Dy biseda mbi fjalët: "Tungjatjeta Prishila dhe Akuila"

“Dy biseda me fjalët: “Përshëndetni Priskilën dhe Akuilën” e kështu me radhë (Rom. 16:3)” të shqiptuara nga Shën Gjon Gojarti, ndoshta në Antioki në vitin 388. Në fjalën e parë (5 kapituj) të Shën Gjonit tërheq vëmendjen se nuk ka asgjë të tepërt apo të parëndësishme në Shkrimet e Shenjta. Edhe një përshëndetje e thjeshtë ose shtimi i një shkronje të vetme (si në emrin Abraham) sjell një gamë të tërë mendimesh. Kjo është arsyeja pse herezitë lindin sepse Shkrimi lexohet në mënyrë selektive: "Kjo është arsyeja pse herezitë kanë hyrë, sepse ne nuk duam të lexojmë të gjithë përbërjen (të Shkrimit), sepse diçka në të e konsiderojmë të panevojshme dhe të parëndësishme." Apostulli Pal në letrën e tij përshëndet Priscilën dhe Akuilën - punëtorë të thjeshtë të varfër, burrë e grua, zanati i të cilëve ishte ndërtimi i tendave. Këtu qëndron fisnikëria e tij. Ai tregoi se njerëzit e zakonshëm nuk duhet të kenë turp. Është e nevojshme t'i kushtojmë vëmendje virtytit shpirtëror dhe t'i konsiderojmë të gjitha avantazhet tona të jashtme si të panevojshme dhe të padobishme. Shën Gjoni vjen në përfundimin se nuk ka nevojë të dënohet martesën, duke e konsideruar atë si një pengesë në rrugën që të çon drejt virtytit: “Edhe këtu ishin burrë e grua, mbanin një punishte, bënin një zanat dhe treguan një urtësi shumë më të përsosur se ata që jetonin në manastire”. Pasi tha: “Përshëndetni Priskilën dhe Akuilën”, Apostulli Pal shtoi dinjitetin e tyre: “Bashkëpunëtorët e mi në Krishtin Jezus” (Rom. 16:3). Shenjtori i nxit njerëzit që të mos kenë turp për punën dhe pozitën e tyre, pasi vetëm mëkati të çon në çnderim dhe zakonisht vjen nga përtacia. Në fjalën e dytë (6 kapituj) Shën Gjon Gojarti bën një krahasim midis të pasurve dhe të varfërve. Ai bën thirrje që të mos flasin keq për priftërinjtë. Ky është një mëkat i madh. Është e nevojshme të përmbahemi nga dënimi i tyre, së pari, që të mos i nënshtrohen Gjykimit të Zotit, dhe së dyti, për shkak të natyrës së shenjtë të personalitetit të tyre. Është hipokrizi që, duke i respektuar publikisht dhe duke iu drejtuar ndihmës së tyre, një person në shtëpi ose flet keq për ta, ose miraton ata që flasin keq. Mungesa e respektit dhe e dashurisë për priftërinjtë është një plagë për Kishën. Ne nuk duhet të gjykojmë të tjerët, por duhet të gjykojmë veten. *Titulli i esesë në latinisht është In illud: Përshëndes Priscillam et Aquilam sermones 1-2. Nuk ka asgjë të tepërt në Shkrimin e Shenjtë. – Pse lindin herezitë? – Çfarë duhet t’i kushtoni vëmendje në urimin në fjalë. - Ap. Pali mirëpret punëtorët dhe të varfërit. - Kjo është fisnikëria e tij. – Martesa nuk duhet dënuar. – Jo vetëm fjalët e të drejtëve, por edhe jeta e tyre shërbejnë si ndërtim. – Nxitje morale për punën fizike. – Nuk duhet të ketë turp nga puna dhe pozicioni 1. Shumë prej jush, mendoj, habiteni nga kjo ndarje e asaj që u lexua nga letra apostolike, ose më mirë, e konsideroni këtë pjesë të letrës si të parëndësishme dhe të tepërt, sepse përmban vetëm përshëndetje, që ndjekin vazhdimisht njëri-tjetrin: prandaj, duke pasur ndërmend të flas për diçka tjetër sot, e lashë atë temë dhe jam i gatshëm të ndalem në këtë temë. asgjë e tepërt dhe asgjë e parëndësishme, qoftë edhe një pikë, qoftë edhe një veçori, por edhe e thjeshtë përshëndetja na hap një det të madh mendimesh. Çfarë po them: një përshëndetje e thjeshtë? Shpesh shtimi i qoftë edhe një shkronje sjell një seri të tërë mendimesh. Kjo mund të shihet në emrin e Abrahamit. Dhe a nuk është e pamatur - kur dikush merr një letër nga një mik, ai lexon jo vetëm përmbajtjen e letrës, por edhe përshëndetjen më poshtë, dhe prej saj ai veçanërisht përfundon për disponimin e shkrimtarit; dhe kur Pali shkruan, ose më mirë akoma, jo Pali, por hiri i Frymës, i predikon një mesazh një qyteti të tërë dhe një turme të tillë njerëzish, dhe përmes tyre në mbarë universin, atëherë konsiderojeni të tepërt ndonjë nga ato që janë shkruar, kaloni pa vëmendje dhe mos mendoni se gjithçka është shtrembëruar nga kjo? Kjo është me të vërtetë arsyeja pse ne kemi rënë në neglizhencë të madhe, sepse nuk i lexojmë të gjitha Shkrimet, por, duke zgjedhur atë që e konsiderojmë më të qartë, nuk i kushtojmë rëndësi pjesës tjetër. Kjo është arsyeja pse herezitë kanë hyrë sepse ne nuk duam të lexojmë të gjithë përbërjen (e Shkrimit), sepse diçka në të e konsiderojmë të panevojshme dhe të parëndësishme. Prandaj, ne merremi me zell me çdo gjë tjetër, jo vetëm të panevojshme, por edhe të padobishme dhe të dëmshme; dhe njohja e Shkrimeve është e lënë pas dore dhe e përbuzur ndër ne. Njerëzit, të lidhur tmerrësisht me spektaklin e listave të kuajve, mund të emërtojnë me saktësi emrat, dhe tufën, dhe racën, dhe atdheun, dhe rritjen e kuajve, dhe vitet e jetës së tyre, dhe shpejtësinë e vrapimit, dhe cili prej tyre, me të cilin ata konkurrojnë, do të fitojë dhe cili kalë, nga cili gardh, kur do të lirohet kundërshtari dhe me cilin do të dalë në listën e kundërshtarit dhe me cilin. Gjithashtu, ata që janë të zënë me vallëzimin nuk janë më pak se ata, por edhe më shumë shfaqin një pasion të çmendur për ata që trazojnë në spektakle, d.m.th për shakatë dhe kërcimtarët, duke ritreguar familjen, atdheun, edukimin e tyre dhe gjithçka tjetër. Dhe ne, kur na pyesin se sa dhe çfarë lloj letrash ka Pali, nuk dimë ta themi numrin e tyre. Edhe nëse disa njerëz e dinë numrin e tyre, ata nuk mund t'i përgjigjen pyetjes për qytetet në të cilat janë shkruar mesazhet. Eunuku dhe i huaji, i argëtuar nga shumë shqetësime për shumë çështje, u mor me aq zell me Biblën, saqë edhe gjatë udhëtimit nuk qëndroi duarkryq, por, i ulur në karrocën e tij, u angazhua me shumë zell në leximin e Shkrimeve Hyjnore; dhe ne, duke mos pasur as një pjesë të vogël të studimeve të tij, habitemi kur dëgjojmë edhe emrat e mesazheve, pavarësisht se mblidhemi këtu çdo të diel dhe kënaqemi duke dëgjuar Shkrimet Hyjnore. Megjithatë, që të mos e kalojmë gjithë bisedën vetëm me denoncime, le të paraqesim tani vetë urimin, që duket i tepruar dhe i panevojshëm. Kur të shpjegohet dhe kur të tregohet dobia që u sjell atyre që e dëgjojnë me vëmendje, atëherë do të zbulohet më shumë faji i atyre që neglizhojnë thesare të tilla dhe lënë pasurinë shpirtërore. Çfarë përshëndetjeje është kjo? “Të falni,” thotë apostulli, “Prishila dhe Akuila, bashkëpunëtorët e mi në Krishtin Jezus” (Rom. 16:3). A nuk duket kjo si një përshëndetje e thjeshtë që nuk përfaqëson asgjë të madhe apo të rëndësishme për ne? Le t'ia kushtojmë të gjithë bisedën vetëm atij, ose më mirë, sot, me gjithë përpjekjet tona, nuk do të mund t'ju shterojmë të gjitha mendimet që përmbajnë këto pak fjalë; por është e nevojshme t'ju shtyjmë për një ditë tjetër shumë konsiderata që dalin nga kjo përshëndetje e vogël. Prandaj, tani kam ndërmend të shpjegoj jo të gjithë këtë përshëndetje, por vetëm një pjesë të saj, fillimin dhe hyrjen. "Tungjatjeta Prishila dhe Akuila". 2. Së pari, njeriu duhet të mrekullohet për virtytin e Palit, se si ai, të cilit i ishte besuar gjithë universi, që përmbante në shpirtin e tij edhe tokën, edhe detin, edhe të gjitha qytetet nën diell, edhe barbarët dhe grekët dhe kaq shumë kombe, u kujdes aq shumë për një burrë dhe një grua. Së dyti, duhet çuditur se çfarë shpirti vigjilent dhe kujdestar kishte, duke kujtuar jo vetëm të gjithë në përgjithësi, por edhe në veçanti secilin nga njerëzit e respektuar dhe fisnik. Tani nuk është aspak për t'u habitur që krerët e kishave e bëjnë këtë, sepse ato trazira kanë pushuar dhe ata kujdesen vetëm për qytetin; dhe pastaj jo vetëm madhështia e rreziqeve, por edhe largësia e udhëtimit, dhe shqetësimet e shumta, dhe luftërat e vazhdueshme, dhe paqëndrueshmëria e qëndrimit të të gjithëve, dhe shumë rrethana të tjera edhe më të mëdha mundën të fshinin nga kujtesa e atyre që ishin më të afërt, por nuk i fshinë këta njerëz. Pse nuk u fshinë? Për bujarinë e Palit, për dashurinë e tij të zjarrtë dhe të sinqertë. Aq shumë i mbante në shpirt, saqë shpesh i kujtonte në mesazhet e tij. Por le të shohim se cilët dhe çfarë lloj njerëzish ishin ata që e lidhën kaq shumë Palin me veten dhe tërhoqën dashurinë e tij ndaj tyre. A nuk ishin ata disa konsuj, ose udhëheqës ushtarakë, ose sundimtarë, ose të pajisur me ndonjë dallim tjetër, ose zotëronin pasuri të mëdha dhe nga drejtuesit e qytetit? Është e pamundur të thuash diçka të tillë, por krejt e kundërta: këta ishin njerëz të varfër dhe të varfër që jetonin me mundin e duarve të tyre. "Sepse tregtia e tyre ishte të bënin tenda" (Veprat 18:3). Dhe, megjithatë, Pali nuk pati turp dhe nuk e konsideroi si turp për qytetin mbretëror dhe për njerëzit, të cilët e vlerësonin veten të lartë, të urdhëronin që të përshëndesnin këta artizanë dhe nuk mendonte se duke u miqësuar me ta do t'i ofendonte; kështu ai i mësoi të gjithë të jenë të urtë. Ne shpesh, duke pasur të afërm pak më të varfër se ne, tëhuajsohemi nga afërsia me ta dhe e konsiderojmë të pandershme nëse ndonjëherë e gjejmë veten të lidhur me ta; por Pali nuk e bën këtë, por edhe mburret me të, dhe jo vetëm për bashkëkohësit e tij, por për të gjithë pasardhësit e tij, ai u deklaroi se ata manastirëbërës ishin të parët ndër miqtë e tij. Askush të mos më thotë: çfarë është e rëndësishme dhe çudi nëse ai, i cili vetë ushtronte të njëjtin zanat, nuk kishte turp për kolegët e tij zejtarë? cfare po thua? Kjo është gjëja më e veçantë, më e rëndësishme dhe befasuese. Në të vërtetë, nuk janë aq shumë ata që mund të vënë në dukje famën e paraardhësve të tyre që kanë turp për inferiorët e tyre; sa janë ata që dikur ishin në të njëjtën gjendje të ulët, dhe më pas papritmas arritën një lloj fame dhe fame. Dhe se nuk kishte njeri më të lavdishëm dhe më të famshëm se Pali, se ai ishte më fisnik se vetë mbretërit, këtë e dinë të gjithë. Kushdo që urdhëroi demonët, ringjalli të vdekurit dhe me urdhrin e tij mund të verbonte dhe shëronte të verbërit, rrobat dhe hija e të cilëve ndalonin të gjitha llojet e sëmundjeve, ai, padyshim, nuk mund të konsiderohej më njeri, por një lloj engjëlli që zbriti nga parajsa. Por, pavarësisht se ai gëzonte një famë të tillë, ngjallte habi kudo dhe kudo që shfaqej, i tërhiqte të gjithë pas vetes, nuk i vinte turp nga krijuesi i lëkurës dhe nuk e konsideronte këtë si poshtërim për njerëzit që kishin të tilla dallime. Ndoshta kishte shumë njerëz të famshëm në Kishën e Romës, të cilët ai i detyroi të përshëndesnin ata të varfër. Ai e dinte, e dinte vërtet, se fisnikëria nuk konsiston në shkëlqimin e pasurisë dhe jo në paratë e shumta, por në modestinë e moralit, kështu që njerëzit që nuk e kanë atë, por krenohen me lavdinë e prindërve të tyre, të mburren vetëm me emrin bosh të fisnikërisë dhe jo me vetë veprën; ose më mirë - dhe vetë emri shpesh u hiqet atyre nëse dikush kthehet tek paraardhësit e mëtejshëm të këtyre fisnikëve. Në fakt, nëse filloni të hulumtoni me kujdes për një njeri të famshëm dhe të lavdishëm që mund të emërojë një baba dhe gjysh fisnik, shpesh do të zbuloni se stërgjyshi i tij ishte një burrë i ulët dhe i panjohur; Po kështu, nëse ne, duke u ngjitur pak nga pak, shqyrtojmë të gjithë racën e njerëzve të konsideruar të ulët, shpesh do të zbulojmë se paraardhësit e tyre më të lashtë ishin sundimtarë dhe udhëheqës ushtarakë dhe më pas ata rilindën si barinj kuajsh dhe derrave. Duke ditur të gjitha këto, Pali nuk i vlerësoi shumë këto dallime, por ai kërkoi fisnikërinë e shpirtit dhe u mësoi të tjerëve të mahniteshin me të. Kështu, ne tashmë marrim përfitime të konsiderueshme nga kjo, (të mësuarit) të mos kemi turp nga asnjë nga njerëzit e thjeshtë, t'i kushtojmë vëmendje virtytit shpirtëror dhe t'i konsiderojmë të gjitha avantazhet tona të jashtme si të panevojshme dhe të padobishme. 3. Ju mund të merrni përfitime të tjera jo më pak nga kjo, e cila mbron veçanërisht jetën tonë nëse përdoret siç duhet. Cila është ajo? Ai që nuk e dënon martesën dhe nuk e konsideron atë pengesë dhe pengesë në rrugën që të çon drejt virtytit - të kesh grua, të rrisësh fëmijë, të administrosh shtëpinë dhe të praktikosh një zanat. Pra, edhe këtu kishte burrë e grua, mbanin një punishte, bënin zanate dhe treguan një urtësi shumë më të përsosur se ata që jetonin në manastire. Nga dihet kjo? Nga mënyra se si Pali i përshëndeti, ose më mirë, jo nga mënyra se si i përshëndeti, por nga fjalët me të cilat më vonë dëshmoi për ta. Pasi tha: «Përshëndetni Priskilën dhe Akuilën», ai shtoi dinjitetin e tyre. Cilin saktësisht? Nuk tha: i pasur, i famshëm, fisnik, por çfarë? “Bashkëpunëtorët e mi në Krishtin Jezus” (Rom. 16:3). Dhe asgjë nuk mund të krahasohet me këtë në lidhje me virtytin. Dhe jo vetëm që këtu mund të shihet virtyti i tyre, por edhe nga fakti që ai qëndroi me ta jo një ditë, dy, ose tre, por dy vjet të tëra. Ashtu si udhëheqësit e kësaj bote nuk do të guxonin kurrë të qëndronin me njerëz të thjeshtë dhe të parëndësishëm, por të kërkonin shtëpitë madhështore të disa burrave të rëndësishëm, në mënyrë që parëndësia e personave që i pranojnë të mos ulë madhështinë e dinjitetit të tyre, po ashtu bënë apostujt: ata nuk qëndruan me të gjithë ata që u ndodhi; por, ashtu siç kërkojnë shkëlqimin e një shtëpie, po ashtu kërkuan virtytin e shpirtit dhe, pasi kishin zbuluar me kujdes njerëzit që kishin nevojë, qëndruan me ta. Këtë e kërkonte edhe ligji i dhënë nga Krishti. Në cilin qytet, ose "dhe në cilën shtëpi hyni", tha Ai, pyetni se kush është i denjë në të, "qëndroni atje" (Luka 9:4). Prandaj, ata (Prishila dhe Akuila) ishin të denjë për Palin; nëse ata ishin të denjë për Palin, atëherë ata janë të denjë për engjëjt. Mund ta quaja me siguri këtë kasolle edhe parajsë edhe kishë, sepse aty ku ishte Pali, ishte Krishti: “Ju kërkoni provë”, thotë ai, “nëse Krishti flet në mua” (2 Kor. 13:3), dhe aty ku ishte Krishti, engjëjt futeshin vazhdimisht atje. Nëse më parë e kishin dëshmuar veten të denjë për t'i shërbyer Palit, atëherë imagjinoni se si u bënë pasi jetuan me të për dy vjet, duke vëzhguar pamjen e tij, ecjen, shikimin, llojin e veshjes, hyrjet, daljet dhe gjithçka tjetër. Shenjtorët nuk kanë vetëm fjalë, udhëzime dhe këshilla, por e gjithë mënyra e tyre e jetesës është një mësim i mjaftueshëm urtësie për ata që janë të vëmendshëm. Imagjinoni se si ishte të shihje Palin teksa kremtonte darkën, qortohej, ngushëllohej, lutej, qante, dilte dhe hynte. Nëse ne, duke pasur vetëm katërmbëdhjetë nga mesazhet e tij, i bartim ato në të gjithë universin, atëherë ata që kishin vetë burimin e mesazheve, gjuhën e universit, dritën e kishave, themelin e besimit, shtyllën dhe themelin e së vërtetës, çfarë nuk mund të bëhen ata duke jetuar së bashku me një engjëll të tillë? Nëse rrobat e tij ishin të tmerrshme për demonët dhe kishin një fuqi kaq të madhe, atëherë çfarë bashkëjetese me të nuk mund të tërhiqte hirin e Shpirtit? Për të parë shtratin e Palit, shtratin e tij, këpucët e tij - a nuk ishte ky një nxitje e mjaftueshme që ata të pendohen vazhdimisht? Nëse demonët, duke parë rrobat e tij, u drodhën, atëherë aq më tepër besimtarët dhe ata që jetonin me të u pikëlluan kur i panë. Nuk është e tepërt të shqyrtojmë pse ai e vuri Prishillën para burrit të saj në përshëndetje, duke mos thënë: «Përshëndetni Akuilën dhe Priskilën», por: «Priscilën dhe Akuilën». Dhe këtë ai e bëri jo pa arsye, por, më duket, sepse shihte më shumë devotshmëri tek ajo sesa tek burri i saj. Dhe ajo që u tha nuk është një hamendje; kjo mund të shihet edhe nga Veprat (të Apostujve). Në fakt, ajo pranoi Apolin, një njeri elokuent dhe i ditur në Shkrimet, por që njihte vetëm pagëzimin e Gjonit dhe e mësoi atë në rrugën e Perëndisë dhe e bëri atë një mësues të përsosur (Veprat 18:24, 25). Nën apostujt, gratë nuk kujdeseshin për atë që i intereson njerëzit e sotëm - si të vishen me rroba madhështore dhe të zbukurojnë fytyrat e tyre me larje dhe fërkime, dhe t'i torturojnë burrat e tyre, duke i detyruar të blejnë një fustan më të shtrenjtë se fqinji i tyre dhe një grua me gradë të barabartë, dhe mushka të bardha, dhe parzmore të praruar, dhe eunukë dhe shërbëtore të tjera për shërbëtorët dhe shërbëtorët e tjerë. pompozitet qesharak. Pasi braktisën të gjitha këto dhe hodhën poshtë krenarinë e kësaj bote, (gratë nën apostuj) kërkuan vetëm një gjë, si të bëheshin anëtarë të apostujve dhe të merrnin pjesë në të njëjtën kurth me ta. Prandaj, jo vetëm Prishilla ishte e tillë, por edhe të gjithë të tjerët. Pra, për një persian, Pali thotë: “që u munduan shumë për Zotin” (Rom. 16:12), lavdëron edhe Marinë, edhe Trifenën për këto punë, për faktin se ata punuan me apostujt dhe iu përkushtuan të njëjtave vepra. Si, pra, në letrën drejtuar Timoteut thotë: "Por unë nuk e lejoj gruan të mësojë, as të ketë pushtet mbi burrin e saj, por të heshtë" (1 Timoteut 2:12)? Kjo është kur burri është i devotshëm, ka të njëjtin besim dhe merr pjesë në të njëjtën urtësi; dhe kur ai është i pabesë dhe i gabuar, atëherë apostulli nuk e privon atë nga autoriteti për të mësuar. Pra, në letrën drejtuar Korintasve ai thotë: "Dhe një grua që ka një burrë jobesimtar... nuk duhet ta lërë atë. Pse e di, o grua, nëse do ta shpëtosh burrin tënd?" (1 Kor. 7:13, 16). Si mund ta shpëtojë një grua besnike një burrë jobesnik? Duke e shpallur atë, duke e udhëzuar dhe duke e çuar në besim, si kjo Priscila - Apollo. Nga ana tjetër, kur Pali thotë: “Unë nuk e lejoj gruan të mësojë”, ai nënkupton mësimin nga foltore, biseda në një mbledhje të përgjithshme, karakteristikë e priftërinjve; por ai nuk i ndaloi këshillat dhe këshillat private, sepse nëse këto të fundit do të ishin ndaluar, ai nuk do ta lavdëronte Priscilën për këtë. 4. Le ta dëgjojnë këtë burrat, le të dëgjojnë edhe gratë: këto të fundit për të imituar atë që ishte i së njëjtës gjini dhe të së njëjtës natyrë, dhe të parët që të mos rezultojnë më të dobët se gruaja. Çfarë justifikimi do të kemi, çfarë faljeje, kur gratë tregojnë kaq shumë zell dhe aq shumë mençuri, dhe ne jemi vazhdimisht të zënë me punët e kësaj bote? Le ta dinë këtë sundimtarët dhe vartësit, priftërinjtë dhe ata në rangun e laikëve, që të parët të mos habiten me të pasurit dhe të mos ndjekin shtëpitë madhështore, por të kërkojnë virtytin me varfëri, të mos kenë turp nga vëllezërit më të varfër dhe të mos shmangin manastirin, manastirin, rrespektuesin, lëkurëxhiun, lëkurën. atyre që janë në pushtet; dhe vartësit nuk e konsideruan gjendjen e tyre pengesë për pranimin e shenjtorëve, por, duke kujtuar vejushën që priti Elian vetëm me një grusht miell (1 Mbretërve 17:10), dhe ata që mbajtën Palin me vete për dy vjet, ata hapën shtëpitë e tyre për nevojtarët dhe ndanë gjithçka që kishin me të huajt. Mos më thuaj se nuk ke skllevër për shërbëtorët e tu. Edhe pse i ke me bollëk, Zoti të urdhëron ta mbledhësh vetë frytin e mikpritjes. Prandaj, Pali, duke iu drejtuar gruas së tij të ve dhe duke e urdhëruar që të pranonte të huajt, e urdhëroi që ta bënte këtë vetë dhe jo nëpërmjet të tjerëve, sepse, duke thënë: “Ajo pranoi të huajt”, shtoi: “u lau këmbët shenjtorëve” (1 Tim. 5:10). Ai nuk tha: nëse ajo ka shpenzuar para ose i ka urdhëruar shërbëtorët ta bëjnë këtë, por: nëse e ka bërë vetë. Prandaj, Abrahami, me treqind e tetëmbëdhjetë anëtarë të shtëpisë, vrapoi vetë te kopeja, solli viçin dhe rregulloi gjithçka tjetër dhe e bëri gruan e tij pjesëmarrëse në frytet e mikpritjes. Për këtë arsye, Zoti ynë Jezu Krisht lindi në një grazhd dhe u rrit në shtëpi që në lindje, dhe në një moshë nuk kishte ku të vinte kokën, për t'ju mësuar me të gjitha këto - të mos mashtroheni nga gjërat madhështore të jetës reale, por të doni thjeshtësinë në gjithçka, të kërkoni varfërinë, të shmangni pasurinë dhe të stoliseni nga brenda. "E gjithë lavdia e bijës së Mbretit", thotë Shkrimi, "është brenda" (Ps. 44:14). Nëse keni një prirje për mikpritje, atëherë keni gjithçka të nevojshme për mikpritjen, edhe nëse keni vetëm një ovol; nëse je i urryer dhe nuk i do të huajt, atëherë, edhe sikur të kishe bollëk në çdo gjë, shtëpia jote është shumë e vogël për të huajt. Prishila nuk kishte një shtrat të zbukuruar me argjend, por kishte dëlirësi të rreptë; nuk kishte shtrat, por kishte një vullnet miqësor dhe mikpritës; nuk kishte kolona me shkëlqim, por kishte bukurinë brilante të shpirtit; nuk kishte mure të veshura me mermer, as dysheme të mbuluar me gurë të çmuar, por ai vetë ishte një kishë i Shpirtit. Pali e lavdëroi këtë, e admiroi këtë; Për këtë arsye ai jetoi vazhdimisht në shtëpinë e tyre për dy vjet, prandaj i kujton vazhdimisht dhe u bën lëvdata të mëdha e të mrekullueshme, jo për t'i bërë më të famshëm, por për të ngjallur të njëjtën xhelozi te të tjerët dhe për t'i bindur që të konsiderojnë të lumtur jo të pasurit dhe të pa investuar me pushtet, por ata që janë mikpritës, të mëshirshëm, të mëshirshëm ndaj dashamirësve të mëdhenj. 5. Duke e mësuar këtë nga kjo përshëndetje, të njëjtën gjë do ta tregojmë edhe me veprimet tona: të pasurit nuk do t'i konsiderojmë të lumtur dhe do t'i poshtërojmë të varfrit, nuk do të turpërohemi për zanatet dhe nuk do ta konsiderojmë punën si çnderim, por përtacinë dhe përtacinë. Nëse puna do të ishte një çnderim, atëherë Pali nuk do të ishte përfshirë në të dhe nuk do të mburrej veçanërisht për të, duke thënë këtë: "Nëse unë predikoj ungjillin, atëherë nuk kam asgjë për t'u mburrur, sepse kjo është detyra ime e nevojshme... Cili është shpërblimi im? Sepse, kur predikoj Ungjillin, predikoj lirisht lajmin e mirë të Krishtit" (1 Kor. 9:1). Nëse zanati do të ishte një turp, ai nuk do të kishte urdhëruar që ata që nuk punojnë të mos hanë (2 Thesalonikasve 3:10). Vetëm mëkati çon në çnderim dhe zakonisht gjenerohet nga përtacia, dhe jo vetëm një, dy ose tre, por çdo ves në përgjithësi. Prandaj, dikush i urtë, duke treguar se përtacia ka mësuar çdo të keqe dhe duke folur për shërbëtorët, thotë: “Përdoreni për punë, që të mos rrijë në përtaci” (Sir. 33:28). Çfarë është një fre për një kalë, kështu është puna për natyrën tonë. Nëse përtacia do të ishte e mirë, atëherë toka e pambjellur dhe e papunuar do të prodhonte gjithçka; por nuk prodhon diçka të tillë. Zoti e urdhëroi dikur të prodhonte gjithçka pa kultivim, por tani ai nuk e bën këtë, por i urdhëroi njerëzit të mbrehin qetë, të tërheqin parmendën, të nxjerrin një brazdë dhe të hedhin fara, dhe në shumë mënyra të tjera të kujdeseshin për hardhinë, për pemët dhe për farat, në mënyrë që puna t'i largonte shpirtrat e punëtorëve nga çdo e keqe. Në fillim, për të treguar fuqinë e Tij, Ai e rregulloi atë në mënyrë që gjithçka të ndodhte pa mundin tonë: “Toka le të prodhojë gjelbërim dhe bar”, tha Ai (Zan. 1:11) dhe menjëherë gjithçka lulëzoi; por pas kësaj nuk ishte kështu, por ai urdhëroi që toka të rritet me ndihmën e mundit tonë, në mënyrë që të dini se Ai e futi punën për të mirën tonë dhe për të mirën tonë. Ndonëse fjalët: “Me djersën e fytyrës tënde do të hash bukë” (Zan. 3:19) duken si ndëshkim dhe mundim, por në fakt janë një lloj sugjerimi e këshillimi dhe shërimi kundër plagëve të shkaktuara nga mëkati. Prandaj Pali punonte pandërprerë, jo vetëm ditën, por edhe natën. Ai e shpall këtë kur thotë: “Puna dhe lodhja jonë: të punojmë natë e ditë, që të mos rëndojmë asnjë nga ju” (1 Thesalonikasve 2:9). Dhe nuk punonte vetëm për kënaqësi dhe çlodhje mendore, siç bëjnë shumë nga vëllezërit, por ai përdori një zell të tillë në punë, saqë mund të ndihmonte të tjerët. "Këto duar u kanë shërbyer nevojave të mia," thotë ai, "dhe nevojave të atyre që ishin me mua" (Veprat e Apostujve 20:34). Njeriu që komandonte demonët, që ishte mësuesi i gjithësisë, të cilit iu besua kujdesi për të gjithë ata që jetonin në tokë, që kujdesej me shumë zell për të gjitha kishat nën diell, për fiset, popujt dhe qytetet, punonte ditë e natë dhe nuk pushonte fare nga këto mundime; dhe ne që nuk kemi as edhe një pjesë të vogël të shqetësimeve të tij, ose nuk mund t'i imagjinojmë ato në mendjen tonë, e kalojmë jetën vazhdimisht në përtaci. Çfarë justifikimi do të kemi, më thuaj, apo çfarë faljeje? Kjo është arsyeja pse në jetë kanë hyrë të gjitha llojet e të këqijave, që shumë e konsiderojnë dinjitetin më të madh të mos merresh me zanatet e dikujt dhe turpin më të madh të dukesh i ditur për diçka të tillë. Por Pali nuk kishte turp në të njëjtën kohë të mbante një thikë në duar dhe të qepte lëkurat dhe të fliste me njerëzit për nder, por madje mburrej për këtë kur mijëra njerëz të famshëm dhe të famshëm erdhën tek ai; dhe jo vetëm që nuk kishte turp ta bënte këtë, por në mesazhet e tij, si në një shtyllë bakri, shpallte zanatin e tij. Pra, atë që mësoi fillimisht, e bëri më vonë dhe pasi u rrëmbye në qiellin e tretë, pasi u transferua në Parajsë, pasi dëgjoi folje të patregueshme nga Zoti; dhe ne, të padenjë dhe taban të tij, na vjen turp për atë që ai mburrej, dhe duke mëkatuar çdo ditë, nuk kthehemi dhe nuk e konsiderojmë çnderim, por shmangim të jetuarit me punë të drejta si diçka të turpshme dhe qesharake. Çfarë shprese shpëtimi do të kemi, më thuaj? Ai që ka turp duhet të ketë turp nga mëkati - të ofendojë Zotin dhe të bëjë diçka të papërshtatshme, madje duhet të mburret me zeje dhe punë. Kështu, me anë të punës, do t'i largojmë me lehtësi mendimet e këqija nga shpirti ynë, do t'i ndihmojmë ata që kanë nevojë, nuk do t'u shqetësojmë dyert e të tjerëve dhe do të përmbushim ligjin e Krishtit, i cili thotë: "Është më e bekuar të japësh sesa të marrësh" (Veprat 20:35). Kjo është arsyeja pse na janë dhënë duart, që të mund të ndihmojmë veten tonë dhe, nëse është e mundur, t'u japim atyre që janë të gjymtuar në trup gjithçka që u nevojitet nga pasuria jonë; kështu që nëse dikush jeton në përtaci, atëherë, edhe nëse është i shëndoshë, është më i pakënaqur se ata që kanë ethet; këta kanë një justifikim për sëmundjen e tyre dhe mund të gjejnë dhembshuri, por ata, që turpërojnë shëndetin trupor, me të drejtë urrehen nga të gjithë, pasi shkelin ligjet e Perëndisë dhe shkaktojnë dëm në vaktin e të dobëtëve dhe përkeqësojnë shpirtin e tyre. Në fakt, e keqja nuk është vetëm se, ndërsa ata duhet të ushqehen me mjetet e tyre dhe mundin e tyre, ata shqetësojnë shtëpitë e të tjerëve, por që ata vetë bëhen më keq se të gjithë të tjerët. Jo, me të vërtetë nuk ka asgjë në botë që nuk përkeqësohet nga mosveprimi. Kështu, uji i ndenjur kalbet, por uji i rrjedhshëm që derdhet kudo ruan mirësinë e tij; dhe hekuri i shtrirë i palëvizshëm bëhet më i dobët dhe më i keq dhe mprehet nga më shumë ndryshk, ndërsa hekuri në përdorim bëhet shumë më i dobishëm dhe i bukur, që nuk shkëlqen më keq se çdo argjend; dhe toka e mbetur vetëm, siç mund ta shohë të gjithë, nuk prodhon asgjë të mirë, por barishte të këqija, gjemba, gjemba dhe pemë shterpë, por kur kultivohet, jep fruta të bollshme ushqyese. Në përgjithësi, çdo qenie përkeqësohet nga mosveprimi, por nga veprimtaria e saj e qenësishme ajo bëhet më e dobishme. Pra, duke e ditur të gjitha këto, sa dëm ka përtacia dhe sa dobi ka nga aktiviteti, le të shmangim të parën dhe të mbajmë për të dytën, që të mund ta jetojmë jetën tonë të denjë dhe të ndihmojmë ata që kanë nevojë nga pasuria jonë dhe, duke e përsosur shpirtin tonë, të marrim përfitime të përjetshme, për të cilat të gjithë ne të jemi të denjë, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, në nder të Zotit tonë. Shpirt, tani e përherë, dhe në shekuj të shekujve. Amen. Një fjalë për Akuilën dhe Priskilën dhe se nuk duhet folur keq për priftërinjtë e Perëndisë Sa e madhe ishte mendueshmëria e apostullit. Pavel. – Prishila dhe Akuila ishin më të lumtur se mbretërit e tokës. – Ashpërsia e apostujve: përfitimet e këtyre shembujve. - Kundërshtimi ndaj apostujve dhe të krishterëve të tjerë në lidhje me varfërinë: një përgjigje ndaj jobesimtarëve. – Pse Jezu Krishti e miratoi varfërinë? – Pse nuk e bëri atë një detyrë të pakushtëzuar dhe të vazhdueshme ndaj dishepujve të Tij? - Si të interpretohen komandat e njohura. – Krahasimi mes të pasurve dhe të varfërve. – Uniteti dhe dashuria e ndërsjellë e mësuesve dhe nxënësve gjatë kohës së apostujve si burim begatie për krishterimin. – Sa mëkat i madh është të shpifësh për udhëheqësit e Kishës. – Duke i shpifur, ne dëmtojmë veten. – Edhe kur kanë të meta, ne duhet të përmbahemi nga dënimi i tyre për shkak të natyrës së shenjtë të personalitetit të tyre; Do të ishte hipokrizi e turpshme t'u tregosh publikisht respektin dhe të përdorësh ndihmën e tyre, dhe në shtëpi t'i shpifësh ose të miratosh ata që i shpifin. – Kjo mungesë respekti dhe dashurie për priftërinjtë është një plagë për Kishën. – Përveç kësaj, kjo e dëmton drejtpërdrejt shpëtimin tonë, sepse duke qenë se ne nuk duam t'i nënshtrohemi Gjykimit të Zotit, nuk duhet të gjykojmë të tjerët, por duhet të gjykojmë veten. 1. A jeni i bindur se asgjë që gjendet në Shkrimin Hyjnor nuk duhet të konsiderohet e tepërt? A keni mësuar të ekzaminoni me kujdes mbishkrimet, emrat dhe përshëndetjet e thjeshta të shkruara në thëniet hyjnore? Mendoj se askush që është punëtor nuk do t'ia lejojë vetes të shpërfillë pa vëmendje asnjë fjalë të vendosur në Shkrime, qoftë kjo një listë emrash, qoftë një numërim vitesh, apo një përshëndetje e thjeshtë për dikë. Megjithatë, për ta forcuar këtë bindje, sot do të merremi me pjesën tjetër të përshëndetjes për Prishillën dhe Akuilën. Vetë prezantimi i tij na solli shumë përfitime. Na mësoi se çfarë është puna e mirë dhe çfarë e keqe është përtacia dhe çfarë shpirti ishte Pali, sa vigjilent dhe i kujdesshëm, duke u kujdesur shumë jo vetëm për qytetet, fiset dhe popujt, por edhe për çdo besimtar individual. Tregoi se varfëria nuk është aspak pengesë për mikpritjen, se ajo që nevojitet kudo nuk është pasuria dhe paraja, por virtyti dhe disponimi i devotshëm i shpirtit, dhe se njerëzit më të lavdishëm janë ata që kanë frikë nga Zoti, edhe sikur të jenë të varfër. Pra, Prishila dhe Akuila, tabernakullbërës dhe artizanë, të cilët, për më tepër, jetonin në varfëri, ne tani kënaqemi më shumë se të gjithë mbretërit; ata që janë të pajisur me nderime dhe pushtet kalojnë në heshtje, dhe krijuesi i ekranit dhe gruaja e tij lavdërohen në të gjithë universin. Nëse këtu ata gëzojnë një lavdi të tillë, atëherë imagjinoni se çfarë shpërblimesh dhe kurorash do të marrin në atë ditë (të Kiametit të fundit); por edhe para asaj dite ata morën shumë kënaqësi, përfitim dhe lavdi, pasi kishin jetuar kaq shumë kohë me Palin. Siç thashë edhe më parë, edhe tani do të them dhe nuk do të ndalem së thënëi se jo vetëm mësimi apo këshilla dhe këshilla, por edhe vetë shikimi i shenjtorëve solli shumë kënaqësi dhe dobi, madje edhe vetë përdorimi i rrobave dhe vetë lloji i këpucëve. Vërtet, shumë përfitime vijnë në jetën tonë duke ditur se në çfarë mase ata përdorën atë që ishte e nevojshme. Ata jo vetëm që nuk i kalonin kufijtë e nevojës, por ndonjëherë nuk përdornin të gjitha gjërat më të nevojshme, por jetonin në uri, në etje dhe në lakuriqësi. Kështu Pali, duke i urdhëruar dishepujt e tij, tha: “Duke pasur ushqim dhe veshje, do të jemi të kënaqur me këtë” (1 Tim. 6:8); dhe për veten e tij thotë: “Edhe sot vuajmë nga uria dhe etja, dhe lakuriqësia dhe rrahjet dhe endemi” (1 Kor. 4:11) Por ndërsa po flisja, më erdhi në mendje diçka që meriton kërkime, që duhet thënë tani. Çfarë është kjo? Thashë se pamja e rrobave apostolike na jep dobi të madhe; por ndërsa po flisja për këtë, më erdhi në mendje ligji që Krishti u dha apostujve dhe i cili thotë: “Mos merrni me vete as ar, as argjend, as bakër për brezat, as trasta për rrugë, as dy tunika, as sandale, as shkop” (Mateu 10:9, 10); dhe megjithatë rezulton se Pjetri kishte çizme. Kështu, kur Engjëlli e zgjoi nga gjumi dhe e nxori nga burgu, i tha: “Ngjeshuni dhe vishni këpucët... vishni rrobat dhe më ndiqni” (Veprat 12:8). Dhe Pali në letrën e tij drejtuar Timoteut thotë: "Sillni felonin që lashë në Troadë me Karpusin dhe libra, veçanërisht libra prej lëkure" (2 Tim. 4:13). cfare po thua? Krishti ka urdhëruar që të mos kesh çizme, por ti ke vello dhe tjetri ka çizme? Nëse këta do të ishin njerëz të zakonshëm që nuk do t'i binden gjithmonë Mësuesit, atëherë nuk do të kishte asnjë pyetje këtu; por meqenëse ata ia dhanë shpirtin Atij, ishin suprem dhe të parët e dishepujve dhe iu bindën Krishtit në çdo gjë, dhe Pali jo vetëm përmbushi atë që ishte urdhëruar, por edhe u ngjit mbi kufijtë e caktuar, dhe ndërsa Krishti urdhëroi të jetonte nga ungjilli, ai jetoi me mundin e duarve të tij dhe kështu bëri diçka më shumë sesa urdhëroi, është me të vërtetë e denjë për t'u bindur, në këtë rast, Krishti. shkel ligjin e Tij? Jo, nuk e shkelin. Të flasim për këtë do të na jetë e dobishme jo vetëm për justifikimin e atyre shenjtorëve, por edhe për t'u ndalur gojën paganëve. Shumë që rrënojnë shtëpitë e të vejave, privojnë jetimët nga rrobat e tyre, përvetësojnë pronën e të gjithëve, nuk janë në disponimin e tyre më të mirë se ujqërit, duke jetuar me mundin e të tjerëve - ndonjëherë duke parë disa nga besimtarët të veshur me disa rroba për shkak të sëmundjes trupore, ata menjëherë na tregojnë ligjin e Krishtit dhe thonë fjalët e mëposhtme: A nuk ju urdhëroi Krishti dy rroba apo jo? Si e shkelni ligjin e përcaktuar për këtë? Dhe pastaj, pasi qeshën dhe qeshën shumë, dhe qortuan vëllain e tyre, ata largohen. Prandaj, që të mos ndodhë kjo, le ta frenojmë tani paturpësinë e tyre. Sigurisht, do të ishte e mundur t'i hiqni qafe ato duke thënë vetëm sa vijon. Çfarë saktësisht? Ja çfarë: nëse e konsideroni Krishtin të denjë për besim, atëherë me të drejtë e paraqisni këtë dhe na pyesni; nëse nuk e besoni Atë, atëherë përse i tregoni ligjet e Tij? Në fakt, kur doni të na dënoni, atëherë Krishti ju duket një Ligjvënës i denjë për besim; dhe kur keni nevojë të adhuroni dhe të mrekulloheni me Të, ju nuk po tregoni asnjë respekt ndaj Sunduesit të përgjithshëm të universit. 2. Por që të mos mendojnë se ne e themi këtë nga pamundësia për t'u mbrojtur, le të fillojmë ta zgjidhim vetë çështjen. Cila do të jetë zgjidhja? Për ta bërë këtë, ju duhet të shikoni se kush dhe kur, dhe pse Krishti e urdhëroi këtë. Në fakt nuk duhen marrë parasysh vetëm fjalët e folura, por edhe personi, koha dhe arsyeja dhe e gjithë kjo duhet shqyrtuar me kujdes. Duke parë me kujdes, do të zbulojmë se kjo nuk iu urdhërua të gjithëve, por vetëm apostujve dhe atyre jo përgjithmonë, por për një kohë të caktuar. Ku mund ta shihni këtë? Nga vetë fjalët (të Zotit). Duke thirrur dymbëdhjetë dishepujt, u tha atyre: “Mos shkoni në rrugën e johebrenjve dhe mos hyni në qytetin e samaritanëve, por shkoni veçanërisht te delet e humbura të shtëpisë së Izraelit... shëroni të sëmurët, pastroni lebrozët, ngjallni të vdekurit, dëboni demonët; falas keni marrë, jepni falas. 10:5-9). Shikoni urtësinë e Mësuesit, se si Ai e bëri të lehtë urdhërimin. Fillimisht Ai tha: "Shëroni të sëmurët, pastroni lebrozët, ringjallni të vdekurit, dëboni demonët" dhe bujarisht u dha hirin e Tij dhe më pas e urdhëroi këtë, duke e bërë këtë varfëri të lehtë dhe të përshtatshme me një bollëk shenjash. Por nga këtu nuk është e qartë vetëm se urdhërimi i treguar iu dha vetëm atyre, por edhe nga shumë gjëra të tjera. Kështu Zoti i ndëshkoi ato virgjëresha sepse nuk kishin vaj në llambat e tyre (Mateu 25:1-9); dhe Ai i dënon të tjerët sepse e panë të uritur dhe nuk e ushqenin; e panë të etur dhe nuk i dhanë për të pirë (Mateu 25:41-42). Dhe kush nuk ka as bakër, as çizme, por vetëm rroba, si do të ishte e mundur të ushqehej një tjetër, si të vishni të zhveshurin, si të fusni të pastrehin në shtëpi? Përveç kësaj, e njëjta gjë do të shihet qartë edhe nga një rast tjetër. Kur dikush doli dhe tha: “Mësues i mirë! Çfarë gjëje të mirë mund të bëj për të pasur jetë të përjetshme?” , - dhe kur Krishti renditi të gjitha urdhërimet e ligjit dhe ai, duke vazhduar të pyeste, tha: “Të gjitha këto i kam mbajtur që në rini; cfare me mungon tjeter , - pastaj i tha: “Nëse dëshiron të jesh i përsosur, shko, shit pronën tënde dhe jepja të varfërve dhe do të kesh thesar në qiell dhe eja e më ndiq” (Mateu 19:16, 20, 21). Nëse varfëria do të ishte ligj dhe urdhër, atëherë ajo duhej të ishte thënë që në fillim, dhe të dekretohej me ligj dhe të parashikohej në formën e një urdhri, e jo të shprehej në formën e këshillës dhe nxitjes. Në fakt, kur thotë: “Mos merrni as ar as argjend me vete”, Ai flet sikur urdhëron; dhe kur thotë: “nëse dëshiron të jesh i përsosur”, ai flet si këshillues dhe këshillues. Dhe nuk është e njëjta gjë të këshillosh dhe të japësh ligj. Ai që jep ligjin do që ajo që është paraparë të kryhet pa dështuar; dhe kushdo që këshillon dhe këshillon, dhe ia lë vullnetit të dëgjuesit të zgjedhë atë për të cilën flet, dëgjuesit i jep fuqi të pranojë dhe të mos pranojë. Prandaj, Ai nuk tha vetëm: “Shko, shit pronën tënde”, që të mos i konsiderosh këto fjalë ligj, por si? “Nëse dëshiron të jesh i përsosur, shko dhe shit pronën tënde”, që të dini se kjo çështje varet nga vullneti i atyre që ju dëgjojnë. Pra, që ky urdhërim iu dha vetëm apostujve, është qartë e dukshme nga këtu; por ne ende nuk kemi gjetur një zgjidhje për këtë çështje. Në fakt, nëse kjo është bërë ligj për disa prej tyre, atëherë pse ata, pasi kanë marrë urdhërimin që të mos kenë as çizme, as dy rroba, rezultojnë të kenë: njëra - çizme dhe tjetra - një vello? Çfarë mund t'i them kësaj? Fakti që Krishti nuk ia nënshtroi përgjithmonë kësaj kërkese të ligjit, por, duke synuar të shkonte në një vdekje shpëtimtare, i çliroi nga ky ligj. Ku mund ta shihni këtë? Nga vetë fjalët e Shpëtimtarit. Kur po përgatitej të kalonte në vuajtje, i thirri dhe u tha: "Kur ju dërgova pa trastë, pa trastë dhe pa sandale, a ju mungoi gjë? Ata u përgjigjën: asgjë. Pastaj u tha atyre: por tani kush ka një thes, merre atë dhe gjithashtu trastën; por nëse dikush nuk ka, shet rrobat e tij dhe ble një shpatë" (Luka 236, 5). Por ndoshta dikush do të thotë: vërtet i justifikuat apostujt me këto fjalë; por tani është e nevojshme të shpjegohet pse Krishti dha urdhërime të kundërta, duke thënë më pas: "Mos merrni ... rripat e tyre”, pastaj urdhëron: “Kush ka një thes, merre atë dhe gjithashtu çantën; dhe kush nuk e ka, shet rrobat dhe ble një shpatë"? Pse e bëri këtë? Në përputhje me urtësinë dhe kujdesin e Tij për dishepujt. Në fillim, Ai i urdhëroi ata gjënë e parë, në mënyrë që ata ta njihnin fuqinë e Tij me vepër dhe përvojë dhe, pasi ta mësonin atë, pastaj të shkonin me guxim në të gjithë universin. por shpesh i lejonin të binin në tundime, që të mos mbeteshin përgjithmonë pa ushtruar, Ashtu si mësuesit e notit, në fillim, duke vendosur duart, i mbështesin studentët e tyre me shumë kujdes dhe pas një, dy ose tre ditësh, shpesh duke i hequr dorën, i urdhërojnë të mbahen dhe nganjëherë i lejojnë të zhyten pak dhe të pinë shumë ujë, kështu bëri Krishti me dishepujt e tij. Në fillim dhe në hapat e parë, Ai nuk i lejoi ata të vuanin as të vogla as të mëdha, por ishte i pranishëm kudo me ta, duke i mbrojtur e mbrojtur dhe duke u siguruar gjithçka me bollëk; dhe kur ishte e nevojshme që ata të tregonin guximin e tyre, Ai e zvogëloi disi hirin e Tij, duke i urdhëruar ata të bënin shumë gjëra me forcën e tyre. Prandaj, kur nuk kishin as çizme, as rrip, as shkop, as bakër, nuk u mungonte asgjë: “A ju ka munguar gjë, thotë ai, juve? Ata u përgjigjën: “asgjë”. Dhe kur Ai i urdhëroi ata të kenë një thes, një gëzof dhe çizme, atëherë ata rezultojnë të uritur, të etur dhe të uritur. Nga kjo është e qartë se Ai shpesh i lejoi ata të ekspozoheshin ndaj rreziqeve dhe të duronin fatkeqësitë në mënyrë që ata të meritonin një lloj shpërblimi. Kështu bëjnë zogjtë me zogjtë e tyre: ndërsa pendët e tyre janë të buta, ata, të ulur në fole, i ngrohin; dhe kur shohin se kanë ikur dhe se mund të prenë ajrin, fillimisht i mësojnë të fluturojnë pranë vetë folesë dhe më pas i çojnë më tej, fillimisht duke i ndjekur dhe duke i mbështetur, dhe pastaj duke i lënë në duart e tyre. Kështu bëri Krishti, duke rritur dishepujt në Palestinë, si në një fole; kur i mësoi të fluturonin me Veten dhe nën udhëheqjen e Tij, më në fund i la të fluturonin rreth gjithësisë, duke i urdhëruar në shumë raste që të gjenin ndihmë në vetvete. Dhe se kjo është e drejtë dhe se për ta njohur fuqinë e Tij, Ai i zhveshi nga çdo gjë, i dërgoi vetëm me rroba dhe i urdhëroi të shkojnë pa çizme, këtë do ta shohim qartë pasi të dëgjojmë vetë fjalën e Tij. Ai nuk u tha thjesht: merrni një çantë dhe një gëzof, por u kujtoi të parën duke u thënë kështu: “Kur ju dërgova pa çantë, pa çantë dhe pa sandale, a ju ka munguar gjë?”. Ato. A nuk keni pasur gjithçka pa asnjë mungesë, nuk keni shijuar bollëk të madh? Dhe tani unë dua që ju të përpiqeni, dhe unë dua që ju të përjetoni varfërinë. Prandaj, unë nuk ju nënshtroj më kërkesave të ligjit të mëparshëm, por ju lejoj të keni edhe çantë edhe gëzof, që të mos mendojnë se unë po veproj nëpërmjet jush si nëpërmjet instrumenteve pa shpirt, por që edhe ju të tregoni mençurinë tuaj. 3. Epo, ju thoni, a nuk do të kishte hir më të madh nëse do të jetonin kështu gjatë gjithë kohës? Por në këtë rast ata nuk do të ishin bërë kaq të lavdishëm, sepse nëse nuk do të kishin përjetuar asnjë pikëllim, varfëri, persekutim apo shtypje, do të jetonin në mosveprim dhe pakujdesi; dhe tani Krishti denjoi që jo vetëm hiri do të shkëlqejë, por edhe trimëria e dishepujve do të zbulohej, në mënyrë që më vonë dikush të mos thoshte se ata nuk sollën asgjë nga vetja, por se gjithçka u krye me vullnetin e Perëndisë. Sigurisht, Zoti mund t'i ruante deri në fund me kaq bollëk, por nuk e deshi këtë për shumë arsye e të nevojshme, për të cilat i kemi folur shpesh dashurisë suaj: një është pikërisht ajo për të cilën sapo folëm; një tjetër, jo më pak e rëndësishme, është që ata të mësojnë të jenë modestë; dhe e treta është se atyre nuk duhet t'u jepet më shumë lavdi sesa i takon një personi. Për këto dhe shumë arsye të tjera, duke i lejuar ata të ekspozohen ndaj shumë tundimeve të papritura, Ai nuk donte t'i linte nën ashpërsinë e ligjit të mëparshëm, por zbuti dhe lehtësoi ashpërsinë e asaj urtësie, që jeta të mos u bëhej e vështirë dhe e padurueshme nëse shpesh do të liheshin në rrezik dhe do të detyroheshin ta zbatonin atë ligj të rreptë. Megjithatë, duke qenë se kjo temë e errët duhet të shpjegohet, është e nevojshme të thuhet në vijim. Duke thënë: "Kush ka një thes, merre... edhe një trastë", Ai shtoi: "Por kush nuk ka, shet rrobat e tua dhe ble një shpatë" (Luka 22:36). Çfarë do të thotë? A nuk i armatos dishepujt Ai që tha: “Kush të godet në faqen tënde të djathtë, ktheje edhe tjetrën” (Mateu 5:39)? Ai që urdhëroi të bekohen ata që shpifin, durojnë fyerjet dhe luten për persekutuesit, pastaj armatosin dishepujt dhe me një shpatë? Dhe cili ishte qëllimi i kësaj? Nëse do të ishte absolutisht e nevojshme për të armatosur, atëherë do të ishte e nevojshme të sigurohej jo vetëm një shpatë, por edhe një mburojë, një helmetë dhe forca të blinduara. Vërtet, nëse Ai synonte ta rregullonte këtë në një mënyrë njerëzore, atëherë kujt nuk do ta shihte një urdhër të tillë qesharak? Në fakt, edhe sikur të merrnin armë të panumërta të tilla, çfarë do të thoshte njëmbëdhjetë veta përballë sulmeve dhe intrigave të tilla të kaq shumë fiseve, sundimtarëve, qyteteve dhe popujve? A mund ta dëgjonin zërin e kalit që afronte? A nuk do të tmerroheshin vetëm nga pamja e një ushtrie, e cila ishte ngritur në liqene, lumenj dhe varka të vogla? Pse e thotë Ai këtë? Për të treguar intrigat e hebrenjve dhe se ata synojnë ta kapin Atë. Por ai qartësisht nuk donte ta thoshte këtë, por e tha fshehurazi, që të mos i ngatërronte më. Ashtu si kur dëgjoni fjalët e Tij: “Çfarëdo që të dëgjoni në veshët tuaj, predikoni mbi çatitë...çfarëdo që t'ju them në errësirë, thuajeni në dritë” (Mateu 10:27), ju nuk do të thoni se Ai urdhëron të lini rrugët dhe sheshin dhe të predikoni në çatitë - sepse dishepujt nuk shihen duke e bërë këtë - por fjalët shprehin "në dritën e shtëpisë"; dhe fjalët: "në vesh" dhe "në errësirë" do të thotë: atë që keni dëgjuar në një pjesë të vogël të universit dhe në një vend - Palestinë, shpalleni në të gjithë tokën. Në fakt, Ai nuk fliste me ta në errësirë ​​dhe jo me vesh, por shpesh në male të larta dhe në sinagoga. Kjo është ajo që duhet kuptuar edhe këtu. Prandaj, ashtu si atje, duke dëgjuar për çati, kuptuam ndryshe, edhe këtu, duke dëgjuar për shpatat, nuk do të kuptojmë se Ai urdhëroi marrjen e shpatave, por se me shpata shpreh intriga kërcënuese dhe se do t'i duhet të vuajë nga çifutët atë që pësoi. Kjo është e qartë nga fjalët e Tij të mëtejshme. Pasi tha: "Blini një shpatë", Ai shtoi: "Ky shkrim duhet të përmbushet edhe në mua", i cili "llogaritet ndër keqbërësit" (Luka 22:37). Kur ata, duke mos kuptuar se çfarë u tha, u përgjigjën: "Ja, këtu janë dy shpata", atëherë Ai thotë: "Mjaft" (Luka 22:38). Ndërkohë, kjo nuk mjaftoi. Në fakt, nëse Ai do të donte që ata të përdornin përfitimet njerëzore, atëherë nuk do të mjaftonin jo vetëm dy ose tre, por edhe njëqind shpata; dhe meqenëse Ai nuk donte që ata të përdornin përfitimet njerëzore, atëherë dy shpata ishin të panevojshme. Megjithatë, Ai nuk e shpjegoi këtë fjalim të fshehur; siç e shohim Ai bëri shpesh. Kur ata nuk e kuptuan atë që u tha, Ai u largua dhe e la atë, duke lënë ngjarjet e mëvonshme për të shpjeguar atë që u tha. Të njëjtën gjë bëri edhe në një rast tjetër. Duke folur për Ringjalljen e Tij, Ai tha këtë: “Shkatërroni këtë kishë dhe unë do ta ngre për tri ditë” (Gjoni 2:19), por dishepujt nuk i kuptuan këto fjalë; dhe se nuk e kuptonin, ungjilltari e vuri në dukje këtë duke thënë: “Kur u ringjall prej së vdekurish”, pastaj “i besuan Shkrimit dhe fjalës që tha Jezusi” (Gjoni 2:22) dhe përsëri në një vend tjetër: “Sepse ata nuk e dinin ende nga Shkrimi se Ai duhej të ringjallej prej së vdekurish” (Gjoni 20:9). 4. Megjithatë, çështja është zgjidhur mjaftueshëm; Le të kalojmë në pjesën tjetër të përshëndetjes. Pra, çfarë thuhet dhe si arritëm në këtë pikë? Ne i kënaqëm Priscilën dhe Akuilën sepse jetonin me Palin, sepse studionin me kujdes llojin e veshjeve, llojin e këpucëve dhe gjithçka tjetër. Prandaj na lindi pyetja: domethënë, ne hetuam pse, ndërsa Krishti urdhëroi që të mos kishim absolutisht asgjë përveç veshjes, apostujt rezultuan të kenë edhe çizme edhe një vello. Më pas u vërtetua se duke e përdorur këtë nuk e kanë shkelur ligjin, por përkundrazi, e kanë respektuar me përpikëri. Ne folëm për këtë jo për t'ju inkurajuar që të rrisni pasurinë tuaj ose për t'ju inkurajuar të fitoni më shumë sesa keni nevojë, por që t'u përgjigjeni jobesimtarëve që tallen me mësimet tona. Krishti, pasi shfuqizoi ligjin e mëparshëm, nuk urdhëroi të kishim as shtëpi, as skllevër, as llozha, as enë argjendi, as ndonjë gjë tjetër të tillë, por vetëm na çliroi nga kërkesa e thënë më parë. Dhe Pali nxiti: "Duke pasur ushqim dhe veshje," thotë ai, "ne do të kënaqemi me këto gjëra" (1 Tim. 6:8). Dhe ajo që e tejkalon nevojën duhet të shpenzohet për ata që kanë nevojë, siç bënë Prishila dhe Akuila. Prandaj Pali i lavdëron, i lavdëron dhe u jep atyre nderimin më të madh. Duke thënë: «Të përshëndesni Priskilën dhe Akuilën, bashkëshërbëtorët e mi në Krishtin Jezus», shton edhe arsyen e kësaj dashurie. Cilin saktësisht? “Të cilët dhanë jetën e tyre për jetën time” (Rom. 16:4). Pra, për këtë, ndoshta dikush do të thotë, a i doni dhe i mirëpret ata? Sigurisht, sepse edhe nëse do të kishte një gjë, ata do të ishin të denjë për lavdërim. Ai që shpëtoi udhëheqësin ushtarak shpëtoi ushtarët; kush e shpëtoi mjekun nga rreziku, i kthente shëndetin të sëmurëve; Ai që strehoi timonierin nga stuhia, mbrojti të gjithë anijen nga dallgët. Pra, ata që ruajtën mësuesin e gjithësisë dhe derdhën gjakun e tyre për shpëtimin e tij, u bënë dashamirës të përgjithshëm të universit, përmes kujdesit të tyre për mësuesin duke sjellë shpëtimin për të gjithë nxënësit. Dhe që ta dini se nuk ishin të tillë vetëm në raport me mësuesin, por edhe në raport me vëllezërit treguan të njëjtin kujdes, dëgjoni çfarë vijon. Duke thënë: “Ata dhanë jetën e tyre për shpirtin tim”, ai shtoi: “të cilët i falënderoj jo vetëm mua, por edhe të gjitha kishat e johebrenjve” (Rom. 16:4). cfare po thua? Manastiret, të varfërit, artizanët, që nuk kanë gjë tjetër veç ushqimit të nevojshëm, falenderohen nga të gjitha kishat pagane? Si mund të përfitonin këto të dyja kaq shumë kisha? Çfarë bollëku pasurie kishin ata? Cila është madhështia e fuqisë? Çfarë lloj guximi ka përpara udhëheqësve? Ata nuk kishin bollëk pasurie dhe pushteti para pushtetarëve, por ajo që është më e rëndësishme se e gjithë kjo, ata kishin një bollëk zelli fisnik dhe një shpirt gati për rrezik. Prandaj, ata u bënë dashamirës dhe shpëtimtarë të shumë njerëzve. Në fakt, njerëzit e pasur por frikacakë mund të përfitojnë nga kishat jo aq shumë sa të varfërit, por bujarët. Askush të mos i konsiderojë të çuditshme këto fjalë; kjo është e vërtetë dhe vërtetohet nga vetë veprat. Një i pasur ka shumë arsye për të vuajtur dëme: ai ka frikë për shtëpinë e tij, për shërbëtorët e tij, për arat e tij, për thesaret e tij, se mos dikush t'i heqë disa nga këto. Ai që zotëron shumë bëhet skllav i shumëçkave. Përkundrazi, i gjori, si njeri i lirë dhe i huaj për të gjitha këto arsye, është një luan që fryn zjarr, ka një shpirt trim dhe, pasi ka hequr dorë nga gjithçka, bën lehtësisht gjithçka që mund t'u sjellë dobi kishave, edhe nëse do të ishte e nevojshme të qortohej, qoftë edhe të qortohej, qoftë edhe të duronte shumë fatkeqësi për Krishtin; Duke lënë pas dore dikur jetën reale, ai kryen gjithçka me lehtësi dhe lehtësi. Dhe nga çfarë, më thuaj, duhet të ketë frikë? Që dikush të mos i marrë thesaret e tij? Por kjo nuk mund të thuhet. Për të mos humbur atdheun? Por i gjithë qielli është një qytet për të. Që dikush të mos pakësojë kënaqësitë e tij dhe rojet e sigurisë? Por, pasi hoqi dorë nga të gjitha këto, ai banon në Parajsë dhe përpiqet për jetën e ardhshme. Edhe sikur të jepte shpirtin dhe të derdhte gjak, ai nuk do të refuzonte. Prandaj, një person i tillë është më i fortë dhe më i pasur se sundimtarët, mbretërit, popujt dhe të gjithë në përgjithësi. Dhe që të bindeni se këto fjalë nuk janë lajka, por që vërtet njerëzit që nuk kanë asgjë mund të flasin lirshëm para të gjithëve, shikoni sa të pasur ishin në kohën e Herodit, sa të fortë? Po kush doli në mes, kush denoncoi tiranin, kush mbrojti ligjet e fyer të Zotit? Asnjë nga të pasurit; dhe i varfëri dhe lypësi, që nuk kishte as shtrat, as tryezë, as strehë, një banor i shkretëtirës - Gjoni, ky dhe i pari me gjithë guxim e denoncoi tiranin, zbuloi martesën e tij kurorëshkelëse dhe, në prani dhe me zë të të gjithëve, shqiptoi një dënim që e dënonte. Gjithashtu përpara tij, Elia i madh, i cili nuk kishte asgjë tjetër veç mantelit, i vetëm me guxim të madh ekspozoi Ashabin e lig dhe të paligjshëm. Kështu, asgjë nuk jep një guxim të tillë në të folur, nuk disponon të jetë i guximshëm në të gjitha fatkeqësitë, nuk e bën njeriun aq të pathyeshëm dhe të fortë sa të mos kesh asgjë dhe të mos jesh i lidhur me asgjë. Prandaj, kush do që të fitojë pushtet të madh, le ta dojë varfërinë, le ta përçmojë jetën reale, le ta konsiderojë vdekjen si hiç. Një person i tillë nuk është vetëm më i madh se të pasurit dhe sundimtarët, por edhe vetë mbretërit dhe do të jetë në gjendje të sjellë përfitime për kishat. Mbretërit dhe të pasurit, çfarëdo që bëjnë, e bëjnë atë me para dhe një person i tillë shpesh arrin shumë gjëra të mëdha përmes rrezikut dhe vdekjes. Sa më i çmuar gjaku se çdo ari, aq më i rëndësishëm është sakrifica e fundit se e para. 5. Të tilla ishin edhe këto ushtritë e Palit, Prishilës dhe Akuilës: ata nuk kishin pasuri të bollshme, por kishin një shpirt më të pasur se çdo pasuri, që prisnin çdo ditë vdekjen, kalonin jetën mes vrasjeve dhe gjakut dhe përjetonin vazhdimisht martirizim. Prandaj punët tona lulëzuan ato ditë, sepse në këtë mënyrë ishin të bashkuar edhe nxënësit edhe mësuesit edhe mësuesit e nxënësit. Në fund të fundit, Pali nuk flet vetëm për këto, por edhe për shumë të tjerë. Kështu, në letrat e tij drejtuar Judenjve, Thesalonikasve dhe Galatasve, ai dëshmon se të gjithë iu nënshtruan shumë tundimeve dhe shpjegon në letrat e tij se ata u persekutuan dhe u dëbuan nga atdheu i tyre, dhe u privuan nga pronat e tyre dhe pësuan fatkeqësi derisa u gjakosën deri në vdekje, dhe e gjithë jeta e tyre ishte asketike; dhe, megjithatë, ata nuk do të refuzonin të hiqnin dorë nga anëtarët e tyre për t'u prerë për mësuesit. Kështu në Letrën drejtuar Galatasve thotë: “Dëshmoj për ju se, po të ishte e mundur, do t'i nxirrnit sytë dhe do t'i kishit dhënë mua” (Gal. 4:15); dhe Epafroditin, i cili ishte me Kolosianët, ai lavdëron për të njëjtën gjë kur thotë: “Ishte i sëmurë në prag të vdekjes, por Perëndia e mëshiroi dhe jo vetëm për të, por edhe për mua, që trishtimi të mos i shtohej hidhërimit” (Filip. 2:27). Ai tha këtë, duke u shprehur se do të pikëllohej vërtet për vdekjen e studentit të tij. Ai ua zbulon të gjithëve edhe virtytin e tij me fjalët: “Për shkak të Krishtit ai ishte afër vdekjes, duke vënë në rrezik jetën e tij, për të kompensuar mungesën e shërbimeve tuaja ndaj meje” (Filip. 2:30) Kush mund të jetë më i bekuar se ata dhe kush është më fatkeq se ne? Ata dhanë gjakun dhe shpirtin e tyre për mësuesit e tyre dhe ne shpesh nuk guxojmë të shqiptojmë as një fjalë të thjeshtë për baballarët tanë të zakonshëm, por kur dëgjojmë se si shpifen, shahen si nga tanët ashtu edhe nga të tjerët, nuk ua ndalim gojën atyre që flasin, nuk i frenojmë, nuk i qortojmë. Ah, sikur të mos ishim ne të parët që i qortuam! Tani edhe nga jobesimtarët nuk mund të dëgjohen shpifje dhe qortime të tilla që shqiptohen kundër pushtetarëve nga ata që, me sa duket, i përkasin besimtarëve dhe janë të bashkuar me ne. Pas kësaj, a është e nevojshme të shqyrtohet pse ka ndodhur një pakujdesi dhe një neglizhencë e tillë ndaj devotshmërisë, kur ne jemi kaq armiqësorë ndaj baballarëve tanë? Jo, me të vërtetë nuk ka asgjë që mund ta shqetësonte dhe shkatërronte Kishën kaq shumë, ose më mirë - nuk ka asgjë tjetër që mund ta bënte këtë aq lehtë sa kur studentët me mësuesit, fëmijët me baballarët dhe vartësit me eprorët nuk janë shumë të bashkuar. Kushdo që mallkon vëllanë e tij, përjashtohet nga leximi i Shkrimeve Hyjnore: “Pse predikoni statutet e mia dhe merrni në gojë besëlidhjen time”, thotë Zoti dhe më pas, duke dhënë arsyen, shton: “Ulu dhe fol kundër vëllait tënd” (Ps. 49:16, 20); dhe ti, duke dënuar atin tënd shpirtëror, e konsideron veten të denjë për të hyrë në hajatin e shenjtë? Çfarë do të thotë kjo? Nëse ata që shpifin për babanë ose nënën dënohen me vdekje (Eks. 21:17), atëherë çfarë dënimi do të jetë i denjë ai që guxon të përgojojë dikë që është më i nevojshëm dhe më i rëndësishëm se prindërit e tij? Dhe ai nuk ka frikë se mos hapet toka dhe e përpijë plotësisht, ose rrufeja i bie nga lart dhe mos i djegë gjuhën blasfemuese? A nuk keni dëgjuar se çfarë pësoi motra e Moisiut kur filloi të fliste kundër sundimtarit, si u papastër, pësoi lebër, përjetoi çnderim të skajshëm dhe, pavarësisht se vëllai i saj u lut dhe ra para Zotit, nuk mori falje? Ndërkohë, ajo e shtroi këtë shenjtor (në buzë të lumit), u kujdes për rritjen e tij, në fillim ndihmoi që nëna të bëhej infermierja e tij dhe që fëmija të mos rritej në krahët e të huajve dhe më pas udhëhoqi një mori grash, si Moisiu drejtoi një mori burrash dhe duroi të gjitha fatkeqësitë me të; dhe, megjithëse ishte motra e Moisiut, asgjë nuk e ndihmoi t'i shpëtonte zemërimit të Perëndisë për shpifjet e saj; dhe Moisiu, i cili iu lut Zotit për një popull të tillë pas ligësisë së tyre të papërshkrueshme - dhe ai, duke rënë përmbys dhe duke kërkuar falje për motrën e tij, nuk mundi ta qetësonte Zotin, por gjithashtu dëgjoi një qortim të fortë, që ne të dimë se sa e keqe është të qortosh udhëheqësit dhe të dënosh jetën e të tjerëve. Vërtet, në atë ditë (të Gjykimit të ardhshëm) Zoti do të na gjykojë jo vetëm për atë që kemi mëkatuar, por edhe për atë për të cilën i kemi dënuar të tjerët; dhe shpesh një mëkat, me natyrë të lehtë, bëhet i rëndë dhe i pafalshëm, sepse mëkatari dënon tjetrin. Ndoshta këto fjalë nuk janë të qarta; Prandaj do të përpiqem t'i shpjegoj ato. Dikush mëkatoi dhe dënoi rreptësisht një tjetër që bëri të njëjtin mëkat: sepse atë ditë ai do të ndëshkohet jo në të njëjtën mënyrë siç kërkon natyra e mëkatit të tij, por më shumë se dyfish dhe trefish, sepse Zoti do t'i caktojë një dënim jo në përputhje me atë që ai vetë mëkatoi, por sepse ai dënoi rreptësisht një tjetër që mëkatoi në të njëjtën gjë. Dhe se kjo është e vërtetë, do ta shpjegoj edhe më shumë, siç ju premtova, nga shembujt e mëparshëm. Fariseu, ndonëse ai vetë nuk kishte mëkatuar në asgjë, jetoi me drejtësi dhe mundi të vinte në dukje shumë nga veprat e tij të mira, kur dënoi tagrambledhësin, grabitqarin, lakmuesin dhe personin më të paligjshëm, ai iu nënshtrua një dënimi të tillë, saqë do të përballej me një dënim më të madh se sa duhej. Nëse ai, duke mos mëkatuar në asgjë vetë, por me një fjalë të thjeshtë që dënon një mëkatar tjetër, i cili ishte i njohur për të gjithë për paudhësitë e tij, do t'i nënshtrohej një ndëshkimi të tillë, atëherë ne, duke mëkatuar shumë çdo ditë dhe ndërkohë duke dënuar jetën e të tjerëve, të cilat, për më tepër, janë të panjohura dhe jo të hapura për askënd, imagjinoni se çfarë lloj dënimi do të privohemi, si do të privohemi nga të gjithë. “Me gjykimin ju gjykoni”, tha Zoti, “në këtë mënyrë do të gjykoheni” (Mateu 7:2). 6. Prandaj, ju kërkoj, ju bind dhe ju lutem që ta lini këtë ves të keq. Ne nuk i dëmtojmë priftërinjtë për të cilët flasim keq, jo vetëm kur themi gënjeshtër, por kur themi të vërtetën - ashtu siç fariseu nuk e dëmtoi fare tagrambledhësin, por edhe i solli dobi, ndonëse foli të vërtetën për të; dhe ne do të ekspozohemi në telashe të mëdha" dhe kështu fariseu futi shpatën në vete dhe u largua, duke marrë një plagë vdekjeprurëse. Pra, që të mos vuajmë të njëjtën gjë, le të mbajmë nën kontroll gjuhën tonë të papërmbajtur. Nëse fariseu, që përgojoi taksambledhësin, nuk i shpëtoi ndëshkimit, atëherë çfarë justifikimi do të kishim njëherë ati ynë, kush do të kishim Miraut? përgojoi vëllain e saj, iu nënshtrua një dënimi të tillë, atëherë çfarë shprese ka për ne kur çdo ditë i derdhim sundimtarët me shpifje të panumërta të mos më thotë se ishte Moisiu; Megjithatë, në mënyrë që të kuptoni qartë se edhe nëse priftërinjtë do t'i nënshtroheshin dënimit, edhe atëherë nuk keni të drejtë të dënoni jetën e tyre, dëgjoni atë që thotë Krishti për krerët e judenjve: "Skribët dhe farisenjtë u ulën në fronin e Moisiut; Prandaj, çfarëdo që t'ju thonë, respektoni, zbatoni dhe bëni; por mos ecni sipas veprave të tyre" (Mateu 2, 3). Çfarë mund të ketë më keq se ata, xhelozia e të cilëve shkatërroi studentët e tyre? Megjithatë, pavarësisht kësaj, Ai nuk i privoi ata nga dinjiteti i tyre, nuk i bëri ata të neveritshëm për vartësit e tyre: dhe me të drejtë. Në fakt, nëse vartësit do të merrnin një pushtet të tillë, atëherë do të shihnim se si do t'i hiqnin pushtetin të gjithëve dhe do t'i rrëzonin nga kolltuku. Prandaj Pali, duke qortuar kryepriftin jude dhe duke thënë: "Perëndia do të të rrahë, o mur i zbardhur, ti ulesh të gjykosh sipas ligjit" (Veprat 23:3), kur dëgjuat fjalët e disave që e ndalonin: "A po e qortoni kryepriftin e Perëndisë?" - atëherë, duke dashur të tregojë se çfarë nderimi dhe respekti duhet bërë për përgjegjësit, çfarë tha ai? - "Unë nuk e dija, vëllezër, se ai ishte kryeprift" (Veprat 23:4, 5). Kjo është arsyeja pse Davidi, pasi e kapi Saulin e paligjshëm, i cili mori frymë nga vrasja dhe ishte i denjë për një dënim të rëndë, jo vetëm që i fali jetën, por as nuk e lejoi veten të shqiptonte një fjalë fyese kundër tij dhe, duke dhënë arsyen për këtë, tha: "I vajosuri i Zotit" (1 Samuelit 24:7). Dhe jo vetëm nga këtu, por edhe nga ngjarje të tjera mund të shihet shumë qartë se sa larg duhet të jetë një vartës nga korrigjimi i punëve të priftërinjve. Kështu një herë e një kohë, kur e kthenin arkën, kur disa nga vartësit, duke e parë të përkulur dhe gati për të rënë, e drejtonin, ata ndëshkoheshin në të njëjtin vend, duke u goditur nga Zoti dhe duke rënë të vdekur. Ndërkohë, ata nuk bënë asgjë të keqe; Ata nuk e anuan arkën, por e drejtuan kur u anua dhe ishte gati të binte. Por në mënyrë që të jeni plotësisht të bindur për dinjitetin e priftërinjve dhe sa e papërshtatshme është që një person nën autoritet dhe që i përket numrit të laikëve të korrigjojë çështje të tilla, Zoti i vrau mes një morie njerëzish, me fuqi të madhe duke i frikësuar të gjithë të tjerët dhe duke i frymëzuar që të mos afrohen kurrë objekteve të paarritshme të priftërisë. Në fakt, nëse secili, me pretekstin e korrigjimit të një të keqe të bërë, do të fillonte t'i caktonte vetes dinjitetin e priftërisë, atëherë nuk do të mungonin kurrë pretekset për korrigjim dhe të gjithë do të përziheshin mes tyre, që të mos dallonim një epror dhe një vartës. Askush të mos mendojë se unë e them këtë për të dënuar priftërinjtë (me hirin e Zotit, siç e dini, ata tregojnë ndershmëri të madhe në çdo gjë dhe nuk i kanë dhënë askujt arsye për t'i dënuar ata), por ju them që ta dini se edhe nëse do të kishit baballarë të këqij dhe mësues të dhimbshëm, atëherë nuk do të ishte e sigurt dhe e padëmshme që t'i blasfemoni dhe shpifni. Nëse një njeri i mençur thotë për prindërit truporë: “Edhe nëse është i varfër në mendje, ki mëshirë” (Sir. 3:13), atëherë çfarë do t'ua shpërblesh për atë që të kanë dhënë? - atëherë aq më tepër, duhet respektuar këtë ligj në lidhje me etërit shpirtërorë; dhe secili duhet të shqyrtojë dhe të zgjidhë jetën e tij, që të mos dëgjojmë atë ditë: "Pse shikon lëmishten në syrin e vëllait tënd, por nuk e ndjen traun në syrin tënd?" (Mateu 7:3)? Kështu, është e zakonshme që hipokritët para popullit dhe në sytë e të gjithëve të puthin duart e priftërinjve, t'u prekin gjunjët, të kërkojnë të luten për ta dhe, duke pasur nevojë për pagëzim, të vrapojnë në dyert e tyre, dhe në shtëpi dhe në sheshe të këtyre fajtorëve dhe shërbëtorëve të bekimeve të tilla që ne të derdhim shpifje të panumërta ose simpatizma. Nëse babai nuk është vërtet i mirë, atëherë pse e konsideroni atë një shërbëtor të Sakramenteve të tmerrshme të denjë për besim? Nëse ai ju duket një shërbëtor i Sakramenteve i denjë për besim, atëherë pse i lejoni të tjerët ta përgojojnë, të mos ua ndalin gojën, të mos shprehni pakënaqësinë tuaj, të mos indinjoheni, për të marrë një shpërblim të madh nga Zoti dhe lavdërim nga vetë sharësit? Në fund të fundit, edhe sikur të ishin mijëra herë të guximshëm, ata me siguri do t'ju lavdërojnë dhe do t'ju miratojnë për shqetësimin tuaj për etërit tuaj; përkundrazi, nëse nuk e bëjmë këtë, të gjithë do të na dënojnë, madje edhe vetë kundërshtuesit. Përveç kësaj, është gjithashtu për të ardhur keq që ne do të jemi subjekt i dënimit ekstrem edhe atje. Vërtet, asgjë nuk i dëmton kishat më shumë se kjo sëmundje. Ashtu si një trup që nuk lidhet siç duhet nga mbulesa nervore përjeton shumë sëmundje dhe e bën jetën të vështirë, ashtu edhe Kisha, e palidhur nga lidhje të forta dhe të pazgjidhshme dashurie, përjeton shumë luftëra, shton zemërimin e Zotit dhe lind shumë tundime. Që të mos ndodhë kjo, që të mos zemërojmë Zotin, të mos i shumëfishojmë fatkeqësitë tona, të mos pësojmë ndëshkime të pashmangshme mbi veten tonë dhe të mos e mbushim jetën tonë me shumë pikëllime, le ta kthejmë gjuhën në bekim, le të shqyrtojmë jetën tonë çdo ditë dhe, duke ia lënë gjykimin e jetës së të tjerëve Atij që e di saktësisht të fshehtën, ne vetë do të dënojmë mëkatin tonë. Në këtë mënyrë ne do të jemi në gjendje të shmangim zjarrin e Gehenës. Ashtu si ata që shqyrtojnë mëkatet e të tjerëve nuk kujdesen fare për të tyret, ashtu edhe ata që kanë frikë të shqyrtojnë jetën e të tjerëve do t'u kushtojnë vëmendje të madhe veprave të tyre të këqija; dhe, duke menduar për mëkatet e tyre dhe duke i dënuar ato çdo ditë, dhe duke kërkuar dënim nga vetja për ta, atëherë ata do të kenë një Gjyqtar të Butë ndaj tyre. Pali e shpreh këtë kur thotë: “Po të kishim gjykuar veten, nuk do të ishim gjykuar” (1 Kor. 11:31). Pra, për të shmangur një fjali të tillë, duke lënë pas çdo gjë tjetër, le të kujdesemi për jetën tonë, të zbutim mendimet që na tërheqin drejt mëkateve, të vendosim ndërgjegjen tonë në pendim dhe të kërkojmë nga vetja llogari për veprat tona. Në këtë mënyrë ne mund të lehtësojmë barrën e mëkateve, të marrim falje të plotë, ta kalojmë jetën tonë të tanishme me kënaqësi dhe të vlerësohemi të denjë për bekimet e ardhshme, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, nëpërmjet të cilit dhe me të cilin Atit, me Frymën e Shenjtë, i qoftë lavdi në shekuj të shekujve. Amen.