهم إذا تنازل الرسل لقبوله. تمامًا كما أن أولئك الذين يُؤتمنون على مناصب عليا والذين يذهبون للعيش في العواصم يبيعون كل ممتلكاتهم بالكامل وبالتالي ينتقلون، كذلك فعل الناس في ذلك الوقت، بعد أن تلقوا دعوة إلى السماء، إلى أعلى عاصمة وإلى المملكة هناك. لقد عرفوا أن السماء هي وطنهم الحقيقي؛ ولذلك حولوا ممتلكاتهم إلى أموال وأرسلوها إلى هناك عبر أيدي الرسل. حقًا، من الجنون للغاية أن نسمح لأي من ممتلكاتنا بالبقاء هنا، بينما يجب علينا نحن أنفسنا أن ننتقل من هنا بعد وقت قصير؛ وما بقي سيكون ضررا. لذلك، دع الجميع يتم توجيههم مقدما إلى حيث سنعيش لاحقا إلى الأبد. بتخيل ذلك، تنازل المؤمنون عن كل ممتلكاتهم، وتم إنجاز عمل صالح مزدوج: خففوا من فقر المحتاجين، وجعلوا ممتلكاتهم أكبر وأكثر أمانًا، ونقلوا كنوزهم إلى السماء. من هذا القانون والأخلاق، نشأت عادة رائعة في الكنائس في ذلك الوقت: جميع المؤمنين المجتمعين لم يعودوا فورًا إلى منازلهم بعد الاستماع إلى التعاليم، بعد الصلاة، بعد تلقي الأسرار، بعد انتهاء الاجتماع، لكن الأغنياء والأكثر اكتفاءً، الذين أحضروا معهم الخبز والطعام من المنزل، دعوا الفقراء، ورتبوا وجبات مشتركة، وحلويات مشتركة، ووجبات عشاء مشتركة في الكنيسة نفسها، بحيث من التواصل في الوجبة ومن تقديس المكان، ومن كل شيء تقوى حبهم، ومتعة عظيمة. وحصلت لهم فائدة عظيمة. نال الفقراء عزاءً كبيرًا، ونال الأغنياء فضلًا عظيمًا من أولئك الذين أطعموا ومن الله الذي فعلوا ذلك من أجله - وبالتالي نالوا نعمة عظيمة، عادوا إلى منازلهم. ومن هذه العادة جاءت فوائد لا تعد ولا تحصى، والأهم من ذلك: في كل لقاء كانت صداقتهم تزداد حماسا، بعد أن اجتمع المحسنون والمحسنون مع بعضهم البعض بهذه الود. بمرور الوقت، بدأ أهل كورنثوس في انتهاك هذه العادة؛ الأغنياء، الذين يعاملون بعضهم البعض، يحتقرون الفقراء، وغالبًا ما لا يتوقعون من يأتي لاحقًا، ويتباطأون ويؤخرون بسبب الاحتياجات اليومية، كما فعل الفقراء. ولهذا السبب، حدث أنهم عندما وصلوا متأخرين، خرجوا خجلين، لأن الوجبة قد تم تناولها بالفعل، لأنهم كانوا في عجلة من أمرهم، وهؤلاء تأخروا. لذلك، فإن بولس، إذ يرى في هذا الظرف شرورًا كثيرة في الحاضر والمستقبل - لأن الأغنياء كان لديهم احتقار للفقراء وازدراء شديد، والفقراء كان لديهم سخط وعداوة تجاه الأغنياء، وأشياء أخرى كثيرة يمكن أن تنشأ عن هذه الشرور - يصحح هذه الممارسة السيئة والمؤسفة. وانظر بأي حكمة ووداعة يبدأ في التصحيح. في البداية يقول هذا: "أنا لا أمدحكم، لأنكم لا تخططون للأفضل، بل للشر" (1كو11: 17). ماذا يعني: "ليس للأفضل"؟ يقول إن أسلافك باعوا ممتلكاتهم وعقاراتهم وممتلكاتهم، وكان لديهم كل شيء مشترك وكان لديهم حب كبير لبعضهم البعض؛ وأنت، الذي كان ينبغي أن تقلدهم، لا تفعل شيئًا من هذا القبيل فحسب، بل فقدت أيضًا الشيء الوحيد الذي كان لديك، أي العشاء الذي كان يحتفل به في الجماعة. ولهذا يقول: "أنت لا تخطط للأفضل، بل للأسوأ". لقد قدموا كل أموالهم لصالح الفقراء، وأنت الذي زودتهم بالطعام فقط، حرمتهم من ذلك. "أولاً، أسمع أنه عندما تجتمعون في الكنيسة، يحدث بينكم انقسامات، وهو ما أؤمن به جزئيًا" (1كو11: 18). 4. انظر مرة أخرى إلى مدى حكمته في التصحيح. لم يقل: "لا أعتقد"، أو "أعتقد"، بل استخدم التعبير الأوسط: "أعتقد جزئيًا". أنا لا أؤمن تمامًا، ولا أكفر تمامًا؛ أن تكون بطريقة أو بأخرى، فهذا في وسعك تمامًا. إذا صححت نفسك، فأنا لا أصدق ذلك؛ وإذا بقيت كما هي، فأنا أؤمن. وهكذا لم يلومهم، واتهمهم؛ لم يتهمهم تمامًا، ليعطيهم رجاء التصحيح ووقتًا للتوبة، ولم يتركهم بلا اتهام، حتى لا يبقوا على نفس الاستهتار. ويقول: ما زلت لا أصدق ذلك تمامًا، لأن هذا بالطبع هو ما تعنيه الكلمات: "أنا أؤمن جزئيًا". هذا ما قاله، يريد أن يحرضهم على التوبة والتقويم، حتى يرفضوه أيضًا - ليؤمنوا، على الأقل جزئيًا، بشيء مماثل عنهم. "ليكون بينكم أيضًا اختلافات في الرأي، لكي ينكشف بينكم العلماء". قل لي: ما هذه البدع؟ هنا استمع بانتباه؛ ليس الأمر في العقائد أن عبارة "لابد أن يكون بينكم اختلاف في الرأي"، بل في الخلاف عند تناول الطعام. وبعد أن قال: "لا بد أن يكون هناك اختلاف في الرأي أيضًا"، أضاف ما هي هذه البدع: "إنكم تجتمعون بطريقة لا تعني تناول عشاء الرب" (1 كو 11: 20). ماذا يعني "أكل عشاء الرب"؟ ويقول: "ليس هذا يعني أن نأكل عشاء الرب"، أي العشاء الذي قدمه المسيح في الليلة الأخيرة، عندما كان جميع التلاميذ معه. في هذا العشاء اتكأ الرب والخدام معًا. لكنكم جميعًا عبيد، ومع ذلك تتصرفون بشكل متنافر ومنفصل عن بعضكم البعض. ولم يطرد الخائن أيضًا، لأن يهوذا كان معهم حينئذ، وأما أنت فتطرد أخاك. ولهذا يقول الرسول: "ليس المقصود أن نأكل عشاء الرب"، داعيًا عشاء الرب إلى ما يُحتفل به باتفاق وفي اجتماع عام للجميع. "لأن كل إنسان يسرع إلى أكل طعامه قبل الآخرين، حتى أن البعض يجوع وآخرون يسكرون" (1 كو 11: 21). لم يقل: "واحد يجوع وآخر يأكل"؛ لكن اسم التسمم يمسهم أكثر. ويقول إن هناك إسرافًا هنا وهنا. أنت منهك من الشبع، وهو منهك من الجوع؛ فأنت تستخدم أكثر مما تحتاج، لكنه لا يحصل حتى على ما يحتاج إليه. ويسمي هذا الشر المزدوج الناتج عن انتهاك المساواة "بدعة"، لأنهم كانوا يعاديون بعضهم البعض ويسببون الشقاق، فجاع أحدهم وسكر الآخر. قال حسنًا: "أنت ذاهب". يقول لماذا تجتمع؟ لماذا هذا الاجتماع، ما هو الاجتماع العام، إذا لم يتم تقسيم الوجبة؟ إن البركات التي نلناها هي من الرب: فلتُقدَّم بلا انفصال للعبيد الذين هم مثلنا. "أليس لكم بيوت لتأكلوا وتشربوا أم تستهينون بكنيسة الله وتذلون الفقراء؟" (1 كو 11:22). يقول أنك تعتقد أنك تهين أخاك فقط؛ ولكن هذه الإهانة تمتد إلى المكان، لأنك تهمل الكنيسة كلها. وتسمى كنيسة لأنها تقبل الجميع بشكل عام. لماذا تدخل غرور بيتك إلى الكنيسة؟ إذا كنت تحتقر أخاك، فاخجل من مكانك، لأن الكنيسة أيضًا مستاءة من هذا. ولم يقل: "تحرمون الفقير"، أو "لا تعفوا عن الفقير"، ولكن ماذا؟ "أنت تهين الفقراء" ، عبّروا عن تعصبهم بأقوى طريقة. ويقول إن الرجل الفقير لا يهتم بالطعام بقدر اهتمامه بالإهانة. انظروا كيف يبرر الفقراء بخنوع، وكيف يوبخ الأغنياء بشدة. "ماذا أقول لك؟ هل أمدحك على هذا؟ لن أمدحك" على هذا. ماذا يعني ذلك؟ بعد شرح شناعة الفعل يتبع ذلك عتاب طفيف. وبحق، حتى لا يصبحوا أكثر وقاحة. وقبل أن يظهر دناءة الفعل أصدر حكما حاسما: "لا أمدح"؛ وعندما أثبت تمامًا أنهم مذنبون بارتكاب خطايا كثيرة، استخدم توبيخًا خفيفًا، تاركًا الحجج والتفسيرات نفسها لإنتاج أقوى إدانة. ثم يحول حديثه إلى الوجبة الغامضة، راغبًا في إثارة خوف أكبر في نفوسهم. "لأني تسلمت من الرب نفسه ما سلمتكم أيضًا" (1 كو 11: 23). ما هو التسلسل هنا؟ أنت تتحدث عن أمسية مشتركة، ومع ذلك تذكرنا بالأسرار الرهيبة؟ نعم، يقول، إذا كانت هذه الأسرار الروحية، إذا تم تقديم هذه الوجبة الرهيبة للجميع بشكل عام، الأغنياء والفقراء على حد سواء، الأغنياء والفقراء على حد سواء، يتمتعون بها، ولكن لكل شخص كرامة واحدة، ووصول واحد، وبينما يكون الجميع مستحقين ويشتركون في هذه الوجبة الروحية والمقدسة، فإن ما يتم تقديمه لا يُؤخذ، بل يقف جميع الكهنة، ينتظرون كل من الأفقر والأدنى على حد سواء، فبالأولى يجب أن يتم ذلك أثناء الوجبة الحسية. ولهذا السبب تذكّر العشاء الرباني. "لأني تسلمت من الرب نفسه ما أبلغتكم به أيضًا، أن الرب يسوع في الليلة التي أسلم فيها أخذ خبزًا وشكر وكسر وقال: خذوا كلوا هذا هو جسدي المكسور لأجلكم، اصنعوا هذا لذكري. وأخذ أيضًا الكأس بعد العشاء وقال: "هذه الكأس هي العهد الجديد بدمي" (1كو11: 23-25). 5. علاوة على ذلك، بعد أن تكلم كثيرًا عن أولئك الذين يتناولون الأسرار دون استحقاق، ووبخهم واستنكرهم بشدة، وعلم أن أولئك الذين يتناولون دم وجسد المسيح دون اهتمام وكيف يحدث ذلك سيتعرضون لنفس العقوبة مثل قتلة المسيح، حول حديثه مرة أخرى إلى الموضوع المقترح وقال: "لذلك يا إخوتي، عندما تجتمعون للعشاء، انتظروا بعضكم بعضًا. ولكن إذا كان أحد جائعًا، فليأكل في البيت، لئلا تجتمعوا". معًا لمواجهة الدينونة» (1كو11: 33، 34). انظروا كيف أدان بهدوء شراهةهم. لم يقل: "إن كنت جائعًا"، بل: "ولكن إن كان أحد جائعًا"، لكي يصحح كل شخص، الذي يخجل من كونه مذنبًا بهذه الخطايا، نفسه أولاً. واختتم حديثه بالتهديد بالعقاب، قائلاً: «حتى لا تجتمعوا على إدانة»، أي لا تدينوا ولا تخجلوا. يقول إن هذا ليس طعامًا، هذه ليست وجبة ممزوجة بالخجل من الأخ، مع ازدراء الكنيسة أو الشراهة أو الشراهة. وهذا ليس فرحًا بل عقابًا وعذابًا. إنكم تجلبون على أنفسكم دينونة عظيمة بإهانة الإخوة، بإهمالكم الكنيسة، بجعلكم مكانًا مقدسًا بيتًا خاصًا، بأكلكم الطعام منفصلين فيما بينكم. إذ سمعتم هذا أيها الأحباء، سدوا أفواه الذين يستعملون كلمة الرسل وتعليمهم دون انتباه، وقوموا الذين يستعملون الكتب لإيذاء أنفسهم والآخرين. وقد تعلمت ما يقال في عبارة: «لا بد أن يكون بينكم اختلاف في الرأي»، أي حول الخلاف الذي وقع أثناء تناول الطعام، إذ «بعضهم جائع وآخرون سكارى». ومع الإيمان الصحيح، سنظهر الحياة التي تتوافق مع العقائد، ونظهر محبة كبيرة للفقراء، ورعاية كبيرة للمحتاجين؛ دعونا نقوم بمشتريات روحية ولا نبحث عن أي شيء أكثر مما نحتاجه. هذه ثروة، هذا اقتناء، هذا كنز لا ينضب - أن تنقل كل ممتلكاتك إلى الجنة ثم تتأكد من الحفاظ على ما وضعته جانبًا. سنحصل على فائدتين من الصدقات: الأولى أننا لن نخاف بعد الآن على الممتلكات الممنوحة، لئلا يسرقها اللصوص أو اللصوص أو العبيد عديمي القيمة، وحقيقة أن ما تم وضعه جانبًا لن يبقى بلا ثمر؛ ولكن كما أن الجذر المغروس في تربة خصبة يحمل ثمارًا ناضجة كل عام، هكذا الفضة التي توضع في أيدي الفقراء، ليس فقط كل عام، بل كل يوم تجلب لنا ثمارًا روحية، وجرأة أمام الله، وغفران الخطايا، والقرب من الملائكة، وضميرًا مرتاحًا، وفرح النصر الروحي، والرجاء الذي لا يخجل، وبركات رائعة أعدها الله للذين يحبونه، وبنفس دافئة ونارية تنتظر رحمة مجيئه، والتي قد نستحقها جميعًا، لأننا عشنا حياة حقيقية. بما يرضي الله، وكذلك الفرح الأبدي للمخلصين، بنعمة وفضل الإله الحقيقي ومخلصنا يسوع المسيح، الذي له المجد والقدرة، مع الآب وروحه الكلي القدوس، إلى أبد الآبدين. آمين.