Δύο συζητήσεις για τις λέξεις: «Χαίρε Πρισίλλα και Ακύλα»

«Δύο συνομιλίες με τις λέξεις: «Χαιρετήστε την Πρίσκιλλα και τον Ακύλα» κ.ο.κ. (Ρωμ. 16:3)» που προφέρθηκε από τον άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο, πιθανότατα στην Αντιόχεια το 388. Στην πρώτη λέξη (5 κεφάλαια) του Αγίου Ιωάννη εφιστά την προσοχή στο γεγονός ότι δεν υπάρχει τίποτα περιττό ή ασήμαντο στις Αγίες Γραφές. Ακόμη και ένας απλός χαιρετισμός ή η προσθήκη ενός μόνο γράμματος (όπως στο όνομα Αβραάμ) εισάγει μια ολόκληρη σειρά από σκέψεις. Γι' αυτό προκύπτουν οι αιρέσεις επειδή η Γραφή διαβάζεται επιλεκτικά: «Γι' αυτό μπήκαν οι αιρέσεις, γιατί δεν θέλουμε να διαβάσουμε ολόκληρη τη σύνθεση (της Γραφής), επειδή θεωρούμε κάτι σε αυτήν περιττό και ασήμαντο». Ο Απόστολος Παύλος στην επιστολή του χαιρετίζει την Πρίσκιλλα και τον Ακύλα - απλούς φτωχούς εργάτες, σύζυγους, που η τέχνη τους ήταν να κατασκευάζουν σκηνές. Εδώ βρίσκεται η αρχοντιά του. Έδειξε ότι οι απλοί άνθρωποι δεν πρέπει να ντρέπονται. Είναι απαραίτητο «να δίνουμε προσοχή στην πνευματική αρετή και να θεωρούμε όλα τα εξωτερικά μας πλεονεκτήματα περιττά και άχρηστα». Καλεί να μην μιλάμε άσχημα για τους ιερείς. Αυτό είναι μεγάλη αμαρτία. Είναι απαραίτητο να αποφύγουμε την καταδίκη τους, πρώτον, για να μην υποβληθούν στην Κρίση του Θεού, και δεύτερον, λόγω της ιερής φύσης της προσωπικότητάς τους. Είναι υποκρισία ότι, ενώ τους σέβεται δημόσια και καταφεύγει στη βοήθειά τους, ένα άτομο στο σπίτι είτε μιλάει άσχημα για αυτούς είτε επιδοκιμάζει αυτούς που μιλούν άσχημα. Η έλλειψη σεβασμού και αγάπης προς τους ιερείς είναι πληγή για την Εκκλησία. Δεν πρέπει να κρίνουμε τους άλλους, αλλά να κρίνουμε τον εαυτό μας. *Ο τίτλος του δοκιμίου στα λατινικά είναι In illud: Salutate Priscillam et Aquilam sermones 1-2. Δεν υπάρχει τίποτα περιττό στην Αγία Γραφή. – Γιατί προκύπτουν οι αιρέσεις; – Τι πρέπει να προσέξετε στον εν λόγω χαιρετισμό. - Απ. Ο Παύλος καλωσορίζει τους εργάτες και τους φτωχούς. - Αυτή είναι η αρχοντιά του. – Ο γάμος δεν πρέπει να καταδικάζεται. – Όχι μόνο τα λόγια των δικαίων, αλλά και η ζωή τους χρησιμεύουν ως οικοδόμηση. – Ηθική προτροπή για χειρωνακτική εργασία. – Δεν πρέπει να ντρέπεται για δουλειά και θέση 1. Πολλοί από εσάς, νομίζω, εκπλήσσεστε με αυτόν τον διαχωρισμό των όσων διαβάστηκαν από την Αποστολική Επιστολή, ή καλύτερα, θεωρείτε αυτό το μέρος της επιστολής ασήμαντο και περιττό, επειδή περιέχει μόνο χαιρετισμούς, που διαδέχονται συνεχώς ο ένας τον άλλον. τίποτα περιττό και τίποτα ασήμαντο, έστω και ένα γιώτα, έστω και ένα χαρακτηριστικό, αλλά και απλό ο χαιρετισμός μας ανοίγει μια μεγάλη θάλασσα από σκέψεις. Τι λέω: ένας απλός χαιρετισμός; Συχνά η προσθήκη έστω και ενός γράμματος εισάγει μια ολόκληρη σειρά από σκέψεις. Αυτό φαίνεται στο όνομα του Αβραάμ. Και δεν είναι απερίσκεπτο - όταν κάποιος λαμβάνει ένα γράμμα από έναν φίλο, διαβάζει όχι μόνο το περιεχόμενο της επιστολής, αλλά και τον χαιρετισμό παρακάτω, και από αυτό συμπεραίνει ειδικά για τη διάθεση του συγγραφέα. Και όταν ο Παύλος γράφει, ή καλύτερα, όχι ο Παύλος, αλλά η χάρη του Πνεύματος, κηρύττει ένα μήνυμα σε μια ολόκληρη πόλη και σε ένα τέτοιο πλήθος ανθρώπων και μέσω αυτών σε ολόκληρο το σύμπαν, τότε θεωρήστε οτιδήποτε από αυτά που γράφονται περιττό, περάστε χωρίς προσοχή και μην νομίζετε ότι όλα έχουν παραμορφωθεί από αυτό; Γι' αυτό πραγματικά έχουμε περιπέσει σε μεγάλη αμέλεια, γιατί δεν διαβάζουμε όλες τις Γραφές, αλλά, επιλέγοντας αυτό που θεωρούμε πιο ξεκάθαρο, δεν δίνουμε καμία σημασία στα υπόλοιπα. Γι' αυτό μπήκαν οι αιρέσεις γιατί δεν θέλουμε να διαβάσουμε ολόκληρη τη σύνθεση (της Γραφής), γιατί θεωρούμε κάτι σε αυτήν περιττό και ασήμαντο. Επομένως, αντιμετωπίζουμε επιμελώς οτιδήποτε άλλο, όχι μόνο περιττό, αλλά και άχρηστο και επιβλαβές. και η γνώση των Γραφών παραμελείται και περιφρονείται ανάμεσά μας. Ο ευνούχος και ξένος, διασκεδασμένος από πολλές ανησυχίες για πολλά θέματα, ασχολήθηκε τόσο επιμελώς με την Αγία Γραφή που ακόμη και κατά τη διάρκεια του ταξιδιού δεν έμεινε αδρανής, αλλά, καθισμένος στο άρμα του, ασχολήθηκε με μεγάλη επιμέλεια στην ανάγνωση των Θείων Γραφών. και εμείς, μη έχοντας έστω και ένα μικρό μέρος των σπουδών του, απορούμε όταν ακούμε ακόμη και τα ονόματα των μηνυμάτων, παρά το γεγονός ότι μαζευόμαστε εδώ κάθε Κυριακή και απολαμβάνουμε να ακούμε τις Θείες Γραφές. Ωστόσο, για να μην αναλώσουμε όλη την κουβέντα σε απλές καταγγελίες, ας παρουσιάσουμε τώρα τον ίδιο τον χαιρετισμό, που φαίνεται υπερβολικός και περιττός. Όταν εξηγηθεί και όταν φανεί το όφελος που αποφέρει σε όσους το ακούν προσεκτικά, τότε θα αποκαλυφθεί περισσότερο η ενοχή εκείνων που παραμελούν τέτοιους θησαυρούς και αφήνουν τον πνευματικό πλούτο. Τι είδους χαιρετισμός είναι αυτός; «Χαιρετίστε», λέει ο απόστολος, «Πρίσκιλλα και Ακύλα, τους συνεργάτες μου εν Χριστώ Ιησού» (Ρωμ. 16:3). Δεν φαίνεται σαν ένας απλός χαιρετισμός που δεν αντιπροσωπεύει τίποτα σπουδαίο ή σημαντικό για εμάς; Ας αφιερώσουμε ολόκληρη τη συνομιλία μόνο σε αυτόν, ή καλύτερα, σήμερα, με όλες μας τις προσπάθειες, δεν θα μπορέσουμε να εξαντλήσουμε για εσάς όλες τις σκέψεις που περιέχονται σε αυτές τις λίγες λέξεις. αλλά είναι απαραίτητο να αναβάλω για εσάς για άλλη μια μέρα πολλές σκέψεις που προκύπτουν από αυτόν τον μικρό χαιρετισμό. Επομένως, σκοπεύω τώρα να εξηγήσω όχι ολόκληρο αυτόν τον χαιρετισμό, αλλά μόνο ένα μέρος του, την αρχή και την εισαγωγή. «Χαίρε Πρισίλλα και Ακύλα». 2. Πρώτον, πρέπει να θαυμάσει κανείς την αρετή του Παύλου, πώς αυτός, στον οποίο ανατέθηκε όλη η οικουμένη, που περιείχε στην ψυχή του και τη γη και τη θάλασσα, και όλες τις πόλεις κάτω από τον ήλιο, και βαρβάρους και Έλληνες, και τόσα πολλά έθνη, νοιαζόταν τόσο πολύ για έναν άντρα και μια γυναίκα. Δεύτερον, πρέπει να θαυμάσει κανείς τι άγρυπνη και περιποιητική ψυχή είχε, να θυμάται όχι μόνο τους πάντες γενικά, αλλά και ειδικότερα κάθε έναν από τους αξιοσέβαστους και ευγενείς ανθρώπους. Τώρα δεν είναι καθόλου περίεργο που οι ηγέτες των εκκλησιών το κάνουν αυτό, γιατί αυτές οι αναταραχές έχουν σταματήσει, και φροντίζουν μόνοι τους την πόλη. και τότε όχι μόνο το μεγαλείο των κινδύνων, αλλά και η απόσταση του ταξιδιού, και το πλήθος των ανησυχιών, και των συνεχών πολέμων, και η αστάθεια της παραμονής όλων, και πολλές άλλες ακόμα μεγαλύτερες περιστάσεις μπόρεσαν να σβήσουν από τη μνήμη των πιο κοντινών τους, αλλά δεν έσβησαν αυτούς τους ανθρώπους. Γιατί δεν σβήστηκαν; Με τη γενναιοδωρία του Παύλου, με τη φλογερή και ειλικρινή του αγάπη. Τα κρατούσε τόσο πολύ στην ψυχή του που τα θυμόταν συχνά στα μηνύματά του. Ας δούμε όμως ποιοι και τι είδους άνθρωποι ήταν αυτοί που έδεσαν τόσο τον Παύλο με τον εαυτό τους και τράβηξαν την αγάπη του σε αυτούς. Δεν ήταν κάποιοι πρόξενοι, ή στρατιωτικοί ηγέτες, ή ηγεμόνες, ή προικισμένοι με κάποια άλλη διάκριση, ή είχαν μεγάλο πλούτο, και από τους ηγέτες της πόλης; Είναι αδύνατο να πούμε κάτι τέτοιο, αλλά ακριβώς το αντίθετο: αυτοί ήταν φτωχοί και άποροι άνθρωποι που ζούσαν με τον κόπο των χεριών τους. «Διότι το επάγγελμά τους ήταν να κατασκευάζουν σκηνές» (Πράξεις 18:3). Και, όμως, ο Παύλος δεν ντρεπόταν και δεν θεώρησε ατίμωση για τη βασιλική πόλη και για τον λαό, που είχε μεγάλη εκτίμηση για τον εαυτό του, να διατάζει να χαιρετήσουν αυτούς τους τεχνίτες και δεν πίστευε ότι με το να γίνει φίλος μαζί τους θα τους προσβάλει· έτσι δίδαξε τους πάντες τότε να είναι σοφοί. Συχνά, έχοντας συγγενείς λίγο πιο φτωχούς από εμάς, αποξενωνόμαστε από την εγγύτητα μαζί τους και θεωρούμε άτιμο αν βρεθούμε ποτέ συγγενείς μαζί τους. αλλά ο Παύλος δεν το κάνει αυτό, αλλά και το καυχιέται, και όχι μόνο στους συγχρόνους του, αλλά σε όλους τους απογόνους του, δήλωσε ότι αυτοί οι μοναστηριοποιοί ήταν οι πρώτοι μεταξύ των φίλων του. Ας μη μου πει κανείς: τι είναι σημαντικό και παράξενο αν αυτός, που ο ίδιος ασκούσε την ίδια τέχνη, δεν ντρεπόταν για τους συνανθρώπους του τεχνίτες; τι λες; Αυτό είναι το πιο ιδιαίτερο και σημαντικό και εκπληκτικό πράγμα. Πράγματι, δεν είναι τόσο εκείνοι που μπορούν να επισημάνουν τη διασημότητα των προγόνων τους που ντρέπονται για τους κατώτερους τους. πόσοι είναι αυτοί που κάποτε βρίσκονταν στην ίδια χαμηλή κατάσταση, και μετά ξαφνικά πέτυχαν κάποιο είδος φήμης και διασημότητας. Και ότι δεν υπήρχε κανείς πιο ένδοξος και διάσημος από τον Παύλο, ότι ήταν πιο ευγενής από τους ίδιους τους βασιλιάδες, αυτό είναι γνωστό σε όλους. Όποιος διέταξε τους δαίμονες, ανέστησε τους νεκρούς και με την εντολή του μπορούσε να τυφλώσει και να θεραπεύσει τους τυφλούς, των οποίων τα ρούχα και η σκιά σταματούσαν κάθε είδους ασθένειες, προφανώς δεν θα μπορούσε πλέον να θεωρείται άνθρωπος, αλλά κάποιο είδος αγγέλου που κατέβηκε από τον ουρανό. Αλλά, παρά το γεγονός ότι απολάμβανε τέτοια φήμη, προκάλεσε έκπληξη παντού και όπου κι αν εμφανιζόταν, προσέλκυσε τους πάντες στον εαυτό του, δεν ντρεπόταν για τον δημιουργό του δέρματος και δεν το θεωρούσε ταπείνωση για τους ανθρώπους που είχαν τέτοιες διαφορές. Μάλλον υπήρχαν πολλοί διάσημοι στην Εκκλησία της Ρώμης τους οποίους ανάγκασε να χαιρετήσουν εκείνους τους φτωχούς. Έτσι, λαμβάνουμε ήδη σημαντικό όφελος από αυτό, (να μαθαίνουμε) να μην ντρεπόμαστε για κανέναν από τους απλούς ανθρώπους, να προσέχουμε την πνευματική αρετή και να θεωρούμε όλα τα εξωτερικά μας πλεονεκτήματα περιττά και άχρηστα. 3. Μπορείτε να πάρετε άλλα όχι λιγότερο οφέλη από αυτό, το οποίο προστατεύει ιδιαίτερα τη ζωή μας εάν χρησιμοποιηθεί σωστά. Ποιο είναι; Αυτός που δεν καταδικάζει το γάμο και δεν τον θεωρεί εμπόδιο και εμπόδιο στο δρόμο που οδηγεί στην αρετή - το να έχεις γυναίκα, να μεγαλώνεις παιδιά, να διαχειρίζεσαι σπίτι και να κάνεις τέχνη. Έτσι, κι εδώ ήταν σύζυγος και σύζυγος, λειτουργούσαν εργαστήριο, εργάζονταν στη χειροτεχνία και έδειχναν μια σοφία πολύ πιο τέλεια από αυτούς που ζούσαν στα μοναστήρια. Πώς είναι αυτό γνωστό; Από τον τρόπο που τους χαιρέτησε ο Παύλος, ή καλύτερα όχι από τον τρόπο που τους χαιρέτησε, αλλά από τα λόγια με τα οποία αργότερα κατέθεσε γι' αυτούς. Έχοντας πει: «Χαιρετήστε την Πρίσκιλλα και τον Ακύλα», πρόσθεσε την αξιοπρέπειά τους. Ποιο ακριβώς; Δεν είπε: πλούσιος, διάσημος, ευγενής, αλλά τι; «Οι συνεργάτες μου εν Χριστώ Ιησού» (Ρωμ. 16:3). Και τίποτα δεν μπορεί να συγκριθεί με αυτό σε σχέση με την αρετή. Και όχι μόνο από εδώ μπορεί να δει κανείς την αρετή τους, αλλά και από το ότι έμεινε μαζί τους όχι μια μέρα, ούτε δύο, ούτε τρία, αλλά δύο ολόκληρα χρόνια. Όπως οι κοσμικοί ηγέτες δεν θα τολμούσαν ποτέ να μείνουν με απλούς και ασήμαντους ανθρώπους, αλλά αναζητήστε τα υπέροχα σπίτια κάποιων σημαντικών ανδρών, ώστε η ασημαντότητα των προσώπων που τους δέχονται να μην υποβαθμίσει το μεγαλείο της αξιοπρέπειάς τους, το ίδιο έκαναν και οι απόστολοι: δεν έμειναν με όλους όσους έτυχαν. αλλά όπως αναζητούν τη μεγαλοπρέπεια ενός σπιτιού, έτσι αναζήτησαν την αρετή της ψυχής και, έχοντας προσέξει προσεκτικά τους ανθρώπους που χρειάζονταν, έμειναν μαζί τους. Αυτό απαιτούσε και ο νόμος που έδωσε ο Χριστός. Σε ποια πόλη, ή «και σε ποιο σπίτι εισέρχεστε», είπε, ρωτήστε ποιος είναι άξιος σε αυτό, «μείνετε εκεί» (Λουκάς 9:4). Επομένως, αυτοί (η Πρίσκιλλα και ο Ακύλας) ήταν άξιοι του Παύλου. αν ήταν άξιοι του Παύλου, τότε είναι άξιοι των Αγγέλων. Θα μπορούσα με ασφάλεια να ονομάσω αυτή την καλύβα και παράδεισο και εκκλησία, γιατί όπου ήταν ο Παύλος, υπήρχε ο Χριστός: «Ψάχνετε για απόδειξη», λέει, «αν ο Χριστός μιλάει μέσα μου» (Β' Κορ. 13:3), και όπου ήταν ο Χριστός, εκεί ενσταλάζονταν συνεχώς Άγγελοι. Αν είχαν αποδείξει προηγουμένως ότι άξιοι να υπηρετήσουν τον Παύλο, τότε φανταστείτε πώς έγιναν αφού έζησαν μαζί του για δύο χρόνια, παρατηρώντας την εμφάνισή του, το βάδισμά του, το βλέμμα του, τον τύπο της ένδυσής του, τις εισόδους, τις εξόδους του και οτιδήποτε άλλο. Οι άγιοι δεν έχουν μόνο λόγια, οδηγίες και προτροπές, αλλά ολόκληρος ο τρόπος ζωής τους είναι ένα επαρκές μάθημα σοφίας για όσους είναι προσεκτικοί. Φανταστείτε πώς ήταν να βλέπεις τον Παύλο καθώς γιόρταζε το δείπνο, επέπληξε, παρηγορούσε, προσευχόταν, έκλαιγε, έβγαινε και έμπαινε. Αν εμείς, έχοντας μόνο δεκατέσσερα μηνύματά του, τα μεταφέρουμε σε ολόκληρο το σύμπαν, τότε όσοι είχαν την ίδια την πηγή των μηνυμάτων, τη γλώσσα του σύμπαντος, το φως των εκκλησιών, το θεμέλιο της πίστης, τον πυλώνα και το θεμέλιο της αλήθειας, τι δεν θα μπορούσαν να γίνουν ζώντας μαζί με έναν τέτοιο άγγελο; Αν τα ρούχα του ήταν τρομερά για τους δαίμονες και είχαν τόσο μεγάλη δύναμη, τότε ποια συμβίωση μαζί του δεν θα μπορούσε να προσελκύσει τη χάρη του Πνεύματος; Για να δουν το κρεβάτι του Παύλου, το κρεβάτι του, τα παπούτσια του - δεν ήταν αυτό επαρκές κίνητρο γι' αυτούς για συνεχή μετάνοια; Αν οι δαίμονες, βλέποντας τα ρούχα του, έτρεμαν, τόσο περισσότερο οι πιστοί και όσοι ζούσαν μαζί του στενοχωρήθηκαν όταν τα έβλεπαν. Έχοντας εγκαταλείψει όλα αυτά και απέρριψε την κοσμική υπερηφάνεια, (οι γυναίκες κάτω από τους αποστόλους) αναζήτησαν μόνο ένα πράγμα, πώς να γίνουν συμμέλη των αποστόλων και να συμμετάσχουν στην ίδια παγίδα μαζί τους. Επομένως, όχι μόνο η Πρισίλα ήταν έτσι, αλλά και όλες οι άλλες. Για κάποιον Πέρση, λοιπόν, ο Παύλος λέει: «ο οποίος κοπίασε πολύ για τον Κύριο» (Ρωμ. 16:12), επαινεί και τη Μαρία και την Τρυφαία για αυτούς τους κόπους, για το ότι εργάστηκαν με τους αποστόλους και αφοσιώθηκαν στις ίδιες πράξεις. Πώς λοιπόν στην προς Τιμόθεο Επιστολή λέει: «Εγώ όμως δεν επιτρέπω σε γυναίκα να διδάσκει, ούτε να έχει εξουσία στον άντρα της, αλλά να σιωπά» (Α' Τιμόθεο 2:12); Αυτό συμβαίνει όταν ο σύζυγος είναι ευσεβής, έχει την ίδια πίστη και συμμετέχει στην ίδια σοφία. και όταν είναι άπιστος και πλανάται, τότε ο απόστολος δεν της στερεί την εξουσία να διδάσκει. Λοιπόν στην Προς Κορινθίους Επιστολή λέει: «Και γυναίκα που έχει σύζυγο άπιστο... δεν πρέπει να τον αφήσει. Γιατί ξέρεις, γυναίκα, αν θα σώσεις τον άντρα σου;». (1 Κορ. 7:13, 16). Πώς μπορεί μια πιστή σύζυγος να σώσει έναν άπιστο σύζυγο; Αναγγέλλοντάς τον, καθοδηγώντας τον και οδηγώντας τον στην πίστη, όπως αυτή η Πρίσκιλλα - Απόλλωνας. Από την άλλη, όταν ο Παύλος λέει: «Δεν επιτρέπω σε γυναίκα να διδάσκει», εννοεί διδασκαλία από τον άμβωνα, συζήτηση σε γενική συνέλευση, χαρακτηριστικό των ιερέων. αλλά δεν απαγόρευσε την ιδιωτική προτροπή και συμβουλή, γιατί αν είχε απαγορευτεί η τελευταία, δεν θα επαινούσε την Πρισίλα που το έκανε αυτό. 4. Ας ακούσουν αυτό οι άντρες, ας ακούσουν και οι γυναίκες: οι δεύτερες για να μιμηθούν αυτόν που ήταν του ίδιου φύλου και της ίδιας φύσης και οι πρώτοι για να μην αποδειχθούν πιο αδύναμοι από γυναίκα. Τι δικαιολογία θα έχουμε, τι συγχώρεση, όταν οι γυναίκες δείχνουν τόσο ζήλο και τόση σοφία, και είμαστε συνεχώς απασχολημένοι με τα εγκόσμια; Ας το γνωρίζουν αυτό οι άρχοντες και οι υφιστάμενοι, οι ιερείς και όσοι ανήκουν στους λαϊκούς, ώστε οι πρώτοι να μην εκπλήσσονται με τους πλούσιους και να μην κυνηγούν υπέροχα σπίτια, αλλά να αναζητούν την αρετή με τη φτώχεια, να μην ντρέπονται για τους φτωχότερους αδελφούς και να μην αποφεύγουν τον μοναστηριάρχη, τον βυρσοδεψή, τον σεβαστή σε αυτούς που βρίσκονται στην εξουσία. Και οι υφιστάμενοι δεν θεώρησαν την κατάστασή τους εμπόδιο για την υποδοχή των αγίων, αλλά, ενθυμούμενοι τη χήρα που δέχθηκε τον Ηλία μόνο με μια χούφτα αλεύρι (Α' Βασιλέων 17:10), και εκείνους που κράτησαν τον Παύλο μαζί τους για δύο χρόνια, άνοιξαν τα σπίτια τους στους απόρους και μοιράστηκαν ό,τι είχαν με ξένους. Μη μου πεις ότι δεν έχεις σκλάβους για τους υπηρέτες σου. Παρόλο που τα έχεις άφθονα, ο Θεός σε διατάζει να μαζέψεις μόνος σου τον καρπό της φιλοξενίας. Γι' αυτό ο Παύλος, γυρνώντας στη χήρα σύζυγό του και την πρόσταξε να δέχεται ξένους, την πρόσταξε να το κάνει η ίδια και όχι μέσω άλλων, γιατί λέγοντας: «δέχτηκε ξένους», πρόσθεσε: «έπλυνε τα πόδια των αγίων» (Α' Τιμ. 5:10). Δεν είπε: αν ξόδεψε χρήματα ή διέταξε τους υπηρέτες να το κάνουν, αλλά: αν το έκανε μόνη της. Γι' αυτό, ο Αβραάμ, έχοντας τριακόσια δεκαοκτώ μέλη του νοικοκυριού, έτρεξε ο ίδιος στο κοπάδι, έφερε το μοσχάρι και τακτοποίησε όλα τα άλλα και έκανε τη γυναίκα του κοινωνό στους καρπούς της φιλοξενίας. Γι' αυτό, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός γεννήθηκε σε φάτνη και μεγάλωσε στο σπίτι κατά τη γέννηση και σε ηλικία δεν είχε πού να βάλει το κεφάλι του, για να σε διδάξει με όλα αυτά - να μην σε ξεγελούν τα υπέροχα πράγματα της πραγματικής ζωής, αλλά να αγαπάς την απλότητα σε όλα, να αναζητάς τη φτώχεια, να αποφεύγεις τον πλούτο και να στολίζεσαι εσωτερικά. 5. Έχοντας μάθει αυτό από αυτόν τον χαιρετισμό, το ίδιο θα δείξουμε και με τις πράξεις μας: δεν θα θεωρούμε αδιακρίτως ευτυχισμένους τους πλούσιους και θα ταπεινώνουμε τους φτωχούς, δεν θα ντρεπόμαστε για τη χειροτεχνία και δεν θα θεωρούμε την εργασία ως ατιμία, αλλά την αδράνεια και την αδράνεια. Εάν η εργασία ήταν ατίμωση, τότε ο Παύλος δεν θα την είχε ασχοληθεί και δεν θα την καυχιόταν ιδιαίτερα, λέγοντας το εξής: «Εάν κηρύττω το ευαγγέλιο, τότε δεν έχω τίποτα να καυχηθώ, γιατί αυτό είναι το αναγκαίο μου καθήκον... Γιατί ποια είναι η ανταμοιβή μου; Γιατί όταν κηρύττω το Ευαγγέλιο, κηρύττω τα καλά νέα του Χριστού δωρεάν» (Α Κορ. 9:1). Αν η τέχνη ήταν ατίμωση, δεν θα είχε διατάξει να μην τρώνε όσοι δεν εργάζονται (Β' Θεσ. 3:10). Η αμαρτία από μόνη της οδηγεί στην ατιμία, και συνήθως δημιουργείται από την αδράνεια, και όχι μόνο ένα, δύο ή τρία, αλλά κάθε κακία γενικά. Επομένως, κάποιος σοφός, δείχνοντας ότι η αδράνεια έχει διδάξει κάθε κακό, και μιλώντας για υπηρέτες, λέει: «Χρησιμοποιήστε τον για δουλειά, για να μη μείνει στην αδράνεια» (Σιρ. 33:28). Ό,τι είναι το χαλινάρι για ένα άλογο, το ίδιο είναι και η δουλειά για τη φύση μας. Αν η αδράνεια ήταν καλή, τότε η γη που δεν έχει σπείρει και δεν καλλιεργείται θα παράγει τα πάντα. αλλά δεν παράγει κάτι τέτοιο. Κάποτε ο Θεός την πρόσταξε να παράγει τα πάντα χωρίς καλλιέργεια, αλλά τώρα δεν το κάνει, αλλά πρόσταξε τους ανθρώπους να δεσμεύσουν βόδια, να σέρνουν το άροτρο, και να τραβήξουν ένα αυλάκι και να πετάξουν σπόρους και με πολλούς άλλους τρόπους να φροντίσουν το αμπέλι και τα δέντρα και τους σπόρους, ώστε η εργασία να απομακρύνει τις ψυχές των εργατών από κάθε κακό. Στην αρχή, για να δείξει τη δύναμή Του, το διευθέτησε έτσι ώστε όλα να γίνουν χωρίς τον κόπο μας: «Αφήστε τη γη να βγάλει πράσινο και χορτάρι», είπε (Γέν. 1:11), και αμέσως όλα άνθισαν. αλλά μετά δεν ήταν έτσι, αλλά πρόσταξε να μεγαλώσει η γη με τη βοήθεια των κόπων μας, για να ξέρετε ότι εισήγαγε την εργασία για το καλό μας και το καλό μας. Αν και οι λέξεις: «Με τον ιδρώτα του προσώπου σου θα φας ψωμί» (Γεν. 3:19) μοιάζουν με τιμωρία και μαρτύριο, αλλά στην πραγματικότητα είναι κάποιο είδος υπόδειξης και νουθεσίας, και θεραπεία κατά των πληγών που προκαλούνται από την αμαρτία. Επομένως, ο Παύλος εργαζόταν ασταμάτητα, όχι μόνο τη μέρα, αλλά και τη νύχτα. Το διακηρύττει όταν λέει: «Ο κόπος και η κούρασή μας: εργαζόμαστε νύχτα και μέρα, για να μην επιβαρύνουμε κανέναν από εσάς» (Α' Θεσ. 2:9). Και δεν δούλευε μόνο για ευχαρίστηση και ψυχική χαλάρωση, όπως κάνουν πολλοί από τους αδελφούς, αλλά εφάρμοζε τέτοιο ζήλο στη δουλειά που μπορούσε να βοηθήσει τους άλλους. «Αυτά τα χέρια υπηρέτησαν στις ανάγκες μου», λέει, «και στις ανάγκες εκείνων που ήταν μαζί μου» (Πράξεις 20:34). Ο άνθρωπος που διοικούσε τους δαίμονες, που ήταν ο δάσκαλος του σύμπαντος, που του ανατέθηκε η φροντίδα όλων των κατοίκων της γης, που με μεγάλο ζήλο φρόντιζε όλες τις εκκλησίες κάτω από τον ήλιο, για φυλές, λαούς και πόλεις, δούλευε μέρα νύχτα και δεν αναπαύτηκε καθόλου από αυτούς τους κόπους. κι εμείς που δεν έχουμε ούτε το παραμικρό από τις έγνοιες του ή δεν μπορούμε καν να τις φανταστούμε στο μυαλό μας, περνάμε τη ζωή μας διαρκώς στην αδράνεια. Τι είδους δικαιολογία θα έχουμε, πείτε μου, ή τι είδους συγχώρεση; Γι' αυτό έχουν μπει στη ζωή κάθε είδους κακό, που πολλοί θεωρούν ότι είναι μεγαλύτερη αξιοπρέπεια να μην ασχολείται κανείς με τις χειροτεχνίες του και ύψιστη ντροπή να φαίνεται ότι γνωρίζει κάτι τέτοιο. Αλλά ο Παύλος δεν ντρεπόταν ταυτόχρονα να κρατήσει ένα μαχαίρι στα χέρια του και να ράψει δέρματα μεταξύ τους και να μιλήσει με τους ανθρώπους προς τιμήν, αλλά το καμάρωνε ακόμη και όταν χιλιάδες διάσημοι και διάσημοι ήρθαν σε αυτόν. και όχι μόνο δεν ντρεπόταν να το κάνει αυτό, αλλά στα μηνύματά του, σαν σε χάλκινη κολόνα, ανήγγειλε την τέχνη του. Έτσι, ό,τι έμαθε πρώτα, το έκανε αργότερα, και αφού τον έπιασαν στον τρίτο ουρανό, αφού μεταφέρθηκε στον Παράδεισο, αφού άκουσε άρρητα ρήματα από τον Θεό. κι εμείς, ανάξιοι και τα πέλματα του, ντρεπόμαστε για όσα καυχήθηκε, και αμαρτάνοντας κάθε μέρα, δεν γυρίζουμε και δεν το θεωρούμε άτιμο, αλλά αποφεύγουμε να ζούμε με δίκαιους κόπους ως κάτι επαίσχυντο και γελοίο. Τι ελπίδα σωτηρίας θα έχουμε, πες μου; Αυτός που ντρέπεται πρέπει να ντρέπεται για την αμαρτία - να προσβάλει τον Θεό και να κάνει κάτι ακατάλληλο, και να καυχιέται ακόμη και για χειροτεχνίες και δουλειά. Λόγος για τον Ακύλα και την Πρίσκιλλα και ότι δεν πρέπει να μιλάμε άσχημα για τους ιερείς του Θεού Πόσο μεγάλη ήταν η στοχαστικότητα του αποστόλου. Πάβελ. – Η Πρίσκιλλα και ο Ακύλας ήταν πιο ευτυχισμένοι από τους βασιλιάδες της γης. – Η αυστηρότητα των αποστόλων: τα οφέλη αυτών των παραδειγμάτων. - Ένσταση προς τους Αποστόλους και άλλους Χριστιανούς σχετικά με τη φτώχεια: απάντηση στους απίστους. – Γιατί ο Ιησούς Χριστός ενέκρινε τη φτώχεια; – Γιατί δεν το έκανε άνευ όρων και σταθερό καθήκον προς τους μαθητές Του; - Πώς να ερμηνεύσετε γνωστές εντολές. – Σύγκριση πλουσίων και φτωχών. – Η ενότητα και η αμοιβαία αγάπη δασκάλων και μαθητών κατά την εποχή των αποστόλων ως πηγή ευημερίας για τον Χριστιανισμό. – Τι μεγάλη αμαρτία είναι να συκοφαντούμε τους ηγέτες της Εκκλησίας. – Συκοφαντώντας τους βλάπτουμε τον εαυτό μας. – Ακόμη και όταν έχουν ελλείψεις, πρέπει να αποφεύγουμε να τις καταδικάζουμε λόγω της ιερής φύσης της προσωπικότητάς τους. Θα ήταν επαίσχυντη υποκρισία να τους δείξουμε δημόσια σεβασμό και να καταφύγουμε στη βοήθειά τους και στο σπίτι να τους συκοφαντούμε ή να επιδοκιμάζουμε αυτούς που τους συκοφαντούν. – Αυτή η έλλειψη σεβασμού και αγάπης προς τους ιερείς είναι μάστιγα για την Εκκλησία. Έτσι, η Πρίσκιλλα και ο Ακύλας, σκηνοθέτες και τεχνίτες, που, επιπλέον, ζούσαν στη φτώχεια, τώρα ευχαριστούμε περισσότερο από όλους τους βασιλιάδες. όσοι είναι προικισμένοι με τιμές και δύναμη περνούν σιωπηλοί, και ο σκηνοθέτης και η γυναίκα του δοξάζονται σε όλο το σύμπαν. Αν εδώ απολαμβάνουν τέτοια δόξα, τότε φανταστείτε τι ανταμοιβές και τι στέμματα θα λάβουν εκείνη την ημέρα (της τελευταίας Κρίσης). αλλά ακόμη και πριν από εκείνη την ημέρα έλαβαν πολλή ευχαρίστηση, ωφέλεια και δόξα, αφού έζησαν τόσο πολύ χρόνο με τον Παύλο. Όπως είπα προηγουμένως, έτσι και τώρα θα πω και δεν θα σταματήσω να λέω ότι όχι μόνο η διδασκαλία ή η προτροπή και η συμβουλή, αλλά και η ίδια η θέα των αγίων έφερε πολλή ευχαρίστηση και ωφέλεια, ακόμη και η ίδια η χρήση των ρούχων και ο ίδιος ο τύπος παπουτσιών. Πραγματικά, πολλά οφέλη έρχονται στη ζωή μας από το να γνωρίζουμε σε ποιο βαθμό χρησιμοποίησαν αυτό που ήταν απαραίτητο. Όχι μόνο δεν ξεπέρασαν τα όρια της ανάγκης, αλλά μερικές φορές δεν χρησιμοποιούσαν όλα τα πιο απαραίτητα πράγματα, αλλά ζούσαν στην πείνα και στη δίψα και στη γύμνια. Έτσι ο Παύλος, δίνοντας εντολή στους μαθητές του, είπε: «Έχοντας τροφή και ρούχα, θα είμαστε ικανοποιημένοι με αυτό» (Α' Τιμ. 6:8). και για τον εαυτό του λέει: «Ακόμα και σήμερα υποφέρουμε από πείνα και δίψα, και γυμνό και χτυπήματα, και περιπλανιόμαστε» (Α' Κορ. 4:11) Αλλά ενώ μιλούσα, ήρθε στο μυαλό μου κάτι που αξίζει έρευνας, το οποίο πρέπει να ειπωθεί τώρα. Τι είναι αυτό; Είπα ότι η θέα των αποστολικών ενδυμάτων μας δίνει μεγάλο όφελος. Αλλά ενώ μιλούσα γι' αυτό, μου ήρθε στο μυαλό ο νόμος που έδωσε ο Χριστός στους αποστόλους και που λέει: «Να μη πάρετε μαζί σας ούτε χρυσό, ούτε ασήμι, ούτε χαλκό για τις ζώνες σας, ούτε σερβιέτα για το δρόμο, ούτε δύο χιτώνια, ούτε σανδάλια, ούτε ένα ραβδί» (Ματθαίος 10:9, 10). και όμως αποδεικνύεται ότι ο Πέτρος είχε μπότες. Όταν λοιπόν ο Άγγελος τον ξύπνησε από τον ύπνο και τον οδήγησε έξω από τη φυλακή, του είπε: «Ζώσου και φόρεσε τα παπούτσια σου... φόρεσε τα ρούχα σου και ακολούθησέ με» (Πράξεις 12:8). Και ο Παύλος στην Επιστολή του προς τον Τιμόθεο λέει: «Φέρτε το φελώνιο που άφησα στην Τρωάδα μαζί με τον Κάρπο, και βιβλία, ιδιαίτερα δερμάτινα» (Β' Τιμ. 4:13). τι λες; Ο Χριστός πρόσταξε να μην έχεις μπότες, εσύ όμως έχεις πέπλο και ο άλλος έχει μπότες; Αν αυτοί ήταν απλοί άνθρωποι που δεν υπάκουαν πάντα στον Δάσκαλο, τότε δεν θα υπήρχε θέμα εδώ. αλλά αφού παρέδωσαν την ψυχή τους σε Αυτόν, ήταν υπέρτατοι και οι πρώτοι των μαθητών και υπάκουσαν στον Χριστό σε όλα, και ο Παύλος όχι μόνο εκπλήρωσε ό,τι είχε διαταχθεί, αλλά και ανέβηκε πάνω από τα καθορισμένα όρια, και ενώ ο Χριστός πρόσταξε να ζήσει από το ευαγγέλιο, έζησε με τους κόπους των χεριών του και έτσι έκανε κάτι περισσότερο από το προσταγμένο. παραβιάζει το νόμο Του; Όχι, δεν το παραβιάζουν. Το να μιλάμε γι' αυτό θα μας είναι χρήσιμο όχι μόνο για τη δικαίωση εκείνων των αγίων, αλλά και για να σταματήσουμε τα στόματα των ειδωλολατρών. Πολλοί που λεηλατούν τα σπίτια των χηρών, στερούν τα ορφανά τα ρούχα τους, οικειοποιούνται την περιουσία όλων, δεν έχουν τη διάθεσή τους καλύτερα από λύκους, ζουν με τους κόπους των άλλων - βλέποντας μερικές φορές μερικούς από τους πιστούς ντυμένους με πολλά ρούχα λόγω σωματικής ασθένειας, μας υποδεικνύουν αμέσως το νόμο του Χριστού και λένε τα εξής λόγια: Δεν σε διέταξε ο Χριστός δύο ρούχα ή όχι; Πώς παραβιάζετε τον νόμο που ορίζεται για αυτό; Και μετά, αφού γέλασαν και γέλασαν πολύ, και μάλωσαν τον αδερφό τους, φεύγουν. Επομένως, για να μην συμβεί κάτι τέτοιο, ας περιορίσουμε τώρα την αναίσχυνσή τους. Φυσικά, θα ήταν δυνατό να απαλλαγούμε από αυτά λέγοντας μόνο το εξής. Τι ακριβώς; Να τι: αν θεωρείς τον Χριστό άξιο πίστης, τότε σωστά το παρουσιάζεις και μας ρωτάς. αν δεν Τον πιστεύετε, τότε γιατί υποδεικνύετε τους νόμους Του; Όταν μάλιστα θέλεις να μας καταδικάσεις, τότε ο Χριστός σου φαίνεται Νομοθέτης άξιος πίστης. και όταν χρειάζεται να Τον λατρεύετε και να Τον θαυμάζετε, δεν δείχνετε κανέναν σεβασμό στον γενικό Κυβερνήτη του σύμπαντος. Τι καλό μπορώ να κάνω για να έχω αιώνια ζωή;» , - και όταν ο Χριστός απαρίθμησε όλες τις εντολές του νόμου, και εκείνος, συνεχίζοντας να ρωτά, είπε: «Τα φύλαξα όλα αυτά από τα νιάτα μου. τι άλλο μου λείπει; , - τότε του είπε: «Αν θέλεις να είσαι τέλειος, πήγαινε, πούλησε την περιουσία σου και δώσε την στους φτωχούς· και θα έχεις θησαυρό στον ουρανό· και έλα να με ακολουθήσεις» (Ματθαίος 19:16, 20, 21). Αν η φτώχεια ήταν νόμος και εντολή, τότε θα έπρεπε να ειπωθεί από την αρχή, και να είχε διαταχθεί από το νόμο και να προδιαγραφεί με τη μορφή εντολής, και όχι να εκφραστεί με τη μορφή συμβουλής και προτροπής. Στην πραγματικότητα, όταν λέει: «Μη πάρτε ούτε χρυσό ούτε ασήμι μαζί σας», μιλάει σαν να δίνει εντολή. και όταν λέει: «αν θέλεις να είσαι τέλειος», μιλάει ως κάποιος που συμβουλεύει και προτρέπει. Και δεν είναι το ίδιο να συμβουλεύεις και να δίνεις νόμο. Αυτός που δίνει το νόμο θέλει αυτό που ορίζεται να εκτελείται χωρίς αποτυχία. και όποιος συμβουλεύει και προτρέπει, και αφήνει στη θέληση του ακροατή να επιλέξει τι μιλάει, κάνει τον ακροατή τη δύναμη να δέχεται και να μην δέχεται. Επομένως, δεν είπε απλώς: «Πήγαινε, πούλησε την περιουσία σου», για να μη θεωρήσεις νόμο αυτά τα λόγια, αλλά πώς; «Αν θέλεις να είσαι τέλειος, πήγαινε να πουλήσεις την περιουσία σου», για να ξέρεις ότι αυτό το θέμα εξαρτάται από τη θέληση αυτών που ακούνε. Άρα, ότι αυτή η εντολή δόθηκε μόνο στους αποστόλους φαίνεται ξεκάθαρα από εδώ. αλλά δεν έχουμε βρει ακόμα λύση στο θέμα. Μάλιστα, αν αυτό έγινε νόμος για κάποιους από αυτούς, τότε γιατί, έχοντας λάβει την εντολή να μην έχουν ούτε μπότες ούτε δύο ρούχα, αποδεικνύεται ότι έχουν: το ένα - μπότες και το άλλο - πέπλο; Τι να πω σε αυτό; Το γεγονός ότι ο Χριστός δεν τους υπέταξε για πάντα σε αυτή την απαίτηση του νόμου, αλλά, με σκοπό να πάει σε σωτήριο θάνατο, τους ελευθέρωσε από αυτόν τον νόμο. Πού μπορείτε να το δείτε αυτό; Από τα ίδια τα λόγια του Σωτήρος. Όταν ετοιμαζόταν να υποφέρει, τους φώναξε και τους είπε: «Όταν σας έστειλα χωρίς σάκο και χωρίς σανδάλια, σας έλειπε τίποτα; Απάντησαν: τίποτα. Τότε εκείνος τους είπε: τώρα όμως, όποιος έχει ένα σάκο, πάρτε το και το σερβίτσιο· αλλά αν κάποιος δεν έχει, πουλήστε τα ρούχα του και αγοράστε ένα σπαθί» (Λουκάς 236, 5). Ίσως όμως κάποιος πει: πραγματικά δικαίωσες τους αποστόλους με αυτά τα λόγια. αλλά τώρα είναι απαραίτητο να εξηγήσουμε γιατί ο Χριστός έδωσε αντίθετες εντολές, λέγοντας στη συνέχεια: «μην παίρνετε... τις ζώνες τους», στη συνέχεια διατάζει: «Όποιος έχει μια τσάντα, να την πάρει, και επίσης την τσάντα. Και όποιος δεν το έχει, πούλησε τα ρούχα σου και αγόρασε ένα σπαθί"; Γιατί το έκανε αυτό; Σύμφωνα με τη σοφία Του και τη φροντίδα για τους μαθητές. αλλά συχνά τους άφηνε να πέσουν σε πειρασμούς, για να μην μένουν για πάντα χωρίς άσκηση, όπως οι δάσκαλοι κολύμβησης, στην αρχή, βάζοντας τα χέρια τους, στηρίζουν τους μαθητές τους με μεγάλη προσοχή και μετά από μία, δύο ή τρεις μέρες, συχνά τους αφαιρούν το χέρι, τους διατάζουν να συντηρούνται και μερικές φορές τους αφήνουν να βουτήξουν λίγο και να πίνουν πολύ νερό, έτσι έκανε ο Χριστός με τους μαθητές του. Στην αρχή και στα πρώτα βήματα, δεν τους επέτρεψε να υποφέρουν μικρά ή μεγάλα, αλλά ήταν παρών παντού μαζί τους, προστατεύοντάς τους και προστατεύοντάς τους και παρέχοντάς τους τα πάντα σε αφθονία. και όταν χρειάστηκε να δείξουν το δικό τους θάρρος, μείωσε κάπως τη χάρη Του, προστάζοντάς τους να κάνουν πολλά πράγματα με τις δικές τους δυνάμεις. Γι' αυτό, όταν δεν είχαν ούτε μπότες, ούτε ζώνη, ούτε ραβδί, ούτε χαλκό, δεν τους έλειπε τίποτα: «Σου έλειψε, λέει, τίποτα; Απάντησαν: «Τίποτα». Και όταν τους πρόσταξε να έχουν μια τσάντα, και μια γούνα, και μπότες, τότε αποδεικνύονται πεινασμένοι, διψασμένοι και πεινασμένοι. Από αυτό είναι σαφές ότι συχνά τους επέτρεπε να εκτίθενται σε κινδύνους και να υπομένουν καταστροφές, ώστε να αξίζουν κάποιου είδους ανταμοιβή. Αυτό κάνουν τα πουλιά με τους νεοσσούς τους: ενώ τα φτερά τους είναι μαλακά, αυτά, καθισμένα στη φωλιά, τα ζεσταίνουν. Και όταν βλέπουν ότι έχουν πετάξει και μπορούν να κόψουν τον αέρα, πρώτα τους μαθαίνουν να πετούν κοντά στην ίδια τη φωλιά και μετά τους οδηγούν παρακάτω, πρώτα ακολουθώντας τους και στηρίζοντας τους και μετά αφήνοντάς τους στις δικές τους δυνάμεις. Αυτό έκανε ο Χριστός, μεγαλώνοντας μαθητές στην Παλαιστίνη, σαν σε φωλιά. όταν τους δίδαξε να πετούν με τον εαυτό Του και υπό την ηγεσία Του, τελικά τους άφησε να πετάξουν γύρω από το σύμπαν, δίνοντάς τους εντολή σε πολλές περιπτώσεις να βρουν βοήθεια στον εαυτό τους. Και ότι αυτό είναι δίκαιο και ότι για να γνωρίσουν τη δύναμή Του, τους έγδυσε από όλα, τους έστειλε μόνο με ρούχα και τους πρόσταξε να πάνε χωρίς μπότες, αυτό θα το δούμε καθαρά αφού ακούσουμε τον ίδιο τον λόγο Του. Δεν τους είπε απλώς: πάρτε μια τσάντα και μια γούνα, αλλά τους θύμισε το πρώτο λέγοντας το εξής: «Όταν σας έστειλα χωρίς τσάντα και χωρίς τσάντα και χωρίς σανδάλια, σας έλειπε τίποτα;» Εκείνοι. Δεν τα είχες όλα χωρίς καμία έλλειψη, δεν απολάμβανες μεγάλη αφθονία; Και τώρα θέλω να αγωνιστείς, και θέλω να βιώσεις τη φτώχεια. Επομένως, δεν σας υποβάλλω πλέον στις απαιτήσεις του προηγούμενου νόμου, αλλά σας επιτρέπω να έχετε και τσάντα και γούνα, για να μη νομίζουν ότι ενεργώ μέσω εσένα ως μέσω άψυχων οργάνων, αλλά για να δείξετε κι εσείς τη δική σας σοφία. 3. Λοιπόν, λέτε, δεν θα υπήρχε μεγαλύτερη χάρη αν ζούσαν έτσι όλη την ώρα; Αλλά σε αυτήν την περίπτωση, δεν θα είχαν γίνει τόσο ένδοξοι, γιατί αν δεν είχαν βιώσει καμία θλίψη, φτώχεια, διώξεις ή καταπίεση, θα ζούσαν στην αδράνεια και την ανεμελιά. και τώρα ο Χριστός δέχθηκε ότι όχι μόνο θα λάμψει η χάρη, αλλά ότι θα αποκαλυφθεί και η ανδρεία των μαθητών, ώστε αργότερα κάποιος να μην πει ότι δεν έφεραν τίποτα από τον εαυτό τους, αλλά ότι όλα έγιναν με το θέλημα του Θεού. Φυσικά, ο Θεός θα μπορούσε να τα είχε διατηρήσει μέχρι το τέλος με τόση αφθονία, αλλά δεν το ήθελε για πολλούς και απαραίτητους λόγους, για τους οποίους έχουμε μιλήσει συχνά στην αγάπη σας: ένας είναι ακριβώς αυτός για τον οποίο μόλις μιλήσαμε. Ένα άλλο, όχι λιγότερο σημαντικό, είναι ότι μαθαίνουν να είναι σεμνοί. και το τρίτο είναι ότι δεν πρέπει να τους δίνεται περισσότερη δόξα από αυτή που αναλογεί σε ένα άτομο. Γι' αυτούς και πολλούς άλλους λόγους, επιτρέποντάς τους να εκτεθούν σε πολλούς απροσδόκητους πειρασμούς, δεν θέλησε να τους αφήσει κάτω από την αυστηρότητα του προηγούμενου νόμου, αλλά μείωσε και μείωσε τη σφοδρότητα αυτής της σοφίας, ώστε η ζωή να μην γίνει δύσκολη και αφόρητη για αυτούς, αν τους άφηναν συχνά σε κίνδυνο και αναγκάζονταν να τηρούν αυτόν τον αυστηρό νόμο. Ωστόσο, δεδομένου ότι αυτό το σκοτεινό θέμα πρέπει να εξηγηθεί, είναι απαραίτητο να πούμε τα εξής. Έχοντας πει: «Όποιος έχει μια τσάντα, πάρτε την… επίσης ένα σερβίτσιο», πρόσθεσε: «Όποιος δεν έχει, πουλήστε τα ρούχα σας και αγοράστε ένα σπαθί» (Λουκάς 22:36). Τι σημαίνει αυτό; Αυτός που είπε: «Όποιος σε χτυπήσει στο δεξί σου μάγουλο, γύρισε σε αυτόν και το άλλο» (Ματθαίος 5:39) δεν οπλίζει τους μαθητές; Αυτός που διέταξε να ευλογούν αυτούς που συκοφαντούν, υπομένουν προσβολές και προσεύχονται για διώκτες, μετά οπλίζουν τους μαθητές και με ένα σπαθί; Και τι νόημα είχε αυτό; Εάν ήταν απολύτως απαραίτητο να οπλίσουμε, τότε θα ήταν απαραίτητο να παρέχουμε όχι μόνο ένα ξίφος, αλλά και μια ασπίδα, ένα κράνος και πανοπλία. Αλήθεια, αν σκόπευε να το κανονίσει αυτό με ανθρώπινο τρόπο, τότε ποιος δεν θα έβρισκε αστεία μια τέτοια εντολή; Στην πραγματικότητα, ακόμα κι αν έπαιρναν αμέτρητα τέτοια όπλα, τι θα σήμαιναν έντεκα άνθρωποι μπροστά σε τέτοιες επιθέσεις και ίντριγκες τόσων φυλών, ηγεμόνων, πόλεων και λαών; Θα μπορούσαν να ακούσουν τη φωνή του αλόγου που γείτονα; Δεν θα τρομοκρατούνταν και μόνο στη θέα ενός στρατού, που είχε σηκωθεί σε λίμνες και ποτάμια και μικρές βάρκες; Γιατί το λέει αυτό; Για να υποδείξει τις δολοπλοκίες των Εβραίων και ότι σκοπεύουν να Τον αιχμαλωτίσουν. Αλλά προφανώς δεν ήθελε να το πει αυτό, αλλά το είπε κρυφά, για να μην τους ξαναμπερδέψει. Όταν αυτοί, μη καταλαβαίνοντας τι ειπώθηκε, απάντησαν: «Ιδού, εδώ είναι δύο σπαθιά», τότε λέει: «Φτάνει» (Λουκάς 22:38). Εν τω μεταξύ, αυτό δεν ήταν αρκετό. Στην πραγματικότητα, αν ήθελε να χρησιμοποιήσουν ανθρώπινα οφέλη, τότε δεν θα αρκούσαν μόνο δύο ή τρία, αλλά ούτε και εκατό ξίφη. και αφού δεν ήθελε να χρησιμοποιήσουν ανθρώπινα οφέλη, τότε δύο ξίφη ήταν περιττά. Ωστόσο, δεν εξήγησε αυτόν τον κρυφό λόγο. όπως βλέπουμε ότι έκανε συχνά. Όταν δεν κατάλαβαν τι ειπώθηκε, έφυγε και το παρέλειψε, αφήνοντας τα επόμενα γεγονότα να εξηγήσουν τι ειπώθηκε. Το ίδιο έκανε και σε άλλη περίσταση. Μιλώντας για την Ανάστασή Του, είπε το εξής: «Καταστρέψτε αυτόν τον ναό, και θα τον υψώσω σε τρεις ημέρες» (Ιωάννης 2:19), αλλά οι μαθητές δεν κατάλαβαν αυτά τα λόγια. Και ότι δεν κατάλαβαν, το επεσήμανε ο ευαγγελιστής, λέγοντας: «Όταν αναστήθηκε από τους νεκρούς», τότε «πίστεψαν τη Γραφή και τον λόγο που είπε ο Ιησούς» (Ιωάν. 2:22), και πάλι σε άλλο μέρος: «Διότι δεν ήξεραν ακόμη από τη Γραφή ότι πρέπει να αναστηθεί από τους νεκρούς» (Ιωάν. 20:9). 4. Ωστόσο, το ζήτημα έχει επιλυθεί επαρκώς. Ας περάσουμε στον υπόλοιπο χαιρετισμό. Λοιπόν, τι λέγεται και πώς φτάσαμε σε αυτό το σημείο; Ευχαρίσαμε την Πρισίλλα και τον Ακύλα επειδή ζούσαν με τον Παύλο, επειδή μελέτησαν προσεκτικά τον τύπο της ένδυσης, τον τύπο των παπουτσιών και οτιδήποτε άλλο. Γι' αυτό μας προέκυψε το ερώτημα: δηλαδή, ερευνήσαμε γιατί, ενώ ο Χριστός πρόσταξε να μην έχουμε απολύτως τίποτα εκτός από ρούχα, οι απόστολοι αποδεικνύεται ότι έχουν και μπότες και πέπλο. Τότε αποδείχθηκε ότι με τη χρήση αυτού δεν παραβίασαν το νόμο, αλλά, αντίθετα, τον τήρησαν αυστηρά. Μιλήσαμε για αυτό όχι για να σας ενθαρρύνουμε να αυξήσετε τον πλούτο σας ή για να σας ενθαρρύνουμε να αποκτήσετε περισσότερα από όσα χρειάζεστε, αλλά για να απαντήσετε στους άπιστους που κοροϊδεύουν τη διδασκαλία μας. Ο Χριστός, αφού κατήργησε τον προηγούμενο νόμο, δεν πρόσταξε να έχουμε ούτε σπίτια, ούτε δούλους, ούτε οικήματα, ούτε ασημένια σκεύη, ή οτιδήποτε άλλο παρόμοιο, αλλά μόνο μας ελευθέρωσε από την απαίτηση που ειπώθηκε προηγουμένως. Και ο Παύλος παρότρυνε: «Έχοντας τροφή και ρούχα», λέει, «θα είμαστε ικανοποιημένοι με αυτά» (Α' Τιμ. 6:8). Και ό,τι υπερβαίνει την ανάγκη πρέπει να δαπανηθεί σε όσους έχουν ανάγκη, όπως έκαναν εκείνοι η Πρισίλλα και ο Ακύλας. Γι' αυτό ο Παύλος τους επαινεί, τους δοξάζει και τους αποδίδει τη μεγαλύτερη τιμή. Έχοντας πει: «Χαιρετίστε την Πρίσκιλλα και τον Ακύλα, τους συνδούλους μου εν Χριστώ Ιησού», προσθέτει επίσης τον λόγο για τέτοια αγάπη. Ποιο ακριβώς; «Που έδωσαν τη ζωή τους για τη ζωή μου» (Ρωμ. 16:4). Για αυτό λοιπόν, μήπως κάποιος θα πει, τους αγαπάς και τους καλωσορίζεις; Φυσικά, γιατί ακόμα κι αν υπήρχε ένα πράγμα, θα ήταν άξιοι επαίνου. Αυτός που έσωσε τον στρατιωτικό ηγέτη έσωσε τους στρατιώτες. όποιος έσωζε τον γιατρό από τον κίνδυνο αποκαθιστούσε την υγεία στους άρρωστους. Αυτός που προστάτευσε τον τιμονιέρη από την καταιγίδα προστάτευε ολόκληρο το πλοίο από τα κύματα. Αυτοί λοιπόν που διατήρησαν τον δάσκαλο του σύμπαντος και έχυσαν το αίμα τους για τη σωτηρία του έγιναν οι γενικοί ευεργέτες του σύμπαντος, μέσω της φροντίδας τους για τον δάσκαλο φέρνοντας τη σωτηρία σε όλους τους μαθητές. Και για να ξέρετε ότι δεν ήταν μόνο έτσι σε σχέση με τον δάσκαλο, αλλά και σε σχέση με τα αδέρφια έδειχναν την ίδια φροντίδα, ακούστε τι ακολουθεί. Αντίθετα, ο φτωχός, ως ελεύθερος και ξένος σε όλους αυτούς τους λόγους, είναι λιοντάρι που αναπνέει φωτιά, έχει γενναία ψυχή και, έχοντας απαρνηθεί τα πάντα, κάνει εύκολα ό,τι μπορεί να ωφελήσει τις εκκλησίες, ακόμα κι αν ήταν απαραίτητο να επιπλήξει, ακόμη και να κατακρίνει, ακόμη και να υπομείνει πολλές καταστροφές για τον Χριστό. Έχοντας κάποτε παραμελήσει την πραγματική ζωή, τα καταφέρνει όλα άνετα και με μεγάλη ευκολία. Και τι, πες μου, να φοβάται; Για να μην του αφαιρέσει κάποιος τους θησαυρούς; Αλλά αυτό δεν μπορεί να ειπωθεί. Για να μη χάσει την πατρίδα; Αλλά ολόκληρος ο παράδεισος είναι μια πόλη για αυτόν. Για να μην μειώσει κάποιος τις απολαύσεις του και τους σεκιουριτάδες; Αλλά, έχοντας απαρνηθεί όλα αυτά, έχει κατοικία στον Παράδεισο και αγωνίζεται για τη μελλοντική ζωή. Ακόμα κι αν έπρεπε να δώσει την ίδια του την ψυχή και να χύσει αίμα, δεν θα αρνιόταν. Επομένως, ένα τέτοιο άτομο είναι ισχυρότερο και πλουσιότερο από τους ηγεμόνες, και από βασιλιάδες, και από λαούς, και από όλους γενικά. Και για να πειστείτε ότι αυτά τα λόγια δεν είναι κολακεία, αλλά ότι πράγματι άνθρωποι που δεν έχουν τίποτα μπορούν να μιλήσουν ελεύθερα μπροστά σε όλους, δείτε πόσοι πλούσιοι ήταν την εποχή του Ηρώδη, πόσοι δυνατοί; Ποιος όμως μπήκε στη μέση, ποιος κατήγγειλε τον τύραννο, ποιος υπερασπίστηκε τους προσβεβλημένους νόμους του Θεού; Κανένας από τους πλούσιους? και ο φτωχός και ζητιάνος, που δεν είχε ούτε κρεβάτι, ούτε τραπέζι, ούτε καταφύγιο, κάτοικος της ερήμου - ο Γιάννης, αυτός και ο πρώτος με όλο το θάρρος κατήγγειλε τον τύραννο, ανακάλυψε τον μοιχό του γάμο και, παρουσία και φωναχτά από όλους, απήγγειλε μια πρόταση που τον καταδίκασε. Επίσης πριν από αυτόν, ο μεγάλος Ηλίας, που δεν είχε τίποτα άλλο παρά μανδύα, μόνος του με μεγάλο θάρρος εξέθεσε τον πονηρό και άνομο Αχαάβ. Έτσι, τίποτα δεν δίνει τέτοιο θάρρος στον λόγο, δεν διατίθεται να είναι θαρραλέος σε όλες τις αντιξοότητες, δεν κάνει κάποιον τόσο ανίκητο και δυνατό ώστε να μην έχει τίποτα και να μην δεσμεύεται από τίποτα. Όποιος λοιπόν θέλει να αποκτήσει μεγάλη δύναμη, ας αγαπήσει τη φτώχεια, ας περιφρονήσει την πραγματική ζωή, ας θεωρήσει τον θάνατο ως τίποτα. Ένα τέτοιο άτομο δεν είναι μόνο μεγαλύτερο από τους πλούσιους και τους ηγεμόνες, αλλά και από τους ίδιους τους βασιλιάδες, και θα μπορεί να φέρει οφέλη στις εκκλησίες. Οι βασιλιάδες και οι πλούσιοι, ό,τι κι αν κάνουν, το κάνουν μέσω χρημάτων, και ένας τέτοιος άνθρωπος συχνά καταφέρνει πολλά σπουδαία πράγματα μέσω του κινδύνου και του θανάτου. Όσο πιο πολύτιμο είναι το αίμα από κάθε χρυσό, τόσο πιο σημαντική είναι η τελευταία θυσία από την πρώτη. 5. Τέτοιοι ήταν και αυτοί οι στρατιώτες του Παύλου, της Πρίσκιλλας και του Ακύλα: δεν είχαν άφθονη περιουσία, αλλά είχαν ψυχή πλουσιότερη από κάθε πλούτη, περίμεναν τον θάνατο κάθε μέρα, περνούσαν τη ζωή τους ανάμεσα σε φόνους και αίμα και βίωναν συνεχώς μαρτύρια. Γι' αυτό οι υποθέσεις μας άνθησαν εκείνες τις μέρες, γιατί έτσι ενώθηκαν μαθητές και δάσκαλοι και δάσκαλοι και μαθητές. Άλλωστε ο Παύλος δεν μιλάει μόνο για αυτά, αλλά και για πολλά άλλα. Έτσι, στις επιστολές του προς Ιουδαίους, Θεσσαλονικείς και Γαλάτες, μαρτυρεί ότι όλοι υποβλήθηκαν σε πολλούς πειρασμούς και εξηγεί στις επιστολές του ότι διώχθηκαν και εκδιώχθηκαν από την πατρίδα τους και στερήθηκαν την περιουσία τους και υπέστησαν καταστροφές μέχρις ότου αιμορραγούσαν μέχρι θανάτου, και όλη τους η ζωή ήταν ασκητική. και, ωστόσο, δεν θα αρνούνταν να παραδώσουν τα δικά τους μέλη για να αποκοπούν για τους δασκάλους. Στην προς Γαλάτες Επιστολή λοιπόν λέει: «Μαρτυρώ για σας ότι, αν ήταν δυνατόν, θα βγάλατε τα μάτια σας και θα μου τα είχατε δώσει» (Γαλ. 4:15). και ο Επαφρόδιτος, που ήταν μαζί με τους Κολοσσαείς, επαινεί για το ίδιο όταν λέει: «ήταν άρρωστος στο σημείο του θανάτου· αλλά ο Θεός τον ελέησε, και όχι μόνο αυτόν, αλλά και εμένα, για να μην έχω λύπη προστιθέμενη στη θλίψη» (Φιλ. 2:27). Το είπε, εκφράζοντας ότι θα θρηνούσε πραγματικά για τον θάνατο του μαθητή του. Αποκαλύπτει επίσης την αρετή του σε όλους με τα λόγια: «Για την αιτία του Χριστού ήταν κοντά στον θάνατο, θέτοντας σε κίνδυνο τη ζωή του, για να αναπληρώσει την έλλειψη των υπηρεσιών σας προς εμένα» (Φιλ. 2:30) Ποιος μπορεί να είναι πιο ευλογημένος από αυτούς και ποιος είναι πιο άτυχος από εμάς; Έδωσαν και το αίμα και την ψυχή τους για τους δασκάλους τους, και συχνά δεν τολμάμε να πούμε ούτε μια απλή λέξη για τους κοινούς μας πατέρες, αλλά όταν ακούμε πώς τους συκοφαντούν, τους υβρίζουν και οι δικοί μας και οι άλλοι, δεν σταματάμε το στόμα αυτών που μιλάνε, δεν τους συγκρατούμε, δεν τους κατακρίνουμε. Εν τω μεταξύ, έβαλε αυτόν τον άγιο (δίπλα στο ποτάμι), φρόντισε για την ανατροφή του, στην αρχή βοήθησε να διασφαλιστεί ότι η μητέρα θα γινόταν η νοσοκόμα του και ότι το παιδί δεν θα μεγαλώσει στην αγκαλιά των ξένων, και στη συνέχεια οδήγησε μια σειρά από γυναίκες, όπως ο Μωυσής οδήγησε μια σειρά από συζύγους και υπέμεινε όλες τις καταστροφές μαζί του. Και, αν και ήταν αδελφή του Μωυσή, τίποτα δεν τη βοήθησε να ξεφύγει από την οργή του Θεού για τη συκοφαντία της. και ο Μωυσής, που ικέτευσε τον Θεό για έναν τέτοιο λαό μετά την ανείπωτη κακία του - και αυτός, πέφτοντας κάτω και ζητώντας συγχώρεση για την αδερφή του, δεν μπόρεσε να κατευνάσει τον Θεό, αλλά άκουσε και μια ισχυρή μομφή, για να ξέρουμε πόσο μεγάλο είναι το κακό να κατακρίνουμε τους ηγέτες και να καταδικάζουμε τις ζωές των άλλων. Αληθινά, εκείνη την ημέρα (της μελλοντικής Κρίσης) ο Θεός θα μας κρίνει όχι μόνο για όσα αμαρτήσαμε, αλλά και για όσα καταδικάσαμε τους άλλους. και συχνά μια αμαρτία, ελαφριά στη φύση, γίνεται σοβαρή και ασυγχώρητη γιατί ο αμαρτωλός καταδικάζει τον άλλον. Ίσως αυτά τα λόγια να μην είναι ξεκάθαρα. Θα προσπαθήσω λοιπόν να τα εξηγήσω. Κάποιος αμάρτησε και καταδίκασε αυστηρά έναν άλλον που διέπραξε την ίδια αμαρτία: γιατί εκείνη την ημέρα θα τιμωρηθεί όχι με τον ίδιο τρόπο που απαιτεί η φύση της αμαρτίας του, αλλά περισσότερο από διπλή και τριπλή, γιατί ο Θεός θα του επιβάλει τιμωρία όχι σύμφωνα με αυτό που ο ίδιος αμάρτησε, αλλά επειδή καταδίκασε αυστηρά έναν άλλον που αμάρτησε στο ίδιο πράγμα. Και ότι αυτό είναι αλήθεια, θα το εξηγήσω ακόμη περισσότερο, όπως σας υποσχέθηκα, από προηγούμενα παραδείγματα. Ο Φαρισαίος, αν και ο ίδιος δεν είχε αμαρτήσει σε τίποτα, έζησε δίκαια και μπορούσε να επισημάνει πολλές από τις καλές του πράξεις, όταν καταδίκασε τον τελώνη, τον αρπακτικό, τον φιλήδονο και τον πιο άνομο, υποβλήθηκε σε τέτοια καταδίκη που θα αντιμετώπιζε τιμωρία μεγαλύτερη από αυτή που έπρεπε. Αν αυτός, αφού δεν αμάρτησε σε τίποτα ο ίδιος, αλλά με έναν απλό λόγο που καταδίκαζε έναν άλλον αμαρτωλό, που ήταν γνωστός σε όλους για τις ανομίες του, υποβλήθηκε σε τέτοια τιμωρία, τότε εμείς, αμαρτάνοντας πολύ καθημερινά και καταδικάζοντας εν τω μεταξύ τις ζωές των άλλων, που επιπλέον είναι άγνωστες και δεν είναι ανοιχτές σε κανέναν, φανταστείτε τι είδους τιμωρία θα υποστούμε, πώς θα στερηθούμε όλοι. «Με την κρίση κρίνετε», είπε ο Κύριος, «έτσι θα κριθείτε» (Ματθαίος 7:2). 6. Ως εκ τούτου, σας παρακαλώ, σας πείθω και σας παρακαλώ να σταματήσετε αυτή την κακή συνήθεια. Δεν βλάπτουμε τους ιερείς για τους οποίους μιλούμε άσχημα, όχι μόνο όταν λέμε ψέματα, αλλά όταν λέμε την αλήθεια - όπως και ο Φαρισαίος δεν έβλαψε καθόλου τον τελώνη, αλλά και τον ωφέλησε, αν και είπε την αλήθεια γι' αυτόν. και θα εκτεθούμε σε ακραία προβλήματα» και έτσι ο Φαρισαίος έβαλε μέσα του το ξίφος και έφυγε, δεχόμενος θανάσιμη πληγή. Για να μην πάθουμε λοιπόν το ίδιο πράγμα, ας ελέγξουμε την ασυγκράτητη γλώσσα μας. συκοφάντησε τον αδερφό της, υποβλήθηκε σε τέτοια καταδίκη, τότε τι ελπίδα σωτηρίας υπάρχει για εμάς όταν βρέχουμε τους άρχοντες με αμέτρητες συκοφαντίες. Γι' αυτό ο Δαβίδ, έχοντας πιάσει τον άνομο Σαούλ, που ανέπνευσε φόνο και ήταν άξιος βαριάς τιμωρίας, όχι μόνο του χάρισε τη ζωή, αλλά δεν επέτρεψε ούτε στον εαυτό του να πει προσβλητικό λόγο εναντίον του και, δίνοντας το λόγο γι' αυτό, είπε: «Ο χρισμένος του Κυρίου» (Α' Σαμουήλ 24:7). Και όχι μόνο από εδώ, αλλά και από άλλα γεγονότα μπορεί κανείς να δει πολύ καθαρά πόσο μακριά πρέπει να είναι ένας υφιστάμενος από τη διόρθωση των υποθέσεων των ιερέων. Κάποτε λοιπόν, όταν επέστρεφαν την κιβωτό, όταν κάποιοι από τους υφισταμένους, βλέποντάς την να γέρνει και να είναι έτοιμος να πέσει, την ίσιωσαν, τιμωρήθηκαν στο ίδιο σημείο, χτυπήθηκαν από τον Κύριο και έπεσαν νεκροί. Εν τω μεταξύ, δεν έκαναν τίποτα κακό. Δεν έγειραν την κιβωτό, αλλά την ίσιωσαν όταν έγερνε και ήταν έτοιμη να πέσει. Αλλά για να είστε πλήρως πεπεισμένοι για την αξιοπρέπεια των ιερέων και πόσο ακατάλληλο είναι να διορθώνει τέτοια ζητήματα ένα άτομο υπό εξουσία και ανήκει στον αριθμό των λαϊκών, ο Θεός τους σκότωσε ανάμεσα σε πλήθος ανθρώπων, με μεγάλη δύναμη τρομάζοντας όλους τους άλλους και εμπνέοντάς τους να μην πλησιάσουν ποτέ τα απρόσιτα αντικείμενα του ιερατείου. Αν μάλιστα ο καθένας, με το πρόσχημα ότι θα διορθώσει κάτι κακό, άρχιζε να αποδίδει στον εαυτό του την αξιοπρέπεια της ιεροσύνης, τότε δεν θα έλειπαν ποτέ τα προσχήματα για διόρθωση και όλοι θα μπερδεύονταν μεταξύ τους για να μην ξεχωρίζουμε σε ανώτερο και υφιστάμενο. Μην νομίζει κανείς ότι το λέω αυτό για να καταδικάσω τους ιερείς (με τη χάρη του Θεού, όπως ξέρετε, δείχνουν μεγάλη ειλικρίνεια σε όλα και ποτέ δεν έδωσαν λόγο σε κανέναν να τους καταδικάσει), αλλά το λέω για να ξέρετε ότι ακόμα κι αν είχατε κακούς πατέρες και επίπονους δασκάλους, τότε δεν θα ήταν ασφαλές και ακίνδυνο να τους βλασφημήσετε και να τους συκοφαντήσετε. Αν κάποιος σοφός λέει για τους σωματικούς γονείς: «Ακόμα κι αν έχει γίνει φτωχός στη συνείδηση, ελεήσου» (Κύριος 3:13), τότε τι θα τους ανταποδώσεις για όσα σου έδωσαν; - τότε ακόμη περισσότερο, πρέπει κανείς να τηρεί αυτόν τον νόμο σε σχέση με τους πνευματικούς πατέρες. και ο καθένας πρέπει να εξετάσει και να τακτοποιήσει τη ζωή του, για να μην ακούμε εκείνη την ημέρα: «Γιατί κοιτάς την κηλίδα στο μάτι του αδελφού σου, αλλά δεν νιώθεις τη δοκό στο δικό σου μάτι;» (Ματθαίος 7:3); Έτσι, είναι σύνηθες οι υποκριτές μπροστά στον κόσμο και στα μάτια όλων να φιλούν τα χέρια των ιερέων, να τους αγγίζουν τα γόνατα, να ζητούν να προσευχηθούν γι' αυτούς και, έχοντας ανάγκη για βάπτισμα, να τρέχουν στις πόρτες τους και στο σπίτι και στις πλατείες αυτών των ενόχων και τέτοιων ευλογιών να βρέχουμε αμέτρητες συκοφαντίες ή συκοφαντίες. Αν όντως ο πατέρας δεν είναι καλός, τότε γιατί τον θεωρείς υπηρέτη των φοβερών Μυστηρίων άξιο πίστης; Αν σου φαίνεται υπηρέτης των Μυστηρίων άξιος πίστης, τότε γιατί επιτρέπεις στους άλλους να τον συκοφαντούν, δεν σταματάς το στόμα τους, δεν εκφράζεις τη δυσαρέσκειά σου, δεν αγανακτείς, για να λάβεις μεγάλη ανταμοιβή από τον Θεό και έπαινο από τους ίδιους τους επικριτές; Άλλωστε, ακόμα κι αν ήταν χίλιες φορές τολμηροί, σίγουρα θα σε επαινέσουν και θα σε εγκρίνουν για το ενδιαφέρον σου για τους πατέρες σου. Αντίθετα, αν δεν το κάνουμε αυτό, θα μας καταδικάσουν όλοι, ακόμα και οι ίδιοι οι επικριτές. Επιπλέον, είναι επίσης λυπηρό το γεγονός ότι και εκεί θα υποστούμε ακραία καταδίκη. Πραγματικά, τίποτα δεν βλάπτει τις εκκλησίες περισσότερο από αυτή την ασθένεια. Όπως ένα σώμα που δεν συνδέεται σωστά με κάλυμμα νεύρων βιώνει πολλές ασθένειες και δυσκολεύει τη ζωή, έτσι και η Εκκλησία, που δεν δεσμεύεται από ισχυρούς και άρρηκτους δεσμούς αγάπης, βιώνει πολλούς πολέμους, αυξάνει την οργή του Θεού και γεννά πολλούς πειρασμούς. Για να μην συμβεί αυτό, για να μην θυμώσουμε τον Θεό, να μην πολλαπλασιάσουμε τις κακοτυχίες μας, να μην επιβαρυνθούμε με αναπόφευκτη τιμωρία και να μη γεμίσουμε τη ζωή μας με πολλές θλίψεις, ας στρέφουμε τη γλώσσα μας σε ευλογία, ας εξετάζουμε τη ζωή μας καθημερινά και αφήνοντας την κρίση των ζωών των άλλων σε Αυτόν που γνωρίζει ακριβώς το μυστικό, θα καταδικάσει τον εαυτό μας. Με αυτόν τον τρόπο θα μπορέσουμε να αποφύγουμε τη φωτιά της Γέεννας. Ακριβώς όπως εκείνοι που εξετάζουν τις αμαρτίες των άλλων δεν ενδιαφέρονται καθόλου για τις δικές τους, έτσι και εκείνοι που φοβούνται να εξετάσουν τις ζωές των άλλων θα δώσουν μεγάλη προσοχή στα δικά τους παραπτώματα. Και, σκεπτόμενοι τις αμαρτίες τους και καταδικάζοντάς τις καθημερινά, και απαιτώντας τιμωρία από τον εαυτό τους γι' αυτούς, θα έχουν τότε έναν Πράιμο Κριτή απέναντί ​​τους. Ο Παύλος το εκφράζει λέγοντας: «Αν είχαμε κρίνει τους εαυτούς μας, δεν θα είχαμε κριθεί» (Α' Κορ. 11:31). Για να αποφύγουμε, λοιπόν, μια τέτοια πρόταση, αφήνοντας πίσω μας όλα τα άλλα, ας φροντίσουμε τη ζωή μας, ας τιθασεύσουμε τις σκέψεις που μας ελκύουν στις αμαρτίες, ας διαθέσουμε τη συνείδησή μας σε μετάνοια και ας απαιτήσουμε από τον εαυτό μας λογαριασμό για τις πράξεις μας. Έτσι μπορούμε να ελαφρύνουμε το βάρος των αμαρτιών, να λάβουμε πλήρη συγχώρεση, να περάσουμε με ευχαρίστηση την παρούσα ζωή μας και να λογιστούμε άξιοι μελλοντικών ευλογιών, με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, μέσω του οποίου και με τον οποίο στον Πατέρα, με το Άγιο Πνεύμα, να είναι δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν.