Deux conversations sur les mots : « Salut Priscille et Aquila »

« Deux conversations avec les mots : « Saluez Priscille et Aquila » et ainsi de suite. (Rom. 16, 3) » prononcées par saint Jean Chrysostome, probablement à Antioche en 388. Dans le premier mot (5 chapitres), saint Jean attire l'attention sur le fait qu'il n'y a rien de superflu ou de sans importance dans les Saintes Écritures. Même une simple salutation ou l’ajout d’une seule lettre (comme dans le nom d’Abraham) introduit toute une gamme de pensées. C’est pourquoi les hérésies naissent parce que l’Écriture est lue de manière sélective : « C’est pourquoi les hérésies sont entrées, parce que nous ne voulons pas lire l’intégralité de la composition (de l’Écriture), parce que nous y considérons quelque chose de inutile et sans importance. » L'apôtre Paul dans sa lettre salue Priscille et Aquilas - de simples ouvriers pauvres, mari et femme, dont le métier était de fabriquer des tentes. C'est là que réside sa noblesse. Il a montré que les gens ordinaires ne devraient pas avoir honte. Il est nécessaire de « prêter attention à la vertu spirituelle et de considérer tous nos avantages extérieurs comme inutiles et inutiles ». Saint Jean arrive à la conclusion qu’il n’y a pas lieu de condamner le mariage, le considérant comme un obstacle sur le chemin qui mène à la vertu : « Ici aussi, il y avait un mari et une femme, ils tenaient un atelier, exerçaient un métier et faisaient preuve d’une sagesse bien plus parfaite que ceux qui vivaient dans les monastères ». Après avoir dit : « Saluez Priscille et Aquilas », l'apôtre Paul a ajouté à leur dignité : « Mes collaborateurs en Jésus-Christ » (Rom. 16 : 3). Le saint exhorte les gens à ne pas avoir honte de leur travail et de leur position, car seul le péché conduit au déshonneur, et il est généralement généré par l'oisiveté. Dans le deuxième mot (6 chapitres), saint Jean Chrysostome fait une comparaison entre les riches et les pauvres. Il appelle à ne pas dire du mal des prêtres. C'est un grand péché. Il faut s'abstenir de les condamner, d'une part, pour ne pas être soumis au jugement de Dieu, et d'autre part, en raison du caractère sacré de leur personnalité. C'est de l'hypocrisie que, tout en leur rendant publiquement hommage et en recourant à leur aide, une personne dans son foyer soit dit du mal d'eux elle-même, soit approuve ceux qui disent du mal. Le manque de respect et d’amour envers les prêtres est un fléau pour l’Église. Nous ne devons pas juger les autres, mais plutôt nous juger nous-mêmes. *Le titre de l'essai en latin est In illud : Salutate Priscillam et Aquilam sermones 1-2. Il n'y a rien de superflu dans les Saintes Écritures. – Pourquoi les hérésies surgissent-elles ? – Ce à quoi vous devez faire attention dans le message d’accueil en question. - Ap. Paul accueille les ouvriers et les pauvres. - C'est sa noblesse. – Le mariage ne doit pas être condamné. – Non seulement les paroles des justes, mais aussi leur vie servent d’édification. – Exhortation morale au travail manuel. – Ne devrait pas avoir honte du travail et du poste 1. Beaucoup d'entre vous, je pense, sont surpris par cette séparation de ce qui a été lu de l'Épître apostolique, ou mieux encore, considèrent cette partie de l'épître comme sans importance et superflue, car elle ne contient que des salutations, se succédant continuellement : c'est pourquoi, ayant eu l'intention de parler d'autre chose aujourd'hui, j'ai laissé ce sujet et je suis prêt à m'y attarder, afin que vous puissiez être convaincus que dans les Saintes Écritures, il n'y a rien de superflu ni rien d'insignifiant, même si c'en était un. iota, même une fonctionnalité, mais aussi simple la salutation nous ouvre une grande mer de pensées. Qu'est-ce que je dis : une simple salutation ? Souvent, l’ajout d’une seule lettre introduit toute une série de pensées. Cela peut être vu au nom d’Abraham. Et n'est-ce pas imprudent - quand quelqu'un reçoit une lettre d'un ami, il lit non seulement le contenu de la lettre, mais aussi la salutation ci-dessous, et en tire une conclusion particulière sur la disposition de l'écrivain ; et quand Paul écrit, ou mieux encore, pas Paul, mais la grâce de l'Esprit, prêche un message à toute une ville et à une telle multitude de gens, et à travers eux à l'univers entier, alors considérez tout ce qui est écrit comme superflu, passez sans y prêter attention et ne pensez pas que tout a été déformé à partir de cela ? C'est vraiment pour cela que nous sommes tombés dans une grande négligence, parce que nous ne lisons pas toutes les Écritures, mais, choisissant ce que nous considérons comme le plus clair, nous ne prêtons aucune attention au reste. C'est pourquoi les hérésies sont entrées parce que nous ne voulons pas lire l'intégralité de la composition (de l'Écriture), parce que nous y considérons quelque chose de inutile et sans importance. Par conséquent, nous traitons avec diligence de tout le reste, non seulement inutile, mais aussi inutile et nuisible ; et la connaissance des Écritures est négligée et méprisée parmi nous. Les gens, terriblement attachés au spectacle des lices de chevaux, peuvent nommer avec précision les noms, et le troupeau, et la race, et la patrie, et l'éducation des chevaux, et les années de leur vie, et la vitesse de course, et lequel d'entre eux, avec lequel ils concourent, gagnera, et quel cheval, de quelle clôture, une fois libéré, et avec quel cavalier l'emportera dans les lices et dépassera l'adversaire. Et ceux qui s'occupent de danser ne sont pas moins que ceux-là, mais ils manifestent encore plus une passion insensée pour ceux qui se révoltent devant les spectacles, c'est-à-dire pour les bouffons et les danseurs, racontant leur famille, leur patrie, leur éducation et tout le reste. Et nous, quand on nous demande combien et quel genre d'épîtres Paul a, nous ne savons pas comment dire leur nombre. Même si certains connaissent leur numéro, ils ne peuvent pas répondre à la question sur les villes vers lesquelles les messages ont été écrits. L'eunuque et l'étranger, occupé par de nombreux soucis sur de nombreux sujets, s'occupa si diligemment de la Bible que même pendant le voyage il ne resta pas inactif, mais, assis sur son char, s'occupa avec une grande diligence de la lecture des Divines Écritures ; et nous, n'ayant même pas une petite partie de ses études, sommes étonnés lorsque nous entendons même les noms des messages, malgré le fait que nous nous réunissons ici tous les dimanches et aimons écouter les Divines Écritures. Cependant, pour ne pas consacrer toute la conversation à de simples dénonciations, présentons maintenant la salutation elle-même, qui semble excessive et inutile. Lorsqu’il sera expliqué et que le bénéfice qu’il apporte à ceux qui l’écoutent attentivement sera démontré, alors la culpabilité de ceux qui négligent de tels trésors et abandonnent la richesse spirituelle sera davantage révélée. De quel genre de salutation s'agit-il ? « Saluez », dit l'apôtre, « Priscille et Aquilas, mes compagnons d'œuvre en Jésus-Christ » (Rom. 16 : 3). Cela ne semble-t-il pas être une simple salutation qui ne représente rien de grand ou d’important pour nous ? Consacrons-lui seul toute la conversation, ou mieux encore, aujourd'hui, avec tous nos efforts, nous ne pourrons pas épuiser pour vous toutes les pensées contenues dans ces quelques mots ; mais il faut remettre à un autre jour bien des considérations nées de ce petit salut. C’est pourquoi j’ai maintenant l’intention d’expliquer non pas la totalité de cette salutation, mais seulement une partie, le début et l’introduction. "Salut Priscille et Aquila". Qu'on ne me dise pas : qu'y a-t-il d'important et d'étonnant si lui, qui exerçait lui-même le même métier, n'avait pas honte de ses confrères artisans ? Qu'est-ce que tu dis? C'est la chose la plus spéciale, la plus importante et la plus surprenante. En effet, ce ne sont pas tant ceux qui savent souligner la célébrité de leurs ancêtres qui ont honte de leurs inférieurs ; combien sont ceux qui étaient autrefois dans le même état bas, et qui ont soudainement atteint une sorte de renommée et de célébrité. Et qu'il n'y avait personne de plus glorieux et célèbre que Paul, qu'il était plus noble que les rois eux-mêmes, cela est connu de tous. Celui qui commandait aux démons, ressuscitait les morts et, par son commandement, pouvait aveugler et guérir les aveugles, dont les vêtements et l'ombre arrêtaient toutes sortes de maladies, il ne pouvait évidemment plus être considéré comme un homme, mais comme une sorte d'ange descendu du ciel. Mais, malgré le fait qu'il jouissait d'une telle renommée, suscitait la surprise partout et partout où il apparaissait, il attirait tout le monde à lui, il n'avait pas honte du créateur de la peau et ne considérait pas cela comme une humiliation pour des personnes qui avaient de telles différences. Il y avait probablement de nombreuses personnalités célèbres dans l’Église de Rome qu’il força à saluer ces pauvres gens. Il savait, savait vraiment que la noblesse ne consiste pas dans la splendeur de la richesse ni dans beaucoup d'argent, mais dans la modestie des mœurs, de sorte que les gens qui ne l'ont pas, mais sont fiers de la gloire de leurs parents, ne se vantent que du nom vide de noblesse, et non de l'acte lui-même ; ou mieux - et le nom même leur est souvent retiré si quelqu'un remonte aux ancêtres ultérieurs de ces nobles. En fait, si vous commencez à faire des recherches approfondies sur un homme célèbre et glorieux qui peut nommer un père et un grand-père nobles, vous découvrirez souvent que son arrière-grand-père était un homme bas et inconnu ; De même, si, en montant petit à petit, nous examinons toute la race des gens considérés comme inférieurs, nous constaterons souvent que leurs ancêtres les plus anciens étaient des dirigeants et des chefs militaires, puis qu'ils renaissaient comme bergers de chevaux et de cochons. Sachant tout cela, Paul n’accordait pas une grande valeur à ces différences, mais il recherchait la noblesse de l’âme et enseignait aux autres à s’en étonner. Ainsi, nous en tirons déjà un bénéfice considérable, (apprenant) à n'avoir honte d'aucun des gens simples, à prêter attention à la vertu spirituelle et à considérer tous nos avantages extérieurs comme inutiles et inutiles. 3. Vous pouvez en tirer d'autres avantages non moins, qui protègent particulièrement nos vies s'ils sont utilisés correctement. Lequel est-ce ? Celui qui ne condamne pas le mariage et ne le considère pas comme un obstacle et une entrave sur le chemin menant à la vertu - avoir une femme, élever des enfants, gérer une maison et exercer un métier. Ainsi, ici aussi, il y avait un mari et une femme, ils dirigeaient un atelier, pratiquaient l'artisanat et faisaient preuve d'une sagesse bien plus parfaite que celle de ceux qui vivaient dans les monastères. Comment est-ce connu ? De la manière dont Paul les a salués, ou mieux encore, non pas de la manière dont il les a salués, mais des paroles avec lesquelles il a ensuite témoigné à leur sujet. Après avoir dit : « Saluez Priscille et Aquila », il a ajouté leur dignité. Lequel exactement ? Je n'ai pas dit : riche, célèbre, noble, mais quoi ? « Mes compagnons de travail en Jésus-Christ » (Rom. 16 : 3). Et rien ne peut se comparer à cela en ce qui concerne la vertu. Et non seulement d'ici on peut voir leur vertu, mais aussi du fait qu'il est resté avec eux non pas un jour, ni deux, ni trois, mais pendant deux années entières. S'ils s'étaient montrés auparavant dignes de servir Paul, alors imaginez ce qu'ils sont devenus après avoir vécu avec lui pendant deux ans, observant son apparence, sa démarche, son regard, son type de vêtement, ses entrées, ses sorties et tout le reste. Les saints n'ont pas seulement des paroles, des instructions et des exhortations, mais toute leur manière de vivre est une leçon de sagesse suffisante pour ceux qui sont attentifs. Imaginez ce que c’était de voir Paul alors qu’il célébrait le souper, réprimandait, consolait, priait, pleurait, sortait et entrait. Si nous, ayant seulement quatorze de ses messages, les transmettons à travers l’univers entier, alors ceux qui avaient la source même des messages, le langage de l’univers, la lumière des églises, le fondement de la foi, le pilier et le fondement de la vérité, que ne pourraient-ils devenir en vivant avec un tel ange ? Si ses vêtements étaient terribles pour les démons et avaient un si grand pouvoir, alors quelle cohabitation avec lui ne pourrait pas attirer la grâce de l'Esprit ? Voir le lit de Paul, son lit, ses chaussures, n'était-ce pas une incitation suffisante pour les inciter à une constante contrition ? Si les démons, voyant ses vêtements, tremblaient, alors d'autant plus les fidèles et ceux qui vivaient avec lui étaient affligés en les voyant. Il n’est pas superflu d’examiner pourquoi il a placé Priscille avant son mari dans la salutation, en disant non pas : « Saluez Aquila et Priscille », mais : « Priscille et Aquila ». Et il l'a fait non pas sans raison, mais, me semble-t-il, parce qu'il voyait en elle plus de piété que chez son mari. Et ce qui a été dit n’est pas une supposition ; cela peut également être vu dans les Actes (des Apôtres). En fait, elle accepta Apollos, un homme éloquent et connaisseur des Écritures, mais qui ne connaissait que le baptême de Jean, et lui enseigna la voie de Dieu et fit de lui un enseignant parfait (Actes 18 : 24, 25). Sous les apôtres, les femmes ne se souciaient pas de ce qui intéresse les gens d'aujourd'hui - comment s'habiller avec des vêtements magnifiques et embellir leur visage en lavant et en frottant, et tourmenter leurs maris, les obligeant à acheter une robe plus chère que leur voisine et une femme de rang égal, et des mules blanches, et des harnais dorés, et des eunuques pour serviteurs, et une grande foule de servantes, et tout le reste lié à la pompe ridicule. Ayant abandonné tout cela et rejeté l'orgueil du monde, (les femmes sous les apôtres) ne cherchaient qu'une seule chose, comment devenir membres des apôtres et participer au même piège avec eux. Par conséquent, non seulement Priscilla était comme ça, mais aussi toutes les autres. Ainsi, à propos d'un certain Persan, Paul dit : « qui a beaucoup travaillé pour le Seigneur » (Rom. 16 : 12), loue Marie et Tryphaène pour ces travaux, pour le fait qu'elles ont travaillé avec les apôtres et se sont consacrées aux mêmes actions. Comment alors, dans l'épître à Timothée, dit-il : « Mais je ne permets pas à une femme d'enseigner, ni d'avoir autorité sur son mari, mais de se taire » (1 Timothée 2 : 12) ? C'est alors que le mari est pieux, qu'il a la même foi et qu'il participe à la même sagesse ; et quand il est infidèle et égaré, alors l'apôtre ne la prive pas du pouvoir d'enseigner. Ainsi, dans l'épître aux Corinthiens, il dit : "Et une femme qui a un mari incroyant... ne devrait pas le quitter. Pourquoi sais-tu, femme, si tu sauveras ton mari ?" (1 Cor. 7 : 13, 16). Comment une épouse fidèle peut-elle sauver un mari infidèle ? L'annoncer, l'instruire et le conduire à la foi, comme cette Priscilla - Apollos. En revanche, lorsque Paul dit : « Je ne permets pas à une femme d'enseigner », il veut dire l'enseignement en chaire, la conversation en assemblée générale, caractéristique des prêtres ; mais il n'interdit pas les exhortations et les conseils privés, car si ces derniers avaient été interdits, il n'aurait pas félicité Priscilla de ce qu'elle faisait. Même si vous en avez beaucoup, Dieu vous ordonne de récolter vous-même les fruits de l’hospitalité. Par conséquent, Paul, se tournant vers sa femme veuve et lui ordonnant de recevoir des étrangers, lui ordonna de le faire elle-même, et non par l'intermédiaire d'autrui, car, après avoir dit : « elle reçut des étrangers », il ajouta : « elle lava les pieds des saints » (1 Tim. 5 : 10). Il n'a pas dit : si elle dépensait de l'argent ou ordonnait aux domestiques de le faire, mais : si elle le faisait elle-même. C'est pourquoi Abraham, ayant trois cent dix-huit membres de sa famille, courut lui-même vers le troupeau, apporta le veau, arrangea tout le reste et fit partager à sa femme les fruits de l'hospitalité. C'est pour cette raison que notre Seigneur Jésus-Christ est né dans une crèche et a été élevé à la maison dès sa naissance, et à un âge où il n'avait pas d'endroit où reposer sa tête, pour vous apprendre avec tout cela - à ne pas vous laisser tromper par les choses magnifiques de la vie réelle, mais à aimer la simplicité en tout, à rechercher la pauvreté, à éviter la richesse et à vous parer intérieurement. 5. Ayant appris cela de cette salutation, nous montrerons également la même chose par nos actions : nous ne considérerons pas sans discernement les riches heureux et n'humilierons pas les pauvres, nous n'aurons pas honte de l'artisanat et nous ne considérerons pas le travail comme un déshonneur, mais l'oisiveté et l'oisiveté. Si le travail était un déshonneur, alors Paul ne s'y serait pas engagé et ne s'en serait pas particulièrement vanté, en disant ceci : " Si je prêche l'Évangile, alors je n'ai pas de quoi me vanter, car c'est mon devoir nécessaire... Car quelle est ma récompense ? Parce que lorsque j'annonce l'Évangile, j'annonce librement la bonne nouvelle du Christ » (1 Cor. 9 : 16, 18). Si l'artisanat était un déshonneur, il n'aurait pas ordonné que ceux qui ne travaillent pas ne mangent pas (2 Thess. 3:10). Seul le péché conduit au déshonneur, et il est généralement engendré par l'oisiveté, et non pas seulement un, deux ou trois, mais tous les vices en général. C'est pourquoi un sage, montrant que l'oisiveté a enseigné tous les maux, et parlant des serviteurs, dit : « Utilisez-le pour le travail, afin qu'il ne reste pas dans l'oisiveté » (Sir. 33 :28). Ce qu'une bride est pour un cheval, le travail l'est aussi pour notre nature. Mais Paul n'avait pas honte en même temps de tenir un couteau dans ses mains et de coudre des peaux ensemble, et de parler avec des gens avec honneur, mais il s'en vantait même lorsque des milliers de personnes célèbres et célèbres venaient à lui ; et non seulement il n'avait pas honte de le faire, mais dans ses messages, comme sur un pilier de cuivre, il annonçait son métier. Ainsi, ce qu'il a appris d'abord, il l'a fait plus tard, et après avoir été enlevé au troisième ciel, après avoir été transféré au Paradis, après avoir entendu des verbes ineffables de Dieu ; et nous, indignes et la plante de ses pieds, avons honte de ce dont il se vante, et péchant chaque jour, nous ne nous tournons pas et ne considérons pas cela comme un déshonneur, mais nous évitons de vivre par des travaux justes comme quelque chose de honteux et de ridicule. Quel espoir de salut aurons-nous, dis-moi ? Celui qui a honte devrait avoir honte du péché - d'offenser Dieu et de faire quelque chose d'inapproprié, et il devrait même se vanter de son artisanat et de son travail. Ainsi, par le travail, nous éliminerons facilement les mauvaises pensées de nos âmes, et nous aiderons ceux qui en ont besoin, et nous ne dérangerons pas les portes des autres, et nous accomplirons la loi du Christ, qui dit : « Il y a plus de bonheur à donner qu'à recevoir » (Actes 20 :35). C'est pourquoi nous avons reçu des mains pour que nous puissions nous aider nous-mêmes et, si possible, livrer à ceux qui sont physiquement infirmes tout ce dont ils ont besoin de notre propriété ; de sorte que si quelqu'un vit dans l'oisiveté, même s'il est en bonne santé, il est plus malheureux que ceux qui sont possédés par la fièvre ; ceux-là ont une excuse pour leur maladie et peuvent trouver de la compassion, mais ceux-là, qui déshonorent la santé corporelle, sont à juste titre haïs par tous, car ils violent les lois de Dieu et nuisent au repas des faibles et aggravent leur âme. En fait, le mal n'est pas seulement que, alors qu'ils devraient se nourrir de leurs propres moyens et de leurs propres travaux, ils dérangent les maisons des autres, mais qu'ils deviennent eux-mêmes pires que tous les autres. Non, en vérité, il n’y a rien au monde qui ne se détériore par l’inaction. Ainsi, l’eau stagnante pourrit, mais l’eau qui coule et qui se déverse partout conserve sa bonté ; et le fer immobile devient plus faible et plus mauvais, et est aiguisé par plus de rouille, tandis que le fer utilisé devient beaucoup plus utile et plus beau, ne brillant pas plus mal que n'importe quel argent ; et la terre, laissée seule, comme chacun peut le voir, ne produit rien de bon, mais de mauvaises herbes, des épines, des chardons et des arbres stériles, mais lorsqu'elle est cultivée, elle produit des fruits abondants et nutritifs. D'une manière générale, chaque être se détériore à cause de l'inaction, mais de par son activité inhérente, il devient très utile. Ainsi, sachant tout cela, combien il y a de mal à l'oisiveté et combien il y a de bien à l'activité, évitons le premier et retenons le second, afin de pouvoir vivre décemment notre vie présente, et aider ceux qui sont dans le besoin de nos biens, et, après avoir perfectionné notre âme, recevoir des bienfaits éternels, dont puissions-nous tous être dignes, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui soient gloire et domination, avec le Père et le Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Un mot sur Aquilas et Priscille et sur le fait qu'il ne faut pas dire du mal des prêtres de Dieu Quelle était la prévenance de l’apôtre ! Pavel. – Priscille et Aquila étaient plus heureux que les rois de la terre. – La sévérité des apôtres : les bienfaits de ces exemples. - Objection aux Apôtres et aux autres chrétiens concernant la pauvreté : une réponse aux incroyants. – Pourquoi Jésus-Christ a-t-il approuvé la pauvreté ? – Pourquoi n’en a-t-il pas fait un devoir inconditionnel et constant envers ses disciples ? - Comment interpréter les commandes connues. – Comparaison entre riches et pauvres. – L’unité et l’amour mutuel des enseignants et des étudiants au temps des apôtres comme source de prospérité pour le christianisme. – Quel grand péché c’est de calomnier les dirigeants de l’Église. – En les calomniant, on se fait du mal. – Même lorsqu’ils ont des défauts, il faut se garder de les condamner en raison du caractère sacré de leur personnalité ; Ce serait une hypocrisie honteuse que de leur montrer publiquement du respect et de recourir à leur aide, et de les calomnier chez eux ou d'approuver ceux qui les calomnient. – Ce manque de respect et d’amour envers les prêtres est un fléau pour l’Église. – De plus, cela mine directement notre salut, car puisque nous ne voulons pas être soumis au jugement de Dieu, nous ne devons pas juger les autres, mais nous juger nous-mêmes. 1. Êtes-vous convaincu que rien de ce qui se trouve dans l’Écriture divine ne doit être considéré comme superflu ? Avez-vous appris à examiner attentivement les inscriptions, les noms et les simples salutations écrites dans les paroles divines ? Je pense qu'aucun travailleur acharné ne se permettra d'ignorer sans y prêter attention les mots placés dans les Écritures, qu'il s'agisse d'une liste de noms, d'un décompte des années ou d'une simple salutation à quelqu'un. Cependant, pour renforcer cette conviction, nous aborderons aujourd'hui le reste du salut à Priscille et Aquila. La simple introduction nous a apporté beaucoup d’avantages. Il nous a appris ce qui est bien le travail et quel mal est l'oisiveté, et quel genre d'âme Paul était, à quel point il était vigilant et attentionné, prenant grand soin non seulement des villes, des tribus et des peuples, mais aussi de chaque croyant individuel. Elle a montré que la pauvreté n'est nullement un obstacle à l'hospitalité, que ce qu'il faut partout ce n'est pas la richesse et l'argent, mais la vertu et une pieuse disposition de l'âme, et que les hommes les plus glorieux sont ceux qui ont la crainte de Dieu, même s'ils sont réduits à l'extrême pauvreté. Alors Paul, ordonnant à ses disciples, dit : « Ayant de la nourriture et des vêtements, nous nous contenterons de cela » (1 Tim. 6 :8) ; et à propos de lui-même, il dit : « Aujourd'hui encore, nous souffrons de la faim et de la soif, de la nudité et des coups, et nous errons » (1 Cor. 4 : 11). Mais pendant que je parlais, quelque chose m'est venu à l'esprit qui mérite d'être étudié et qui doit être dit maintenant. Qu'est-ce que c'est? J'ai dit que la vue des robes apostoliques nous procure un grand bénéfice ; mais pendant que je parlais de cela, la loi que le Christ a donnée aux apôtres m'est venue à l'esprit et qui dit : « Ne prenez avec vous ni or, ni argent, ni cuivre pour vos ceintures, ni sac pour le chemin, ni deux tuniques, ni sandales, ni bâton » (Matthieu 10 :9, 10) ; et pourtant il s'avère que Peter avait des bottes. Alors, lorsque l'Ange le réveilla de son sommeil et le fit sortir de prison, il lui dit : « Ceins-toi, mets tes souliers... habille-toi et suis-moi » (Actes 12 : 8). Et Paul dans son épître à Timothée dit : « Apportez le phelonion que j'ai laissé à Troas avec Carpus, et des livres, surtout des livres en cuir » (2 Tim. 4 : 13). Qu'est-ce que tu dis? Le Christ a ordonné de ne pas avoir de bottes, mais vous avez un voile, et l'autre a des bottes ? S’il s’agissait de gens ordinaires qui n’obéissaient pas toujours à l’Instructeur, alors il n’y aurait aucun doute ici ; mais puisqu'ils lui ont abandonné leur âme, qu'ils étaient suprêmes et les premiers des disciples et qu'ils ont obéi au Christ en tout, et que Paul a non seulement accompli ce qui était commandé, mais est également monté au-dessus des limites fixées, et tandis que le Christ a ordonné de vivre de l'Évangile, il a vécu du travail de ses mains et a ainsi fait quelque chose de plus que ce qui était commandé, cela vaut vraiment la peine d'être étudié, pourquoi, obéissant au Christ en tout, dans ce cas, apparemment, violent sa loi ? Non, ils ne le violent pas. Parler de cela nous sera utile non seulement pour justifier ces saints, mais aussi pour fermer la bouche des païens. Beaucoup de ceux qui ravagent les maisons des veuves, privent les orphelins de leurs vêtements, s'approprient les biens de chacun, ne sont pas d'humeur meilleure que des loups, vivant du travail des autres - voyant parfois certains fidèles vêtus de plusieurs vêtements à cause d'une maladie physique, ils nous renvoient immédiatement à la loi du Christ et prononcent les paroles suivantes : Le Christ ne vous a-t-il pas ordonné de ne pas avoir deux vêtements ni deux bottes ? Comment enfreindre la loi prévue à cet effet ? Et puis, après avoir ri et beaucoup ri, et grondé leur frère, ils s'en vont. Par conséquent, pour éviter que cela ne se produise, réprimons maintenant leur impudeur. Bien sûr, il serait possible de s'en débarrasser en disant seulement ce qui suit. Quoi exactement ? Voici quoi : si vous considérez Christ digne de foi, alors vous le présentez à juste titre et nous le demandez ; si vous ne le croyez pas, alors pourquoi invoquez-vous ses lois ? En effet, lorsque vous voulez nous condamner, alors le Christ vous apparaît comme un Législateur digne de foi ; et lorsque vous avez besoin de L’adorer et de L’émerveiller, vous ne montrez aucun respect au Souverain général de l’univers. Il a d'abord dit : « Guérissez les malades, purifiez les lépreux, ressuscitez les morts, chassez les démons », et il leur a généreusement accordé sa grâce, puis il a ordonné cela, rendant cette pauvreté facile et pratique par une abondance de signes. Mais il ne ressort pas seulement de là que le commandement indiqué leur a été donné à eux seuls, mais aussi de bien d'autres choses. Le Seigneur a donc puni ces vierges parce qu’elles n’avaient pas d’huile dans leurs lampes (Matthieu 25 :1-9) ; et Il condamne les autres parce qu'ils l'ont vu affamé et ne l'ont pas nourri ; ils l'ont vu avoir soif et ne lui ont pas donné à boire (Matthieu 25 : 41-42). Et qui n'a ni cuivre ni bottes, mais seulement des vêtements, comment serait-il possible de nourrir autrui, comment vêtir celui qui est nu, comment faire entrer dans la maison les sans-abri ? En outre, la même chose apparaîtra clairement dans un autre cas. Quand quelqu'un s'est approché et a dit : « Bon Maître ! Quelle bonne chose puis-je faire pour avoir la vie éternelle ? , - et quand le Christ a énuméré tous les commandements de la loi, et lui, continuant à demander, a dit : « J'ai gardé tout cela dès ma jeunesse ; qu'est-ce qui me manque d'autre ? , - alors Il lui dit : « Si tu veux être parfait, va, vends tes biens et donne-les aux pauvres ; et tu auras un trésor dans le ciel ; et viens et suis-moi » (Matthieu 19 :16, 20, 21). Si la pauvreté était une loi et un commandement, alors elle aurait dû être dite dès le début, décrétée par la loi et prescrite sous forme de commandement, et non exprimée sous forme de conseil et d'exhortation. En effet, lorsqu’Il ​​dit : « Ne prenez ni or ni argent avec vous », Il parle comme s’il ordonnait ; et quand il dit : « si vous voulez être parfaits », il parle comme quelqu'un qui conseille et exhorte. Et ce n’est pas la même chose de conseiller et de donner la loi. Celui qui donne la loi veut que ce qui est prescrit soit exécuté sans faute ; et celui qui conseille et exhorte, et laisse à la volonté de l'auditeur le choix de ce dont il parle, donne à l'auditeur le pouvoir d'accepter et de ne pas accepter. Ainsi, le fait que ce commandement a été donné aux apôtres seuls est clairement évident à partir d’ici ; mais nous n'avons pas encore trouvé de solution au problème. En fait, si cela a été fait une loi pour certains d'entre eux, alors pourquoi, après avoir reçu le commandement de ne pas avoir ni bottes ni deux vêtements, se révèlent-ils avoir : l'un - des bottes, et l'autre - un voile ? Que puis-je dire à cela ? Le fait que le Christ ne les a pas soumis pour toujours à cette exigence de la loi, mais, dans l'intention d'aller vers une mort salvatrice, il les a libérés de cette loi. Où peut-on voir ça ? D'après les paroles mêmes du Sauveur. Alors qu'il se préparait à entrer dans la souffrance, il les appela et leur dit : "Quand je vous ai envoyés sans sac, sans sac et sans sandales, vous manquait-il de quelque chose ? Ils répondirent : rien. Alors il leur dit : mais maintenant, celui qui a un sac, prenez-le, ainsi que le sac ; mais si quelqu'un n'en a pas, vendez ses vêtements et achetez une épée" (Luc 22 : 35, 36). Mais peut-être quelqu’un dira-t-il : vous avez vraiment justifié les apôtres par ces paroles ; mais il faut maintenant expliquer pourquoi le Christ a donné des commandements opposés, en disant alors : « ne prenez pas... Au début et aux premiers pas, Il ne leur a pas permis de souffrir ni petites ni grandes, mais il était présent partout avec eux, les protégeant et les protégeant, et leur fournissant tout en abondance ; et quand il leur était nécessaire de montrer leur propre courage, il réduisit quelque peu sa grâce, leur ordonnant de faire beaucoup de choses par leurs propres forces. C'est pourquoi, lorsqu'ils n'avaient ni bottes, ni ceinture, ni bâton, ni cuivre, ils ne manquèrent de rien : " Avez-vous, dit-il, manqué de quelque chose ? Ils répondirent : " de rien ". Et quand Il leur a ordonné d’avoir un sac, une fourrure et des bottes, alors ils se sont avérés affamés, assoiffés et affamés. Il ressort clairement de cela qu’Il leur a souvent permis d’être exposés à des dangers et d’endurer des désastres afin qu’ils méritent une sorte de récompense. C'est ce que font les oiseaux avec leurs poussins : tandis que leurs plumes sont douces, eux, assis sur le nid, les réchauffent ; et quand ils voient qu'ils ont pris leur envol et peuvent traverser l'air, ils leur apprennent d'abord à voler près du nid lui-même, puis les conduisent plus loin, les suivant et les soutenant d'abord, puis les laissant à leurs propres forces. C'est ce qu'a fait le Christ, élevant des disciples en Palestine, comme dans un nid ; lorsqu'il leur apprit à voler avec lui-même et sous sa direction, il les laissa finalement voler autour de l'univers, leur ordonnant dans de nombreux cas de trouver de l'aide en eux-mêmes. Et que cela est juste et que pour qu'ils connaissent Sa puissance, Il les a dépouillés de tout, les a envoyés uniquement vêtus de vêtements et leur a ordonné de marcher sans bottes, nous le verrons clairement après avoir écouté Son discours même. Il ne leur a pas seulement dit : prenez un sac et une fourrure, mais il leur a rappelé le premier en disant ceci : « Quand je vous ai envoyés sans sac et sans sac et sans sandales, vous manquait-il de quelque chose ? Ceux. N'aviez-vous pas tout sans manque, n'avez-vous pas joui d'une grande abondance ? Et maintenant, je veux que vous vous efforciez, et je veux que vous fassiez l'expérience de la pauvreté. Par conséquent, je ne vous soumets plus aux exigences de l'ancienne loi, mais je vous permets d'avoir à la fois un sac et une fourrure, afin qu'ils ne pensent pas que j'agis à travers vous comme à travers des instruments sans âme, mais pour que vous aussi puissiez montrer votre propre sagesse. 3. Eh bien, dites-vous, n’y aurait-il pas une plus grande grâce s’ils vivaient ainsi tout le temps ? Mais dans ce cas, ils ne seraient pas devenus aussi glorieux, car s’ils n’avaient connu aucune tristesse, pauvreté, persécution ou oppression, ils auraient vécu dans l’inaction et l’insouciance ; et maintenant le Christ a daigné que non seulement la grâce brillerait, mais que la valeur des disciples serait également révélée, afin que plus tard quelqu'un ne dise pas qu'ils n'ont rien apporté d'eux-mêmes, mais que tout a été accompli par la volonté de Dieu. Bien sûr, Dieu aurait pu les conserver jusqu'au bout avec une telle abondance, mais Il ne l'a pas voulu pour de nombreuses et nécessaires raisons, dont nous avons souvent parlé à ton amour : l'une est exactement celle dont nous venons de parler ; une autre, non moins importante, est qu'ils apprennent à être modestes ; et la troisième est qu'il ne faut pas leur donner plus de gloire que ce qui est dû à une personne. Pour ces raisons et bien d’autres, les laissant être exposés à de nombreuses tentations inattendues, Il ne voulait pas les laisser sous la sévérité de l’ancienne loi, mais il a adouci et atténué la sévérité de cette sagesse, afin que la vie ne devienne pas pour eux difficile et insupportable s’ils étaient souvent laissés en danger et forcés d’observer cette loi stricte. Cependant, puisque ce sujet obscur a besoin d'être expliqué, il est nécessaire de dire ce qui suit. Après avoir dit : « Celui qui a un sac, prends-le... et aussi un sac », Il a ajouté : « Mais celui qui n'en a pas, vends tes vêtements et achète une épée » (Luc 22 : 36). Tout comme lorsque vous entendez ses paroles : « Tout ce que vous entendez à vos oreilles, prêchez sur les toits... tout ce que je vous dis dans les ténèbres, dites-le dans la lumière » (Matthieu 10 :27), vous ne voulez pas dire qu'il commande de quitter les rues et les places et de prêcher sur les toits - parce qu'on ne voit pas les disciples faire cela - mais les mots : « sur les toits » et « dans la lumière » expriment de l'audace ; et les mots : « dans l'oreille » et « dans le noir » signifient : ce que vous avez entendu dans une petite partie de l'univers et dans un seul pays - la Palestine, proclamez-le sur toute la terre. En fait, il ne leur parlait pas dans les ténèbres ni à l’oreille, mais souvent sur les hautes montagnes et dans les synagogues. C'est ce qu'il faut comprendre ici aussi. Par conséquent, tout comme là-bas, en entendant parler de toits, nous avons compris différemment, ainsi ici, en entendant parler d'épées, nous comprendrons non pas qu'il a ordonné l'acquisition d'épées, mais qu'avec des épées il exprime des intrigues menaçantes et qu'il devra souffrir des Juifs ce qu'il a souffert. Cela ressort clairement de ses autres paroles. Après avoir dit : « Achetez une épée », il a ajouté : « Il faut aussi que cette écriture s'accomplisse en moi », qui est « compté parmi les malfaiteurs » (Luc 22 : 37). Lorsqu'ils, ne comprenant pas ce qui était dit, répondirent : « Voici, voici deux épées », alors Il dit : « Assez » (Luc 22 :38). En attendant, cela ne suffisait pas. En fait, s’Il voulait qu’ils utilisent les bienfaits humains, alors non seulement deux ou trois, mais même cent épées ne suffiraient pas ; et comme Il ne voulait pas qu’ils utilisent les bienfaits humains, alors deux épées n’étaient pas nécessaires. Cependant, Il n’a pas expliqué ce discours caché ; comme nous le voyons, il le faisait souvent. Lorsqu’ils ne comprirent pas ce qui était dit, Il partit et l’omit, laissant les événements ultérieurs expliquer ce qui avait été dit. Il a fait la même chose à une autre occasion. Parlant de sa résurrection, il dit ceci : « Détruisez cette église, et je le relèverai en trois jours » (Jean 2 : 19), mais les disciples n'ont pas compris ces paroles ; et qu'ils ne comprenaient pas, l'évangéliste l'a souligné en disant : « Lorsqu'il est ressuscité des morts », alors « ils ont cru à l'Écriture et à la parole que Jésus avait prononcée » (Jean 2 :22), et encore ailleurs : « Car ils ne savaient pas encore par l'Écriture qu'il devait ressusciter des morts » (Jean 20 :9). 4. Cependant, la question a été suffisamment résolue ; Passons au reste de la salutation. Alors, que dit-on et comment en est-on arrivé là ? Nous avons plu à Priscilla et Aquila parce qu'ils vivaient avec Paul, parce qu'ils étudiaient soigneusement le type de vêtements, le type de chaussures et tout le reste. D'où la question qui s'est posée pour nous : à savoir, nous avons recherché pourquoi, alors que le Christ a ordonné de n'avoir absolument rien d'autre que des vêtements, il s'avère que les apôtres avaient à la fois des bottes et un voile. Ensuite, il a été prouvé qu'en utilisant cela, ils n'avaient pas violé la loi, mais l'avaient au contraire strictement observée. Nous avons parlé de cela non pas pour vous encourager à augmenter vos richesses ou pour vous inciter à acquérir plus que ce dont vous avez besoin, mais pour que vous puissiez répondre aux incroyants qui se moquent de notre enseignement. Le Christ, ayant aboli la loi précédente, n'a ordonné d'avoir ni maisons, ni esclaves, ni loges, ni vases d'argent, ni rien de semblable, mais il nous a seulement affranchis de l'exigence mentionnée précédemment. Et Paul a exhorté : « Ayant de la nourriture et des vêtements, dit-il, nous nous contenterons de ces choses » (1 Tim. 6 : 8). Et ce qui dépasse les besoins doit être dépensé pour ceux qui en ont besoin, comme l’ont fait Priscilla et Aquila. C'est pourquoi Paul les loue, les glorifie et leur donne le plus grand honneur. Après avoir dit : « Saluez Priscille et Aquilas, mes compagnons de service en Jésus-Christ », il ajoute également la raison de cet amour. Lequel exactement ? « Qui ont donné leur vie pour ma vie » (Rom. 16 : 4). Alors pour cela, peut-être que quelqu’un dira : est-ce que vous les aimez et les accueillez ? Bien sûr, car même s’il y avait une chose, elle mériterait des éloges. Celui qui a sauvé le chef militaire a sauvé les soldats ; celui qui sauvait le médecin du danger rendait la santé aux malades ; Celui qui protégeait le timonier de la tempête protégeait tout le navire des vagues. Ainsi, ceux qui ont préservé l’enseignant de l’univers et versé leur sang pour son salut sont devenus les bienfaiteurs généraux de l’univers, en prenant soin de l’enseignant apportant le salut à tous les étudiants. Et pour que vous sachiez qu'ils étaient ainsi non seulement à l'égard du maître, mais aussi à l'égard des frères, ils montraient le même soin, écoutez ce qui suit. Après avoir dit : « ils ont donné leur vie pour mon âme », il a ajouté : « à qui je rends grâce, non seulement à moi, mais aussi à toutes les Églises des païens » (Rom. 16 : 4). Qu'est-ce que tu dis? Les monastères, les pauvres, les artisans, qui n'ont que la nourriture nécessaire, sont remerciés par toutes les églises païennes ? Comment ces deux éléments pourraient-ils bénéficier à tant d’églises ? Quelle abondance de richesse possédaient-ils ? Quelle est la grandeur du pouvoir ? Quelle sorte d’audace y a-t-il devant les dirigeants ? Ils n’avaient pas une abondance de richesses et de pouvoir avant les dirigeants, mais ce qui est plus important que tout cela, ils avaient une abondance de noble zèle et une âme prête à affronter le danger. Ils sont donc devenus les bienfaiteurs et les sauveurs de nombreuses personnes. En fait, les gens riches mais lâches peuvent profiter moins aux églises que les gens pauvres mais généreux. Que personne ne trouve ces paroles étranges ; cela est vrai et est confirmé par les actes eux-mêmes. Un homme riche a de nombreuses raisons de souffrir : il a peur pour sa maison, pour ses serviteurs, pour ses champs, pour ses trésors, de peur que quelqu'un ne lui enlève une partie de tout cela. Celui qui possède beaucoup devient l’esclave de beaucoup. Mais qui s’est mis au milieu, qui a dénoncé le tyran, qui a défendu les lois insultées de Dieu ? Aucun des riches ; et le pauvre et mendiant, qui n'avait ni lit, ni table, ni abri, habitant du désert - Jean, celui-ci et le premier avec tout le courage dénonça le tyran, découvrit son mariage adultère et, en présence et à haute voix de tous, prononça une sentence le condamnant. Devant lui également, le grand Élie, qui n’avait rien d’autre qu’un manteau, dénonça seul, avec un grand courage, le méchant et sans loi Achab. Ainsi, rien ne donne un tel courage dans la parole, ne dispose à être courageux dans toutes les adversités, ne rend si invincible et fort que de ne rien avoir et de n'être lié par rien. Par conséquent, celui qui veut acquérir un grand pouvoir, qu’il aime la pauvreté, qu’il méprise la vraie vie, qu’il considère la mort comme rien. Une telle personne est non seulement plus grande que les riches et les dirigeants, mais aussi les rois eux-mêmes, et pourra apporter des bénéfices aux églises. Les rois et les riches, quoi qu’ils fassent, le font grâce à l’argent, et ces personnes accomplissent souvent de grandes choses à travers le danger et la mort. Plus le sang est précieux que n’importe quel or, plus le dernier sacrifice est plus important que le premier. 5. Telles étaient aussi ces armées de Paul, Priscille et Aquilas : ils n'avaient pas beaucoup de biens, mais avaient une âme plus riche que n'importe quelle richesse, attendant chaque jour la mort, passant leur vie parmi les meurtres et le sang et connaissant constamment le martyre. C'est pourquoi nos affaires prospéraient à cette époque, parce que les étudiants et les professeurs et les professeurs et les étudiants étaient ainsi unis. Après tout, Paul ne parle pas seulement de ces derniers, mais aussi de bien d’autres. Ainsi, dans ses épîtres aux Juifs, aux Thessaloniciens et aux Galates, il témoigne que chacun a été soumis à de nombreuses tentations, et explique dans ses épîtres qu'ils ont été persécutés et expulsés de leur patrie, et privés de leurs biens, et ont subi des désastres jusqu'à se vider de leur sang, et toute leur vie a été ascétique ; et, cependant, ils ne refuseraient pas d'abandonner leurs propres membres pour qu'ils soient retranchés des enseignants. Ainsi, dans l'Épître aux Galates, il dit : « Je témoigne de vous que, si c'était possible, vous vous auriez arraché les yeux et vous me les auriez donnés » (Galates 4 : 15) ; et Epaphrodite, qui était avec les Colossiens, loue pour la même chose lorsqu'il dit : « Il était malade sur le point de mourir ; mais Dieu a eu pitié de lui, et non seulement de lui, mais aussi de moi, afin que je ne veuille pas que la tristesse s'ajoute à la tristesse » (Phil. 2, 27). Il a dit cela, exprimant qu'il serait vraiment attristé par la mort de son élève. Il révèle également sa vertu à tous en ces mots : « Pour la cause du Christ, il a failli mourir, mettant sa vie en danger, afin de suppléer au manque de vos services envers moi » (Phil. 2, 30). Qui peut être plus béni qu'eux, et qui est plus malheureux que nous ? Ils ont donné leur sang et leur âme pour leurs professeurs, et souvent nous n'osons pas prononcer ne serait-ce qu'un simple mot pour nos pères communs, mais quand nous entendons comment ils sont calomniés, injuriés tant par les nôtres que par les autres, nous ne fermons pas la bouche de ceux qui parlent, nous ne les retenons pas, nous ne leur faisons pas de reproches. Oh, si nous n'étions pas nous-mêmes les premiers à leur faire des reproches ! Or, même de la part des incroyants, on ne peut pas entendre les calomnies et les reproches que prononcent contre les puissants ceux qui, apparemment, appartiennent aux croyants et sont unis à nous. Après cela, est-il nécessaire d'examiner pourquoi tant d'insouciance et de telle négligence à l'égard de la piété, alors que nous sommes si hostiles à nos pères ? Non, en vérité, il n'y a rien qui puisse autant bouleverser et détruire l'Église, ou mieux, il n'y a rien d'autre qui puisse le faire aussi facilement que lorsque les étudiants avec les professeurs, les enfants avec les pères, et les subordonnés avec les supérieurs ne sont pas très étroitement unis. Celui qui maudit son frère est exclu de la lecture des Divines Écritures : « Pourquoi prêchez-vous mes statuts et prenez-vous mon alliance dans votre bouche », dit Dieu, puis, en donnant la raison, il ajoute : « Vous vous asseyez et parlez contre votre frère » (Ps. 49 : 16, 20) ; et vous, condamnant votre père spirituel, vous estimez digne d'entrer dans le vestibule sacré ? Qu'est-ce que cela signifie? Si ceux qui calomnient un père ou une mère sont punis de mort (Ex. 21 :17), alors quelle punition sera digne de celui qui ose calomnier quelqu'un qui est plus nécessaire et plus important que ses parents ? Et il n'a pas peur que la terre ne s'ouvre et ne l'engloutisse complètement, ou que la foudre ne tombe d'en haut et brûle sa langue blasphématoire ? N'avez-vous pas entendu ce que la sœur de Moïse a souffert lorsqu'elle a commencé à parler contre le dirigeant, comment elle est devenue impure, a souffert de la lèpre, a connu un déshonneur extrême et, malgré le fait que son frère a prié et est tombé devant Dieu, n'a pas reçu de pardon ? Pendant ce temps, elle déposa ce saint (au bord de la rivière), s'occupa de son éducation, contribua d'abord à ce que la mère devienne sa nourrice et à ce que l'enfant ne soit pas élevé dans les bras d'étrangers, puis conduisit une foule de femmes, comme Moïse conduisait une foule de maris, et endura avec lui tous les désastres ; et, bien qu'elle fût la sœur de Moïse, rien ne l'a aidée à échapper à la colère de Dieu pour sa calomnie ; et Moïse, qui a supplié Dieu pour un tel peuple après sa méchanceté indicible - et lui, tombant et demandant pardon pour sa sœur, n'a pas pu apaiser Dieu, mais a également entendu un fort reproche, afin que nous sachions à quel point le mal est grand de reprocher aux dirigeants et de condamner la vie des autres. En vérité, ce jour-là (du Jugement futur), Dieu nous jugera non seulement pour ce pour quoi nous avons péché, mais aussi pour ce pour quoi nous avons condamné les autres ; et souvent un péché, léger par nature, devient grave et impardonnable parce que le pécheur en condamne un autre. Peut-être que ces mots ne sont pas clairs ; Je vais donc essayer de les expliquer. Quelqu'un a péché et a strictement condamné un autre qui a commis le même péché : car ce jour-là, il sera puni non pas de la même manière que la nature de son péché l'exige, mais plus du double et du triple, parce que Dieu lui assignera un châtiment non pas en fonction de ce qu'il a lui-même péché, mais parce qu'il a strictement condamné un autre qui a péché dans la même chose. Et que cela soit vrai, je vais l'expliquer encore plus, comme je vous l'ai promis, à partir d'exemples précédents. Le pharisien, bien qu'il n'ait lui-même péché en rien, vivait dans la droiture et pouvait souligner beaucoup de ses bonnes actions, lorsqu'il condamnait le publicain, le prédateur, l'avare et le plus anarchique, il était soumis à une telle condamnation qu'il ferait face à un châtiment plus grand que ce qui était dû. Si lui, n'ayant péché en rien lui-même, mais avec un simple mot condamnant un autre pécheur, connu de tous pour ses iniquités, a été soumis à un tel châtiment, alors nous, péchant beaucoup chaque jour et en attendant condamnant la vie des autres, qui, de plus, sont inconnues et inaccessibles à personne, imaginons à quel genre de châtiment nous serons soumis, comment nous serons privés de tout pardon. « C'est avec le jugement que vous jugez, dit le Seigneur, que c'est ainsi que vous serez jugés » (Matthieu 7 : 2). 6. Par conséquent, je vous demande, vous convainc et vous supplie d'arrêter cette mauvaise habitude. Nous ne faisons pas de mal aux prêtres dont nous parlons en mal, non seulement lorsque nous disons un mensonge, mais lorsque nous disons la vérité - tout comme le pharisien n'a pas du tout fait de mal au publicain, mais lui a également apporté du bénéfice, bien qu'il ait dit la vérité à son sujet ; et nous nous exposerons à des ennuis extrêmes", et ainsi le pharisien s'enfonça l'épée et s'éloigna, recevant une blessure mortelle. Alors, pour que nous ne souffrions pas de la même chose, contrôlons notre langue intempérante. Si le pharisien, qui a calomnié le collecteur d'impôts, n'a pas échappé au châtiment, alors quelle excuse aurons-nous pour calomnier nos pères ? Si Miriam, qui a calomnié son frère, a été soumise à une telle condamnation, alors quel espoir de salut y a-t-il pour nous quand chaque jour nous couvrons les dirigeants d'innombrables calomnies ? Que personne ne me dise que c'était Moïse après tout, je peux dire que c'était Mariam ; Cependant, pour que vous compreniez bien que même si les prêtres étaient sujets à condamnation, même alors vous n'avez pas le droit de condamner leur vie, écoutez ce que le Christ dit à propos des dirigeants des Juifs : « Les scribes et les pharisiens étaient assis sur le siège de Moïse ; observez donc et faites tout ce qu'ils vous disent ; mais ne marchez pas selon leurs œuvres » (Matthieu 23 : 2, 3). Quoi de pire que ceux dont la jalousie détruisait leurs élèves ? Cependant, malgré cela, Il ne les a pas privés de leur dignité, ne les a pas rendus méprisables pour leurs subordonnés : et à juste titre. En fait, si les subordonnés obtenaient un tel pouvoir, nous verrions alors comment ils priveraient tout le monde du pouvoir et les renverseraient de leur siège. C'est pourquoi Paul, faisant des reproches au souverain sacrificateur juif et disant : "Dieu te battra, muraille blanchie ! tu es assis pour juger selon la loi" (Actes 23, 3), quand tu as entendu les paroles de certains qui l'arrêtaient : "Insultes-tu le souverain sacrificateur de Dieu ?" - alors, voulant montrer quel honneur et quel respect il faut accorder aux responsables, qu'a-t-il dit ? - « Je ne savais pas, frères, qu'il était grand prêtre » (Actes 23 :4, 5). C'est pourquoi David, après avoir attrapé Saül, l'anarchie, qui respirait le meurtre et méritait un châtiment sévère, non seulement lui épargna la vie, mais ne se permit même pas de prononcer une parole offensante contre lui et, en donnant la raison, dit : « l'oint de l'Éternel » (1 Samuel 24 : 7). Et non seulement d'ici, mais aussi d'autres événements, on peut voir très clairement à quel point un subordonné devrait être loin de corriger les affaires des prêtres. Ainsi, une fois, en rendant l'arche, lorsque certains des subordonnés, la voyant penchée et prête à tomber, la redressèrent, ils furent punis au même endroit, étant frappés par le Seigneur et tombant morts. Pendant ce temps, ils n’ont rien fait de mal ; Ils n'ont pas incliné l'arche, mais l'ont redressée lorsqu'elle s'est inclinée et était prête à tomber. Mais afin que vous soyez pleinement convaincus de la dignité des prêtres et combien il est inapproprié qu'une personne placée sous l'autorité et appartenant au nombre des laïcs corrige de telles choses, Dieu les a mis à mort parmi une multitude de personnes, avec une grande puissance effrayant tous les autres et leur inspirant de ne jamais s'approcher des objets inaccessibles du sacerdoce. - puis plus encore, il faut observer cette loi à l'égard des pères spirituels ; et chacun doit examiner et régler sa propre vie, afin que nous n'entendions pas ce jour-là : « Pourquoi regardes-tu la paille dans l'œil de ton frère, et ne sens-tu pas la poutre dans ton propre œil ? (Matthieu 7 : 3) ? Ainsi, il est courant que des hypocrites devant le peuple et aux yeux de tous embrassent les mains des prêtres, touchent leurs genoux, demandent à prier pour eux et, ayant besoin du baptême, courent à leur porte, et chez eux et sur les places de ces coupables et ministres de tant de bénédictions pour que nous déversions d'innombrables calomnies ou sympathisons avec d'autres calomniateurs. Si le père n'est vraiment pas bon, alors pourquoi le considérez-vous comme un serviteur des terribles sacrements digne de foi ? S'il vous semble un serviteur des sacrements digne de foi, alors pourquoi permettez-vous aux autres de le calomnier, ne fermez-vous pas la bouche, n'exprimez pas votre mécontentement, ne vous indignez pas, afin de recevoir une grande récompense de Dieu et des louanges des détracteurs eux-mêmes ? Après tout, même s'ils étaient mille fois audacieux, ils vous loueront et vous approuveront certainement pour votre souci de vos pères ; au contraire, si nous ne le faisons pas, tout le monde nous condamnera, même les détracteurs eux-mêmes. En outre, il est également regrettable que nous soyons là aussi soumis à une condamnation extrême. En vérité, rien ne nuit plus aux églises que cette maladie. De même qu'un corps qui n'est pas correctement relié par une couverture nerveuse éprouve de nombreuses maladies et rend la vie difficile, de même l'Église, non liée par des liens d'amour forts et indissolubles, connaît de nombreuses guerres, augmente la colère de Dieu et donne lieu à de nombreuses tentations. Pour que cela n'arrive pas, pour que nous ne mettions pas en colère Dieu, ne multipliions pas nos malheurs, n'encourions pas de punition inévitable sur nous-mêmes et ne remplissions pas nos vies de nombreux chagrins, tournons notre langue vers la bénédiction, examinons notre propre vie chaque jour et, laissant le jugement de la vie des autres à Celui qui connaît exactement le secret, nous condamnerons nous-mêmes nos propres péchés. De cette façon, nous pourrons éviter le feu de la Géhenne. Tout comme ceux qui examinent les péchés des autres ne se soucient pas du tout des leurs, de même ceux qui ont peur d’examiner la vie des autres accorderont une grande attention à leurs propres méfaits ; et, pensant à leurs péchés et les condamnant chaque jour, et exigeant d'eux-mêmes une punition pour eux, ils auront alors un Juge doux envers eux. Paul l'exprime lorsqu'il dit : « Si nous nous étions jugés nous-mêmes, nous n'aurions pas été jugés » (1 Cor. 11 :31). Alors, pour éviter une telle sentence, laissant tout le reste derrière nous, prenons soin de notre propre vie, apprivoisons les pensées qui nous attirent vers le péché, disposons notre conscience à la contrition et exigeons de nous-mêmes compte de nos actes. De cette façon, nous pouvons alléger le fardeau des péchés, recevoir un pardon complet, passer notre vie présente avec plaisir et être jugés dignes de bénédictions futures, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui et avec qui au Père, avec le Saint-Esprit, soit gloire pour les siècles des siècles. Amen.