Два разговори за зборовите: „Поздрави Прискила и Акила“

„Два разговори со зборовите: „Поздравете ги Прискила и Акила“ и така натаму. Во првиот збор (5 глави) на свети Јован го привлекува вниманието на фактот дека нема ништо излишно или неважно во Светото писмо. Дури и едноставен поздрав или додавање на една буква (како во името Абрахам) внесува цела низа мисли. Затоа се појавуваат ереси затоа што Писмото се чита селективно: „Затоа влегоа ересите, затоа што не сакаме да го читаме целиот состав (на Светото Писмо), затоа што нешто во него го сметаме за непотребно и неважно. Апостол Павле во своето писмо ги поздравува Прискила и Акила - прости сиромашни работници, маж и жена, чиј занает бил правење шатори. Тука лежи неговата благородност. Тој покажа дека обичните луѓе не треба да се срамат. Неопходно е „да се обрне внимание на духовната доблест и да се сметаат сите наши надворешни предности за непотребни и бескорисни“. Свети Јован доаѓа до заклучок дека нема потреба да се осудува бракот, сметајќи го за пречка на патот што води кон доблеста: „И овде имаа маж и жена, водеа работилница, се занимаваа со занает и покажаа мудрост многу посовршена од оние што живеат во манастири“. Откако рекол: „Поздравете ги Прискила и Акила“, апостол Павле го дополнил нивното достоинство: „Мои соработници во Христа Исуса“ (Рим. 16:3). Светецот ги поттикнува луѓето да не се срамат од својата работа и положба, бидејќи само гревот води кон срам, а тоа најчесто го создава безделничењето. Во вториот збор (6 глави) свети Јован Златоуст прави споредба меѓу богатите и сиромашните. Тој повикува да не се зборува лошо за свештениците. Ова е голем грев. Неопходно е да се воздржиме од осудување, прво, за да не бидат подложни на Судот Божји, и второ, поради светата природа на нивната личност. Лицемерие е тоа што, додека јавно им оддава почит и прибегнува кон нивна помош, некој дома или самиот зборува лошо за нив, или ги одобрува оние што зборуваат лошо. Непочитувањето и љубовта кон свештениците е чума за Црквата. Не треба да ги осудуваме другите, туку да се осудуваме себеси. *Насловот на есејот на латински е In illud: Salutate Priscillam et Aquilam sermones 1-2. Нема ништо излишно во Светото Писмо. – Зошто се појавуваат ересите? – На што треба да обрнете внимание во односната честитка. - Ап. Павле ги поздравува работниците и сиромашните. - Ова е неговото благородништво. – Бракот не треба да се осудува. – Не само зборовите на праведниците, туку и нивните животи служат како издигнување. – Морален поттик за физичка работа. – Не треба да се срами од работа и позиција 1. Многумина од вас, мислам, се изненадени од ваквото одвојување на прочитаното од Апостолското послание, или уште подобро, го сметаат овој дел од посланието за неважен и излишен, бидејќи содржи само поздрави, кои постојано се следат еден со друг: затоа, имајќи намера да зборувам за нешто друго денес, ја оставив таа тема и подготвен сум да се задржиме на тоа дека може да се задржиме на ова. ништо излишно и ништо неважно, макар и една јота, макар и една карактеристика, но и едноставна поздравот ни отвора големо море мисли. Што велам: едноставен поздрав? Честопати додавањето макар и една буква воведува цела низа мисли. Ова може да се види во името на Авраам. И нели е непромислено - кога некој ќе добие писмо од пријател, ја чита не само содржината на писмото, туку и честитката подолу, а од неа особено заклучува за расположеноста на писателот; и кога Павле пишува, или уште подобро, не Павле, туку благодатта на Духот, проповеда порака до цел град и до толкаво мноштво луѓе, а преку нив и до целата вселена, тогаш сфатете го тоа што е излишно, поминете без внимание и немојте да мислите дека сè е искривено од ова? Затоа, навистина, паднавме во голема негрижа, бидејќи не го читаме целото Писмо, но, избирајќи го она што го сметаме за појасно, не обрнуваме внимание на другото. Затоа влегле ереси затоа што не сакаме да го читаме целиот состав (на Светото Писмо), затоа што нешто во него го сметаме за непотребно и неважно. Затоа, вредно се справуваме со сè друго, не само непотребно, туку и бескорисно и штетно; а знаењето на Светото писмо меѓу нас е занемарено и презрено. Луѓето, ужасно приврзани за спектаклот на списоците со коњи, можат точно да ги именуваат имињата, и стадото, и расата, и татковината, и воспитувањето на коњите, и годините на нивниот живот и брзината на трчање, и кој од нив, со кој се натпреваруваат, ќе победи, и кој коњ, од која ограда, кога ќе биде ослободен противникот и со кој ќе биде пуштен списокот. Исто така, оние кои се зафатени со танцување не се ништо помалку од тие, туку уште повеќе покажуваат луда страст за оние кои се бунтуваат на спектаклите, односно кон шегаџиите и танчерите, прераскажувајќи го своето семејство, својата татковина, нивното воспитување и сè друго. А ние, кога ќе не прашаат колку и какви посланија има Павле, не знаеме како да го кажеме нивниот број. Некои луѓе и да го знаат нивниот број, не можат да одговорат на прашањето до кои градови се напишани пораките. Евнухот и туѓинецот, разочаран од многу грижи за многу работи, толку вредно се занимавал со Библијата што и за време на патувањето не останал без работа, туку, седнувајќи на својата кола, се занимавал со голема трудољубивост во читањето на Божествените списи; а ние, немајќи ни мал дел од неговите студии, се чудиме кога ги слушаме дури и имињата на пораките, и покрај тоа што секоја недела се собираме овде и уживаме во слушањето на Божественото писмо. Но, за да не го трошиме целиот разговор само на осудувања, сега да го претставиме самиот поздрав, кој изгледа претеран и непотребен. Кога ќе се објасни и кога ќе се покаже користа што им ја носи на оние што внимателно ја слушаат, тогаш повеќе ќе се открие вината на оние што ги занемаруваат таквите богатства и го отпуштаат духовното богатство. Каков поздрав е ова? „Поздравете“, вели апостолот, „Прискила и Акила, моите соработници во Христа Исуса“ (Рим. 16:3). Зарем ова не изгледа како обичен поздрав кој не ни претставува ништо големо или важно? Целиот разговор да му го посветиме само на него, или уште подобро, денес, со сите наши напори, нема да можеме да ви ги исцрпиме сите мисли содржани во овие неколку зборови; но потребно е да ви одложиме за уште еден ден многу размислувања кои произлегуваат од овој мал поздрав. Затоа, сега имам намера да ја објаснам не целата оваа честитка, туку само дел од неа, почетокот и воведот. „Поздравете ги Прискила и Акила“. 2. Прво, треба да се восхитува на доблеста на Павле, како тој, на кого му беше доверена целата вселена, кој во својата душа ги содржеше и земјата и морето, и сите градови под сонцето, и варварите и Грците, и толку многу народи, толку многу се грижеше за еден маж и една жена. Второ, мора да се чудиме на тоа каква будна и грижлива душа имал, сеќавајќи се не само на сите воопшто, туку и особено на секој од угледните и благородни луѓе. Сега воопшто не е чудно што поглаварите на црквите го прават тоа, бидејќи тие превирања престанаа, а тие сами се грижат за градот; а потоа не само големината на опасностите, туку и далечината на патувањето, и мноштвото грижи, и континуираните војни, и нестабилноста на сечиј престој, и многу други уште поголеми околности можеа да ги избришат од сеќавањето на најблиските, но не ги избришаа овие луѓе. Зошто не беа избришани? По великодушноста на Павле, со неговата жестока и искрена љубов. Толку многу ги држеше во душата што често се сеќаваше на нив во пораките. Но, да видиме кои и какви луѓе биле тие што толку го врзале Павле за себе и ја привлекле неговата љубов кон нив. Дали тие не беа некои конзули, или воени водачи, или владетели, или обдарени со некоја друга разлика, или поседуваа големо богатство, и од редот на водачите на градот? Невозможно е да се каже нешто такво, но сосема спротивно: тоа беа сиромашни и сиромашни луѓе кои живееја од трудот на своите раце. „Зашто нивната занает беше да прават шатори“ (Дела 18:3). И, сепак, Павле не се срамеше и не сметаше дека е срам за царскиот град и за луѓето, кои многу се чинеле за себе, да заповедаат да ги поздрават овие занаетчии и не мислел дека со тоа што ќе се дружи со нив ќе ги навреди: затоа тогаш ги научил сите да бидат мудри. Ние често, имајќи роднини кои се малку посиромашни од нас, се отуѓуваме од блискоста со нив и сметаме дека е нечесно ако некогаш се најдеме во врска со нив; но Павле не го прави тоа, туку дури и се фали со тоа, и не само на своите современици, туку и на сите негови потомци им изјавил дека тие манастири биле први меѓу неговите пријатели. Никој да не ми каже: што е важно и чудно ако тој, кој самиот се занимавал со истиот занает, не се срамел од своите колеги занаетчии? што велиш? Ова е нешто најпосебно и најважно и изненадува. Навистина, не се срамат толку оние кои можат да ја истакнат славната личност на своите предци; колку се оние кои некогаш биле во истата ниска состојба, а потоа наеднаш постигнале некаква слава и славна личност. А дека немало пославен и попознат од Павле, дека бил поблагороден од самите кралеви, тоа им е познато на сите. Кој им заповедал на демоните, ги воскреснувал мртвите и по негова заповед можел да ги заслепи и исцелува слепите, чија облека и сенка спречувале секакви болести, тој, очигледно, веќе не можел да се смета за човек, туку за некаков ангел кој слегол од небото. Но, и покрај тоа што уживаше во таква слава, насекаде предизвикуваше изненадување и каде и да се појави ги привлекуваше сите кон себе, не се срамеше од креаторот на кожата и не го сметаше ова за понижување за луѓето кои имале такви разлики. Веројатно во Римската црква имало многу познати личности кои ги натерал да ги поздрават тие кутри луѓе. Знаеше, навистина знаеше, дека благородништвото не се состои во раскошот на богатството и не во многу пари, туку во скромноста на моралот, така што луѓето кои го немаат, а се гордеат со славата на своите родители, да се фалат само со празното име на благородништвото, а не со самото дело; или подобро - и самото име често им се одзема ако некој се врати на понатамошните предци на овие благородници. Всушност, ако започнете внимателно да истражувате за познат и славен човек кој може да именува благороден татко и дедо, често ќе откриете дека неговиот прадедо бил низок и непознат човек; Исто така, ако малку по малку искачувајќи се, ја испитаме целата раса на луѓе кои се сметаат за ниски, често ќе откриеме дека нивните најстари предци биле владетели и војсководци, а потоа повторно се раѓале како овчари на коњи и свињи. Знаејќи го сето ова, Павле не ги ценел многу овие разлики, туку ја барал благородноста на душата и ги научил другите да се чудат на тоа. Така, од тоа веќе добиваме значителна корист, (учење) да не се срамиме од ниту еден од простите луѓе, да внимаваме на духовната доблест и да ги сметаме сите наши надворешни предности за непотребни и бескорисни. 3. Од ова можете да добиете други не помалку придобивки, што особено ги штити нашите животи доколку се користи правилно. Која е таа? Оној кој не го осудува бракот и не го смета за пречка и пречка на патот кој води кон доблеста - имање жена, воспитување деца, управување со дом и занает. Така, и овде имало маж и жена, воделе работилница, се занимавале со занаети и покажале мудрост многу посовршена од оние што живеат во манастири. Како се знае ова? Од начинот на кој Павле ги поздравил, или уште подобро, не од начинот на кој ги поздравил, туку од зборовите со кои подоцна сведочел за нив. Откако рече: „Поздравете ги Прискила и Акила“, тој го дополни нивното достоинство. Која точно? Не рече: богат, славен, благороден, но што? „Моите соработници во Христа Исуса“ (Рим. 16:3). И ништо не може да се спореди со ова во однос на доблест. И не само оттука може да се види нивната доблест, туку и од тоа што тој остана со нив не еден ден, или два, или три, туку цели две години. Како што светските водачи никогаш не би се осмелиле да останат со едноставни и безначајни луѓе, туку да ги бараат величествените куќи на некои значајни луѓе, за безначајноста на личностите што ги примаат да не ја понижи големината на нивното достоинство, така и апостолите: не останале со секој што им се случил; но, како што го бараат раскошот на куќата, така ја бараа и доблеста на душата и, откако внимателно ги извидуваа луѓето што им беа потребни, останаа со нив. Тоа го бараше и законот даден од Христос. Во кој град, или „и во која куќа влегувате“, рече Тој, прашајте кој е достоен во него, „останете таму“ (Лука 9:4). Затоа, тие (Прискила и Акила) беа достојни за Павле; ако биле достојни за Павле, тогаш се достојни и за ангелите. Оваа колиба можев безбедно да ја наречам и небо и црква, бидејќи таму каде што беше Павле, имаше и Христос: „Барате доказ“, вели тој, „дали Христос зборува во мене“ (2. Кор. 13:3), а каде што беше Христос, таму постојано се всадуваа ангели. Ако претходно се покажале достојни да му служат на Павле, тогаш замислете како станале откако живееле со него две години, набљудувајќи го неговиот изглед, одењето, погледот, видот на облеката, влезовите, излезите и сè друго. Светците немаат само зборови, упатства и опомени, туку целиот нивен начин на живот е доволна лекција за мудрост за оние кои се внимателни. Замислете како е да се види Павле додека ја прославува вечерата, го прекорува, утешува, се молел, плачел, излегувал и влегувал. Ако ние, имајќи само четиринаесет негови пораки, ги носиме низ целиот универзум, тогаш оние што го имале самиот извор на пораките, јазикот на вселената, светлината на црквите, темелот на верата, столбот и темелот на вистината, што не би можеле да станат со тоа што ќе живеат заедно со таков ангел? Ако неговата облека била страшна за демоните и имала толку голема моќ, тогаш каква соживот со него не би можела да ја привлече благодатта на Духот? За да го видат креветот на Павле, неговиот кревет, чевлите - дали ова не беше доволен поттик за постојано скрушеност? Ако демоните, гледајќи ја неговата облека, затреперуваа, тогаш верните и оние што живееја со него дотолку повеќе се вознемируваа кога ги видоа. Не е излишно да се испита зошто ја ставил Прискила пред нејзиниот сопруг во поздравот, не велејќи: „Поздравете ги Акила и Прискила“, туку: „Прискила и Акила“. И тоа го направи не без причина, туку, ми се чини, затоа што во неа гледаше повеќе побожност отколку во нејзиниот сопруг. А кажаното не е претпоставка; тоа може да се види и од Дела (на апостолите). Всушност, таа го прифатила Аполос, елоквентен човек и познавач на Светото писмо, но кој го знаел само крштевањето на Јован и го поучил на Божјиот пат и го направил совршен учител (Дела 18:24, 25). Во времето на апостолите, жените не се грижеа за она за што се грижат денешните луѓе - како да се облечат во величествени алишта и да си ги разубават лицата со миење и триење, и да ги мачат своите сопрузи, принудувајќи ги да купат фустан поскап од ближниот и жена од еднаков ранг, и бели мазги, и позлатени тела, и сè друго за евнусите и сродните слуги, слугите и слугите. смешна помпа. Откако го напуштија сето тоа и ја отфрлија световната гордост, (жените под апостолите) бараа само едно, како да станат соучесници на апостолите и да учествуваат во истата замка со нив. Затоа, ваква не била само Присила, туку и сите други. Така, за некој Персијец, Павле вели: „Кој многу се трудеше за Господа“ (Рим. 16,12), ги пофали и Марија и Трифена за овие трудови, за тоа што работеа со апостолите и се посветија на истите дела. Како тогаш во Посланието до Тимотеј вели: „Но јас не дозволувам жената да поучува, ниту да има власт над својот маж, туку да молчи“ (1. Тимотеј 2:12)? Ова е кога мажот е побожен, има иста вера и учествува во истата мудрост; а кога е неверен и погрешен, тогаш апостолот не ја лишува од овластувањето да поучува. Така, во Посланието до Коринтјаните тој вели: „А жена која има маж неверник... не треба да го остави. Зошто знаеш, жено, дали ќе го спасиш мажот свој?“ ( 1. Кор. 7:13, 16 ). Како може верната сопруга да спаси неверен сопруг? Објавувајќи го, поучувајќи го и наведувајќи го во вера, како оваа Прискила - Аполос. Од друга страна, пак, кога Павле вели: „Не дозволувам жена да поучува“, мисли на поучување од говорница, разговор на општо собир, карактеристично за свештениците; но тој не забрани приватен опомена и совет, зашто ако второто беше забрането, тој немаше да ја пофали Прискила за тоа. „Целата слава на ќерката на Царот“, вели Писмото, „е внатре“ (Пс. 44:14). Ако имаш склоност за гостопримство, тогаш имаш сè што е потребно за гостопримство, дури и ако имаш само еден овол; ако си омразен и не сакаш странци, тогаш, дури и да имаш изобилство во сè, куќата ти е претесна за странци. Присила немаше кревет украсен со сребро, туку имаше строга целомудрие; немаше кревет, но имаше пријателска и гостопримлива волја; немаше сјајни колони, но имаше сјајна убавина на душата; немаше ѕидови обложени со мермер, немаше под покриен со скапоцени камења, туку самиот беше храм на Духот. Павле го пофали ова, се восхитуваше на ова; Затоа живееше во нивната куќа две години непрестајно, затоа постојано се сеќава на нив и им упатува големи и чудесни пофалби, не за да ги направи попознати, туку за да ја разбуди истата љубомора кај другите и да ги убеди да ги сметаат за среќни не богатите и не вложените моќ, туку оние што се гостољубиви, милосрдни, милосрдни, големи пријатели кон љубителите. Тој го објавува ова кога вели: „Нашиот труд и умор: работиме ноќе и дење, за да не оптовариме никого од вас“ (1. Сол. 2:9). И тој не работеше само за задоволство и душевна релаксација, како што прават многумина од браќата, туку применуваше таква ревност во работата што можеше да им помага на другите. „Овие раце ми служеа на моите потреби“, вели тој, „и на оние што беа со мене“ (Дела 20:34). Човекот што им заповеда на демоните, кој беше учител на вселената, кому му беше доверена грижата за сите што живеат на земјата, кој со голема ревност се грижеше за сите цркви под сонцето, за племињата, народите и градовите, работеше дење и ноќе и воопшто не мируваше од овие трудови; а ние, кои немаме ни најмал дел од неговите грижи, или не можеме ни да ги замислиме во нашите мисли, животот постојано го поминуваме во безделничење. Какво оправдување ќе имаме, кажи ми, или какво простување? Затоа во животот влегле секакви зла, што многумина сметаат дека е најголемо достоинство да не се занимаваш со своите занаети и најголема срамота да се чини дека знаеш за нешто такво. Но, Павле не се срамеше во исто време да држи нож во рацете и да сошие кожи и да разговара со луѓето во чест, туку дури и се фалеше со тоа кога му дојдоа илјадници познати и славни луѓе; и не само што не се срамеше да го направи тоа, туку во пораките како на бакарен столб го најавуваше својот занает. Така, она што прво го научил, го направил подоцна, а откако бил фатен до третото небо, откако бил префрлен во Рајот, откако слушнал неискажливи глаголи од Бога; а ние недостојните и неговите стапала се срамиме од она со што се пофали и греејќи секој ден, не се вртиме и не го сметаме за срам, туку избегнуваме да живееме со праведен труд како нешто срамно и смешно. Кажете ми каква надеж за спас ќе имаме? Кој се срами треба да се срами од гревот - да го навреди Бога и да направи нешто недолично, па дури и да се пофали со занаети и работа. Така, со работата лесно ќе ги отстраниме лошите мисли од душата, ќе им помагаме на оние кои имаат потреба, нема да ги вознемируваме туѓите врати и ќе го исполниме Христовиот закон кој вели: „Поблагословено е да се дава отколку да се прима“ (Дела 20:35). Затоа ни се дадени раце, за да можеме да си помогнеме и, ако е можно, да им предадеме на осакатените по тело сè што им треба од нашиот имот; така што, ако некој живее во безделничење, тогаш, дури и да е здрав, тој е понесреќен од оние кои се опседнати со треска; тие имаат изговор за својата болест и можат да најдат сочувство, но оние кои го срамотат телесното здравје, со право се мразат од сите, бидејќи ги кршат Божјите закони и нанесуваат штета на оброкот на слабите и им ја влошуваат душата. Всушност, злото не е само во тоа, додека тие треба да се хранат со сопствени средства и сопствен труд, тие ги вознемируваат домовите на другите, туку и самите стануваат полоши од сите други. Не, навистина нема ништо на светот што не се влошува од неактивноста. Така, застоената вода скапува, но течената вода што се излева насекаде ја задржува својата добрина; а железото што лежи неподвижно станува сè послабо и полошо, и се заострува со повеќе 'рѓа, додека железото што се користи станува многу покорисно и поубаво, не свети полошо од кое било сребро; а земјата, оставена сама, како што секој може да види, не дава ништо добро, туку лоши тревки, трње, трн и неплодни дрвја, но кога ќе се одгледува, дава обилно хранливи плодови. Општо земено, секое суштество се влошува од неактивноста, но од неговата вродена активност станува најкорисно. Значи, знаејќи го сето ова, колку штета има безделничењето и колкава е користа од активноста, да го избегнеме првото и да се држиме за второто, за да можеме пристојно да го живееме сегашниот живот и да им помогнеме на оние кои имаат потреба од својот имот и, откако ќе ја усовршиме нашата душа, да добиеме вечни придобивки, за кои сите да бидеме достојни, по милоста и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, Кој постапува со слава. Дух, сега и секогаш, и во вековите. Амин. Слово за Акила и Прискила и дека не треба да се зборува лошо за Божјите свештеници Колку беше голема мисловноста на апостолот. Павел. – Прискила и Акила биле посреќни од земните кралеви. – Тежината на апостолите: придобивките од овие примери. - Приговор до апостолите и другите христијани во врска со сиромаштијата: одговор на неверниците. – Зошто Исус Христос ја одобрил сиромаштијата? – Зошто не го направи тоа безусловна и постојана должност кон Своите ученици? - Како да се интерпретираат познатите наредби. – Споредба меѓу богати и сиромашни. – Единството и меѓусебната љубов на учителите и учениците во времето на апостолите како извор на благосостојба на христијанството. – Колку голем грев е да се клеветат поглаварите на Црквата. – Со нивно клеветење си нанесуваме штета. – Дури и кога имаат недостатоци, мораме да се воздржуваме од осудување поради светата природа на нивната личност; Би било срамно лицемерие јавно да им се покажува почит и да се прибегне кон нивна помош, а дома да се клеветат или одобруваат оние што ги клеветат. – Овој недостаток на почит и љубов кон свештениците е чума за Црквата. – Дополнително, тоа директно го поткопува нашето спасение, бидејќи бидејќи не сакаме да бидеме подложни на Божјиот Суд, не треба да ги осудуваме другите, туку треба да се осудуваме себеси. Така, Прискила и Акила, шатори и занаетчии, кои, згора на тоа, живееле во сиромаштија, сега им угодуваме повеќе од сите кралеви; оние кои се обдарени со почести и моќ поминуваат во тишина, а креаторот на екранот и неговата сопруга се прославуваат низ целиот универзум. Ако овде уживаат во таква слава, тогаш замислете какви награди и круни ќе добијат на тој ден (на последниот суд); но и пред тој ден тие добија многу задоволство, корист и слава, бидејќи живееја толку многу време со Павле. Како што кажав претходно, така и сега ќе кажам и нема да престанам да кажувам дека не само поучувањето или опоменувањето и советите, туку и самиот поглед на светителите донесе многу задоволство и корист, па дури и самата употреба на облеката и самиот тип на чевли. Навистина, многу придобивки доаѓаат во нашите животи од тоа да знаеме до кој степен го користеле она што е неопходно. Тие не само што не ги надминувале границите на потребата, туку понекогаш не ги користеле сите најпотребни работи, туку живееле во глад, и во жед и во голотија. Павле, заповедајќи им на своите ученици, рече: „Имајќи храна и облека, ќе бидеме задоволни со тоа“ (1. Тим. 6:8); а за себе вели: „И до ден денес трпиме глад и жед, и голотија и тепање и талкаме“ (1. Кор. 4:11) Но додека зборував, ми падна на ум нешто што заслужува истражување, што треба да се каже сега. Што е ова? Реков дека глетката на апостолските одежди ни дава голема корист; но додека зборував за ова, ми падна на ум законот што Христос им го дал на апостолите и кој вели: „Ниту земајте со себе злато, ни сребро, ни бакар за појасите, ни ковчег за пат, ни два мантили, ни сандали, ни стап“ (Матеј 10:9, 10); а сепак излегува дека Петар имал чизми. Така, кога ангелот го разбудил од сонот и го извел од затворот, му рекол: „Препаши се и облечи ги чевлите... облечи ја облеката своја и оди по Мене“ (Дела 12,8). А Павле во своето Послание до Тимотеј вели: „Донесете го фелонот што го оставив во Троада кај Карп, и книгите, особено кожните книги“ (2. Тим. 4:13). што велиш? Христос заповедал да нема чизми, но ти имаш превез, а другиот има чизми? Ако тоа беа обични луѓе кои не секогаш му се покоруваа на Учителот, тогаш тука немаше да има прашање; но бидејќи тие Му ги предадоа своите души, беа врховни и први од учениците и Му се покоруваа на Христа во сè, а Павле не само што го исполни заповеданото, туку и се издигна над одредените граници, и додека Христос заповеда да се живее од Евангелието, тој живееше според трудот на своите раце и така направи нешто повеќе од заповеданото, зошто навистина се достојни за истрага. го крши Неговиот закон? Не, не го прекршуваат. Зборувањето за ова ќе ни биде корисно не само за оправдување на тие светии, туку и за запирање на устата на незнабошците. Многумина што пустошат по куќите на вдовиците, ги лишуваат од облеката на сираците, го присвојуваат имотот на секого, не се расположени ништо подобро од волците, живеат од трудот на другите - понекогаш гледајќи некои од верните облечени во повеќе облеки поради телесни болести, веднаш ни укажуваат на законот Христов и ги кажуваат следните зборови: Нели Христос ви заповедал две алишта или не? Како го прекршувате законот предвиден за ова? И тогаш, откако се насмеаја и се насмеаа многу, и го искараа својот брат, тие заминуваат. Затоа, за да не се случи тоа, сега да ја зауздаме нивната бесрамност. Секако, би било можно да се ослободите од нив со самото говорење на следново. Што точно? Еве што: ако сметате дека Христос е достоен за вера, тогаш со право го презентирате ова и не прашувате; ако не Му верувате, зошто тогаш укажувате на Неговите закони? Всушност, кога сакате да не осудите, тогаш Христос ви се чини Законодавец достоен за вера; и кога треба да Му се поклонувате и да му се восхитувате, не покажувате никаква почит кон општиот Владетел на вселената. 2. Но, за да не помислат дека тоа го кажуваме од неспособност да се одбраниме, да почнеме да го решаваме самото прашање. Кое ќе биде решението? За да го направите ова, треба да погледнете кој и кога, и зошто Христос го заповедал тоа. Всушност, не мора да се земат предвид само самите изговорени зборови, туку и личноста, времето и причината и сето тоа мора внимателно да се испита. Гледајќи внимателно, ќе откриеме дека тоа не им било заповедано на сите, туку само на апостолите, и ним не засекогаш, туку за одредено време. Каде можете да го видите ова? Од самите зборови (на Господа). Повикувајќи ги дванаесетте ученици, Тој им рече: „Не одете по патот на незнабошците и не влегувајте во градот на Самарјаните, туку одете особено кај изгубените овци на домот Израилев... исцелете ги болните, исчистете ги лепрозните, воскреснувајте мртви, истерувајте демони; бесплатно добивте, бесплатно давајте. 10:5-9). Погледнете ја мудроста на Учителот, како Тој ја олесни заповедта. Прво рекол: „Исцелувајте ги болните, исчистете ги лепрозните, воскреснете ги мртвите, истерувајте демони“, и великодушно им ја дал Својата благодат, а потоа го заповедал тоа, правејќи ја оваа сиромаштија лесна и погодна со изобилство знаци. Но, не само оттука е видливо дека посочената заповед им била дадена само нив, туку и од многу други работи. Така Господ ги казни тие девици затоа што немаа масло во нивните кандила (Матеј 25:1-9); а другите ги осудува затоа што Го виделе гладен и не Го нахраниле; Го видоа жеден и не Му дадоа да пие (Матеј 25:41-42). А кој нема ниту бакар, ниту чизми, туку само облека, како би можело да нахрани друг, како да го облече голот, како да го внесе бездомникот во куќата? Покрај ова, истото јасно ќе се види и од друг случај. Кога некој дојде и рече: „Добар Учителе! Каква добра работа можам да направам за да имам вечен живот?“ , - и кога Христос ги наброја сите заповеди на законот, а тој, продолжувајќи да прашува, рече: „Сето тоа го чувам од мојата младост; што друго ми недостасува? , - тогаш Тој му рече: „Ако сакаш да бидеш совршен, оди, продај го својот имот и дај го на сиромасите, и ќе имаш богатство на небото; и дојди и оди по Мене“ (Матеј 19:16, 20, 21). Ако сиромаштијата беше закон и заповед, тогаш таа требаше да се каже од самиот почеток, и да се декретира со закон и да се пропише во форма на заповед, а не да се изразува во вид на совет и опомена. Всушност, кога вели: „Не земајте ниту злато ниту сребро со себе“, Тој зборува како да заповеда; и кога вели: „ако сакаш да бидеш совршен“, зборува како советник и поттикнува. И не е исто да советуваш и даваш закон. Оној што го дава законот сака пропишаното да се изврши без промашување; а кој советува и опоменува и остава на волјата на слушателот да избере за што зборува, му дава моќ на слушателот да прифати и да не прифаќа. Затоа, Тој не рече само: „Оди, продај го својот имот“, за да не ги сметаш овие зборови за закон, туку како? „Ако сакаш да бидеш совршен, оди и продај го својот имот“, за да знаеш дека оваа работа зависи од волјата на оние што слушаат. Значи, дека таа заповед им била дадена само на апостолите, јасно се гледа оттука; но сè уште не најдовме решение за прашањето. Впрочем, ако тоа за некои од нив е направено закон, тогаш зошто тие, откако ја добиле заповедта да немаат ни чизми, ни две алишта, испаѓаат дека имаат: едната - чизми, а другата - превез? Што да кажам на ова? Фактот дека Христос не ги подложил засекогаш на ова барање на законот, туку, со намера да оди во спасителна смрт, ги ослободил од овој закон. Каде можете да го видите ова? Од самите зборови на Спасителот. Кога се подготвуваше да тргне во страдање, ги повика и им рече: „Кога ве испратив без торба, без ковчег и без сандали, зар ви недостасуваше нешто? Тие одговорија: ништо. Тогаш Тој им рече: но сега, кој има торба, земете ја, а и вреќата, а ако некој нема, продајте ја неговата облека и купете меч“ (Лука 23:3, 5). Но, можеби некој ќе рече: навистина ги оправдавте апостолите со овие зборови; но сега треба да се објасни зошто Христос дал спротивни заповеди, па велејќи: „не земај... нивните појаси“, потоа заповеда: „Кој има торба, земи ја, а исто така и торбата; а кој ја нема, продај ја облеката и купи меч“? Зошто го направи тоа? Во согласност со Неговата мудрост и грижа за учениците. но честопати им дозволуваа да паднат во искушенија, за да не останат вечно без вежбање. На почетокот и на првите чекори не им дозволи да страдаат ниту мали, ниту големи, туку насекаде беше присутен со нив, ги чуваше и заштитуваше и им обезбедуваше сè во изобилство; и кога требаше да ја покажат сопствената храброст, Тој донекаде ја намали Својата благодат, заповедајќи им да прават многу работи со свои сили. Затоа, кога немаа ни чизми, ни појас, ни стап, ни бакар, ништо не им недостигаше: „Ти, вели, ти фали нешто? Тие одговорија: „ништо“. И кога им заповеда да имаат торба, крзно и чизми, тогаш се покажаа дека се гладни, жедни и гладни. Од ова е јасно дека честопати дозволувал да бидат изложени на опасности и да поднесуваат несреќи за да заслужат некаква награда. Еве што прават птиците со своите пилиња: додека пердувите им се меки, тие, седејќи на гнездото, ги загреваат; и кога ќе видат дека побегнале и дека можат да го пресечат воздухот, прво ги учат да летаат во близина на самото гнездо, а потоа ги водат понатаму, прво следејќи ги и поддржувајќи ги, а потоа оставајќи ги на сопствените сили. Така направи Христос, подигајќи ученици во Палестина, како во гнездо; кога ги научи да летаат со Него и под Негово водство, конечно ги пушти да летаат околу вселената, заповедајќи им во многу случаи да најдат помош во себе. А дека тоа е праведно и дека за да ја спознаат Неговата сила, Он им соблекол од се, ги испратил само во облека и им заповедал да одат без чизми, тоа јасно ќе го видиме откако ќе го слушнеме самиот Негов говор. Не само што им рекол: земете чанта и крзно, туку ги потсетил на првото, велејќи им вака: „Кога ве испратив без торба и без торба и без сандали, дали нешто ви недостасуваше?“ Оние. Немавте се без никаков недостаток, не уживавте во големо изобилство? И сега сакам да се трудиш, и сакам да доживееш сиромаштија. Затоа, повеќе не те подложувам на барањата на поранешниот закон, туку ти дозволувам да имаш и чанта и крзно, за да не мислат дека преку тебе се однесувам како преку бездушни инструменти, туку и ти да ја покажеш сопствената мудрост. Поради овие и многу други причини, дозволувајќи им да бидат изложени на многу неочекувани искушенија, Он не сакаше да ги остави под строгоста на поранешниот закон, туку ја ублажи и ја олесни сериозноста на таа мудрост, за да не им стане животот тежок и неподнослив ако често ги оставаат во опасност и ги принудуваат да го држат тој строг закон. Меѓутоа, бидејќи оваа нејасна тема треба да се објасни, неопходно е да се каже следново. Откако рече: „Кој има торба, земи ја... исто така и ливче“, тој додаде: „А кој нема, продаде ја својата облека и купи меч“ (Лука 22:36). 4. Меѓутоа, прашањето е доволно решено; Да преминеме на остатокот од поздравот. Значи, што е кажано и како дојдовме до оваа точка? Ги израдувавме Прискила и Акила затоа што живееја со Павле, затоа што внимателно го проучуваа типот на облеката, типот на чевлите и сè друго. Оттука ни се наметна прашањето: имено, испитавме зошто, додека Христос заповедал да немаме апсолутно ништо освен облека, апостолите се покажале дека имаат и чизми и превез. Тогаш се докажа дека со користењето на ова не го прекршиле законот, туку, напротив, строго го почитувале. Зборувавме за ова не за да ве поттикнеме да го зголемите своето богатство или да ве поттикнеме да стекнете повеќе отколку што ви треба, туку за да можете да одговорите на неверниците кои се потсмеваат на нашето учење. Христос, откако го укина претходниот закон, не заповеда да имаме ниту куќи, ниту робови, ниту конаци, ниту сребрени садови, ниту нешто друго, туку само нѐ ослободи од претходно кажаното барање. А Павле поттикнал: „Имајќи храна и облека“, вели тој, „ќе бидеме задоволни со тоа“ (1. Тим. 6:8). Откако рече: „ги положија своите животи за мојата душа“, тој додаде: „на кои им благодарам не само мене, туку и на сите цркви на незнабошците“ (Рим. 16:4). што велиш? На манастирите, на сиромашните, на занаетчиите, кои немаат ништо друго освен потребната храна, им се заблагодаруваат сите пагански цркви? Како може овие две да имаат корист од толку многу цркви? Какво изобилство на богатство имаа тие? Која е големината на моќта? Каква смелост има пред лидерите? Тие немале изобилство од богатство и моќ пред владетелите, но што е поважно од сето ова, имале изобилство благородна ревност и душа подготвена за опасност. Затоа, тие станаа добродетели и спасители на многумина. Всушност, богатите, но кукавички луѓе можат да им користат на црквите не толку колку сиромашните, туку дарежливите луѓе. Никој да не ги смета овие зборови чудни; тоа е точно и се потврдува со самите дела. Богатиот човек има многу причини да трпи штета: се плаши за својата куќа, за своите слуги, за своите ниви, за своите богатства, некој да не му одземе нешто од ова. Оној што поседува многу, станува роб на многу. Напротив, сиромавиот, како слободен човек и туѓ на сите овие причини, е лав што дише оган, има храбра душа и, откако се откажа од сè, лесно прави сè што може да им користи на црквите, дури и ако требаше да се укорува, дури и да се прекорува, дури и да поднесе многу несреќи за Христа; Откако еднаш го запостави реалниот живот, тој сè постигнува удобно и со голема леснотија. И од што, кажи ми, да се плаши? За некој да не му ги одземе богатствата? Но, ова не може да се каже. За да не се изгуби татковината? Но, целиот рај за него е град. За некој да не си ги намали задоволствата и обезбедувањето? Но, откако се откажа од сето тоа, тој има престој во Рајот и се стреми кон идниот живот. Дури и да треба да ја даде својата душа и да пролее крв, тој нема да одбие. Затоа, таквата личност е посилна и побогата од владетелите, и кралевите, и од народите и од сите воопшто. И за да се уверите дека овие зборови не се ласкање, туку дека навистина луѓето кои немаат ништо можат слободно да зборуваат пред секого, погледнете колку богати имало во времето на Ирод, колку силни? Колку крвта е поскапоцена од кое било злато, толку е поважна последната жртва од првата. 5. Такви беа и овие војски на Павле, Прискила и Акила: немаа изобилство имот, туку имаа душа побогата од секое богатство, секој ден ја очекуваа смртта, го поминуваа својот живот меѓу убиства и крв и постојано маченички. Затоа нашите работи цветаа во тие денови, бидејќи така беа обединети и учениците и наставниците и наставниците и учениците. Впрочем, Павле не зборува само за овие, туку и за многу други. Така, во своите посланија до Евреите, Солунјаните и Галатјаните, тој сведочи дека сите биле подложени на многу искушенија, и во своите посланија објаснува дека биле прогонувани и протерани од татковината, и лишени од имотот, и претрпеле несреќи додека не искрвариле до смрт, а целиот живот им бил подвижен; и, сепак, тие не би одбиле да се откажат од сопствените членови за да бидат отсечени за наставниците. Така во Посланието до Галатјаните вели: „Сведочам за вас дека, ако беше можно, ќе ги извадевте очите и ќе ми ги дадевте“ (Гал. 4, 15); а Епафродит, кој бил со Колосјаните, го фали за истото кога вели: „Беше болен пред смртта, но Бог се помилува на него, и не само него, туку и на мене, за да не ми се додаде тага тагата“ (Фил. 2,27). Тој го кажа ова, изразувајќи дека навистина ќе тагува поради смртта на неговиот ученик. Својата доблест на сите им ја открива и со зборовите: „Заради Христа беше блиску до смртта, загрозувајќи го својот живот, за да го надомести недостатокот на вашите услуги кон мене“ (Фил. 2:30) Кој може да биде поблагословен од нив, а кој е понесреќен од нас? Тие ја дадоа и крвта и душата за своите учители, а ние често не се осмелуваме да изговориме ниту еден обичен збор за нашите обични татковци, но кога ќе слушнеме како се клеветат, навредуваат и од нашите и од другите, не им ја запираме устата на оние што зборуваат, не ги задржуваме, не ги прекоруваме. Ако оние кои клеветат татко или мајка бидат казнети со смрт (2. Мој. 21:17), тогаш каква казна ќе биде достоен за оној што ќе се осмели да наклевети некој што е попотребен и поважен од неговите родители? И тој не се плаши да не се отвори земјата и целосно да го проголта, или молња да падне одозгора и да му го изгори хулниот јазик? Зар не сте слушнале што претрпела сестрата на Мојсеј кога почнала да зборува против владетелот, како станала нечиста, боледувала од лепра, доживеала екстремен срам и, и покрај тоа што нејзиниот брат се молел и паднал пред Бога, не добил прошка? Во меѓувреме, таа го положи овој светец (крај реката), се грижеше за неговото воспитување, најпрво помогна да се осигура дека мајката ќе стане негова медицинска сестра и дека детето нема да биде воспитано во прегратките на странците, а потоа водеше мноштво жени, како што Мојсеј водел мноштво сопрузи и ги поднесувал сите катастрофи со него; и, иако беше сестра на Мојсеј, ништо не ѝ помогна да го избегне Божјиот гнев поради нејзината клевета; а Мојсеј, кој го молеше Бога за таквиот народ по нивното неискажливо зло - а тој, паѓајќи и барајќи прошка за сестра си, не можеше да го смири Бога, но слушна и силен срам, за да знаеме колку е големо злото да се прекоруваат водачите и да се осудуваат животите на другите. Навистина, на тој ден (на идниот суд) Бог ќе ни суди не само за она во што сме згрешиле, туку и за она за што сме ги осудиле другите; а често гревот, лесен по природа, станува тежок и непростлив затоа што грешникот го осудува другиот. Можеби овие зборови не се јасни; Затоа ќе се обидам да ги објаснам. Некој згрешил и строго го осудил другиот што го направил истиот грев: затоа што тој ден ќе биде казнет не на ист начин како што налага природата на неговиот грев, туку повеќе од двојно и тројно, затоа што Бог ќе му одреди казна не според она што тој самиот го згрешил, туку затоа што строго го осудил другиот што згрешил во истото. А дека тоа е точно, ќе објаснам уште повеќе, како што ви ветив, од претходните примери. Фарисејот, иако самиот во ништо не згрешил, живеел праведно и можел да укаже на многу негови добри дела, кога го осудил митникот, грабливецот, лакомот и најнезаконикот, бил подложен на таква осуда што ќе се соочи со казна поголема од онаа што му била должна. Ако тој, бидејќи самиот не згрешил во ништо, туку со едноставен збор со кој се осудува друг грешник, кој на сите им бил познат по своите беззаконија, бил подложен на таква казна, тогаш ние, греејќи многу секој ден, а во меѓувреме ги осудуваме животите на другите, кои, згора на тоа, се непознати и не се отворени за никого, замислете на каква казна ќе бидеме подложени, како ќе бидеме лишени од сите нас. „Со судот вие судите“, рекол Господ, „така ќе бидете судени“ (Матеј 7:2). 6. Затоа, ве замолувам, убедувам и ве молам да престанете со оваа лоша навика. Ние не им штетиме на свештениците за кои зборуваме лошо, не само кога зборуваме лага, туку и кога ја зборуваме вистината - како што фарисејот воопшто не му наштети на митарот, туку и му донесе корист, иако ја зборуваше вистината за него; и ќе се изложиме на големи неволји" и така фарисејот си го нафрли мечот во себе и си замина, добивајќи смртна рана. Така, за да не го трпиме истото, да го контролираме нашиот неумереен јазик. го клеветеше нејзиниот брат, беше подложен на таква осуда, тогаш каква надеж за спасение има за нас кога секој ден ги опсипуваме владетелите со безброј клевети, никој да не ми каже дека тоа е Мојсеј? Меѓутоа, за да разберете јасно дека дури и ако свештениците биле предмет на осуда, дури и тогаш немате право да ги осудувате нивните животи, слушајте што вели Христос за водачите на Евреите: „Книжниците и фарисеите седеа на седиштето на Мојсеј; па што и да ви кажат, пазете, пазете и правете; но не одете според нивните дела“ (Матеј 2:2, 3). Што може да биде полошо од оние чија љубомора ги уништи нивните студенти? Меѓутоа, и покрај тоа, Тој не ги лиши од нивното достоинство, не ги направи понизни за нивните подредени: и сосема со право. Впрочем, кога потчинетите би добиле таква моќ, тогаш ќе видиме како на сите ќе им ја одземат власта и ќе ги соборат од фотелјата. Затоа Павле, укорувајќи го еврејскиот првосвештеник и велејќи: „Господ ќе те победи, варосани ѕид! ти седиш да судиш според законот“ (Дела 23:3), кога ги слушна зборовите на некои што го спречуваат: „Го прекоруваш ли Божјиот првосвештеник? - тогаш сакајќи да покаже каква чест и почит треба да им се оддаде на одговорните, што рече? - „Не знаев, браќа, дека е првосвештеник“ (Дела 23:4, 5). Впрочем, ако секој под изговор дека ќе исправи нешто лошо направено, почнеше да си го доделува достоинството на свештенството, тогаш никогаш немаше да недостигаат изговори за исправка и секој ќе се измеша меѓу себе за да не правиме разлика меѓу претпоставен и подреден. Никој да не мисли дека ова го кажувам за да ги осудам свештениците (по милоста Божја, како што знаете, тие покажуваат голема чесност во сè и никогаш никому не му дале причина да ги осудува), туку велам за да знаете дека и да сте имале лоши татковци и болни учители, тогаш не би било безбедно и безопасно да ги хулите и да ги клеветите. Ако еден мудар човек рече за телесните родители: „И да осиромашил во разумот, смилувај се“ (Сир. 3:13), тогаш што ќе им вратиш за тоа што ти го дале? - тогаш уште повеќе, мора да се почитува овој закон во однос на духовните отци; и секој нека си го испита и среди својот живот, за да не чуеме во тој ден: „Зошто ја гледаш прачката во окото на својот брат, а гредата во своето око не ја чувствуваш?“ (Матеј 7:3)? Така, вообичаено е лицемерите пред народот и во очите на сите да ги бакнуваат рацете на свештениците, да ги допираат нивните колена, да бараат да се молат за нив и, имајќи потреба од крштевање, да трчаат до нивните врати, а дома и на плоштадите на овие виновници и служители на такви благослови да опсипуваме безброј други клевети или сочувство. Ако таткото навистина не е добар, тогаш зошто го сметате за слуга на страшните Тајни достоен за вера? Ако ти се чини дека е слуга на Светите Тајни достоен за вера, тогаш зошто дозволуваш другите да го клеветат, не им ја запираш устата, не го изразуваш своето незадоволство, не се огорчуваш, за да добиеш голема награда од Бога и пофалби од самите клеветници? На крајот на краиштата, дури и да биле илјада пати смели, тие сигурно ќе ве пофалат и одобруваат за вашата грижа за вашите татковци; напротив, ако не го направиме ова, сите ќе не осудат, дури и самите клеветници. Покрај тоа, исто така е за жалење што и таму ќе бидеме предмет на екстремна осуда. Навистина, ништо повеќе не им штети на црквите од оваа болест. Како што телото кое не е правилно поврзано со покривање на нервите доживува многу болести и го отежнува животот, така и Црквата, неврзана со силни и нераскинливи врски на љубовта, доживува многу војни, го зголемува гневот Божји и раѓа многу искушенија. За да не се случи тоа, да не го налутиме Бога, да не ги умножиме нашите несреќи, да не си нанесеме неизбежна казна и да не си го исполниме животот со многу таги, да го свртиме јазикот кон благослов, да го испитуваме својот живот секој ден и, препуштајќи му го судот за туѓите животи на Оној што точно ја знае нашата тајна, самите ќе ја осудиме нашата тајна. На овој начин ќе можеме да го избегнеме огнот на Геена.