Dva rozhovory na slová: „Zdravím Priscilla a Aquila“

„Dva rozhovory so slovami: „Pozdravte Priscillu a Akvilu“ a tak ďalej. (Rim. 16:3)“ vyslovil svätý Ján Zlatoústy, pravdepodobne v Antiochii v roku 388. V prvom slove (5 kapitol) svätého Jána upozorňuje na skutočnosť, že vo Svätom písme nie je nič zbytočné alebo nedôležité. Aj obyčajný pozdrav alebo pridanie jediného písmena (ako v mene Abrahám) uvádza celý rad myšlienok. Preto vznikajú herézy, pretože Písmo sa číta selektívne: „Preto vstúpili herézy, pretože nechceme čítať celé zloženie (Písma), pretože niečo v ňom považujeme za zbytočné a nedôležité. Apoštol Pavol vo svojom liste pozdravuje Priscillu a Akvilu – jednoduchých chudobných robotníkov, manželov, ktorých remeslom bola výroba stanov. V tom spočíva jeho noblesa. Ukázal, že obyčajní ľudia by sa nemali hanbiť. Je potrebné „venovať pozornosť duchovnej cnosti a považovať všetky naše vonkajšie výhody za zbytočné a zbytočné“. Svätý Ján prichádza k záveru, že manželstvo netreba odsudzovať a považuje ho za prekážku na ceste vedúcej k cnosti: „Aj tu boli manželia, viedli dielňu, venovali sa remeslu a prejavovali múdrosť oveľa dokonalejšiu ako tí, ktorí žili v kláštoroch.“ Keď povedal: „Pozdravujte Priscillu a Akvilu,“ dodal apoštol Pavol ich dôstojnosť: „Moji spolupracovníci v Kristovi Ježišovi“ (Rim 16:3). Svätý vyzýva ľudí, aby sa nehanbili za svoju prácu a postavenie, pretože len hriech vedie k zneucteniu, ktoré je zvyčajne spôsobené lenivosťou. V druhom slove (6 kapitol) svätý Ján Zlatoústy porovnáva medzi bohatými a chudobnými. Vyzýva, aby sa o kňazoch nehovorilo zle. Toto je veľký hriech. Je potrebné zdržať sa ich odsudzovania, po prvé, aby neboli podrobené Božiemu súdu, a po druhé pre posvätnú povahu ich osobnosti. Je pokrytectvom, že keď im niekto verejne prejavuje úctu a uchyľuje sa k ich pomoci, doma o nich buď sám hovorí zle, alebo schvaľuje tých, ktorí hovoria zle. Nedostatok úcty a lásky ku kňazom je pliagou Cirkvi. Nemali by sme súdiť iných, ale skôr seba. *Názov eseje v latinčine je In illud: Salutate Priscillam et Aquilam kázne 1-2. Vo Svätom písme nie je nič zbytočné. – Prečo vznikajú herézy? – Na čo si treba dať pozor v spomínanom pozdrave. - Ap. Pavol víta pracujúcich a chudobných. - Toto je jeho šľachta. – Manželstvo netreba odsudzovať. – Nielen slová spravodlivých, ale aj ich životy slúžia ako poučenie. – Morálne nabádanie k ručnej práci. – Nemal by sa hanbiť za prácu a postavenie 1. Myslím, že mnohí z vás sú prekvapení týmto oddelením toho, čo sa čítalo z Apoštolského listu, alebo ešte lepšie, považujete túto časť listu za nedôležitú a nadbytočnú, pretože obsahuje len pozdravy, ktoré neustále nasledujú za sebou: preto som, keďže som mal v úmysle dnes hovoriť o niečom inom, opustil túto tému a som pripravený zaoberať sa tým, že v Svätom písme nie je nič prehnané a nič nie je v Písme sv. nedôležité, aj keby to bol jeden kúsok, čo i len jedna vlastnosť, ale aj jednoduchý pozdrav nám otvára veľké more myšlienok. Čo hovorím: jednoduchý pozdrav? Často pridanie čo i len jedného písmena predstavuje celý rad myšlienok. To možno vidieť v mene Abraháma. A nie je to neuvážené - keď niekto dostane list od priateľa, prečíta si nielen obsah listu, ale aj pozdrav nižšie a z neho vyvodí najmä záver o dispozícií pisateľa; a keď Pavol píše, alebo ešte lepšie, nie Pavol, ale milosť Ducha, káže posolstvo celému mestu a takému množstvu ľudí a cez nich celému vesmíru, potom považujete čokoľvek z toho, čo je napísané, za zbytočné, prechádzajte bez pozornosti a nemyslite si, že z toho bolo všetko prekrútené? To je skutočne dôvod, prečo sme upadli do veľkej nedbalosti, pretože nečítame celé Písmo, ale keď si vyberáme to, čo považujeme za jasnejšie, nevenujeme pozornosť zvyšku. To je dôvod, prečo vstúpili herézy, pretože nechceme čítať celú skladbu (Písma), pretože niečo v nej považujeme za zbytočné a nedôležité. Preto sa usilovne zaoberáme všetkým ostatným, nielen nepotrebným, ale aj zbytočným a škodlivým; a znalosť Písma je medzi nami zanedbávaná a opovrhovaná. Venujme celý rozhovor jemu samotnému, alebo ešte lepšie, dnes, pri všetkom našom úsilí, nedokážeme pre vás vyčerpať všetky myšlienky obsiahnuté v týchto niekoľkých slovách; ale mnohé úvahy vyplývajúce z tohto malého pozdravu je potrebné pre vás odložiť na ďalší deň. Preto mám teraz v úmysle vysvetliť nie celý tento pozdrav, ale len jeho časť, začiatok a úvod. "Zdravím Priscilla a Aquila". 2. Po prvé, treba žasnúť nad Pavlovou cnosťou, ako sa on, ktorému bol zverený celý vesmír, ktorý vo svojej duši obsahoval aj zem, aj more, aj všetky mestá pod slnkom, barbari a Gréci a toľko národov, tak veľmi staral o jedného muža a jednu manželku. Po druhé, treba žasnúť nad tým, akú mal bdelú a starostlivú dušu, pamätajúc nielen na každého vo všeobecnosti, ale aj osobitne na každého z úctyhodných a vznešených ľudí. Teraz nie je vôbec prekvapujúce, že vedúci cirkví to robia, pretože tieto nepokoje ustali a o mesto sa starajú sami; a potom nielen veľkosť nebezpečenstiev, ale aj vzdialenosť cesty a množstvo starostí a neustálych vojen a nestálosť pobytu každého a mnohé ďalšie ešte väčšie okolnosti dokázali vymazať z pamäti tých najbližších, ale týchto ľudí nevymazali. Prečo neboli vymazané? Pavlovou štedrosťou, jeho vrúcnou a úprimnou láskou. Držal ich v duši natoľko, že si ich často pamätal vo svojich posolstvách. Pozrime sa však, kto a akí to boli ľudia, ktorí Pavla k sebe tak pripútali a pritiahli k sebe jeho lásku. Neboli to nejakí konzuli, vojenskí vodcovia alebo vládcovia, alebo obdarení nejakým iným vyznamenaním, alebo vlastniaci veľké bohatstvo a spomedzi vodcov mesta? Nedá sa nič také povedať, ale práve naopak: išlo o chudobných a biednych ľudí, ktorí žili prácou svojich rúk. „Lebo ich remeslom bolo stavať stany“ (Skutky 18:3). A Pavol sa však nehanbil a nepovažoval za hanbu pre kráľovské mesto a pre ľudí, ktorí si o sebe vážili, že prikázali pozdraviť týchto remeselníkov a nemysleli si, že tým, že sa s nimi bude kamarátiť, ich urazí: tak vtedy všetkých naučil byť múdrymi. Často, keď máme príbuzných, ktorí sú o niečo chudobnejší ako my, sme odlúčení od ich blízkosti a považujeme za nečestné, ak sa s nimi niekedy stretneme; ale Pavol to nerobí, ba dokonca sa tým chváli, a nielen svojim súčasníkom, ale všetkým svojim potomkom vyhlásil, že títo tvorcovia kláštorov boli prví medzi jeho priateľmi. Nech mi nikto nehovorí: čo je dôležité a prekvapujúce, ak sa on, ktorý sa sám venoval rovnakému remeslu, nehanbil za svojich kolegov remeselníkov? čo to hovoríš? Toto je tá najzvláštnejšia, najdôležitejšia a najprekvapivejšia vec. Vskutku, nie až tak tí, ktorí dokážu poukázať na slávnosť svojich predkov, sa hanbia za svojich menejcenných; koľko je tých, ktorí boli kedysi v rovnakom zlom stave a potom zrazu dosiahli nejakú slávu a celebritu. A že nebol nikto slávnejší a slávnejší ako Pavol, že bol vznešenejší ako samotní králi, to je známe každému. Kto prikázal démonom, kriesil mŕtvych a na jeho príkaz mohol oslepiť a uzdraviť slepých, ktorých šaty a tieň zastavovali všetky druhy chorôb, toho už zrejme nemožno považovať za človeka, ale za nejakého anjela, ktorý zostúpil z neba. Ale napriek tomu, že sa tešil takej sláve, všade vzbudzoval prekvapenie a všade, kde sa objavil, všetkých priťahoval k sebe, nehanbil sa za tvorcu kože a nepovažoval to za poníženie pre ľudí, ktorí mali také rozdiely. V rímskej cirkvi bolo pravdepodobne veľa známych ľudí, ktorých prinútil pozdraviť tých úbohých ľudí. Vedel, naozaj vedel, že šľachta nespočíva v nádhere bohatstva a nie v mnohých peniazoch, ale v skromnosti mravov, takže ľudia, ktorí ju nemajú, ale sú hrdí na slávu svojich rodičov, honosia sa len prázdnym menom šľachty, a nie samotným činom; alebo lepšie - a často sa im odoberie aj samotné meno, ak sa niekto vráti k ďalším predkom týchto vznešených. V skutočnosti, ak začnete pozorne bádať o slávnom a slávnom mužovi, ktorý vie pomenovať vznešeného otca a starého otca, často zistíte, že jeho pradedo bol nízky a neznámy muž; Podobne, ak budeme postupne stúpať, skúmať celú rasu ľudí považovaných za nízkych, často zistíme, že ich najstaršími predkami boli vládcovia a vojenskí vodcovia, a potom sa znovuzrodili ako pastieri koní a svíň. Pavol, ktorý to všetko vedel, si tieto rozdiely veľmi nevážil, no hľadal ušľachtilosť duše a učil ostatných, aby nad ňou žasli. 3. Z toho môžete získať ďalšie nemenej výhody, ktoré pri správnom používaní chránia najmä naše životy. Ktorý to je? Ten, kto manželstvo neodsudzuje a nepovažuje ho za prekážku a prekážku na ceste vedúcej k cnosti – mať ženu, vychovávať deti, viesť domácnosť a vykonávať remeslo. Takže aj tu boli manželia, viedli dielňu, venovali sa remeslám a prejavovali múdrosť oveľa dokonalejšiu ako tí, ktorí žili v kláštoroch. Ako sa to pozná? Z toho, ako ich Pavol pozdravil, alebo ešte lepšie, nie z toho, ako ich pozdravil, ale zo slov, ktorými o nich neskôr svedčil. Keď povedal: „Pozdravte Priscillu a Akvilu,“ dodal ich dôstojnosti. Ktorý presne? Nepovedal: bohatý, slávny, vznešený, ale čo? „Moji spolupracovníci v Kristovi Ježišovi“ (Rim 16:3). A nič sa tomu vo vzťahu k cnosti nevyrovná. A nielen odtiaľto vidieť ich cnosť, ale aj to, že u nich zostal nie jeden deň, dva, tri, ale celé dva roky. Tak ako by sa svetskí vodcovia nikdy neodvážili zostať pri jednoduchých a bezvýznamných ľuďoch, ale hľadali by veľkolepé domy nejakých významných mužov, aby bezvýznamnosť osôb, ktoré ich prijímajú, neznižovala veľkosť ich dôstojnosti, tak to robili aj apoštoli: nezostali s každým, komu sa to stalo; ale ako hľadajú nádheru domu, tak hľadali cnosť duše, a keď starostlivo vyhľadali ľudí, ktorých potrebovali, zostali s nimi. To vyžadoval aj zákon daný Kristom. V ktorom meste, alebo „a do ktorého domu vojdeš“, povedal, spýtaj sa, kto je toho hoden, „zostaň tam“ (Lukáš 9:4). Preto boli (Priscilla a Akvila) hodní Pavla; ak boli hodní Pavla, potom sú hodní anjelov. Túto chatu by som mohol pokojne nazvať nebom aj cirkvou, pretože tam, kde bol Pavol, bol Kristus: „Hľadáš dôkaz,“ hovorí, „či Kristus hovorí vo mne“ (2. Kor. 13:3), a kde bol Kristus, tam boli neustále vštepovaní anjeli. Ak sa predtým ukázali ako hodní slúžiť Pavlovi, predstavte si, akí sa stali potom, čo s ním žili dva roky, pozorovali jeho vzhľad, chôdzu, pohľad, typ oblečenia, jeho vstupy, výstupy a všetko ostatné. Svätí majú nielen slová, pokyny a napomenutia, ale celý ich spôsob života je dostatočnou lekciou múdrosti pre tých, ktorí sú pozorní. Predstavte si, aké to bolo vidieť Pavla, ako slávil večeru, karhal, utešoval, modlil sa, plakal, vychádzal a vchádzal. Ak my, ktorí máme len štrnásť jeho posolstiev, ich nesieme celým vesmírom, potom tí, ktorí mali samotný zdroj posolstiev, reč vesmíru, svetlo kostolov, základ viery, stĺp a základ pravdy, čím by sa nemohli stať spoločným životom s takým anjelom? Ak bol jeho odev strašný pre démonov a mal takú veľkú moc, aké spolužitie s ním by nemohlo pritiahnuť milosť Ducha? Vidieť Paulovu posteľ, jeho posteľ, jeho topánky – nebolo to pre nich dostatočným podnetom k neustálej ľútosti? Ak sa démoni, ktorí videli jeho šaty, triasli, o to viac boli verní a tí, ktorí s ním žili, zarmútení, keď ich videli. Nie je zbytočné skúmať, prečo dal Priscillu v pozdrave pred jej manžela a nepovedal: „Pozdravte Akvilu a Priscillu“, ale: „Priscillu a Akvilu“. A neurobil to bezdôvodne, ale zdá sa mi, že v nej videl viac zbožnosti ako v jej manželovi. A to, čo bolo povedané, nie je dohad; to vidno aj zo Skutkov (apoštolov). V skutočnosti prijala Apolla, výrečného muža a znalého Písma, ktorý však poznal iba Jánov krst, učila ho po Božej ceste a urobila z neho dokonalého učiteľa (Skutky 18:24, 25). Za apoštolov sa ženy nestarali o to, čo dnešných ľudí zaujímalo – ako sa obliekať do veľkolepých šiat a skrášľovať si tvár umývaním a trením a trápiť svojich manželov, nútiac ich kupovať si šaty drahšie ako ich sused a žena rovnakého postavenia, a biele mulice a pozlátené postroje, a eunuchovia pre sluhov, pompézni a všetko príbuzní. Po tom, čo toto všetko opustili a odmietli svetskú pýchu, (ženy pod vedením apoštolov) hľadali len jedno, ako sa stať spolučlenmi apoštolov a zúčastniť sa na rovnakej pasci s nimi. Takto teda nebola len Priscilla, ale aj všetky ostatné. Takže o istom Peržanovi Pavol hovorí: „ktorý veľa pracoval pre Pána“ (Rim. 16:12), chváli Máriu aj Tryfaenu za tieto námahy za to, že spolupracovali s apoštolmi a venovali sa rovnakým skutkom. Ako potom v Liste Timotejovi hovorí: „Ale nedovoľujem žene učiť ani mať moc nad manželom, ale mlčať“ (1 Tim 2:12)? To je vtedy, keď je manžel zbožný a má rovnakú vieru a podieľa sa na rovnakej múdrosti; a keď je neverný a chybuje, potom ju apoštol nezbavuje právomoci učiť. Takže v Liste Korinťanom hovorí: "A žena, ktorá má neveriaceho manžela... by ho nemala opustiť. Prečo vieš, manželka, či zachrániš svojho manžela?" (1. Kor. 7:13, 16). Ako môže verná manželka zachrániť neverného manžela? Ohlasovať ho, poučovať a viesť k viere, ako táto Priscilla – Apollo. Na druhej strane, keď Pavol hovorí: „Nedovoľujem žene učiť,“ myslí tým učenie z kazateľnice, rozhovor na valnom zhromaždení, charakteristický pre kňazov; ale nezakázal súkromné ​​nabádanie a rady, pretože keby to bolo zakázané, nebol by za to Priscillu chválil. 4. Nech to počúvajú muži, počúvajú aj manželky: tie druhé, aby napodobňovali toho, kto bol rovnakého pohlavia a rovnakej povahy, a prvé, aby sa neukázali byť slabšími ako žena. Akú výhovorku budeme mať, aké odpustenie, keď ženy prejavujú toľko horlivosti a toľko múdrosti a my sme neustále zaneprázdnení svetskými záležitosťami? Nech to vedia panovníci a podriadení, kňazi a laici, aby sa tí prví nečudovali bohatým a nehnali sa za honosnými domami, ale hľadali cnosť v chudobe, nehanbili sa za najchudobnejších bratov a nevyhýbali sa kláštornému výrobcovi, garbiarovi, purpuru či kováčovi, prejavujúc úctu nielen mocným. a podriadení nepovažovali svoj stav za prekážku prijatia svätých, ale pamätajúc na vdovu, ktorá prijala Eliáša len s hrsťou múky (1 Kráľ 17:10), a tých, ktorí mali Pavla dva roky pri sebe, otvorili svoje domy núdznym a všetko, čo mali, zdieľali s cudzincami. Nehovorte mi, že nemáte otrokov pre svojich sluhov. Aj keď ich máte veľa, Boh vám prikazuje, aby ste sami zbierali ovocie pohostinnosti. Preto sa Pavol obrátil na svoju ovdovenú manželku a prikázal jej, aby prijímala cudzincov, prikázal jej, aby to urobila sama, a nie cez iných, pretože, keď povedal: „prijímala cudzincov“, dodal: „umyl nohy svätým“ (1 Tim 5:10). Nepovedal: ak minula peniaze alebo prikázala sluhom, aby to urobili, ale: ak to urobila sama. Preto Abrahám, ktorý mal tristoosemnásť členov domácnosti, sám pribehol k stádu, priviedol teľa a zariadil všetko ostatné a urobil zo svojej manželky podiel na plodoch pohostinnosti. Z tohto dôvodu sa náš Pán Ježiš Kristus narodil v jasliach a bol pri narodení vychovaný doma a vo veku nemal kde hlavu skloniť, aby vás s tým všetkým naučil – nenechať sa oklamať veľkolepými vecami skutočného života, ale milovať jednoduchosť vo všetkom, hľadať chudobu, vyhýbať sa bohatstvu a byť vnútorne ozdobený. „Všetka sláva Kráľovnej dcéry,“ hovorí Písmo, „je vo vnútri“ (Ž 44:14). Ak máte dispozíciu na pohostinstvo, potom máte všetko potrebné pre pohostinstvo, aj keby ste mali len jeden ovol; ak ste nenávistný a nemilujete cudzincov, potom, aj keby ste mali vo všetkom hojnosť, váš dom je pre cudzincov príliš malý. Priscilla nemala posteľ zdobenú striebrom, ale mala prísnu cudnosť; nemal posteľ, ale mal priateľskú a pohostinnú vôľu; nemal lesklé stĺpy, ale mal brilantnú krásu duše; nemal steny obložené mramorom, ani podlahu pokrytú drahými kameňmi, ale sám bol chrámom Ducha. Pavol to chválil, toto obdivoval; Preto v ich dome prebýval nepretržite dva roky, preto na nich neustále spomína a vzdáva im veľkú a úžasnú chválu, nie preto, aby ich urobil slávnejšími, ale preto, aby v druhých vzbudil rovnakú žiarlivosť a presvedčil ich, aby považovali za šťastných nie bohatých, ktorí nemajú moc, ale tých, ktorí sú pohostinní, milosrdní, filantropickí a prejavujú veľkú priateľskosť. 5. Keď sme sa to dozvedeli z tohto pozdravu, ukážeme to aj svojím konaním: bohatých nebudeme bez rozdielu považovať za šťastných a ponižovať chudobných, nebudeme sa hanbiť za remeslá a prácu budeme považovať za nečestnosť, ale za nečinnosť a nečinnosť. Ak by práca bola potupou, Pavol by sa do nej nepúšťal a zvlášť by sa ňou nechválil a povedal by toto: „Ak hlásam evanjelium, nemám sa čím chváliť, lebo toto je moja nevyhnutná povinnosť... Veď aká je moja odmena? Lebo keď kážem evanjelium, slobodne kážem Kristovu dobrú zvesť“ (1 Kor 9,16.18). Ak by remeslo bolo hanbou, nebol by prikázal, aby tí, čo nepracujú, nejedli (2. Tes. 3:10). Samotný hriech vedie k zneucteniu a zvyčajne ho vytvára nečinnosť, a to nielen jedna, dve alebo tri, ale každá neresť vo všeobecnosti. Preto niekto múdry, ktorý ukazuje, že lenivosť naučila každé zlo, a hovorí o sluhoch, hovorí: „Použi ho na prácu, aby nezostal v nečinnosti“ (Sir. 33:28). Čo je pre koňa uzdou, taká je práca pre našu povahu. Ak by bola nečinnosť dobrá, potom by pôda nezasiata a neobrobená vyprodukovala všetko; ale nič také neprodukuje. Boh jej kedysi prikázal vyrábať všetko bez pestovania, ale teraz to nerobí, ale prikázal ľuďom zapriahať voly, ťahať pluh, kresliť brázdu a hádzať semená a mnohými inými spôsobmi sa starať o vinič, o stromy a o semená, aby práca odvrátila duše robotníkov od všetkého zla. Najprv, aby ukázal svoju moc, zariadil to tak, aby sa všetko dialo bez našej námahy: „Nech zem vydá zeleň a trávu,“ povedal (1. Mojž. 1:11) a hneď všetko rozkvitlo; ale potom to tak nebolo, ale prikázal, aby zem rástla s pomocou našej práce, aby ste vedeli, že zaviedol prácu pre náš prospech a naše dobro. Hoci slová: „V pote svojej tváre budeš jesť chlieb“ (1 Moj 3,19) sa zdajú ako trest a muky, ale v skutočnosti sú akýmsi návrhom a napomenutím a uzdravením proti ranám spôsobeným hriechom. Preto Pavol neprestajne pracoval nielen cez deň, ale aj v noci. Ale Pavol sa zároveň nehanbil držať v rukách nôž a zošívať kože a hovoriť s ľuďmi na počesť, ale dokonca sa tým chválil, keď k nemu prichádzali tisíce slávnych a slávnych ľudí; a nielenže sa to nehanbil, ale v posolstvách ako na medenom stĺpe ohlasoval svoje remeslo. Takže to, čo sa prvýkrát naučil, urobil neskôr a potom, čo bol uchvátený do tretieho neba, potom, čo bol prenesený do raja, po tom, čo počul nevýslovné slovesá od Boha; a my, nehodní a chodidlá jeho nôh, sa hanbíme za to, čím sa chválil, a každý deň hrešíme, neobraciame sa a nepovažujeme to za nečestné, ale vyhýbame sa tomu, aby sme žili spravodlivou prácou ako niečím hanebným a smiešnym. Povedz mi, akú nádej na spásu budeme mať? Kto sa hanbí, mal by sa hanbiť za hriech – uraziť Boha a urobiť niečo nevhodné, ba mal by sa chváliť aj remeslami a prácou. Prácou tak ľahko odstránime zlé myšlienky z našej duše a pomôžeme tým, ktorí to potrebujú, a nebudeme rušiť dvere iných a naplníme Kristov zákon, ktorý hovorí: „Blaženejšie je dávať ako dostávať“ (Sk 20:35). Preto sme dostali ruky, aby sme si mohli pomôcť a ak je to možné, doručiť tým, čo sú na tele zmrzačení, z nášho majetku všetko, čo potrebujú; takže ak niekto žije v nečinnosti, potom, aj keď je zdravý, je nešťastnejší ako tí, ktorí sú posadnutí horúčkou; títo majú výhovorku pre svoju chorobu a dokážu nájsť súcit, ale tých, ktorí hanobia telesné zdravie, všetci právom nenávidia, pretože porušujú zákony Božie a škodia jedlám slabých a zhoršujú ich dušu. Zlo v skutočnosti nie je len v tom, že hoci by sa mali živiť vlastnými prostriedkami a vlastnou prácou, narúšajú domovy iných, ale aj to, že sa sami stávajú horšími ako všetci ostatní. Nie, naozaj nie je nič na svete, čo by sa nezhoršilo nečinnosťou. Stojatá voda teda hnije, ale tečúca voda, ktorá sa všade rozlieva, si zachováva svoju dobrotu; a nehybne ležiace železo je slabšie a horšie a je nabrúsené väčšou hrdzou, zatiaľ čo používané železo sa stáva oveľa užitočnejším a krajším a žiari nie horšie ako akékoľvek striebro; a zem, ponechaná na pokoji, ako každý vidí, neprodukuje nič dobré, ale zlé byliny, tŕnie, bodliaky a neplodné stromy, ale keď sa kultivuje, dáva hojne výživné ovocie. Všeobecne povedané, každá bytosť sa nečinnosťou kazí, ale vďaka svojej vlastnej činnosti sa stáva najužitočnejšou. Vediac toto všetko, koľko zla je z nečinnosti a aký úžitok je z činnosti, vyhýbajme sa prvému a držme sa toho druhého, aby sme mohli slušne žiť svoj súčasný život a pomáhať tým, ktorí to potrebujú, z nášho majetku, a keď sme zdokonalili svoju dušu, dostali večné úžitky, ktorých sme všetci hodní milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, teraz a Ducha, ktorému buď sláva a Duch Svätý. vekov. Amen. Slovo o Akvilovi a Priscille a o tom, že sa nemá hovoriť zle o Božích kňazoch Aká veľká bola apoštolova ohľaduplnosť. Pavel. – Priscilla a Akvila boli šťastnejší ako králi zeme. – Prísnosť apoštolov: úžitok z týchto príkladov. - Námietka voči apoštolom a iným kresťanom týkajúca sa chudoby: odpoveď neveriacim. – Prečo Ježiš Kristus schvaľoval chudobu? – Prečo to neurobil ako bezpodmienečnú a stálu povinnosť voči svojim učeníkom? - Ako interpretovať známe príkazy. – Porovnanie medzi bohatými a chudobnými. – Jednota a vzájomná láska učiteľov a žiakov za čias apoštolov ako zdroj blahobytu pre kresťanstvo. – Aký veľký hriech je ohovárať predstaviteľov Cirkvi. – Ich ohováraním škodíme sami sebe. – Aj keď majú nedostatky, musíme sa zdržať ich odsudzovania pre posvätnú povahu ich osobnosti; Bolo by hanebné pokrytectvo verejne im prejavovať úctu a uchýliť sa k ich pomoci a doma ich ohovárať alebo schvaľovať tých, ktorí ich ohovárajú. – Tento nedostatok úcty a lásky ku kňazom je pliagou Cirkvi. – Navyše to priamo podkopáva našu spásu, pretože keďže nechceme byť podrobení Božiemu súdu, nemali by sme súdiť iných, ale mali by sme súdiť seba. 1. Si presvedčený, že nič, čo sa nachádza v Božom Písme, by sa nemalo považovať za zbytočné? Naučili ste sa pozorne skúmať nápisy, mená a jednoduché pozdravy napísané v Božích výrokoch? Myslím si, že nikto, kto je pracovitý, si nedovolí bez pozornosti ignorovať akékoľvek slová umiestnené v Písme, či už ide o zoznam mien, alebo počítanie rokov, alebo obyčajný pozdrav niekomu. Aby sme však toto presvedčenie posilnili, dnes sa budeme zaoberať zvyškom pozdravu Priscille a Akvilovi. Už samotný úvod nám priniesol veľa úžitku. Naučila nás, čo je dobrá práca a čo zlo nečinnosť, a aký bol Pavol dušu, aký bdelý a starostlivý, poskytoval veľkú starostlivosť nielen mestám, kmeňom a národom, ale aj každému jednotlivému veriacemu. Ukázalo sa, že chudoba vôbec nie je prekážkou pohostinnosti, že všade nie je potrebný majetok a peniaze, ale cnosť a zbožné naladenie duše, a že najslávnejší ľudia sú tí, ktorí majú bázeň pred Bohom, aj keby sa dostali do krajnej chudoby. Priscilla a Akvila, výrobcovia svätostánkov a remeselníci, ktorí navyše žili v chudobe, nás teraz teší viac ako všetkých kráľov; tí, ktorí sú obdarení poctami a mocou, prechádzajú v tichosti a filmár a jeho manželka sú oslavovaní v celom vesmíre. Ak tu požívajú takú slávu, tak si predstavte, aké odmeny a koruny dostanú v ten deň (posledného súdu); ale ešte pred tým dňom dostali veľa potešenia, úžitku a slávy, keď prežili toľko času s Pavlom. Ako som povedal predtým, tak teraz poviem a neprestanem hovoriť, že nielen učenie alebo nabádanie a rady, ale aj samotný pohľad na svätých prinášal veľa potešenia a úžitku, ba aj samotné používanie oblečenia a samotný typ obuvi. Skutočne, veľa výhod prichádza do našich životov z toho, že vieme, do akej miery použili to, čo bolo potrebné. Nielenže neprekročili hranice núdze, ale niekedy ani nevyužili všetko najnutnejšie, ale žili v hlade, smäde a nahote. Ak by to boli obyčajní ľudia, ktorí nie vždy poslúchali Učiteľa, potom by tu nebolo pochýb; ale keďže Mu odovzdali svoju dušu, boli najvyšší a prví z učeníkov a vo všetkom poslúchali Krista, a Pavol nielen splnil, čo bolo prikázané, ale aj vystúpil nad stanovené hranice, a kým Kristus prikázal žiť z evanjelia, žil prácou svojich rúk, a tak urobil niečo viac, než bolo prikázané, je to naozaj hodné skúmania, prečo očividne všetko, v tomto prípade poslúchajú Krista, v tomto prípade porušujú? Nie, neporušujú to. Rozprávanie o tom nám bude užitočné nielen na ospravedlnenie tých svätých, ale aj na zastavenie úst pohanov. Mnohí, ktorí pustošia domy vdov, zbavujú siroty ich šiat, privlastňujú si majetok všetkých, nemajú náladu o nič lepšie ako vlci, žijúci z práce iných – niekedy vidia niektorých veriacich oblečených do viacerých šiat pre telesnú chorobu, okamžite nás upozornia na Kristov zákon a povedia tieto slová: Neprikázal ti Kristus, aby si nemal dvoje šiat ani čižmy? Ako porušujete zákon, ktorý je na to určený? A potom, keď sa veľa smiali a smiali a karhali svojho brata, odchádzajú. Preto, aby sa to nestalo, obmedzme teraz ich nehanebnosť. Samozrejme, bolo by možné sa ich zbaviť vyslovením iba nasledujúceho. čo presne? Tu je to, čo: ak považuješ Krista za hodného viery, potom to správne prezentuješ a pýtaš sa nás; ak Mu neveríš, prečo potom poukazuješ na Jeho zákony? V skutočnosti, keď nás chcete odsúdiť, potom sa vám Kristus javí ako Zákonodarca hodný viery; a keď ho potrebujete uctievať a žasnúť nad ním, neprejavujete žiadnu úctu všeobecnému vládcovi vesmíru. Najprv povedal: „Uzdravujte chorých, očisťujte malomocných, krieste mŕtvych, vyháňajte démonov,“ a štedro im udelil svoju milosť, a potom to prikázal, vďaka čomu bola táto chudoba ľahká a pohodlná s množstvom znamení. Ale nielen odtiaľto je zrejmé, že naznačené prikázanie bolo dané len im, ale aj z mnohých iných vecí. Tak Pán potrestal tie panny, pretože nemali olej vo svojich lampách (Matúš 25:1-9); a odsudzuje iných, pretože Ho videli hladného a nenakŕmili Ho; videli Ho smädného a nedali Mu piť (Matúš 25:41-42). A kto nemá ani meď, ani čižmy, ale len šaty, ako by bolo možné nakŕmiť iného, ​​ako obliecť nahých, ako priviesť do domu bezdomovcov? Okrem toho to isté bude jasne vidieť z iného prípadu. Keď niekto prišiel a povedal: „Dobrý učiteľ! Čo dobré môžem urobiť, aby som mal večný život?" , - a keď Kristus vymenoval všetky prikázania zákona a ďalej sa pýtal, povedal: „Toto všetko som zachovával od svojej mladosti; čo mi ešte chýba? Potom mu povedal: „Ak chceš byť dokonalý, choď, predaj svoj majetok a rozdaj ho chudobným a budeš mať poklad v nebi a poď a nasleduj ma“ (Matúš 19:16, 20, 21). Ak by chudoba bola zákonom a príkazom, potom by to malo byť povedané od samého začiatku a nariadené zákonom a predpísané vo forme príkazu, a nie vyjadrené vo forme rady a nabádania. V skutočnosti, keď hovorí: „Neberte si so sebou ani zlato, ani striebro,“ hovorí, akoby rozkazoval; a keď hovorí: „ak chceš byť dokonalý“, hovorí ako ten, kto radí a nabáda. A nie je to isté radiť a dávať právo. Ten, kto dáva zákon, chce, aby sa to, čo je predpísané, bezpodmienečne vykonalo; a kto radí a nabáda a necháva na vôli poslucháča, aby si vybral, o čom hovorí, dáva poslucháčovi silu prijať a neprijať. Takže, že toto prikázanie bolo dané len apoštolom, je odtiaľto jasne zrejmé; ale zatiaľ sme nenašli riešenie problému. V skutočnosti, ak sa to stalo zákonom pre niektorých z nich, prečo potom, čo dostali prikázanie, aby nemali čižmy ani dvoje šaty, sa ukázalo, že majú: jedny čižmy a druhé závoj? Čo na to povedať? Skutočnosť, že Kristus ich nepodriadil navždy tejto požiadavke zákona, ale v úmysle ísť na spásnu smrť ich oslobodil od tohto zákona. Kde to môžete vidieť? Zo samých slov Spasiteľa. Keď sa pripravoval ísť do utrpenia, zavolal ich a povedal: "Keď som vás poslal bez tašky, bez mošny a bez sandálov, chýbalo vám niečo? Odpovedali: nič. Potom im povedal: Ale teraz, kto má mešec, vezmite si ho aj s mošnom, ale ak niekto nemá, predajte svoje šaty a kúpte si meč" (Lukáš 22:35, 36). Ale možno niekto povie: týmito slovami si naozaj ospravedlnil apoštolov; ale teraz je potrebné vysvetliť, prečo Kristus dal opačné prikázania a potom povedal: „neberte... ich opasky,“ potom prikázal: „Kto má tašku, vezmi si ju a aj tašku; a kto ho nemá, predaj svoje šaty a kúp si meč?" Prečo to urobil? V súlade so svojou múdrosťou a starostlivosťou o učeníkov. Na začiatku im prikázal ako prvé, aby spoznali Jeho moc skutkom a skúsenosťou a keď sa to naučili, potom smelo prešli celým vesmírom. Keď dostatočne spoznali Jeho silu, chcel, aby im ukázali svoju vlastnú udatnosť, aby im dovolili spadnúť, ale nechcel, aby do nich spadli, pokušenia, aby nezostali naveky bez cvičenia. Tak ako učitelia plávania spočiatku veľmi opatrne podopierajú svojich žiakov a po jednom, dvoch alebo troch dňoch im často odnímajú ruku a prikazujú im, aby sa podopierali a niekedy im dovolili trochu sa potápať a piť veľa vody, tak to urobil Kristus so svojimi učeníkmi. Na začiatku a na prvých krokoch im nedovolil trpieť ani malých, ani veľkých, ale bol s nimi všade prítomný, chránil ich a chránil a poskytoval im všetkého v hojnosti; a keď bolo potrebné, aby ukázali svoju vlastnú odvahu, trochu znížil svoju milosť a prikázal im, aby robili veľa vecí vlastnou silou. Preto, keď nemali ani čižmy, ani opasok, ani palicu, ani meď, nič im nechýbalo: „Chýbalo ti niečo,“ hovorí, „niečo? Odpovedali: „Nič.“ A keď im prikázal, aby mali tašku, kožušinu a čižmy, potom sa ukázalo, že sú hladní, smädní a hladní. Z toho je jasné, že ich často nechal vystavovať nebezpečenstvám a znášať pohromy, aby si zaslúžili nejakú odmenu. Toto robia vtáky so svojimi kurčatami: kým je ich perie mäkké, sediace na hniezde ich zahrievajú; a keď vidia, že vyleteli a vedia prerezať vzduch, najprv ich naučia lietať blízko samotného hniezda a potom ich vedú ďalej, najprv ich budú nasledovať a podporovať a potom ich nechajú napospas ich vlastným silám. Toto urobil Kristus, vychovávajúc učeníkov v Palestíne ako v hniezde; keď ich naučil lietať sám so sebou a pod Jeho vedením, nakoniec ich nechal lietať po vesmíre a v mnohých prípadoch im prikázal, aby našli pomoc v sebe. A že je to spravodlivé a aby poznali Jeho moc, vyzliekol ich zo všetkého, poslal ich len do šiat a prikázal im ísť bez čižiem, to jasne uvidíme po vypočutí samotnej Jeho reči. Nepovedal im len: vezmite si tašku a kožušinu, ale pripomenul im prvého a povedal: „Keď som vás poslal bez tašky, bez tašky a bez sandálov, chýbalo vám niečo? Tie. Nemali ste všetko bez nedostatku, neužívali ste veľkú hojnosť? A teraz chcem, aby ste sa snažili, a chcem, aby ste zažili chudobu. Preto vás už nepodriaďujem požiadavkám bývalého zákona, ale dovoľujem vám mať aj tašku, aj kožušinu, aby si nemysleli, že konám cez vás ako cez bezduché nástroje, ale aby ste aj vy mohli ukázať svoju vlastnú múdrosť. 3. No, poviete si, nebola by väčšia milosť, keby takto žili stále? Ale v tomto prípade by sa nestali takými slávnymi, pretože keby nezažili žiadny smútok, chudobu, prenasledovanie alebo útlak, žili by v nečinnosti a bezstarostnosti; a teraz sa Kristus rozhodol, že nielen milosť bude žiariť, ale že sa ukáže aj udatnosť učeníkov, aby neskôr niekto nepovedal, že nepriniesli nič zo seba, ale že všetko bolo vykonané z vôle Božej. Samozrejme, Boh ich mohol zachovať až do konca s takou hojnosťou, ale nechcel to z mnohých a nevyhnutných dôvodov, o ktorých sme často hovorili vašej láske: jeden je presne ten, o ktorom sme práve hovorili; ďalším, nemenej dôležitým, je, že sa učia byť skromným; a tretím je, že by sa im nemalo vzdávať viac slávy, ako patrí človeku. čo to znamená Či ten, ktorý povedal: „Kto ťa udrie po tvojom pravom líci, nastav mu aj druhé“ (Matúš 5:39) nevyzbrojuje učeníkov? Ten, ktorý prikázal žehnať tých, ktorí ohovárajú, znášajú urážky a modlia sa za prenasledovateľov, potom vyzbrojuje učeníkov a jedným mečom? A aký to malo zmysel? Ak by bolo absolútne nevyhnutné vyzbrojiť, potom by bolo potrebné zabezpečiť nielen meč, ale aj štít, prilbu a brnenie. Naozaj, ak by to chcel zariadiť ľudským spôsobom, komu by sa takýto príkaz nezdal vtipný? V skutočnosti, aj keby vzali nespočetné množstvo takýchto zbraní, čo by jedenásť ľudí znamenalo tvárou v tvár takým útokom a intrigám toľkých kmeňov, vládcov, miest a národov? Mohli by počúvať hlas vzdychajúceho koňa? Neboli by zhrození pri pohľade na armádu, ktorá bola vychovaná na jazerách, riekach a malých člnoch? Prečo to hovorí? Aby naznačil intrigy Židov a že Ho majú v úmysle zajať. Ale On to zjavne nechcel povedať, ale povedal to v tajnosti, aby ich znova nezmiatol. 4. Problém je však dostatočne vyriešený; Prejdime k zvyšku pozdravu. Takže, čo sa hovorí a ako sme sa dostali k tomuto bodu? Potešili sme Priscillu a Aquilu, pretože bývali s Paulom, pretože starostlivo študovali typ oblečenia, typ topánok a všetko ostatné. Preto nám vyvstala otázka: konkrétne sme skúmali, prečo, zatiaľ čo Kristus prikázal, aby nemali absolútne nič okrem oblečenia, apoštoli mali čižmy aj závoj. Potom sa preukázalo, že tým neporušili zákon, ale naopak, dôsledne ho dodržiavali. Hovorili sme o tom nie preto, aby sme vás povzbudili k zveľaďovaniu svojho majetku alebo aby ste získali viac, ako potrebujete, ale aby ste mohli odpovedať neveriacim, ktorí sa vysmievajú z nášho učenia. Kristus, ktorý zrušil predchádzajúci zákon, neprikázal mať domy, ani otrokov, ani lóže, ani strieborné nádoby, ani nič podobné, ale len nás oslobodil od vyššie uvedenej požiadavky. A Pavol nabádal: „Keď máme jedlo a odev,“ hovorí, „spokojní budeme s týmito vecami“ (1 Tim. 6:8). A to, čo presahuje potrebu, musí byť vynaložené na tých, ktorí to potrebujú, ako to urobili Priscilla a Aquila. Preto ich Pavol chváli a oslavuje a vzdáva im najväčšiu česť. Keď povedal: „Pozdravujte Priscillu a Akvilu, mojich spolusluhov v Kristovi Ježišovi,“ dodáva aj dôvod takejto lásky. Ktorý presne? „Ktorí položili svoj život za môj život“ (Rim 16:4). Preto možno niekto povie, milujete ich a vítate ich? Samozrejme, pretože aj keby tam bola jedna vec, boli by hodné chvály. Ten, kto zachránil vojenského vodcu, zachránil vojakov; kto zachránil lekára pred nebezpečenstvom, vrátil zdravie chorým; Ten, kto chránil kormidelníka pred búrkou, chránil celú loď pred vlnami. Takže tí, ktorí zachovali učiteľa vesmíru a preliali svoju krv za jeho spásu, sa stali všeobecnými dobrodincami vesmíru, vďaka svojej starostlivosti o učiteľa, ktorý priniesol spásu všetkým študentom. A aby ste vedeli, že takíto boli nielen vo vzťahu k učiteľovi, ale rovnakú starostlivosť prejavili aj vo vzťahu k bratom, počúvajte, čo nasleduje. Keď povedal: „položili svoje životy za moju dušu,“ dodal: „ktorému ďakujem nielen mne, ale aj všetkým cirkvám pohanov“ (Rim 16:4). čo to hovoríš? Všetky pohanské cirkvi ďakujú kláštorom, chudobným, remeselníkom, ktorí nemajú nič iné ako potrebné jedlo? Aký úžitok by mohli mať tieto dva z toľkých cirkví? Aké bohatstvo mali? Aká je veľkosť sily? Aký druh odvahy je pred vodcami? Pred panovníkmi nemali hojnosť bohatstva a moci, ale čo je dôležitejšie ako toto všetko, mali hojnosť ušľachtilej horlivosti a dušu pripravenú na nebezpečenstvo. Preto sa stali dobrodincami a záchrancami mnohých. V skutočnosti bohatí, ale zbabelí ľudia môžu byť prínosom pre cirkvi nie tak ako pre chudobných, ale štedrých ľudí. Nech nikto nepovažuje tieto slová za čudné; je to pravda a potvrdzujú to aj samotné skutky. Bohatý človek má veľa dôvodov na to, aby utrpel škodu: bojí sa o svoj dom, o svojich sluhov, o svoje polia, o svoje poklady, aby mu niekto niečo z toho nezobral. Ten, kto veľa vlastní, sa stáva otrokom veľa. Naopak, chudobný človek ako slobodný človek, ktorý je cudzí všetkým týmto dôvodom, je lev dýchajúci oheň, má statočnú dušu a keď sa všetkého zriekol, ľahko robí všetko, čo môže cirkvám prospieť, aj keby bolo treba karhať, ba karhať, ba znášať mnohé pohromy pre Krista; Keďže kedysi zanedbával skutočný život, všetko vykonáva pohodlne a s veľkou ľahkosťou. A čoho, povedzte, by sa mal báť? Aby mu niekto nezobral poklady? Ale to sa nedá povedať. Aby neprišiel o vlasť? Ale celé nebo je preňho mestom. Aby niekto neznižoval svoje radovánky a ochrankárov? Ale keď sa toho všetkého zriekol, má sídlo v nebi a usiluje sa o budúci život. Aj keby mal dať svoju dušu a preliať krv, neodmietol by. Preto je taký človek silnejší a bohatší ako vládcovia, králi a národy a všetci vo všeobecnosti. A aby ste sa presvedčili, že tieto slová nie sú lichôtky, ale že ľudia, ktorí nič nemajú, môžu pred každým slobodne hovoriť, pozrite sa, koľko bohatých bolo za čias Herodesa, koľko silných? Ale kto vstúpil do stredu, kto odsúdil tyrana, ktorý obhajoval urazené Božie zákony? Nikto z bohatých; a chudobný a žobrák, ktorý nemal ani posteľ, ani stôl, ani prístrešok, obyvateľ púšte - Ján, tento a prvý so všetkou odvahou odsúdil tyrana, odhalil jeho cudzoložné manželstvo a pred všetkými a nahlas vyslovil rozsudok, ktorý ho odsúdil. Aj pred ním veľký Eliáš, ktorý nemal nič iné ako plášť, sám s veľkou odvahou odhalil bezbožného a nezákonného Achaba. Nič teda nedodáva takú odvahu v reči, nedisponuje odvahou vo všetkých protivenstvách, nerobí človeka takým neporaziteľným a silným, aby nič nemal a ničím sa neviazal. Preto, kto chce nadobudnúť veľkú moc, nech miluje chudobu, nech pohŕda skutočným životom, smrť nech považuje za nič. Takýto človek je nielen väčší ako boháči a vládcovia, ale aj samotní králi a bude môcť priniesť úžitok cirkvám. Králi a boháči, čokoľvek robia, robia to cez peniaze a takýto človek často dokáže veľa veľkých vecí cez nebezpečenstvo a smrť. Čím je krv vzácnejšia ako akékoľvek zlato, tým je posledná obeť dôležitejšia ako prvá. 5. Takými boli aj tieto zástupy Pavla, Priscilly a Akvily: nemali nadbytok majetku, ale mali dušu bohatšiu ako akékoľvek bohatstvo, každý deň očakávali smrť, trávili svoj život medzi vraždami a krvou a neustále prežívali mučeníctvo. Preto naše záležitosti v tých časoch prekvitali, lebo žiaci a učitelia a učitelia a žiaci boli takto zjednotení. Pavol napokon nehovorí len o týchto, ale aj o mnohých iných. Tak vo svojich listoch Židom, Tesaloničanom a Galaťanom dosvedčuje, že každý bol vystavený mnohým pokušeniam, a vo svojich listoch vysvetľuje, že boli prenasledovaní a vyhnaní zo svojej vlasti a zbavení majetku a trpeli pohromami, až kým nevykrvácali, a celý ich život bol asketický; a neodmietli by sa však vzdať svojich vlastných členov, aby boli odrezaní pre učiteľov. V Liste Galaťanom teda hovorí: „Svedčím o vás, že keby to bolo možné, boli by ste si vylúpili oči a dali ich mne“ (Gal. 4:15); a Epafrodita, ktorý bol u Kolosanov, chváli to isté, keď hovorí: „bol chorý na smrť, ale Boh sa nad ním zmiloval, a nielen nad ním, ale aj nado mnou, aby som k smútku nepridal smútok“ (Flp 2,27). Povedal to a vyjadril, že by nad smrťou svojho študenta skutočne smútil. Svoju cnosť odhaľuje každému aj slovami: „Pre Kristovu vec bol blízko smrti, ohrozil svoj život, aby vynahradil nedostatok tvojich služieb pre mňa“ (Flp 2,30) Kto môže byť viac požehnaný ako oni a kto je nešťastnejší ako my? Svoju krv i dušu dali za svojich učiteľov a my sa za našich spoločných otcov často neodvážime vysloviť ani len jednoduché slovo, ale keď počujeme, ako ich ohovárajú, nadávajú na nás i od druhých, tým, ktorí hovoria, nezastavujeme ústa, neobmedzujeme ich, nevyčítame im. Ach, keby sme my sami neboli prví, ktorí by im to vyčítali! Teraz ani od neveriacich nemožno počuť také ohováranie a výčitky, aké vyslovujú proti tým, ktorí sú pri moci, tí, ktorí zjavne patria k veriacim a sú s nami zjednotení. Je potom potrebné skúmať, prečo došlo k takej nedbanlivosti a takej nedbalosti o zbožnosť, keď sme takí nepriateľskí voči našim otcom? Nie, naozaj neexistuje nič, čo by mohlo tak rozvrátiť a zničiť Cirkev, alebo ešte lepšie – nie je nič iné, čo by to dokázalo tak ľahko, ako keď študenti s učiteľmi, deti s otcami a podriadení s nadriadenými nie sú veľmi zjednotení. Kto preklína svojho brata, je vylúčený z čítania Svätého písma: „Prečo hlásate moje ustanovenia a beriete moju zmluvu do svojich úst,“ hovorí Boh a potom, keď uvádza dôvod, dodáva: „Ty sedíš a hovoríš proti svojmu bratovi“ (Ž 49:16, 20); a ty, odsudzujúc svojho duchovného otca, považuješ sa za hodného vstúpiť do posvätnej predsiene? čo to znamená? Ak tí, čo ohovárajú otca alebo matku, budú potrestaní smrťou (Ex 21,17), aký trest bude hodný toho, kto sa odváži ohovárať niekoho, kto je potrebnejší a dôležitejší ako jeho rodičia? A nebojí sa, že by sa zem otvorila a úplne ho nepohltila, alebo že by zhora nespadol blesk a nespálil jeho rúhavý jazyk? Nepočuli ste, čo vytrpela Mojžišova sestra, keď začala hovoriť proti vládcovi, ako sa stala nečistá, trpela malomocenstvom, zažila krajnú neúctu a napriek tomu, že sa jej brat modlil a padol pred Bohom, nedostalo odpustenie? Medzitým tohto svätca uložila (pri rieke), starala sa o jeho výchovu, najprv pomáhala zabezpečiť, aby sa matka stala jeho ošetrovateľkou a dieťa nebolo vychovávané v náručí cudzincov a následne viedla zástup žien, ako Mojžiš viedol zástup manželov, a znášala s ním všetky pohromy; a hoci bola Mojžišova sestra, nič jej nepomohlo uniknúť Božiemu hnevu za jej ohováranie; a Mojžiš, ktorý prosil Boha o takýto ľud po ich nevýslovnej skazenosti - a on, keď padol a prosil o odpustenie pre svoju sestru, nemohol Boha upokojiť, ale počul aj silnú výčitku, aby sme vedeli, aké veľké je zlo vyčítať vodcom a odsúdiť životy iných. Naozaj, v ten deň (budúceho súdu) nás Boh bude súdiť nielen za to, čím sme zhrešili, ale aj za to, za čo sme odsúdili iných; a často sa hriech, ktorý je svojou povahou ľahký, stáva ťažkým a neodpustiteľným, pretože hriešnik odsudzuje iného. Možno tieto slová nie sú jasné; Pokúsim sa ich preto vysvetliť. Niekto zhrešil a prísne odsúdil iného, ​​kto spáchal ten istý hriech: za to v ten deň bude potrestaný nie tak, ako to vyžaduje povaha jeho hriechu, ale viac ako dvojnásobne a trojnásobne, pretože Boh mu určí trest nie podľa toho, čo on sám zhrešil, ale preto, že prísne odsúdil iného, ​​ktorý zhrešil v tej istej veci. A že je to pravda, vysvetlím ešte viac, ako som vám sľúbil, na predchádzajúcich príkladoch. Farizej, hoci sám v ničom nezhrešil, žil spravodlivo a mohol poukázať na mnohé svoje dobré skutky, keď odsúdil mýtnika, dravca, lakomca a najnezákonnejšieho človeka, bol vystavený takému odsúdeniu, že by ho čakal trest väčší, než aký mal byť. Ak on, ktorý sám v ničom nezhrešil, ale jednoduchým slovom odsudzujúcim iného hriešnika, ktorý bol všetkým známy pre jeho neprávosti, bol podrobený takému trestu, potom my, každý deň veľa hrešíme a medzitým odsudzujeme životy iných, ktoré sú navyše neznáme a nie sú nikomu otvorené, si predstavujeme, akým trestom budeme vystavení, ako budeme zbavení všetkého odpustenia. „Súdom súdite,“ povedal Pán, „takto budete súdení“ (Matúš 7:2). 6. Preto vás prosím, presviedčam a prosím, prestaňte s týmto zlozvykom. Kňazom, o ktorých zle hovoríme, neubližujeme, nielen keď hovoríme lož, ale keď hovoríme pravdu – tak ako farizej mýtnikovi vôbec neublížil, ale priniesol mu aj úžitok, hoci o ňom hovoril pravdu; a vystavíme sa extrémnym ťažkostiam," a tak farizej vrazil meč do seba a utrpel smrteľnú ranu preč. Aby sme my neutrpeli to isté, ovládnime svoj nestriedmý jazyk. Ak trestu neunikol farizej, ktorý ohováral mýtnika, akú výhovorku budeme mať na ohováranie našich otcov? Ak sa raz podrobila takej nádeji Miriam, potom ju ohováral Miriam, spása je tu pre nás, keď každý deň zasypávame vládcov nespočetným ohováraním, nech mi nikto nehovorí, že to bol predsa Mojžiš, môžem povedať, že to bola Mariam? Preto Dávid, keď chytil bezzákonného Saula, ktorý dýchal vraždou a bol hodný prísneho trestu, nielenže si ušetril život, ale nedovolil si proti nemu vysloviť ani urážlivé slovo a zdôvodnil to slovami: „Pánov pomazaný“ (1 Samuel 24:7). A nielen odtiaľto, ale aj z iných udalostí je veľmi jasne vidieť, ako ďaleko by mal byť podriadený od nápravy záležitostí kňazov. Kedysi, keď niektorí podriadení pri vracaní archy, keď ju videli naklonenú a pripravenú na pád, ju narovnali, boli potrestaní na tom istom mieste, boli zasiahnutí Pánom a padli mŕtvi. Medzitým neurobili nič zlé; Archu nenaklonili, ale narovnali, keď sa naklonila a bola pripravená padnúť. Ale aby ste sa mohli plne presvedčiť o dôstojnosti kňazov a o tom, aké nevhodné je, aby osoba pod autoritou a patriaca do radu laikov opravovala takéto veci, Boh ich usmrtil medzi množstvo ľudí, pričom veľkou mocou všetkých ostatných vydesil a inšpiroval, aby sa nikdy nepribližovali k nedostupným predmetom kňazstva. Ak by si totiž každý pod zámienkou nápravy niečoho zlého začal pripisovať dôstojnosť kňazstva, potom by o zámienky na nápravu nikdy nebola núdza a každý by sa pomiešal medzi seba, aby sme nerozlišovali medzi nadriadeným a podriadeným. Nech si nikto nemyslí, že to hovorím, aby som odsúdil kňazov (ako viete, z Božej milosti prejavujú vo všetkom veľkú čestnosť a nikdy nikomu nedali dôvod ich odsudzovať), ale hovorím to preto, aby ste vedeli, že aj keby ste mali zlých otcov a bolestivých učiteľov, nebolo by pre vás bezpečné a neškodné rúhať sa a ohovárať ich. Ak jeden múdry muž povie o telesných rodičoch: „Aj keď schudol v rozume, zmiluj sa“ (Sir. 3:13), čím im potom odplatíš za to, čo ti dali? Veď aj keby boli tisíckrát smelí, určite ťa budú chváliť a schvaľovať za tvoju starostlivosť o tvojich otcov; naopak, ak to neurobíme, všetci nás budú odsudzovať, dokonca aj samotní odporcovia. Okrem toho je tiež poľutovaniahodné, že aj tam budeme vystavení extrémnemu odsúdeniu. Naozaj, nič neškodí kostolom viac ako táto choroba. Tak ako telo, ktoré nie je správne spojené obalom nervov, zažíva mnohé choroby a sťažuje život, tak Cirkev, nespútaná pevnými a nerozlučiteľnými putami lásky, zažíva mnohé vojny, zvyšuje Boží hnev a vyvoláva mnohé pokušenia. Aby sa to nestalo, aby sme nehnevali Boha, nerozmnožovali svoje nešťastia, nevyvolávali na sebe nevyhnutné tresty a nenapĺňali svoj život mnohými žiaľmi, obráťme svoj jazyk na požehnanie, skúmajme každý deň svoj vlastný život a ponechajúc súd nad životmi druhých Tomu, ktorý presne pozná tajomstvo, sami odsúdime svoje hriechy. Týmto spôsobom sa budeme môcť vyhnúť ohňu Gehenny. Tak ako tí, ktorí skúmajú hriechy iných, sa vôbec nestarajú o svoje vlastné, tak tí, ktorí sa boja skúmať životy iných, budú venovať veľkú pozornosť svojim vlastným prehreškom; a keď budú každý deň premýšľať o svojich hriechoch a každý deň ich odsudzovať a od seba žiadať za ne trest, potom budú mať voči sebe pokorného sudcu. Pavol to vyjadruje, keď hovorí: „Keby sme boli sami seba súdili, neboli by sme súdení“ (1 Kor 11:31). Aby sme sa teda vyhli takejto vete a všetko ostatné nechali za sebou, starajme sa o svoj život, kroťme myšlienky, ktoré nás priťahujú k hriechom, prispôsobme svoje svedomie kajúcnosti a vyžiadajme si od seba účty zo svojich skutkov. Takto môžeme odľahčiť bremeno hriechov, získať úplné odpustenie, prežiť náš súčasný život s potešením a byť uznaní za hodných budúcich požehnaní milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, skrze ktorého a s ktorým Otcovi, s Duchom Svätým, sláva na veky vekov. Amen.