Дві бесіди на слова: «Вітайте Прискіллу та Акілу»

Св. Іоанн приходить до висновку, що не варто засуджувати шлюб, вважаючи його перешкодою на шляху до чесноти: «І тут були чоловік і жінка, вони вели майстерню, займалися ремеслом і виявляли мудрість набагато досконалішу, ніж ті, що жили в монастирях». Сказавши: «Вітайте Прискиллу й Акилу», апостол Павло додав їхню гідність: «Мої співробітники у Христі Ісусі» (Рим. 16, 3). Святий закликає людей не соромитися своєї праці і становища, оскільки тільки гріх веде до безчестя, а воно зазвичай породжується неробством. У другому слові (6 розділ) св. Іоанн Златоуст робить порівняння між багатим і бідним. Він закликає не говорити погано про священиків. Це великий злочин. Потрібно утримуватися від їхнього засудження, по-перше, щоб самим не піддатися Суду Божому, і по-друге, через священний характер їхньої особистості. Лицемірством є те, що публічно виявляючи їм повагу і вдаючись до їх допомоги, людина вдома або злословить про них сам, або схвалює тих, хто злословить. Недоліком поваги і любові до священиків є виразка Церкви. Ми не повинні судити інших, а маємо судити самих себе. * Назва твору латинською мовою – In illud: Salutate Priscillam et Aquilam sermones 1-2. У Святому Письмі немає нічого зайвого. - Чому зароджуються брехні. – На що потрібно звернути увагу у вітанні, що розглядається. - Ап. Павло вітає робітників та бідних. – У цьому полягає його шляхетність. – Не повинно осудити шлюбу. - Настановою служать не тільки слова праведних, але й їхнє життя. - Моральне сповіщення до ручної праці. – Не повинно соромитися праці та становища 1 . Багато хто з вас, я думаю, дивуються цьому відділенню прочитаного з апостольського послання, або краще - вважають цю частину послання неважливою і зайвою, тому що вона містить тільки вітання, безперервно наступні одні за іншими: тому і я, намірившись сьогодні говорити про інше, залишив той предмет і готовий зупинитися на цьому, щоб ви переконалися і нічого неважного, хоч би то була одна йота, хоч би одна риса, але й просте вітання відкриває нам велике море думок. Що я говорю: просте привітання? Часто додаток і однієї літери привносить низку думок. Це можна побачити в імені Авраама. І чи не безрозсудно, - коли хтось отримує лист від друга, то читає не тільки зміст листа, але і привітання, що знаходиться внизу, і по ньому особливо укладає про розташування писаючого; а коли пише Павло, чи краще – не Павло, але благодать Духа провіщає послання до цілого міста і до такої безлічі народу, а через них і до всього всесвіту, – то вважати щось із написаного зайвим, пробігати поза увагою і не думати про те, що від цього все збочилося? Тому, справді, тому ми впали у велику недбальство, що читаємо не всі Писання, але, обираючи те, що вважаємо більш ясним, на інше не звертаємо жодної уваги. Тому увійшли й єресі, що ми не хочемо читати всього складу (Писання), що вважаємо щось у ньому зайвим та неважливим. Тому всім іншим ми ретельно займаємося, не лише зайвим, а й марним, шкідливим; а знання Писань у нас зневажається і зневажається. Люди, страшно прив'язані до видовища кінських ристалищ, можуть з усією точністю назвати і імена, і стадо, і породу, і батьківщину, і виховання коней, і роки їхнього життя, і швидкість бігу, і котрий з них, з яким змагаючись, здобуде перемогу, і який кінь, з якого будучи випущений огорожі, і який буде випущений огорожі, суперника. Також зайняті танцями щонайменше тих, але ще більше виявляють шалену пристрасть до тих, які бешкетують на видовищах, тобто. до блазнів і танців, переказуючи і їхній рід, і батьківщину, і виховання, і все інше. А ми, коли запитують нас, скільки і які послання Павла, не вміємо сказати й їх числа. Якщо ж дехто й знає їх число, то на питання про міста, до яких писані послання, відповідати не можуть. Присвятимо ж йому одному всю розмову, чи краще – сьогодні, при всьому старанні, ми можемо вичерпати вам всі думки, які у цих небагатьох словах; але необхідно відкласти вам і на другий день безліч міркувань, що народжуються від цього малого вітання. Тому я маю намір тепер пояснити не все це вітання, а лише частину його, початок та вступ. «Вітайте Прискіллу та Акілу» . 2 . По-перше, треба здивуватися чесноті Павла, як він, якому довірено був увесь всесвіт, що вміщував у душі своїй і землю, і море, і всі міста під сонцем, і варварів і еллінів, і стільки народів, так дбав про одного чоловіка та одну дружину. По-друге, треба подивуватися і тому, яку пильну і опікунну мав він душу, пам'ятаючи не лише всіх взагалі, а й зокрема кожного з поважних та шляхетних людей. Тепер аж ніяк не дивно, що так роблять предстоятели церков, бо й ті сум'яття припинилися, і вони беруть на себе піклування про одне тільки місто; а тоді не тільки велика небезпека, але й відстань шляху, і безліч турбот, і безперервні війни, і непостійне завжди і у всіх перебування, і багато інших ще більших обставин в змозі були згладити з пам'яті і найближчих, проте не згладили цих людей. Чому ж вони не згладилися? За великодушністю Павла, за його гарячим і щирим коханням. Він так утримував їх у своїй душі, що часто згадував про них і в посланнях. Але подивимося, хто і які це були люди, які так прив'язали до себе Павла і привернули до себе його любов. Чи не консули якісь, чи воєначальники, чи правителі, чи зодягнені якоюсь іншою відзнакою, чи володіли великим багатством, і з-поміж ватажків міста? Не можна сказати нічого такого, а зовсім навпаки: це були люди бідні й незаможні, що жили працею рук своїх. «Бо ремеслом їх було роблення наметів» (Дії 18:3). І, однак, Павло не соромився і не вважав безчестям для царського міста і для народу, який високо думав про себе, заповідати, щоб вони вітали цих ремісників, і не думав, що дружбою до цих образить тих: так він усіх навчав тоді любомудрувати. Ми часто, маючи родичів, які трохи бідніші за нас, цураємося близькості до них і вважаємо безчестям, якщо колись виявимося їхніми родичами; а Павло не робить так, але навіть хвалиться цим, і не сучасникам тільки, але й усім нащадкам оголосив, що ті скинотворці були першими серед друзів його. Нехай ніхто не каже мені: що важливого і дивовижного, якщо він, котрий займався сам тим самим ремеслом, не соромився своїх соромеників? Що ти кажеш? Це саме особливо і важливо, і дивно. Справді, й не так ті, які можуть зазначити знаменитість предків, соромляться нижчих; скільки ті, що колись були в тому ж низькому стані, а потім раптом досягли якоїсь слави та знаменитості. А що не було нікого славнішого і знаменитішого за Павла, що він був знатнішим за самих царів, це кожному відомо. Хто наказував бісами, воскресав мертвих, наказом своїм міг засліплювати і зцілювати осліплих, чиї одяг і тінь припиняли всілякі хвороби, того, очевидно, можна було почитати вже не людиною, а деяким ангелом, що зійшов з неба. Але, незважаючи на те, що він мав таку славу, скрізь збуджував подив, і де б не був, усіх звертав до себе, він не посоромився скінотворця і не вважав цього приниженням для людей, які мали такі відмінності. У Римській Церкві, ймовірно, було багато знаменитих людей, яких він змушував вітати тих бідняків. Він знав, вірно знав, що шляхетність полягає не в блиску багатства і не в безлічі грошей, а в скромності вдач, так що люди, які не мають її, а пишаються славою своїх батьків, хваляться одним лише порожнім ім'ям благородства, а не самою справою; або краще – і саме ім'я часто забирається у них, якщо хто буде підніматися до подальших предків цих благородних. Справді, якщо станеш ретельно досліджувати про людину знамениту і славну, яка може назвати шляхетного батька і діда, то часто знайдеш, що прадідом його був чоловік низький і невідомий; так само, якщо ми, сходячи помалу, досліджуємо весь рід людей, які вважаються низькими, то часто знайдемо, що найдавнішими їхніми предками були правителі та воєначальники, а потім вони переродилися в пастухів коней та свиней. Знаючи все це, Павло невисоко цінував ці відмінності, але шукав шляхетності душі і йому дивуватися вчив інших. Таким чином, ми отримуємо вже й звідси неабияку користь, (навчаючись) не соромитися нікого з людей простих, звертати увагу на душевну чесноту, а всі наші зовнішні переваги вважати зайвими та марними. 3 . Можна отримувати звідси й іншу не меншу користь, яка особливо захищає наше життя, якщо використовується належним чином. Яка ж це? Та, щоб не засуджувати шлюб і не вважати перешкодою та перешкодою на шляху, що веде до чесноти – мати дружину, виховувати дітей, керувати домом та займатися ремеслом. Ось і тут були чоловік і дружина, керували майстернею, займалися ремеслом і показали любомудрість набагато досконалішу, ніж ті, що живуть у монастирях. Звідки це відомо? З того, як вітав їх Павло, чи краще – не з того, як він вітав, але з тих слів, якими він свідчив про них. Сказавши: «Вітайте Прискіллу і Акілу», він додав і їхню гідність. Яке саме? Не сказав: багатих, відомих, шляхетних, але що? «Моїх співробітників у Христі Ісусі» (Рим.16:3). А з цим ніщо не може зрівнятися щодо чесноти. І не звідси тільки можна бачити чесноту їхню, але й з того, що він пробув у них не один день чи два, чи три, але цілих два роки. Якщо ж вони й раніше виявилися гідними служіння Павлові, то уяви, якими стали вони, проживши разом з ним два роки, спостерігаючи і вид його, і ходу, і погляд, і рід одягу, і входи, і наслідки, і все інше. У святих не лише слова, повчання і умовляння, а й весь взагалі спосіб життя буває для уважних достатнім уроком любомудрості. Уяви, як було бачити Павла, коли він робив вечерю, викривав, втішав, молився, плакав, виходив і входив. Якщо ми, маючи лише чотирнадцять послань його, носимо їх по всьому всесвіту, то ті, які мали в себе саме джерело послань, мову всесвіту, світло церков, основу віри, стовп і утвердження істини, якими не могли зробитися, живучи разом із таким ангелом? Якщо одяг його був страшний для бісів і мав таку велику силу, то співжиття з ним якого не могло привернути благодаті Духа? Бачити одр Павла, ліжко його, взуття його, – чи недостатнім це було для них спонуканням до постійного руйнування? Якщо біси, бачачи одяг його, тремтіли, то тим більше вірні і ті, що жили разом з ним журилися, бачачи їх. Не зайве дослідити й те, чому він у привітанні поставив Прискіллу раніше за чоловіка, не сказавши: «Вітайте Акілу та Прискіллу», але: «Прискіллу та Акілу». І це він зробив небезпідставно, але, мені здається, тому, що бачив у ній більше благочестя, ніж у чоловіка. А що сказане – не здогад, це можна бачити і з Дій (Апостольських). Справді, Аполлоса, людину промовисту і обізнану в Писаннях, але знавши тільки хрещення Іванове, вона, прийнявши, наставила в Божому шляху і зробила досконалим учителем (Дії 18:24, 25). При апостолах жінки не дбали про те, про що дбають нинішні – як би одягнутися в чудовий одяг і прикрасити обличчя своє вмиваннями та притираннями, і мучать чоловіків своїх, змушуючи купувати і сукню дорожчу, ніж у сусідки і жінки рівного звання, і білих мулів, і золочену з великою служниць, і все інше, що відноситься до смішної пишноти. Відмовившись від усього подібного і відкинувши мирську гордість, жінки при апостолах домагалися лише одного, як би стати спільниками апостолів і брати участь в одній і тій же з ними ловитві. Тому не одна Пріскілла була такою, але й усі інші. Так про деяку Персиду Павло говорить: «яка багато попрацювала про Господа» (Рим.16:12), хвалить і Марію і Трифену за цю працю, за те, що вони працювали з апостолами і присвячували себе на ті ж подвиги. Як же в Посланні до Тимофія він каже: «А вчити дружині не дозволяю, ні панувати над чоловіком, але бути в безмовності» (1Тим.2:12)? Це тоді, коли і чоловік благочестивий, і має ту саму віру, і бере участь у тій самій мудрості; а коли він невірний і помиляється, тоді апостол не позбавляє її влади вчити. Так у Посланні до Коринтян він говорить: «І дружина, яка має чоловіка невіруючого, ...не повинна залишати його. Чому ти знаєш, дружино, чи не врятуєш чоловіка? (1Кор.7: 13, 16). Як же вірна дружина може врятувати невірного чоловіка? Оголошуючи його, наставляючи та приводячи до віри, як і ця Пріскілла – Аполлоса. З іншого боку, коли Павло каже: «Вчити дружині не дозволяю», то розуміє вчення з амвона, розмову в загальних зборах, властиву священикам; а приватно умовляти і радити він не заборонив, бо, якби останнє було заборонено, то він не похвалив би Прискіллу за те, що вона робила це. 4 . Нехай слухають це чоловіки, нехай слухають і дружини: останні для того, щоб наслідувати ту, яка була однієї з ними статі та однакової природи, а перші для того, щоб їм не виявитися слабшою за жінку. Яке ми матимемо виправдання, яке прощення, коли жінки показують стільки старанності та стільки любомудрості, а ми невпинно будемо зайняті мирськими справами? Нехай впізнають це і начальники і підлеглі, і священики, і перебувають у званні мирян, щоб перші не дивувалися багатим і не ганялися за прекрасними будинками, але шукали чесноти з бідністю, не соромилися найбідніших братів і не уникали ні скинотворця, ні шкіряника, ні пурпуропро, владою; а підлеглі не вважали свого стану перешкодою до прийняття святих, але, пам'ятаючи про вдову, яка прийняла Іллю, маючи тільки жменю муки (3 Цар.17:10), і про тих, які два роки тримали у себе Павла, відкривали свої будинки нужденним і все, що мають, ділили з мандрівниками. Не кажи мені, що не маєш рабів для прислуги. Хоч би в тебе було їх безліч, Бог наказує тобі самому збирати плід гостинності. Тому Павло, звертаючись до дружини-вдовиці і заповідаючи їй приймати мандрівників, наказав робити це їй самій, а не через інших, бо, сказавши: «приймала мандрівників», додав: «вмивала ноги святим» (1Тим.5:10). Не сказав: якщо витримувала гроші або наказувала слугам робити це, але: якщо це робила сама. Тому й Авраам, маючи триста вісімнадцять домочадців, сам побіг до череди, приніс бичка і влаштував усе інше, і дружину зробив учасницею в плодах гостинності. Для того і Господь наш Ісус Христос народився в яслах і після народження виховувався в домі, і у віці не мав, де голову прихилити, щоб усім цим навчити тебе – не спокушатися чудовими речами справжнього життя, але в усьому любити простоту, шукати злиднів, уникати багатства та прикрашатися внутрішньо. «Вся слава дочки Царя, – каже Писання, – усередині» (Пс.44:14). Якщо ти маєш прихильність до гостинності, то маєш усе потрібне для гостинності, хоча б у тебе був тільки овол; якщо ж ти людина ненависний і не любиш мандрівників, то, хоча б ти мав достаток у всьому, твій дім тісний для мандрівників. Прискілла не мала ложа, прикрашеного сріблом, але мала сувору цнотливість; не мала ліжка, але володіла волею привітною та гостинною; не мала блискучих колон, але мала блискучу красу душі; не мала стін, обкладених мармуром, ні підлоги, поцяткованої дорогоцінним камінням, але сама була храмом Духа. Це похвалив, цим захоплювався Павло; тому він два роки прожив безвідлучно в їхньому домі, тому він постійно згадує їх і віддає їм велику і дивну похвалу, - не для того, щоб зробити їх більш відомими, але щоб в інших збудити таку ж ревність і переконати - вважати щасливими не багатих і не наділених людиною, люб'язних, люб'язних святим. Якби ледарство було добром, то все вирощувала б земля незасіяна та необроблена; але вона не робить нічого такого. Колись Бог наказав їй зробити все без обробітку, але тепер не робить так, а наказав людям і запрягати волів, і волочити плуг, і проводити борозну, і кидати насіння, і багатьма іншими способами доглядати і виноградну лозу, і дерева, і за насінням, щоб заняття роботою відхиляло. Спочатку, щоб показати Свою силу, Він улаштував так, що все сталося без наших праць: «Нехай виростить земля зелень, траву», – сказав Він (Бут.1:11), і одразу все зацвіло; але потім не так, але наказав, щоб земля вирощувала за допомогою і наших праць, щоб ти знав, що Він запровадив працю для нашої користі та нашого блага. Хоча покаранням і мукою здаються слова: «У поті твого обличчя будеш їсти хліб» (Бут.3:19), але насправді вони – деяке навіювання і розуміння, і брехня проти ран, що походять від гріха. Тому й Павло безперервно працював, не лише вдень, а й навіть уночі. Це проголошує він, коли каже: «Праця наша і виснаження: вночі і вдень працюючи, щоб не обтяжити когось із вас» (1Фес.2:9). І не для задоволення тільки й душевного відпочинку він займався роботою, як роблять багато братів, але докладав таку старанність до праці, що міг допомагати й іншим. «Нуждам моїм, – каже він, – і потребам колишніх при мені послужили руки мої ці» (Дії 20:34). Чоловік, що наказував бісами, був учителем всесвіту, якому довірено було піклування про всіх, хто живе на землі, який з великою старанністю дбав про всі церкви, що знаходяться під сонцем, про племена, народи та міста, працював день і ніч і анітрохи не відпочивав від цих праць; а ми, що не мають і найменшої частини турбот його, або навіть не можуть і уявити їх у своєму розумі, проводимо життя постійно в ледарстві. Яке ж ми матимемо виправдання, скажи мені, чи якесь прощення? Тому всякого роду зло увійшло в життя, що багато хто вважає найбільшою гідністю – не займатися своїми ремеслами і крайньою ганьбою – здатися обізнаним у чомусь подібному. А Павло не соромився одночасно тримати ніж у руках і зшивати шкіри, і розмовляти з людьми, що перебувають у почестях, але навіть хвалився цим, коли приходили до нього тисячі славних і знаменитих людей; і не тільки не соромився робити це, а й у своїх посланнях, ніби на мідному стовпі, оголошував про своє ремесло. Так, чого він спочатку навчився, тим займався і згодом, і після того, як був захоплений до третього неба, після того, як перенесений був до Раю, після того, як чув від Бога невимовні дієслова; а ми, недостойні й підошві його, соромимося того, чим він хвалився, і грішаючи щодня, не звертаємось і не вважаємо цього безчестям, а того, щоб жити праведними працями, уникаємо, як чогось ганебного та смішного. Яку ж, скажи мені, ми матимемо надію порятунку? Соромному слід соромитися гріха, – образити Бога і зробити щось неналежне, а ремеслам і роботам треба навіть хвалитися. Таким чином, через заняття роботою ми і погані помисли легко вирвемо з душі, і допомагатимемо нужденним, і не станемо турбувати двері інших, і виконаємо закон Христів, який говорить: «Блаженніше давати, ніж приймати» (Дії 20:35). Для того нам і дано руки, щоб ми й собі допомагали, і пораненим по тілу доставляли, по можливості, все необхідне з нашого майна; так що, якщо хтось живе в ледарстві, то, хоча б він і був здоровий, він нещасливіший за одержиму гарячкою; ці мають вибачення у своїй хворобі і можуть знайти співчуття, а ті, ганебно тілесне здоров'я, справедливо всіма ненавидяться, як злочинці закони Божі і завдають шкоди трапезі немічних і роблять свою душу гіршою. Справді, не в тому тільки зло, що тоді як слід харчуватися власними засобами і власними працями, вони турбують будинки інших, але що вони й самі стають гіршими за всіх. Ні, справді немає нічого у світі, що не псувалося б від бездіяльності. Так, стояча вода загниває, а текуча і всюди розливна зберігає свою доброту; і залізо, що лежить без руху, стає слабшим і гіршим, і точиться більшою іржею, а те, що знаходиться в справі, стає набагато корисніше і красивіше, блищачи анітрохи не гірше за всяке срібло; і земля, що залишається в спокої, як кожен може бачити, не вирощує нічого доброго, але погані трави, терня, дзиги і безплідні дерева, а одержує обробіток рясно виробляє поживні плоди. Взагалі, будь-яка істота від бездіяльності псується, а від властивої йому діяльності стає корисною. Отже, знаючи все це, скільки шкоди від ледарства і скільки користі від діяльності, будемо першою уникати, а останньої триматися, щоб нам і справжнє життя прожити пристойно, і нужденним допомагати зі свого майна, і, вдосконаливши свою душу, отримати вічні блага, яких нехай сподобимося всі ми, благодаттю і людиною. держава, з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Слово про Акіла і Пріскілла і про те, що не погано говорити про священиків Божих – Крім того, це прямо підриває і наше спасіння, тому що якщо ми не хочемо наражатись на Суд Божий, ми не повинні судити інших, а повинні судити самих себе. 1 . Чи переконалися ви, що не слід вважати зайвим нічого з Божого Писання? Чи навчилися ретельно досліджувати і написи, і імена, і прості привітання, написані у Божественних висловах? Я думаю, що вже ніхто з працьовитих не дозволить собі пропустити поза увагою якісь слова, поміщені в Писаннях, чи буде перелік імен, чи рахунок років, чи просте комусь вітання. Втім, щоб це переконання було твердішим, займемося й сьогодні рештою привітання Пріскіллі та Акілі. Сам вступ до нього приніс нам чимало користі. Воно навчило нас, яке добро – праця, і яке зло – ледарство, і яка була душа Павла, як пильна і дбайлива, роблячи велике піклування не лише про міста, племена та народи, а й про кожного окремо віруючого. Воно показало, що бідність анітрохи не служить перешкодою до гостинності, що скрізь потрібні не багатство і гроші, а чеснота і благочестиве становище душі, і що славніші за всіх люди, які мають страх Божий, хоча б вони були доведені до крайньої бідності. Так, Прискіллу і Акілу, скинотворців і ремісників, які жили в бідності, ми тепер ублажаємо найбільше царів; зодягнені почестями і владою проходять мовчанням, а скинотворець із дружиною прославляються у всьому всесвіті. Якщо ж тут вони користуються такою славою, то уяви, яких нагород і вінців удостоїться вони того дня (останнього Суду); але й до того дня чимало і задоволення, і користі, і слави здобули вони, проживши стільки часу разом із Павлом. Як я говорив раніше, так і тепер скажу і не перестану говорити, що не тільки вчення або умовляння і порада, але й сам вид святих приносив багато задоволення і користі, і навіть саме вживання одягу та самий рід взуття. Справді, багато користі відбувається для нашого життя від того, щоб знати, як вони користувалися необхідним. Вони не тільки не виходили з меж потреби, але іноді не користувалися і всім необхідним, а жили і в голоді, і в спразі, і в наготі. Так Павло, заповідаючи учням, говорив: «Маючи їжу та одяг, будемо задоволені тим» (1Тим.6: 8); а про себе самого говорить: «Навіть дотепер терпимо голод і спрагу, і наготу і побої, і блукаємо» (1Кор.4:11) Але коли я говорив, мені спало на думку щось, що заслуговує на дослідження, про що і необхідно сказати тепер. Що це таке? Я казав, що й вид апостольських одягів приносить нам велику користь; але тим часом, як я говорив про це, мені прийшов на думку закон, який дав Христос апостолам і який говорить: «Не беріть із собою ні золота, ні срібла, ні міді в пояси свої, ні торби на дорогу, ні двох шат, ні взуття, ні палиці» (Мф.10:9, 10); а тим часом виявляється, що Петро мав чоботи. Так, коли Ангол пробудив його від сну і виводив із в'язниці, то сказав йому: «Опояшся і взуйся... одягни одежу твою і йди за мною» (Дії 12:8). І Павло в Посланні до Тимофія говорить: «Принеси фелонь, який я залишив у Троаді у Карпа, і книги, особливо шкіряні» (2Тим.4:13). Що ти кажеш? Христос наказав не мати і чобіт, а ти маєш і фелонь, а в іншого є чоботи? Якби це були люди звичайні і не завжди корилися Вчителю, то тут не було б питання; але так як вони віддали Йому душі свої, були верховними і першими з учнів і в усьому корилися Христу, а Павло не тільки виконував заповідане, але й сходив вище за визначені межі, і тоді як Христос заповідав жити від благовістя, він жив працями рук своїх і таким чином робив щось більше заповідане, то вони справді достойно, достойно, мабуть, порушують закон Його? Ні, вони не порушують його. Про це буде нам корисна не тільки для виправдання тих святих, а й для загородження вуст язичникам. Багато хто, що руйнують будинки вдовиць, позбавляють одяг сиріт, присвоюють майно всіх, за настроєм своїм анітрохи не кращі за вовків, що живуть чужими працями, – бачачи іноді деяких з вірних по хворобі тілесної одягненими в кілька одяг, одразу вказують нам на закон Христів і говорять такі слова: чи не наказав вам Христос? Як же ви порушуєте ухвалений на це закон? І потім, сильно посміявшись і пореготавши, і посварившись над братом, йдуть. Тому, щоб цього не було, приборкаємо тепер і їхню безсоромність. Звичайно, можна було б позбутися їх, сказавши тільки таке. Що саме? Ось що: якщо ти вважаєш Христа гідним віри, то справедливо уявляєш це і питаєш у нас; якщо ж ти не віриш Йому, то навіщо вказуєш на Його закони? Насправді, коли ти хочеш засуджувати нас, то Христос здається тобі гідним віри Законодавцем; а коли треба поклонятися і дивуватися Йому, то не чиниш жодної поваги до спільного Владики всесвіту. 2 . Але щоб вони не подумали, ніби ми говоримо це по неможливості захищатися, приступимо до вирішення питання. Яке ж буде рішення? Для цього потрібно подивитися, кому і коли, і чому Христос наказав це. Справді, як самі сказані слова треба розглядати, а й обличчя, і час, і причину, і це має ретельно дослідити. Розглядаючи уважно, ми знайдемо, що це було не всім, але одним апостолам, і їм не назавжди, але на певний час. Звідки видно? Із самих слів (Господа). Покликавши дванадцять учнів, Він сказав їм: «На дорогу до язичників не ходіть, і до Самарянського міста не входите; а йдіть найбільше до загиблих вівців Ізраїлевого дому... хворих зцілюйте, прокажених очищайте, мертвих воскрешайте, бісів виганяйте; даремно отримали, даремно давайте. Не беріть із собою ні золота, ні срібла, ні міді в свої пояси» (Мф.10:5–9). Поглянь на мудрість Учителя, як Він зробив легку заповідь. Спочатку сказав Він: «Хворих зцілюйте, прокажених очищайте, мертвих воскрешайте, бісів виганяйте» і щедро дарував їм свою благодать, а потім наказав це, великою кількістю знамень роблячи легкою та зручною цю бідність. Але не звідси тільки видно, що їм одним була дана вказана заповідь, а й багато іншого. Так тих дів Господь покарав за те, що вони не мали оливи у світильниках своїх (Мт.25:1–9); та інших Він засуджує за те, що вони бачили Його голодним – і не наситили, бачили спраглим – і не напоїли (Мф.25:41–42). А в кого немає ні міді, ні чобіт, а тільки одяг, тому, як можна було б наситити іншого, як одягнути голого, як ввести в дім безпритульного? Крім цього, те саме буде ясно видно і з іншого випадку. Коли хтось підійшов і сказав: «Учитель добрий! Тому Він не просто сказав: «Піди, продай маєток твій», щоб ти не вважав цих слів законом, а як? «Якщо хочеш бути досконалим, піди, продай маєток твій», – щоб ти знав, що це залежить від волі слухачів. Отже, що та заповідь дана була одним апостолам, ясно видно звідси; але вирішення питання ми ще знайшли. Справді, якщо й одним їм це було поставлено в закон, то чому вони, отримавши заповідь не мати ні чобіт, ні двох одягів, виявляються такими, що мають: один – чоботи, а інший – і фелонь? Що сказати про це? Те, що і їхній Христос не назавжди підкорив цій вимогі закону, але, маючи намір йти на спасительну смерть, Він звільнив їх від цього закону. Звідки видно? З слів Спасителя. Коли Він готувався йти на страждання, то, покликавши їх, сказав: «Коли Я посилав вас без мішка і без суми та без взуття, чи мали ви в чому недолік? Вони відповіли: ні в чому. Тоді Він сказав їм: Але тепер, хто має мішок, той візьми його, також і торбу; а в кого немає, продай свій одяг і купи меч» (Лк.22:35, 36). Але, можливо, хтось скаже: апостолів ти справді виправдав цими словами; але тепер потрібно пояснити, чому Христос давав протилежні заповіді, кажучи: «Не беріть... пояси свої», то наказуючи: «хто має мішок, той візьми його, також і торбу; а в кого немає, продай свій одяг і купи меч» ? Чому ж Він так вчинив? Згідно з Його премудрістю та піклуванням про учнів. Спочатку Він заповідав їм перше, щоб вони ділом і досвідом дізналися про силу Його і, дізнавшись, сміливо пішли потім по всьому всесвіту. Коли ж вони досить пізнали силу Його, то Він хотів, щоб вони показали і власну свою доблесть, не хотів до кінця плекати їх, але часто дозволяв і допускав впадати їм і в спокуси, щоб вони не залишалися назавжди без вправи. Як вчителі плавання спочатку, підклавши свої руки, з великою ретельністю підтримують своїх учнів, а через один, два чи три дні, часто, відібравши свою руку, наказують їм самим підтримувати себе, а іноді попускають їм і трохи занурюватися, і сьорбнути чимало води, так само і Христос вчинив з учнями. Спочатку і при перших кроках Він не дозволив їм потерпіти ні малого, ні великого, але скрізь був притаманний їм, огорожуючи та охороняючи їх, і все надаючи їм удосталь; а коли належало їм показати і власну мужність, то Він дещо скоротив Свою благодать, наказавши їм робити багато і власними силами. Тому, коли вони не мали ні чобіт, ні пояса, ні палиці, ні міді, то не терпіли ні в чому нестачі: «Чи мали, – каже Він, – ви в чому нестача? Вони відповідали: ні в чому. А коли Він наказав їм мати і торбу, і хутро, і чоботи, то вони виявляються й жадібними, і спраглими, і наготовляючими. Звідси видно, що часто Він попускав їм і наражатись на небезпеки, і терпіти лиха, щоб вони заслужили якусь нагороду. Так і птахи роблять зі своїми пташенятами: поки в тих пір'я ніжні, вони, сидячи на гнізді, зігрівають їх; а коли побачать, що вони сперлися і можуть розсікати повітря, то спочатку привчають їх літати біля самого гнізда, а потім ведуть і далі, спочатку слідуючи за ними і підтримуючи їх, а потім надаючи їх власним силам. 3 . Що ж, скажеш, хіба не велика виявилася благодать, якби вони постійно так жили? Але в такому разі вони не стали б настільки славними, бо якби вони не зазнали ніякої скорботи, ні бідності, ні гоніння, ні утисків, то прожили б у бездіяльності та безтурботності; а тепер Христос благоволив, щоб не благодать тільки засяяла, але виявилася і доблесть учнів, щоб згодом хтось не став говорити, що вони не привнесли нічого від себе самих, але все відбулося за помахом Божим. Звичайно, Бог міг до кінця зберегти їх при такому достатку, але Він не схотів цього з багатьох і необхідних причин, про які ми часто говорили про любов вашої: одна саме та, про яку ми зараз сказали; інша, не менш важлива, та, щоб вони навчилися бути скромними; і третя та, щоб їм не віддавали більшої слави, ніж яка слідує людині. З цих і з багатьох інших причин попустивши їм піддаватися багатьом несподіваним спокусам, Він не схотів залишити їх під строгістю колишнього закону, але пом'якшив і полегшив суворість тієї любомудрості, щоб життя для них не стало тяжким і нестерпним, коли б вони часто були залишені. закон. Втім, оскільки цей незрозумілий предмет треба пояснити, необхідно сказати і таке. Сказавши: «Хто має мішок, той візьми його... також і суму» , Він додав: «а в кого немає, продай свій одяг і купи меч» (Лк.22:36). Що це означає? Чи не озброює учнів Той, Який сказав: «Хто вдарить тебе в праву щоку твою, зверни до нього та іншу» (Мф.5: 39)? Той, що наказав благословляти злословлячих, терпіти образи, молитися за гонителів, потім озброює учнів, і до того ж одним мечем? І який був у цьому сенс? Якби неодмінно треба було озброїти, то треба було б забезпечити не лише мечем, а й щитом, і шоломом, і латами. Справді, якби Він мав намір зробити це по-людськи, то кому не здалося б смішним такий наказ? Справді, хоча б вони взяли безліч такої зброї, і тоді одинадцять людей що означали б перед такими нападами і підступами стільки племен, володарів, міст і народів? Чи могли б вони вислухати голос коня, що ірже? Чи не прийшли б вони з жахом при одному виді війська, будучи виховані на озерах і річках, і малих човнах? Навіщо ж Він каже це? Для того, щоб вказати на підступи юдеїв і те, що вони мають намір схопити Його. Але ясно Він не хотів сказати цього, а сказав прикро, щоб знову не збентежити їх. Подібно до того, як чуючи слова Його: «Що на вухо чуєте, проповідуйте на покрівлях... що говорю вам у темряві, говоріть при світлі» (Мф.10:27), ти розумієш не те, ніби Він заповідає залишити вулиці і площу і проповідувати на покрівлях – тому що не видно, щоб учні робили це – але сміливість; а слова: "на вухо" і: "в темряві" означають: те, що ви чули в малій частині всесвіту і в одній країні - Палестині, сповіщайте по всій землі. Не в темряві й не на вухо, справді розмовляв Він з ними, а часто на високих горах і в синагогах. Так треба розуміти і тут. Тому, як там, чуючи про покрівлі, ми розуміли інше, так і тут, чуючи про мечі, ми розумітимемо не те, ніби Він наказав придбати мечі, а те, що мечами Він виражає загрозливі підступи і що Йому належить потерпіти від юдеїв те, що Він зазнав. Це видно з подальших Його слів. Сказавши: «Купи меч», Він додав: «Повинно виповнитися на Мені і цьому написаному», що «до лиходіїв зарахований» (Лк.22:37). 4 . Втім, питання вирішено достатньо; звернемося до решти вітання. Отже, що ж сказано і чого ми дійшли до цього? Ми задовольняли Прискіллу та Акілу за те, що вони жили разом з Павлом, що вони ретельно вивчали в ньому і рід одягу, і вид взуття, і все інше. Звідси народилося в нас те питання: саме, ми досліджували, чому, тоді як Христос наказав не мати зовсім нічого, крім одного лише одягу, апостоли виявлялися чоботами і фелонями. Потім було доведено, що, вживаючи це, вони не порушували закону, а, навпаки, точно дотримувалися його. Ми говорили про це не для того, щоб заохочувати вас до множення багатства або спонукати до здобуття більшого, ніж скільки потрібно, але щоб ви могли відповідати невіруючим, які глузують з нашого вчення. Христос, скасувавши колишній закон, не наказав мати ні будинків, ні рабів, ні лож, ні срібних судин, і нічого іншого подібного, але тільки звільнив нас від вимоги сказаного раніше. І Павло так умовляв: «Маючи їжу та одяг, – каже він, – будемо задоволені тим» (1Тим.6: 8). А те, що перевищує потребу, треба витримувати на нужденних, як і чинили ті, Прискилла та Акіла. Тому Павло і хвалить їх, і прославляє, і віддає їм найбільшу честь. Сказавши: «Вітайте Прискіллу і Акілу, моїх співробітників у Христі Ісусі» , він додає і причину такої любові. Яку саме? «Які голову свою вважали за мою душу» (Рим.16:4). То за це, може, хтось скаже, ти любиш і вітаєш їх? Звичайно, тому що, якби навіть одне це було, вони були б гідні похвали. Хто врятував воєначальника, той урятував воїнів; хто позбавив небезпеки лікаря, той повернув здоров'я хворим; хто сховав від бурі керманича, той охоронив від хвиль цілий корабель. Так і ті, що зберегли вчителі всесвіту і пролили кров свою для його спасіння, стали загальними благодійниками всесвіту, своєю піклуванням про вчителя доставивши спасіння всім учням. А щоб ти знав, що вони не тільки у відношенні до вчителя були такі, а й у відношенні до братів чинили таку ж опіку, вислухай подальше. Сказавши: «Голову свою вважали за мою душу», він додав: «яким не я один дякую, але і всі церкви з язичників» (Рим.16: 4). Що ти кажеш? Скінотворців, бідняків, ремісників, які не мають нічого, крім необхідної їжі, дякують усім церквам язичницьким? Яку ж користь могли принести ці двоє багатьом церквам? Яку вони мали багатство? Яка велич влади? Яка відвага перед начальниками? Розмаїття багатства і сили перед володарями вони не мали, але що важливіше за все це, вони в надлишку мали шляхетну старанність і душу, готову до небезпеки. Тому вони й стали благодійниками та рятівниками багатьох. Справді, не так можуть принести користь церквам люди багаті, але малодушні, як бідні, але великодушні. Нехай ніхто не вважає цих слів дивними; це вірно та підтверджується самими справами. У багатого багато приводів – зазнати шкоди: він боїться за дім, за слуг, за поля, за скарби, як би хтось не забрав у нього чогось із цього. Хто володіє багатьом, стає багато рабом. Навпаки, бідний, як людина вільна і чужа всіх цих приводів, є лев, що дихає вогнем, має відважну душу і, відмовившись від усього, легко робить усе, що може принести користь церквам, хоча б треба було викрити, хоча б докорити, хоча б зазнати безліч лих для Христа; одного разу знехтувавши справжнім життям, він зручно і з великою легкістю робить все. Чого, скажи мені, боятися йому? Щоб хтось не відібрав у нього скарбів? Але це не можна сказати. Щоб не втратити батьківщину? Але вся піднебесна місто для нього. Щоб хтось не зменшив його насолод та охоронної варти? Але, відмовившись від цього, він має проживання на Небі і прагне майбутнього життя. Хоч би треба було віддати душу і пролити кров, він не відмовиться. Тому така людина і сильніша, і багатша за володарів, і царів, і народів, і всіх взагалі. А щоб ти переконався, що ці слова не лестощі, але що дійсно люди, які нічого не мають, переважно перед усіма можуть говорити вільно, подивися, скільки багатих було під час Ірода, скільки сильних? Але хто виступив на середину, хто викрив тирана, хто захищав образи Божі, що ображаються? З багатих ніхто; а бідний і жебрак, що не мав ні ложа, ні столу, ні даху над головою, житель пустелі - Іван, цей один і перший з усією сміливістю викривав тирана, виявляв перелюбний його шлюб і в присутності і вголос всіх виголошував вирок, що засуджує його. Також перед ним великий Ілля, який не мав нічого, крім милості, один з великою мужністю викрив нечестивого і беззаконного Ахава. Так, ніщо не дає такої сміливості в промовах, не має бути відважним у всіх бідах, не робить настільки непереможними і сильними, як те, щоб не мати нічого і не бути пов'язаним нічим. Тому, хто хоче набути великої сили, той нехай полюбить бідність, нехай зневажає справжнє життя, нехай вважає за ніщо смерть. Така людина не тільки більше багатих і начальників, а й самих царів, здатна принести користь для церков. Царі і багаті, що не робили б, роблять за допомогою грошей, а така людина часто робить багато і велике, і через небезпеки і смерті. Чим кров дорогіша за всяке золото, тим жертва остання важливіша за першу. 5 . Такі були й ці гостинники Павла, Пріскілла й Акила: вони не мали достатку в майні, але мали душу багатшої за всяке багатство, чекаючи на смерть щодня, проводячи життя серед вбивств і крові і постійно зазнаючи мучеництва. Тому наші справи в ті часи й процвітали, що так учні з вчителями і вчителі з учнями були пов'язані. Адже не про цих одних говорить Павло, а й про багатьох інших. Так у посланнях до євреїв, фессалонікійців і галатів він свідчить, що всі піддавалися багатьом спокусам, і пояснює в посланнях своїх, що вони були гнані і виганяються з батьківщини, і позбавляються майна, і зазнавали лиха до самої крові, і все їхнє життя було рухливе; і, однак, вони не відмовилися б віддати на відсікання самі члени свої за вчителів. Так у Посланні до Галатів він каже: «Свідчу про вас, що, якби можливо було, ви вирвали б свої очі і віддали мені» (Гал.4:15); і Епафродіта, що був у колосян, він хвалить за те саме, коли каже: він був хворий при смерті; але Бог помилував його, і не його тільки, але й мене, щоб не додалася мені сум до печалі» (Флп.2:27). Це сказав він, висловлюючи, що воістину він сумував би про смерть учня. Також і чесноту його він відкриває перед усіма в словах: «Він за справу Христову був близький до смерті, наражаючи на небезпеку життя, щоб заповнити нестачу ваших послуг мені» (Флп.2:30) Хто може бути блаженнішим за них, і хто нещасніший за нас? Вони і кров, і душу свою віддавали за вчителів, а ми часто не наважуємося вимовити і простого слова за спільних батьків, але, чуючи, як їх злословлять, ганьблять і свої, і чужі, не загороджуємо вуст тим, хто говорить, не утримуємо, не докоряємо. О, якби самі ми не були першими їхніми (батьками) паплюгами! Тепер навіть від невіруючих не можна чути таких лихослів'їв і засуджень, які проти начальствуючих вимовляються тими, які, мабуть, належать до віруючих і пов'язані з нами. Чи потрібно після цього дослідити, чому відбулася така безтурботність і така недбальство про благочестя, коли ми так вороже схильні до наших отців? Ні, справді немає нічого, що могло б так засмучувати і руйнувати Церкву, чи краще – немає нічого іншого, що могло б так легко робити це, як те, коли учні з вчителями, і діти з отцями, і підлеглі з начальниками не пов'язані дуже тісно. Хто злословить брата, той усувається від читання Божественних Писань: «Що ти проповідуєш устави Мої і береш заповіт Мій в уста твої», – говорить Бог, і потім, наводячи причину, додає: «сидиш і говориш на брата твого» (Пс.49:16, 2; а ти, засуджуючи духовного отця, вважаєш себе гідним входити у священне переддень? З чим це відповідно? Якщо ті, хто злословить батька або матір, караються смертю (Вих.21:17), то якого гідний буде покарання той, хто дерзає злословити того, хто потрібніший і важливіший за батьків? І він не бояться, щоб земля, розверзшись, зовсім не поглинула його, чи блискавка, спадавши згори, не спалила лихого язика його? Хіба не чув ти, що потерпіла сестра Мойсея, коли стала говорити проти начальника, як вона стала нечистою, зазнала прокази, зазнала крайньої безчестя і, незважаючи на те, що брат її молився і припадав до Бога, не отримала прощення? А тим часом вона поклала (при річці) цього святого, дбала про його виховання, спочатку сприяла тому, щоб мати стала його годівницею і щоб дитина не була вихована на руках іноплемінників, а згодом вела сонм жінок, як Мойсей - сонм чоловіків, разом з ним переносила всі лиха; і хоч була сестрою Мойсея, проте ніщо не допомогло їй уникнути гніву Божого за її лихослів'я; і Мойсей, який благав Бога за такий народ після невимовного його безбожності, – і він, припадаючи і просячи прощення сестрі, не міг умилостивити Бога, але ще почув сильний докор, щоб ми знали, наскільки велике зло – осудити начальників і засуджувати життя інших. Справді, того дня (майбутнього Суду) Бог судитиме нас не лише за те, в чому ми грішили, а й за те, в чому засуджували інших; і часто гріх, легкий за своєю властивістю, стає тяжким і непробачним через те, що той, хто грішить, засуджує іншого. Можливо, ці слова не зрозумілі; тому намагаюся пояснити їх. Згрішив хтось, і суворо засудив іншого, що вчинив той самий гріх: за це в той день він піддасться покаранню не такому, якого вимагає властивість гріха його, але більше ніж подвійному і потрійному, - бо Бог призначить йому покарання не з тим, у чому він сам згрішив, але за те, що він. А що це справедливо, я ще більше поясню, як обіцяв вам, із колишніх прикладів. Фарисей, хоч сам ні в чому не згрішив, жив праведно і міг вказати багато своїх добрих справ, коли засудив митаря, хижака, користолюбця і беззаконну людину, зазнав такого осуду, що на нього чекає покарання більше, ніж слідувало цьому. Якщо ж він, сам не згрішивши ні в чому, але простим словом засудивши іншого грішника, який своїми беззаконнями був відомий усім, піддався такому покаранню, то ми, багато згрішаючи щодня і тим часом засуджуючи життя інших, яке притому нікому невідоме і не відкрите, уяви, якому зазнаємо покарання. «Яким судом судіть, – сказав Господь, – таким будете судимі» (Мт.7:2). 6 . Тому я прошу, переконую і благаю відстати від цієї поганої звички. Священикам, про яких говоримо погано, ми анітрохи не зашкодимо, не тільки тоді, коли говоримо брехню, але коли й правду, – так і фарисей анітрохи не зашкодив митареві, але ще приніс йому користь, хоч говорив про нього правду; а самих себе ми зазнаємо крайніх бід, - так і фарисей встромив меч у себе самого і відійшов, отримавши смертельну рану. Отже, щоб і нам не потерпіти того ж, утримуватимемо нестримну мову. Якщо фарисей, що злословив митаря, не уникнув покарання, то ми, злословлячи батьків своїх, яке матимемо виправдання? Якщо Маріам, яка одного разу поблагословила брата, зазнала такого засудження, то яка надія на спасіння нам, коли ми щодня обсипаємо начальників незліченними злослів'ями? Нехай ніхто не каже мені, що то був Мойсей; адже я можу сказати, що то була Маріам. Втім, щоб ти ясно зрозумів і те, що, хоч би священики навіть підлягали осуду, і тоді ти не маєш права засуджувати їхнє життя, послухай, що говорить Христос про юдейських начальників: «На Мойсеєвому сідниці сіли книжники та фарисеї; тож усе, що вони наказують вам дотримуватися, дотримуйтесь та робіть; у справах же їх не чиніть» (Мф.23:2, 3). Що може бути гіршим за тих, ревнощі яких губили учнів у них? Однак, незважаючи на це, Він не позбавив їхньої гідності, не зробив зневаженими для підлеглих: і вельми справедливо. Справді, якби підлеглі отримали таку владу, ми побачили б, як вони всіх позбавили б влади і повалили б з сідалища. Ось чому і Павло, докоривши юдейському первосвященику і сказавши: «Бог буде бити тебе, стіна підбілена! ти сидиш, щоб судити за законом» (Дії 23:3), коли почув слова деяких, що зупиняють його: «Першосвященика Божого ганьбиш?» – то, бажаючи показати, яку має віддавати честь і повагу начальству, що сказав? – «Я не знав, браття, що він первосвященик» (Дії 23:4, 5). Ось чому і Давид, застигши беззаконного Саула, що дихав убивством і гідного тяжкого покарання, не тільки пощадив життя його, але не дозволив собі навіть вимовити проти нього образливого слова і, наводячи причину цього, сказав: «Помазанець Господній» (1Цар.24:7). І не звідси тільки, але й з інших подій дуже ясно можна бачити, як далекий має бути підлеглий від того, щоб виправляти справи священиків. Так колись, при поверненні ківота, коли деякі з підлеглих, побачивши його нахиленим і готовим впасти, поправили його, то зазнали покарання на тому самому місці, будучи вражені Господом і впавши мертвими. Тим часом вони не зробили нічого поганого; вони не нахилили ківота, а поправили, коли він нахилився і був готовий впасти. Але щоб ти цілком переконався в гідності священиків і в тому, як не дозволено людині підвладній і належить до мирян виправляти такі справи, Бог умертвив їх серед безлічі народу, з великою силою залякуючи всіх інших і вселяючи ніколи не наближатися до недоступних предметів священства. Справді, якби кожен, під приводом виправлення погано зробленого, став присвоювати собі гідність священства, то ніколи не було б браку прийменників до виправлення, і всі перемішалися б між собою так, що ми не розрізнили б ні начальника, ні підлеглого. Ніхто нехай не думає, ніби я говорю це в осуд священиків (за благодаттю Божою, як і ви знаєте, вони показують велику чесність у всьому і ніколи нікому не подавали жодного приводу до їх осуду), але кажу для того, щоб ви знали, що, якби навіть ви мали небезпеки для дурних батьків і тяг вас хулити їх і лихословити. Якщо про батьків тілесних один мудрий каже: «Хоч би він і збіднів розумом, май поблажливість» (Сир.3:13), – то що ти віддаси їм за те, що вони дали тобі? Адже вони, хоч би були тисячократно зухвалими, звичайно хвалитимуть і схвалюватимуть тебе за твою турботу про батьків; навпаки, якщо ми не робитимемо цього, всі будуть засуджувати нас, навіть самі хулителі. Крім того, сумно ще й те, що ми і там зазнаємо крайнього засудження. Справді, ніщо так не шкодить церквам, як хвороба. Як тіло, що не належним чином пов'язане покровом нервів, відчуває багато хвороб і робить життя не в життя, так і Церква, не пов'язана міцними і нерозривними узами любові, відчуває безліч воєн, посилює гнів Божий і подає привід до багатьох спокус. Щоб цього не було, щоб нам не прогнівати Бога, не помножити наших лих, не накликати на себе неминучого покарання і не наповнити нашого життя багатьма прикростями, звернемо мову нашу на благословення, будемо щодня розбирати наше власне життя і, надавши судити про життя інших Тому, Хто точно знає свої гріхи, будемо з твоїми власними гріхами. Таким чином можна буде нам уникнути і вогню геєнського. Як ті, що розбирають чужі гріхи, анітрохи не дбають про своїх власних, так ті, що бояться оглядати життя інших, звертатимуть велику увагу на свої провини; а, думаючи про свої гріхи і щодня засуджуючи їх, і вимагаючи від себе покарання за них, вони матимуть тоді Кроткого до них Суддю. Це і Павло висловлює, коли каже: «Якби ми судили самі себе, то не були б судимі» (1Кор.11:31). Отже, щоб нам уникнути такого вироку, залишивши все інше, дбатимемо про власне життя, приборкуватимемо помисел, що тягне до гріхів, спонукатиме до сумління і вимагатимемо від самих себе звіту у справах своїх. Таким чином ми можемо полегшити тягар гріхів, отримати повне прощення, провести справжнє життя із задоволенням і спромогтися благ майбутніх, благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, через Якого і з Яким Отцю, зі Святим Духом, слава на віки віків. Амінь.