Două conversații despre cuvintele: „Bună Priscila și Aquila”

„Două conversații cu cuvintele: „Salutăm pe Priscila și pe Acila” și așa mai departe. (Rom. 16:3)” rostite de Sfântul Ioan Gură de Aur, probabil în Antiohia în 388. În primul cuvânt (5 capitole) al Sfântului Ioan atrage atenția asupra faptului că nu este nimic de prisos sau lipsit de importanță în Sfintele Scripturi. Chiar și un simplu salut sau adăugarea unei singure litere (ca în numele Abraham) introduce o întreagă gamă de gânduri. De aceea apar ereziile pentru că Scriptura este citită selectiv: „De aceea au intrat ereziile, pentru că nu vrem să citim întreaga compoziție (a Scripturii), pentru că considerăm ceva din ea inutil și neimportant”. Apostolul Pavel, în scrisoarea sa, îi salută pe Priscila și pe Aquila – simpli lucrători săraci, soț și soție, a căror meșteșuguri făcea corturi. Aici se află nobilimea lui. El a arătat că oamenilor obișnuiți nu trebuie să le fie rușine. Este necesar să „acordăm atenție virtuții spirituale și să considerăm toate avantajele noastre externe ca fiind inutile și inutile”. Sfântul Ioan ajunge la concluzia că nu este nevoie să condamnăm căsătoria, considerând-o un obstacol în calea care duce la virtute: „Și aici erau soț și soție, au condus un atelier, au practicat un meșteșug și au dat dovadă de o înțelepciune mult mai desăvârșită decât cei care trăiau în mănăstiri”. După ce a spus: „Salutăm pe Priscila și pe Aquila”, apostolul Pavel a adăugat demnitatea lor: „Tovarășii Mei lucrători în Hristos Isus” (Romani 16:3). Sfântul îi îndeamnă pe oameni să nu se rușineze de munca și poziția lor, deoarece numai păcatul duce la dezonoare și este de obicei generat de lenevie. În al doilea cuvânt (6 capitole) Sfântul Ioan Gură de Aur face o comparație între bogați și săraci. El cheamă să nu vorbească de rău preoților. Acesta este un mare păcat. Este necesar să se abțină de la condamnarea lor, în primul rând, pentru a nu fi supus Judecății lui Dumnezeu și, în al doilea rând, din cauza caracterului sacru al personalității lor. Este o ipocrizie că, în timp ce îi respectă în mod public și apelează la ajutorul lor, o persoană de acasă fie îi vorbește el însuși de rău, fie îi aprobă pe cei care vorbesc de rău. Lipsa de respect și iubire față de preoți este o ciumă asupra Bisericii. Nu ar trebui să-i judecăm pe alții, ci mai degrabă să ne judecăm pe noi înșine. *Titlul eseului în latină este In illud: Salutate Priscillam et Aquilam sermones 1-2. Nu este nimic de prisos în Sfânta Scriptură. – De ce apar ereziile? – La ce trebuie să fii atent în salutul în cauză. - Ap. Pavel îi întâmpină pe muncitori și pe săraci. - Aceasta este noblețea lui. – Căsătoria nu trebuie condamnată. – Nu numai cuvintele celor drepți, ci și viețile lor servesc ca zidire. – Îndemn moral la munca manuală. – Nu ar trebui să-ți fie rușine de muncă și funcție 1. Mulți dintre voi cred că sunteți surprinși de această separare a ceea ce s-a citit din Epistola apostolică, sau mai bine zis, consideră că această parte a epistolei este neimportantă și de prisos, deoarece conține doar salutări, care se succed continuu: de aceea, eu, intentionând să vorbesc despre altceva astăzi, am părăsit acel subiect și sunt gata să mă opresc asupra acestui subiect, pentru ca nimic și nimic de prisos să fie în Scripturi. lipsit de importanță, chiar dacă ar fi un pic, chiar o trăsătură, dar și simplu salutul ne deschide o mare mare de gânduri. Ce spun: un simplu salut? Adesea adăugarea chiar și a unei singure litere introduce o serie întreagă de gânduri. Acest lucru poate fi văzut în numele lui Avraam. Și nu este nechibzuit - atunci când cineva primește o scrisoare de la un prieten, citește nu numai conținutul scrisorii, ci și salutul de mai jos și, din aceasta, concluzionează în special despre dispoziția scriitorului; iar când Pavel scrie, sau mai bine zis, nu Pavel, ci harul Duhului, propovăduiește o solie unui întreg oraș și unei asemenea mulțimi de oameni și, prin ei, întregului univers, atunci consideră că orice din cele scrise este de prisos, treci fără atenție și nu te gândești că totul a fost denaturat din aceasta? De aceea am căzut într-adevăr în mare neglijență, pentru că nu citim toate Scripturile, dar, alegând ceea ce considerăm mai clar, nu dăm nicio atenție celorlalte. De aceea au intrat ereziile pentru că nu vrem să citim întreaga compunere (a Scripturii), pentru că considerăm ceva din ea inutil și neimportant. Prin urmare, ne ocupăm cu sârguință de orice altceva, nu numai inutil, ci și inutil și dăunător; iar cunoașterea Scripturilor este neglijată și disprețuită printre noi. Oamenii, îngrozitor atașați de spectacolul listelor de cai, pot numi cu acuratețe numele, și turma, și rasa, și patria, și creșterea cailor, și anii vieții lor, și viteza de alergare și care dintre ei, cu care concurează, va câștiga și care cal, din care gard, atunci când este eliberat, și cu care va învinge călărețul în listă. De asemenea, cei care sunt ocupați cu dansul nu sunt mai puțin decât aceștia, dar și mai mulți manifestă o pasiune nebună pentru cei care se revoltă la spectacole, adică bufonilor și dansatorilor, reluând familia, patria lor, creșterea lor și orice altceva. Iar noi, când ne întreabă câte și ce fel de epistole are Pavel, nu știm să spunem numărul lor. Chiar dacă unii își cunosc numărul, nu pot răspunde la întrebarea despre orașele în care au fost scrise mesajele. Să-i dedicăm întreaga conversație numai lui, sau mai bine zis, astăzi, cu toate eforturile noastre, nu vom putea epuiza pentru voi toate gândurile cuprinse în aceste câteva cuvinte; dar este necesar să vă amânăm pentru încă o zi multe considerente ce decurg din acest mic salut. Prin urmare, acum intenționez să explic nu întregul salut, ci doar o parte a acestuia, începutul și introducerea. „Bucură-te Priscila și Acvila”. 2. În primul rând, trebuie să ne minunem de virtutea lui Pavel, cum el, căruia i s-a încredințat întregul univers, care conținea în suflet și pământul și marea, și toate cetățile de sub soare, și barbarii și grecii și atâtea neamuri, s-a îngrijit atât de mult de un singur soț și o singură soție. În al doilea rând, trebuie să ne minunem de ce suflet vigilent și grijuliu a avut, amintindu-și nu numai de toți în general, ci și în special de fiecare dintre oamenii respectabili și nobili. Acum nu este deloc surprinzător că conducătorii bisericilor fac asta, pentru că acele frământări au încetat și ei au grijă singuri de oraș; și atunci nu numai măreția pericolelor, ci și distanța călătoriei și multitudinea de griji și războaie continue și instabilitatea șederii tuturor și multe alte împrejurări și mai mari au putut să le ștergă din memoria celor mai apropiați, dar nu i-au șters pe acești oameni. De ce nu au fost șterse? Prin generozitatea lui Pavel, prin dragostea lui arzătoare și sinceră. Le-a ținut atât de mult în suflet, încât și-a amintit adesea de ele în mesajele sale. Dar să vedem cine și ce fel de oameni au fost ei care l-au legat atât de mult pe Paul de ei înșiși și i-au atras dragostea către ei. Nu erau ei niște consuli, sau conducători militari, sau conducători, sau înzestrați cu vreo altă distincție, sau posedă bogății mari și dintre conducătorii orașului? Este imposibil să spui așa ceva, ci dimpotrivă: aceștia erau oameni săraci și săraci care trăiau din munca mâinilor lor. „Căci meseria lor era să facă corturi” (Fapte 18:3). Și totuși, Pavel nu s-a rușinat și nu a socotit că este o dezonoare pentru cetatea împărătească și pentru popor, care se gândeau la ei înșiși, să poruncească să-i întâmpine pe acești meșteri și nu credea că, fiind prieten cu ei, îi va jigni: așa că i-a învățat pe toți atunci să fie înțelepți. De multe ori, având rude ceva mai sărace decât noi, suntem înstrăinați de apropierea de ei și considerăm că este dezonorant dacă ne găsim vreodată înrudiți cu ei; dar Pavel nu face aceasta, ci chiar se laudă cu asta, și nu numai contemporanilor săi, ci tuturor urmașilor săi, a declarat că acei făuritori de mănăstiri au fost primii dintre prietenii săi. Să nu-mi spună nimeni: ce este important și surprinzător dacă el, care a practicat el însuși același meșteșug, nu s-a rușinat de colegii săi meșteri? Ce vrei să spui? Acesta este lucrul cel mai special, important și surprinzător. Într-adevăr, nu atât cei care pot evidenția celebritatea strămoșilor lor le este rușine de inferiori lor; câți sunt cei care au fost cândva în aceeași stare scăzută și apoi au atins brusc un fel de faimă și celebritate. Și că nu a fost nimeni mai glorios și mai faimos decât Pavel, că a fost mai nobil decât regii înșiși, acest lucru este cunoscut de toată lumea. Cine poruncea demoni, învia morții și prin porunca lui putea orbi și vindeca orbii, ale căror haine și umbră opriu tot felul de boli, el, evident, nu mai putea fi considerat om, ci un fel de înger coborât din cer. Dar, în ciuda faptului că s-a bucurat de o astfel de faimă, a stârnit surpriză peste tot și oriunde a apărut, i-a atras pe toți spre sine, nu i-a fost rușine de creatorul pielii și nu a considerat asta o umilință pentru oamenii care aveau astfel de diferențe. Probabil că în Biserica Romei erau mulți oameni celebri pe care i-a forțat să-i salute pe acei oameni săraci. Știa, știa cu adevărat, că noblețea nu constă în splendoarea bogăției și nu în bani mulți, ci în modestia moravurilor, astfel încât oamenii care nu o au, dar sunt mândri de slava părinților, se laudă numai cu numele gol de boierime, și nu cu fapta în sine; sau mai bine - și chiar numele le este luat adesea dacă cineva se întoarce la strămoșii mai departe ai acestor nobili. De fapt, dacă începi să cercetezi cu atenție despre un om celebru și glorios care poate numi un tată și un bunic nobil, vei descoperi adesea că străbunicul său a fost un om slab și necunoscut; La fel, dacă noi, înălţându-ne încetul cu încetul, examinăm întreaga rasă de oameni consideraţi josnici, vom constata adesea că strămoşii lor cei mai vechi au fost conducători şi conducători militari, iar apoi au renascut ca păstori de cai şi porci. Știind toate acestea, Pavel nu a apreciat foarte mult aceste diferențe, ci a căutat noblețea sufletească și i-a învățat pe alții să fie uimiți de aceasta. Astfel, primim deja beneficii considerabile din aceasta, (învățând) să nu ne fie rușine de niciunul dintre oamenii simpli, să acordăm atenție virtuții spirituale și să considerăm toate avantajele noastre exterioare ca fiind inutile și inutile. 3. Poti obtine alte beneficii nu mai putin din aceasta, care ne protejeaza in special viata daca este folosit corespunzator. Care este? Cel care nu condamnă căsătoria și nu o consideră un obstacol și o piedică pe calea care duce la virtute - a avea o soție, a crește copii, a conduce o casă și a practica un meșteșug. Deci, și aici au fost soț și soție, au condus un atelier, au practicat meșteșuguri și au dat dovadă de o înțelepciune mult mai desăvârșită decât cei care locuiesc în mănăstiri. Cum se știe asta? Din felul în care i-a salutat Pavel, sau mai bine zis, nu din felul în care i-a salutat, ci din cuvintele cu care a mărturisit mai târziu despre ei. După ce a spus: „Salutăm pe Priscila și pe Aquila”, a adăugat demnitatea lor. Care anume? Nu a spus: bogat, celebru, nobil, dar ce? „Tovarășii Mei lucrători în Hristos Isus” (Romani 16:3). Și nimic nu se poate compara cu asta în raport cu virtutea. Și nu numai de aici se vede virtutea lor, ci și din faptul că a stat cu ei nu o zi, sau două, sau trei, ci doi ani întregi. Așa cum conducătorii lumești nu ar îndrăzni niciodată să stea cu oameni simpli și neînsemnati, ci să caute casele mărețe ale unor oameni de seamă, pentru ca nesemnificația persoanelor care le primesc să nu înjosească măreția demnității lor, tot așa au făcut și apostolii: nu au rămas cu toți cei care s-au întâmplat; dar după cum ei caută splendoarea unei case, tot așa au căutat virtutea sufletului și, după ce au cercetat cu grijă oamenii de care aveau nevoie, au rămas cu ei. Acest lucru era cerut și de legea dată de Hristos. În ce oraș sau „și în ce casă intri”, a spus El, întreabă cine este vrednic în ea, „rămâi acolo” (Luca 9:4). Prin urmare, ei (Priscila și Aquila) erau vrednici de Pavel; dacă erau vrednici de Pavel, atunci sunt vrednici de Îngeri. Aș putea numi această colibă ​​cu siguranță atât rai, cât și biserică, pentru că acolo unde se afla Pavel, era Hristos: „Tu cauți dovada”, spune el, „dacă Hristos vorbește în mine” (2 Cor. 13:3), iar acolo unde era Hristos, îngerii erau în mod constant însuflețiți acolo. Dacă anterior s-au dovedit demni să-l slujească pe Pavel, atunci imaginați-vă cum au devenit după ce au locuit doi ani cu el, observându-i aspectul, mersul, privirea, tipul de îmbrăcăminte, intrările, ieșirile și orice altceva. Sfinții nu au doar cuvinte, instrucțiuni și îndemnuri, ci întregul lor mod de viață este o lecție suficientă de înțelepciune pentru cei care sunt atenți. Imaginează-ți cum a fost să-l vezi pe Pavel în timp ce celebra cina, îl mustra, îl consola, se ruga, plângea, ieșea și intră. Dacă noi, având doar paisprezece dintre soliile sale, le purtăm în întregul univers, atunci cei care aveau însăși sursa mesajelor, limbajul universului, lumina bisericilor, temelia credinței, stâlpul și temelia adevărului, ce nu ar putea deveni trăind împreună cu un astfel de înger? Dacă hainele lui erau groaznice pentru demoni și aveau o putere atât de mare, atunci ce conviețuire cu el nu ar putea atrage harul Duhului? Pentru a vedea patul lui Paul, patul lui, pantofii lui - nu era acesta un stimulent suficient pentru ca ei să sufere constant? Dacă demonii, văzându-i hainele, tremurau, cu atât mai mult credincioșii și cei care locuiau cu el s-au întristat când le-au văzut. După ce au abandonat toate acestea și au respins mândria lumească, (femeile aflate sub apostoli) au căutat un singur lucru, cum să devină colegi ai apostolilor și să participe la aceeași capcană cu ei. Prin urmare, nu numai Priscila a fost așa, ci și toate celelalte. Deci despre un oarecare persan, Pavel spune: „care a muncit mult pentru Domnul” (Rom. 16:12), o laudă atât pe Maria, cât și pe Trifena pentru aceste lucrări, pentru faptul că au lucrat cu apostolii și s-au devotat la aceleași fapte. Cum, atunci, în Epistola către Timotei, el spune: „Dar eu nu îngădui femeii să învețe și nici să aibă stăpânire asupra bărbatului ei, ci să tacă” (1 Timotei 2:12)? Acesta este atunci când soțul este evlavios și are aceeași credință și participă la aceeași înțelepciune; iar când el este necredincios și greșește, atunci apostolul nu o lipsește de autoritatea de a preda. Deci în Epistola către Corinteni spune: „Și o soție care are un soț necredincios... să nu-l părăsească. De ce știi, soție, dacă-ți vei salva soțul?” (1 Cor. 7:13, 16). Cum poate o soție credincioasă să salveze un soț necredincios? Anunțându-l, instruindu-l și conducându-l la credință, ca aceasta Priscila – Apolo. Pe de altă parte, când Pavel spune: „Nu permit femeii să învețe”, el înseamnă a preda de la amvon, a conversației într-o adunare generală, caracteristică preoților; dar nu a interzis îndemnurile și sfaturile private, pentru că dacă acestea din urmă ar fi fost interzise, ​​nu ar fi lăudat-o pe Priscila pentru că a făcut acest lucru. 4. Bărbații să asculte asta, să asculte și soțiile: pe cele din urmă pentru a-l imita pe cel care era de același sex și aceeași fire, iar pe cele dintâi pentru a nu se dovedi mai slabe decât o femeie. Ce scuză vom avea, ce iertare, când femeile arată atâta râvnă și atâta înțelepciune și suntem mereu ocupați cu treburile lumești? Să știe acest lucru dregătorii și subordonații, preoții și cei din rangul mirenilor, pentru ca cei dintâi să nu se mire de bogați și să nu urmărească case magnifice, ci să caute virtutea cu sărăcia, să nu se rușineze de cei mai săraci frați și să nu se ferească de făcătorul mănăstirii, tăbăbarul, vânzătorul de purpuri, sau cei care nu respectă puterea, nici pe cei cu putere; iar subordonații nu au considerat starea lor un obstacol în primirea sfinților, dar, amintindu-și de văduva care l-a primit pe Ilie doar cu o mână de făină (1 Regi 17:10), și de cei care l-au ținut pe Pavel doi ani cu ei, și-au deschis casele celor nevoiași și au împărțit tot ce aveau cu străinii. Nu-mi spune că nu ai sclavi pentru slujitorii tăi. Chiar dacă ai o mulțime de ele, Dumnezeu îți poruncește să strângi singur roadele ospitalității. De aceea, Pavel, întorcându-se către soția sa văduvă și poruncindu-i să primească străini, i-a poruncit să facă aceasta însăși, și nu prin alții, pentru că, zicând: „a primit străini”, a adăugat: „a spălat picioarele sfinților” (1 Tim. 5, 10). El nu a spus: dacă ea a cheltuit bani sau a ordonat servitorilor să o facă, ci: dacă a făcut-o singură. De aceea, Avraam, având trei sute optsprezece membri ai gospodăriei, a alergat el însuși la turmă, a adus vițelul și a aranjat toate celelalte și și-a pus soția să participe la roadele ospitalității. Din acest motiv, Domnul nostru Iisus Hristos s-a născut într-o iesle și a fost crescut acasă la naștere, iar la o vârstă nu a avut unde să-și pună capul, ca să vă învețe cu toate acestea - să nu vă înșelați de lucrurile mărețe ale vieții reale, ci să iubiți simplitatea în toate, să căutați sărăcia, să evitați bogăția și să fiți împodobit în interior. „Toată slava fiicei Împăratului”, spune Scriptura, „este înăuntru” (Ps. 44:14). Dacă ai o dispoziție pentru ospitalitate, atunci ai tot ce este necesar pentru ospitalitate, chiar dacă ai un singur ovol; dacă ești urât și nu iubești pe străini, atunci, chiar dacă ai avut din belșug în toate, casa ta este prea mică pentru străini. Priscila nu avea un pat împodobit cu argint, ci avea o castitate strictă; nu avea pat, dar avea o voință prietenoasă și ospitalieră; nu avea coloane strălucitoare, dar avea frumusețea strălucitoare a sufletului; nu avea pereți căptușiți cu marmură, nici podea acoperită cu pietre prețioase, dar ea însuși era o biserică al Duhului. Pavel a lăudat aceasta, a admirat aceasta; De aceea a locuit neîncetat în casa lor timp de doi ani, de aceea își amintește constant de ei și le face laudă mari și minunate, nu pentru a-i face mai faimoși, ci pentru a stârni aceeași gelozie în alții și pentru a-i convinge să-i considere fericiți nu pe cei bogați și neînvestiți cu putere, ci pe cei care sunt primitori, milostivi, filantropici, arătând marilor prieteni. 5. Aflând acest lucru din acest salut, vom arăta și prin acțiunile noastre același lucru: nu vom socoti fără discernământ pe cei bogați fericiți și nu-i vom umili pe săraci, nu ne vom rușina de meșteșuguri și nu vom considera munca ca dezonoare, ci lenevă și lenevă. Dacă munca ar fi fost o dezonoare, atunci Pavel nu s-ar fi ocupat de ea și nu s-ar fi lăudat în mod special cu ea, spunând astfel: „Dacă propovăduiesc Evanghelia, atunci nu am cu ce să mă laud, pentru că aceasta este datoria mea necesară... Căci care este răsplata mea? Pentru că atunci când propovăduiesc Evanghelia, propovăduiesc vestea cea bună a lui Hristos în mod liber” (1 Cor. 19). Dacă meșteșugul ar fi fost o dezonoare, el nu ar fi poruncit ca cei care nu lucrează să nu mănânce (2 Tes. 3:10). Numai păcatul duce la dezonoare, și de obicei este generat de lenevie, și nu doar de unul, doi sau trei, ci de fiecare viciu în general. De aceea, cineva înțelept, arătând că lenevia a învățat orice rău și vorbind despre slujitori, spune: „Folosiți-l la muncă, ca să nu rămână în lenevire” (Sir. 33:28). Ce este un căpăstru pentru un cal, așa este munca pentru natura noastră. Dacă lenevia ar fi bună, atunci pământul nesemănat și necultivat ar produce totul; dar nu produce așa ceva. Dumnezeu i-a poruncit cândva să producă totul fără cultivare, dar acum nu face acest lucru, ci le-a poruncit oamenilor să înhame boii și să tragă plugul și să tragă o brazdă și să arunce semințe și, în multe alte moduri, să îngrijească vița și pomii și semințe, pentru ca munca să îndepărteze sufletele lucrătorilor de orice rău. La început, pentru a-și arăta puterea, El a aranjat-o astfel încât totul să se întâmple fără ostenelile noastre: „Să producă pământul verdeață și iarbă”, a spus El (Geneza 1:11) și imediat totul a înflorit; dar după aceea nu a fost așa, ci a poruncit ca pământul să crească cu ajutorul ostenelilor noastre, ca să știți că El a introdus munca spre folosul nostru și spre binele nostru. Deși cuvintele: „Prin sudoarea feței tale vei mânca pâine” (Geneza 3:19) par a fi pedeapsă și chin, dar de fapt sunt un fel de sugestie și îndemn și vindecare împotriva rănilor cauzate de păcat. Prin urmare, Pavel a lucrat necontenit, nu numai ziua, ci chiar și noaptea. El proclamă aceasta când spune: „Ostenirea și oboseala noastră: munciți noapte și zi, ca să nu vă împovărească pe niciunul dintre voi” (1 Tes. 2:9). Și nu a lucrat doar pentru plăcere și relaxare mentală, așa cum fac mulți dintre frați, ci a aplicat atâta râvnă în muncă încât i-a putut ajuta pe alții. „Aceste mâini au slujit nevoilor mele”, spune el, „și nevoilor celor care erau cu mine” (Fapte 20:34). Omul care poruncea demonilor, care era învățătorul universului, căruia i s-a încredințat grija tuturor celor care trăiau pe pământ, care cu multă râvnă îngrijea toate bisericile de sub soare, despre seminții, popoare și orașe, a lucrat zi și noapte și nu s-a odihnit deloc de aceste osteneli; iar noi, care nu avem nici cea mai mică parte din grijile lui, sau nici măcar nu ne putem imagina în mintea noastră, ne petrecem viața în mod constant în lene. Ce fel de justificare vom avea, spune-mi, sau ce fel de iertare? De aceea au intrat în viață tot felul de rele, că mulți consideră că este cea mai mare demnitate să nu se angajeze în meșteșugurile cuiva și cea mai mare rușine să pară a fi cunoscători în așa ceva. Astfel, prin muncă, vom îndepărta cu ușurință gândurile rele din suflet și îi vom ajuta pe cei nevoiași și nu vom tulbura ușile altora și vom împlini legea lui Hristos, care spune: „Mai bine este să dai decât să primești” (Fapte 20:35). De aceea ni s-au dat mâini, ca să ne ajutăm și, dacă se poate, să dăm celor schilodiți cu trupul tot ce au nevoie din averea noastră; încât dacă cineva trăiește în lenevie, atunci, chiar dacă este sănătos, este mai nefericit decât cei stăpâniți de febră; aceștia au o scuză pentru boala lor și pot găsi compasiune, dar aceia, dezonorând sănătatea trupească, sunt pe bună dreptate urâți de toată lumea, că încalcă legile lui Dumnezeu și provoacă vătămare mâncării celor slabi și înrăutățindu-le sufletul. De fapt, răul nu este doar că, în timp ce ei ar trebui să se hrănească cu propriile lor mijloace și cu propriile lor muncă, ei tulbură casele altora, ci că ei înșiși devin mai răi decât toți ceilalți. Nu, cu adevărat nu există nimic în lume care să nu se deterioreze din inacțiune. Astfel, apa stătătoare putrezește, dar apa curgătoare care se revarsă peste tot își păstrează bunătatea; iar fierul care zăce nemişcat devine din ce în ce mai slab şi mai rău şi este ascuţit de mai multă rugină, în timp ce fierul de călcat în uz devine mult mai folositor şi frumos, strălucind nu mai rău decât orice argint; iar pământul, lăsat în pace, după cum vede toată lumea, nu produce nimic bun, ci ierburi rele, spini, ciulini și copaci sterpi, dar când primește cultivare, produce roade hrănitoare din belșug. În general, fiecare ființă se deteriorează din inacțiune, dar din activitatea ei inerentă devine cea mai utilă. Așadar, știind toate acestea, cât de mult rău este din lenevă și cât de mult beneficiu este din activitate, să o ferim de prima și să ne ținem de cea din urmă, ca să putem trăi decent viața noastră prezentă și să-i ajutăm pe cei nevoiași din averea noastră și, după ce ne desăvârșim sufletul, să primim foloase veșnice, de care să fim cu toții vrednici, prin harul și stăpânirea Domnului Isus Hristos, cu slava și stăpânirea Domnului nostru. Duh Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Un Cuvânt despre Aquila și Priscila și că nu trebuie să vorbim de rău pe preoții lui Dumnezeu Cât de mare a fost atenția apostolului. Pavel. – Priscila și Aquila au fost mai fericiți decât regii pământului. – Severitatea apostolilor: beneficiile acestor exemple. - Obiecția apostolilor și altor creștini cu privire la sărăcie: un răspuns la necredincioși. – De ce a aprobat Isus Hristos sărăcia? – De ce nu a făcut din aceasta o datorie necondiționată și constantă față de ucenicii Săi? - Cum se interpretează comenzile cunoscute. – Comparație între bogați și săraci. – Unitatea și iubirea reciprocă a profesorilor și studenților din vremea apostolilor ca izvor de prosperitate pentru creștinism. – Ce mare păcat este să-i defăim pe conducătorii Bisericii. – Defăimându-i, ne facem rău. – Chiar și atunci când au neajunsuri, trebuie să ne abținem să-i condamnăm din cauza caracterului sacru al personalității lor; Ar fi o ipocrizie rușinoasă să le arăți public respect și să apelezi la ajutorul lor, iar acasă să-i defăim sau să aprobi pe cei care îi defăimează. – Această lipsă de respect și dragoste față de preoți este o ciumă asupra Bisericii. – În plus, acest lucru ne subminează direct mântuirea, pentru că, întrucât nu vrem să fim supuși Judecății lui Dumnezeu, nu trebuie să-i judecăm pe alții, ci să ne judecăm pe noi înșine. 1. Ești convins că nimic din Scriptura Divină nu trebuie considerat de prisos? Ați învățat să examinați cu atenție inscripțiile, numele și felicitările simple scrise în cuvintele divine? Cred că nimeni care este harnic nu își va permite să ignore fără atenție niciun cuvânt plasat în Scripturi, fie că este vorba de o listă de nume, fie de o numărare a anilor, fie de un simplu salut către cineva. Totuși, pentru a întări această convingere, astăzi ne vom ocupa de restul salutului către Priscila și Aquila. Chiar introducerea ne-a adus multe beneficii. Ne-a învățat ce bine este munca și ce rău este lenevia și ce fel de suflet era Pavel, cât de vigilent și de grijuliu, dând mare grijă nu numai orașelor, triburilor și popoarelor, ci și fiecărui credincios în parte. S-a arătat că sărăcia nu este deloc un obstacol în calea ospitalității, că ceea ce este nevoie pretutindeni nu este bogăția și banii, ci virtutea și o dispoziție evlavioasă a sufletului și că cei mai slăviți oameni sunt cei care au frica de Dumnezeu, chiar dacă au fost reduși la sărăcia extremă. Astfel, Priscila și Aquila, făcători de corturi și meșteșugari, care, de altfel, trăiau în sărăcie, ne mulțumim acum mai mult decât tuturor regilor; cei înzestrați cu onoruri și putere trec în tăcere, iar creatorul de ecrane și soția sa sunt glorificați în tot universul. Dacă aici se bucură de o asemenea glorie, atunci imaginați-vă ce recompense și coroane vor primi în acea zi (a Judecății de Apoi); dar chiar înainte de acea zi au primit multă plăcere, folos și slavă, după ce au trăit atât de mult timp cu Pavel. După cum am spus mai înainte, acum voi spune și nu mă voi opri să spun că nu numai învățătura sau îndemnul și sfatul, ci și vederea însuși a sfinților a adus multă plăcere și folos, și chiar folosirea hainelor și chiar tipul de pantofi. Cu adevărat, multe beneficii vin în viața noastră din a ști în ce măsură au folosit ceea ce era necesar. Ei nu numai că nu au depășit limitele nevoii, dar uneori nu au folosit toate cele mai necesare lucruri, ci au trăit în foame, și în sete și în goliciune. Deci Pavel, poruncindu-le ucenicilor săi, a spus: „Avand hrană și îmbrăcăminte, ne vom mulțumi cu aceasta” (1 Tim. 6:8); și despre sine spune: „Până în ziua de azi suferim foame și sete, și goliciune și bătăi și rătăcim” (1 Cor. 4:11) Dar în timp ce vorbeam, mi-a venit în minte ceva care merită cercetat, ceea ce trebuie spus acum. Ce este asta? Am spus că vederea hainelor apostolice ne dă mare folos; dar în timp ce vorbeam despre aceasta, mi-a venit în minte legea pe care Hristos a dat-o apostolilor și care spune: „Să nu luați cu voi nici aur, nici argint, nici aramă pentru curele voastre, nici ghiozdan pentru drum, nici două haine, nici sandale, nici toiag” (Matei 10:9, 10); și totuși se dovedește că Peter avea cizme. Așa că, când Îngerul l-a trezit din somn și l-a scos din închisoare, i-a zis: „Încinge-te și îmbracă-ți încălțămintea... îmbracă-ți hainele și urmează-Mă” (Fapte 12:8). Iar Pavel în Epistola sa către Timotei spune: „Aduceți felonionul pe care l-am lăsat în Troa cu Carp și cărți, mai ales cărți de piele” (2 Tim. 4:13). Ce vrei să spui? Hristos a poruncit să nu ai cizme, dar tu ai un văl, iar celălalt are cizme? 2. Dar pentru ca ei să nu creadă că spunem asta din incapacitatea de a ne apăra, să începem să rezolvăm problema în sine. Care va fi solutia? Pentru a face acest lucru, trebuie să vă uitați la cine și când și de ce Hristos a poruncit acest lucru. De fapt, nu numai cuvintele rostite în sine trebuie luate în considerare, ci și persoana, timpul și motivul, iar toate acestea trebuie examinate cu atenție. Privind cu atenție, vom constata că acest lucru nu a fost poruncit tuturor, ci numai apostolilor, și lor nu pentru totdeauna, ci pentru un anumit timp. Unde poți vedea asta? Din chiar cuvintele (ale Domnului). Chemând doisprezece ucenici, El le-a zis: „Nu mergeți pe calea neamurilor și nu intrați în cetatea samaritenilor, ci mergeți mai ales la oile pierdute ale casei lui Israel... vindecați bolnavii, curățați-i pe leproși, înviați morții, scoateți demonii; fără plată ați primit, dați fără plată. 10:5-9). Priviți înțelepciunea Învățătorului, cum El a făcut porunca ușoară. Mai întâi El a spus: „Vindecăți bolnavii, curățați-i pe leproși, înviați morții, scoateți demonii” și le-a revărsat cu generozitate harul Său, apoi a poruncit aceasta, făcând această sărăcie ușoară și convenabilă cu o mulțime de semne. Dar nu numai de aici se vede că porunca indicată le-a fost dată numai lor, ci și din multe alte lucruri. Deci Domnul le-a pedepsit pe acele fecioare pentru că nu aveau ulei în lămpile lor (Matei 25:1-9); și El îi condamnă pe alții pentru că L-au văzut flămând și nu L-au hrănit; L-au văzut însetat și nu I-au dat de băut (Matei 25:41-42). Și cine nu are nici aramă, nici cizme, ci doar haine, cum ar fi posibil să-l hrănească pe altul, cum să-l îmbrace pe cel gol, cum să-i aducă pe cei fără adăpost în casă? Pe lângă aceasta, același lucru se va vedea clar și dintr-un alt caz. Când cineva a venit și a spus: „Bule Învățător! Ce lucru bun pot face ca să am viața veșnică?” , - și când Hristos a enumerat toate poruncile legii, iar el, continuând să întrebe, a spus: „Toate acestea le-am păzit din tinerețe; ce-mi mai scapa? , - apoi i-a zis: „Dacă vrei să fii desăvârșit, du-te, vinde averea ta și dă-o săracilor; și vei avea comoară în ceruri; și vino și urmează-Mi” (Matei 19:16, 20, 21). Dacă sărăcia ar fi o lege și o poruncă, atunci ar fi trebuit spusă de la bun început și decretată prin lege și prescrisă sub forma unei porunci, și nu exprimată sub formă de sfat și îndemn. De fapt, când El spune: „Să nu iei cu tine nici aur, nici argint”, El vorbește ca și cum ar porunci; iar când spune: „dacă vrei să fii desăvârșit”, vorbește ca unul care sfătuiește și îndeamnă. Și nu este același lucru să sfătuiești și să dai lege. Cel care dă legea dorește ca ceea ce este prescris să se împlinească fără greșeală; iar cine sfătuiește și îndeamnă și lasă în voința ascultătorului să aleagă despre ce vorbește, îl face pe ascultător puterea de a accepta și de a nu accepta. Prin urmare, El nu a spus doar: „Du-te, vinde-ți proprietatea”, ca să nu consideri aceste cuvinte drept lege, ci cum? „Dacă vrei să fii perfect, du-te și vinde-ți proprietatea”, ca să știi că această chestiune depinde de voința celor care ascultă. Deci, că acea poruncă a fost dată numai apostolilor este evident de aici; dar nu am găsit încă o soluție la problemă. De fapt, dacă aceasta a fost făcută lege pentru unii dintre ei, atunci de ce, după ce au primit porunca să nu aibă nici cizme, nici două haine, se dovedesc a avea: unul - cizme, iar celălalt - un văl? Ce pot să spun la asta? Faptul că Hristos nu i-a supus pentru totdeauna acestei cerinţe a legii, ci, intenţionând să meargă la o moarte mântuitoare, i-a eliberat de această lege. Unde poți vedea asta? Din chiar cuvintele Mântuitorului. Când se pregătea să intre în suferință, i-a chemat și le-a zis: „Când v-am trimis fără traistă și fără sacoș și fără sandale, v-a lipsit ceva? Ei au răspuns: nimic. Apoi le-a zis: dar acum, cine are sacoșă, să-l ia și săracul; dar dacă nu o are cineva, să-și vinde hainele și să cumpere o sabie” (Luca, 236:35). Dar poate cineva va spune: cu aceste cuvinte i-ai îndreptăţit cu adevărat pe apostoli; dar acum este necesar să explicăm de ce Hristos a dat porunci opuse, spunând apoi: „nu lua... La început și la primii pași, El nu le-a lăsat să sufere nici mic, nici mare, ci a fost pretutindeni alături de ei, ocrotindu-i și ocrotindu-i și oferindu-le totul din belșug; iar când era nevoie ca ei să-și arate curajul, El și-a redus oarecum harul, poruncindu-le să facă multe lucruri în puterea lor. De aceea, când nu aveau nici cizme, nici centură, nici toiag, nici aramă, nu le-a lipsit nimic: „V-a lipsit”, spune El, „ţi-a lipsit ceva? Ei au răspuns: „nimic”. Și când le-a poruncit să aibă o pungă, o blană și cizme, atunci ei s-au dovedit a fi flămânzi, și însetați și înfometați. Din aceasta este clar că El a permis adesea să fie expuși primejdiilor și să îndure dezastre, astfel încât să merite un fel de răsplată. Iată ce fac păsările cu puii lor: în timp ce penele lor sunt moi, ei, stând pe cuib, îi încălzesc; iar când văd că au zburat și pot tăia aerul, mai întâi îi învață să zboare lângă cuibul însuși, apoi îi conduc mai departe, mai întâi urmându-i și sprijinindu-i, apoi lăsându-i în forțele proprii. Așa a făcut Hristos, ridicând ucenici în Palestina, ca într-un cuib; când i-a învățat să zboare cu Sine și sub conducerea Sa, în cele din urmă i-a lăsat să zboare în jurul universului, poruncindu-le în multe cazuri să găsească ajutor în ei înșiși. Și că acest lucru este corect și că pentru ca ei să cunoască puterea Lui, El i-a dezbrăcat de toate, i-a trimis numai în haine și le-a poruncit să meargă fără cizme, vom vedea clar asta după ce am ascultat chiar cuvântul Lui. Nu le-a spus doar: luați o geantă și o blană, ci le-a amintit de cele dintâi, spunând așa: „Când v-am trimis fără geantă și fără geantă și fără sandale, v-a lipsit ceva?" Aceste. Nu ai avut totul fără nicio lipsă, nu te-ai bucurat de mare belșug? Și acum vreau să te străduiești și vreau să experimentezi sărăcia. Așadar, nu vă mai supun cerințelor legii de odinioară, ci vă permit să aveți atât geantă, cât și blană, ca să nu creadă că eu acționez prin voi ca prin instrumente fără suflet, ci pentru ca și voi să vă arătați propria înțelepciune. 3. Ei bine, zici tu, nu ar exista har mai mare dacă ar trăi așa tot timpul? Dar în acest caz, ei nu ar fi devenit atât de glorioși, pentru că dacă nu ar fi experimentat nicio întristare, sărăcie, persecuție sau asuprire, ar fi trăit în inacțiune și nepăsare; iar acum Hristos s-a demnit că nu numai harul va străluci, ci și vitejia ucenicilor va fi descoperită, pentru ca mai târziu cineva să nu spună că nu au adus nimic din ei înșiși, ci că totul s-a împlinit prin voia lui Dumnezeu. Desigur, Dumnezeu ar fi putut să le păstreze până la capăt cu atâta abundență, dar El nu a dorit acest lucru din multe și necesare motive, despre care am vorbit de multe ori iubirii tale: unul este exact cel despre care tocmai am vorbit; o alta, nu mai putin importanta, este aceea ca ei invata sa fie modesti; iar al treilea este că nu ar trebui să li se dea mai multă slavă decât se cuvine unei persoane. Din aceste și multe alte motive, permițându-i să fie expuși la multe ispite neașteptate, El nu a vrut să-i lase sub severitatea legii de mai înainte, ci a înmuiat și a ușurat severitatea acelei înțelepciuni, pentru ca viața să nu devină grea și insuportabilă pentru ei dacă deseori ar fi lăsați în primejdie și siliți să respecte legea aceea strictă. Cu toate acestea, deoarece acest subiect obscur trebuie explicat, este necesar să spunem următoarele. După ce a spus: „Cine are o pungă, să-l ia... și un sac”, a adăugat: „Dar cine nu are, vinde-ți hainele și cumpără o sabie” (Luca 22:36). Ce înseamnă? Nu înarmează pe ucenici Cel care a spus: „Cine te lovește pe obrazul tău drept, întoarce-i și pe celălalt” (Matei 5:39)? Cel care a poruncit să binecuvânteze pe cei care defăimează, îndură ochiurile și se roagă pentru prigonitori, apoi îi înarmează pe ucenici și cu o singură sabie? Și ce rost avea asta? Dacă ar fi absolut necesar să se înarmeze, atunci ar fi necesar să se asigure nu numai o sabie, ci și un scut, o cască și o armură. Într-adevăr, dacă El a intenționat să aranjeze asta într-un mod uman, atunci cui nu i-ar găsi amuzantă o asemenea poruncă? De fapt, chiar dacă ar lua nenumărate astfel de arme, ce ar însemna unsprezece oameni în fața unor asemenea atacuri și intrigi ale atâtor triburi, conducători, orașe și popoare? Puteau ei să asculte vocea calului care nechează? Nu ar fi ei îngroziți la simpla vedere a unei armate, care fusese crescută pe lacuri și râuri și pe bărci mici? De ce spune El asta? Pentru a indica intrigile evreilor și că intenționează să-L prindă. Dar în mod clar El nu a vrut să spună aceasta, ci a spus-o în secret, pentru a nu-i încurca din nou. La fel ca atunci când auziți cuvintele Lui: „Tot ce auziți în urechile voastre, propovăduiți pe acoperișuri... tot ce vă spun în întuneric, vorbiți în lumină” (Matei 10:27), nu vreți să spuneți că El poruncește să părăsească străzile și piața și să predice pe acoperișuri - pentru că ucenicii nu se văd în casă făcând cuvintele: „" și pe casă făcând aceasta -" îndrăzneală; iar cuvintele: „în ureche” și „în întuneric” înseamnă: ceea ce ați auzit într-o mică parte a universului și într-o singură țară - Palestina, proclamați pe tot pământul. De fapt, El nu vorbea cu ei în întuneric și nu după ureche, ci adesea pe munți înalți și în sinagogi. Acesta este ceea ce trebuie înțeles și aici. Așadar, precum și acolo, auzind de acoperișuri, am înțeles altfel, tot așa și aici, auzind de săbii, vom înțelege nu că El a poruncit dobândirea săbiilor, ci că prin săbii El exprimă intrigi amenințătoare și că va trebui să sufere de la iudei ceea ce a suferit. Acest lucru este clar din cuvintele Sale ulterioare. După ce a spus: „Cumpără o sabie”, El a adăugat: „Trebuie să se împlinească și în Mine această scriere”, care este „să se numără printre cei care fac rău” (Luca 22:37). Când ei, neînțelegând cele spuse, au răspuns: „Iată două săbii”, atunci El spune: „Destul” (Luca 22:38). Între timp, acest lucru nu a fost suficient. De fapt, dacă ar dori ca ei să folosească beneficiile omenești, atunci nu numai două sau trei, ci chiar și o sută de săbii nu ar fi de ajuns; și din moment ce El nu dorea ca ei să folosească beneficiile umane, atunci două săbii nu erau necesare. Cu toate acestea, El nu a explicat acest discurs ascuns; după cum vedem că El a făcut adesea. Când nu au înțeles ce s-a spus, El a plecat și l-a omis, lăsând evenimentele ulterioare să explice cele spuse. La fel a făcut și cu altă ocazie. Vorbind despre Învierea Sa, El a spus astfel: „Distrugeți acest biserică și îl voi ridica în trei zile” (Ioan 2:19), dar ucenicii nu au înțeles aceste cuvinte; și că nu au înțeles, evanghelistul a subliniat acest lucru, spunând: „Când a înviat din morți”, atunci „au crezut în Scriptura și în cuvântul pe care l-a spus Isus” (Ioan 2, 22), iar din nou în alt loc: „Căci încă nu știau din Scriptură că trebuie să învie din morți” (Ioan 20, 9). Dimpotrivă, bietul om, ca om liber și străin de toate aceste pricini, este un leu care suflă foc, are suflet curajos și, renunțând la toate, face cu ușurință tot ce poate fi de folos bisericilor, chiar dacă ar fi trebuit să mustre, chiar să ocară, chiar să îndure multe nenorociri pentru Hristos; Neglijând cândva viața reală, el realizează totul convenabil și cu mare ușurință. Și de ce, spune-mi, ar trebui să-i fie frică? Ca să nu-i ia cineva comorile? Dar acest lucru nu se poate spune. Ca să nu piardă patria? Dar tot cerul este o cetate pentru el. Ca să nu-și reducă cineva plăcerile și paznicii? Dar, renunțând la toate acestea, are reședința în Rai și se străduiește pentru viața viitoare. Chiar dacă ar trebui să-și dea însuși sufletul și să vărseze sânge, nu ar refuza. Prin urmare, o astfel de persoană este mai puternică și mai bogată decât conducătorii, regii și popoarele și toată lumea în general. Și ca să te convingi că aceste cuvinte nu sunt lingușiri, ci că într-adevăr oamenii care nu au nimic pot vorbi liber în fața tuturor, uite câți bogați erau pe vremea lui Irod, câți voinici? Dar cine a pășit la mijloc, cine l-a denunțat pe tiran, care a apărat legile insultate ale lui Dumnezeu? Nici unul dintre cei bogați; iar săracul și cerșetorul, care nu avea nici pat, nici masă, nici adăpost, locuitor al pustiei - Ioan, acesta și cel dintâi cu tot curajul a denunțat tiranul, și-a descoperit căsătoria adulteră și, în prezența și cu voce tare a tuturor, a pronunțat o sentință de condamnare. Tot înaintea lui, marele Ilie, care nu avea decât manta, singur cu mult curaj l-a demascat pe Ahab cel rău și fărădelege. Astfel, nimic nu dă un asemenea curaj în vorbire, nu dispune să fie curajos în toate adversitățile, nu face pe cineva atât de invincibil și de puternic încât să nu aibă nimic și să nu fii legat de nimic. De aceea, cine vrea să dobândească o mare putere, să iubească sărăcia, să disprețuiască viața reală, să considere moartea ca un nimic. O astfel de persoană este nu numai mai mare decât bogații și conducătorii, ci și regii înșiși și va putea aduce beneficii bisericilor. Regii și bogații, orice ar face, o fac prin bani, iar o astfel de persoană realizează adesea multe lucruri mărețe prin pericol și moarte. Cu cât sângele este mai prețios decât orice aur, cu atât ultimul sacrificiu este mai important decât primul. 5. Așa au fost și aceste oști ale lui Pavel, Priscila și Aquila: nu aveau bunuri din belșug, ci aveau un suflet mai bogat decât orice bogăție, așteptând moartea în fiecare zi, petrecându-și viața printre crime și sânge și trăind neîncetat martiriu. De aceea treburile noastre au înflorit în acele zile, pentru că elevii și profesorii și profesorii și studenții erau astfel uniți. La urma urmei, Paul nu vorbește numai despre acestea, ci și despre multe altele. Astfel, în epistolele sale către evrei, tesaloniceni și galateni, el mărturisește că toată lumea a fost supusă multor ispite și explică în epistolele sale că au fost persecutați și alungați din patria lor și lipsiți de proprietatea lor și au suferit dezastre până când au sângerat până la moarte și toată viața lor a fost ascetică; și, totuși, ei nu ar refuza să renunțe la propriii membri pentru a fi tăiați pentru profesori. Deci în Epistola către Galateni spune: „Vă mărturisesc că, dacă ar fi fost cu putință, ți-ai fi smuls ochii și mi-ai fi dat” (Gal. 4, 15); iar Epafrodit, care era cu Coloseni, îl laudă pentru același lucru când spune: „a fost bolnav până la moarte, dar Dumnezeu a avut milă de el, și nu numai de el, ci și de mine, ca să nu fi adăugat întristare la întristare” (Filipeni 2:27). El a spus asta, exprimând că ar fi într-adevăr întristat de moartea elevului său. De asemenea, El își dezvăluie virtutea tuturor în cuvintele: „Pentru cauza lui Hristos a fost aproape de moarte, punându-și viața în primejdie, pentru a suplini lipsa slujbelor voastre față de mine” (Filipeni 2:30) Cine poate fi mai binecuvântat decât ei și cine este mai nefericit decât noi? Și-au dat și sângele și sufletul lor pentru dascălii lor și de multe ori nu îndrăznim să rostim nici măcar o vorbă simplă pentru părinții noștri de rând, dar când auzim cum sunt defăimați, ocărâți atât de ai noștri, cât și de ceilalți, nu oprim gurile celor ce vorbesc, nu-i înfrânăm, nu le reproșăm. O, dacă noi înșine nu am fi primii care le-am reproșat! Acum nici de la cei necredincioși nu se poate auzi asemenea defăimări și ocaruri precum cele rostite împotriva celor care dețin putere de către cei care, se pare, aparțin credincioșilor și sunt uniți cu noi. După aceasta, este necesar să examinăm de ce a avut loc o asemenea neglijență și o asemenea neglijență cu privire la evlavie, când suntem atât de ostili părinților noștri? Nu, într-adevăr nu există nimic care ar putea supăra și distruge atât Biserica, sau mai bine - nu există nimic altceva care ar putea face asta atât de ușor ca atunci când studenții cu profesorii, copiii cu tații și subordonații cu superiorii nu sunt foarte strâns uniți. Cine își blestemă fratele este exclus de la citirea Dumnezeieștilor Scripturi: „De ce propovăduiești legile Mele și iei legământul Meu în gura ta”, spune Dumnezeu, apoi, dând motivul, adaugă: „Sezi și vorbești împotriva fratelui tău” (Ps. 49, 16, 20); iar tu, osândindu-l pe părintele tău duhovnicesc, te consideri vrednic să intri în vestibulul sacru? Ce înseamnă acest lucru? Dacă cei care defăimează un tată sau o mamă sunt pedepsiți cu moartea (Ex. 21:17), atunci ce pedeapsă va fi demnă de cel care îndrăznește să defăimească pe cineva care este mai necesar și mai important decât părinții săi? Și nu se teme să nu se deschidă pământul și să-l înghită complet, sau să nu cadă fulgere de sus și să-i ardă limba hulitoare? Nu ați auzit ce a suferit sora lui Moise când a început să vorbească împotriva conducătorului, cum a devenit necurată, a suferit lepră, a experimentat o dezonoare extremă și, în ciuda faptului că fratele ei s-a rugat și a căzut înaintea lui Dumnezeu, nu a primit iertare? Între timp, ea l-a așezat pe acest sfânt (lângă râu), s-a ocupat de creșterea lui, a ajutat la început să se asigure că mama devine doica lui și că copilul nu va fi crescut în brațele străinilor și, ulterior, a condus o mulțime de femei, așa cum a condus Moise o mulțime de soți și a îndurat toate dezastrele cu el; și, deși era sora lui Moise, nimic nu a ajutat-o ​​să scape de mânia lui Dumnezeu pentru calomnia ei; iar Moise, care l-a implorat pe Dumnezeu pentru un astfel de popor după nespusa lui răutate – iar el, căzând și cerând iertare pentru sora lui, nu a putut să-L liniștească pe Dumnezeu, ci a auzit și o ocară puternică, ca să știm cât de mare este răul de a ocara conducătorilor și a osândi viața altora. Cu adevărat, în ziua aceea (a Judecății viitoare) Dumnezeu ne va judeca nu numai pentru ceea ce am păcătuit, ci și pentru ceea ce i-am condamnat pe alții; și adesea un păcat, ușor în natură, devine grav și de neiertat pentru că păcătosul condamnă pe altul. Poate că aceste cuvinte nu sunt clare; Prin urmare, voi încerca să le explic. Cineva a păcătuit și a condamnat cu strictețe pe altul care a săvârșit același păcat: pentru aceasta în acea zi el va fi pedepsit nu în același mod pe care îl cere natura păcatului său, ci mai mult decât dublu și triplu, pentru că Dumnezeu îi va da o pedeapsă nu potrivită cu ceea ce a păcătuit el însuși, ci pentru că a condamnat cu strictețe pe altul care a păcătuit în același lucru. Și că acest lucru este adevărat, voi explica și mai multe, așa cum v-am promis, din exemplele anterioare. Fariseul, deși el însuși nu păcătuise în nimic, a trăit drept și a putut să arate multe din faptele sale bune, când a osândit pe vameș, pe prădător, pe cel lacom și pe cel mai fără de lege, a fost supus unei asemenea condamnări, încât avea să se confrunte cu o pedeapsă mai mare decât cea cuvenită. Dacă el, n-a păcătuit în nimic însuși, ci cu un simplu cuvânt condamnând un alt păcătos, care era cunoscut de toată lumea pentru fărădelegile sale, a fost supus unei asemenea pedepse, atunci noi, păcătuind mult în fiecare zi și condamnând între timp viețile altora, care, de altfel, sunt necunoscute și nu sunt deschise nimănui, închipuiți-vă ce fel de pedeapsă vom fi supuși, cum vom fi privați cu toții. „Cu judecata pe care o judeci”, a spus Domnul, „în felul acesta vei fi judecat” (Matei 7:2). 6. Prin urmare, vă rog, vă conving și vă implor să opriți acest obicei prost. Noi nu facem rău preoților despre care vorbim de rău, nu numai când spunem o minciună, ci când spunem adevărul - așa cum fariseul nu a vătămat deloc pe vameș, ci i-a adus și folos, deși a spus adevărul despre el; şi ne vom expune la necazuri extreme", şi astfel fariseul a băgat sabia în sine şi a plecat, primind o rană de moarte. Deci, ca să nu suferim acelaşi lucru, să ne stăpânim limba necumpătată. Dacă fariseul, care l-a defăimat pe vameş, n-a scăpat de pedeapsă, atunci ce vom avea de pedeapsă pedepsirea tatălui nostru? care a defăimat odinioară pe fratele ei, a fost supusă unei asemenea condamnări, atunci ce speranță de mântuire este pentru noi când în fiecare zi împovărăm pe domnitori cu nenumărate calomnii să nu-mi spună că a fost Moise până la urmă, pot spune că a fost Mariam? Totuși, pentru a înțelege clar că, chiar dacă preoții ar fi fost supuși condamnării, nici atunci nu ai dreptul să le condamni viața, ascultă ce spune Hristos despre conducătorii iudeilor: „Carturarii și fariseii s-au așezat pe scaunul lui Moise; deci, orice vă spun să păziți, să păziți și să faceți; dar nu umbla după faptele lor” (2:23). Ce poate fi mai rău decât cei a căror gelozie i-a distrus pe elevii lor? Cu toate acestea, în ciuda acestui fapt, El nu i-a lipsit de demnitatea lor, nu i-a făcut disprețuitori pentru subalternii lor: și pe bună dreptate. De fapt, dacă subordonații ar primi o astfel de putere, atunci am vedea cum i-ar priva pe toți de putere și i-ar răsturna de pe scaun. De aceea, Pavel, reproșând marelui preot iudeu și zicând: „Dumnezeu te va bate, zid văruit, tu șezi să judeci după lege” (Fapte 23, 3), când ai auzit cuvintele unora care îl opreau: „Îl ocărești pe marele preot al lui Dumnezeu?” - atunci, vrând să arate ce onoare și respect ar trebui acordate celor din conducere, ce a spus? - „Nu știam, fraților, că este mare preot” (Fapte 23:4, 5). De aceea, David, după ce l-a prins pe nelegiuitul Saul, care a suflat omor și era vrednic de o pedeapsă aspră, nu numai că și-a cruțat viața, dar nici nu și-a permis să rostească un cuvânt jignitor împotriva lui și, dând motivul pentru aceasta, a spus: „Unsul Domnului” (1 Samuel 24:7). Și nu numai de aici, ci și din alte evenimente se vede foarte clar cât de departe trebuie să fie un subordonat de a corecta treburile preoților. Așa că odată, la întoarcerea chivotului, când unii dintre subordonați, văzându-l aplecat și gata să cadă, l-au îndreptat, au fost pedepsiți în același loc, fiind loviți de Domnul și căzând morți. Între timp, nu au făcut nimic rău; Ei nu au înclinat chivotul, ci au îndreptat-o ​​când s-a înclinat și era gata să cadă. Dar pentru ca voi să fiți pe deplin convinși de demnitatea preoților și de cât de nepotrivit este ca o persoană aflată sub autoritate și aparținând numărului de laici să îndrepte astfel de chestiuni, Dumnezeu i-a ucis într-o mulțime de oameni, cu mare putere înspăimântând pe toți ceilalți și îndemnându-i să nu se apropie niciodată de obiectele inaccesibile ale preoției. - atunci cu atât mai mult, trebuie respectată această lege în raport cu părinţii duhovniceşti; și fiecare trebuie să-și cerceteze și să-și aranjeze viața, ca să nu auzim în ziua aceea: „De ce te uiți la paiul din ochiul fratelui tău, dar nu simți bârna din ochiul tău?” (Matei 7:3)? Astfel, este obișnuit ca ipocriții în fața poporului și în ochii tuturor să sărute mâinile preoților, să le atingă genunchii, să ceară să se roage pentru ei și, având nevoie de botez, să aleargă la ușile lor, iar acasă și în piețele acestor vinovați și slujitori ai unor asemenea binecuvântări pentru noi să facem o ploaie cu alți sau nenumărați simpatizanți ai Țării. Dacă părintele cu adevărat nu este bun, atunci de ce îl considerați un slujitor al cumplitelor Taine vrednice de credință? Dacă ți se pare un slujitor al Sacramentelor vrednic de credință, atunci de ce îngădui altora să-l defăimească, să nu-și închidă gura, să nu-ți exprimi nemulțumirea, să nu te indignezi, pentru a primi o mare răsplată de la Dumnezeu și laudă de la înșiși detractori? La urma urmei, chiar dacă ar fi de o mie de ori îndrăzneți, cu siguranță te vor lăuda și te vor aproba pentru grija ta față de părinții tăi; dimpotrivă, dacă nu facem asta, toată lumea ne va condamna, chiar și detractorii înșiși. În plus, este regretabil că și acolo vom fi supuși unei condamnări extreme. Cu adevărat, nimic nu dăunează bisericilor mai mult decât această boală. Așa cum un trup care nu este legat în mod corespunzător prin acoperirea nervilor trăiește multe boli și îngreunează viața, tot așa și Biserica, nelegată de legături puternice și indisolubile ale dragostei, trăiește multe războaie, sporește mânia lui Dumnezeu și dă naștere la multe ispite. Pentru ca acest lucru să nu se întâmple, ca să nu ne mâniem pe Dumnezeu, să nu ne înmulțim nenorocirile, să nu suferim pedepse inevitabile asupra noastră și să nu ne umplem viața cu multe dureri, să ne întoarcem limba spre binecuvântare, să ne examinăm în fiecare zi propria viață și, lăsând judecata celui care ne cunoaște viețile, ne vom condamna în secret. propriile noastre păcate. În acest fel vom putea evita focul Gheenei.