Два разговора върху думите: „Здравейте Прискила и Акила“

"Два разговора с думите: "Поздравете Прискила и Акила" и т.н. (Рим. 16:3)", произнесени от св. Йоан Златоуст, вероятно в Антиохия през 388 г. В първото слово (5 глави) св. Йоан обръща внимание на факта, че в Свещеното Писание няма нищо излишно или маловажно. Дори един обикновен поздрав или добавянето на една буква (както в името Авраам) въвежда цял набор от мисли. Ето защо възникват ересите, защото Писанието се чете избирателно: „Затова са навлезли ересите, защото ние не искаме да четем целия състав (на Писанието), защото смятаме нещо в него за ненужно и маловажно.“ Апостол Павел в писмото си поздравява Прискила и Акила - прости бедни работници, съпруг и съпруга, чийто занаят е правенето на палатки. Тук се крие благородството му. Той показа, че обикновените хора не трябва да се срамуват. Необходимо е „да обръщаме внимание на духовната добродетел и да считаме всички наши външни предимства за ненужни и безполезни“. Свети Йоан стига до извода, че няма нужда да осъжда брака, считайки го за пречка по пътя към добродетелта: „И тук имаше съпруг и съпруга, те ръководеха работилница, практикуваха занаят и показаха мъдрост, много по-съвършена от тези, които живеят в манастирите.“ Като каза: „Поздравете Прискила и Акила“, апостол Павел добави тяхното достойнство: „Мои съработници в Христа Исуса“ (Рим. 16:3). Светецът призовава хората да не се срамуват от работата и положението си, тъй като само грехът води до безчестие, а то обикновено се поражда от безделие. Във второто слово (6 гл.) св. Йоан Златоуст прави съпоставка между богатите и бедните. Той призовава да не се говори лошо за свещениците. Това е голям грях. Необходимо е да се въздържаме от тяхното осъждане, първо, за да не бъдат подложени на Божия съд, и второ, поради свещения характер на тяхната личност. Лицемерие е, че докато публично ги почита и прибягва до тяхната помощ, човек вкъщи или сам ги злослови, или одобрява тези, които злословят. Липсата на уважение и любов към свещениците е чума за Църквата. Не трябва да съдим другите, а по-скоро себе си. *Заглавието на есето на латински е In illud: Salutate Priscillam et Aquilam sermones 1-2. В Светото писание няма нищо излишно. – Защо възникват ересите? – На какво трябва да обърнете внимание във въпросния поздрав. - ап. Павел приветства работниците и бедните. - Това е неговото благородство. – Бракът не трябва да се осъжда. – За назидание служат не само думите на праведните, но и животът им. – Морален призив към физически труд. – Не трябва да се срамува от работа и длъжност 1. Мисля, че мнозина от вас са изненадани от това отделяне на прочетеното от апостолското послание, или още по-добре, смятат тази част от посланието за маловажна и излишна, тъй като съдържа само поздрави, непрекъснато следващи едно след друго: затова, като възнамерявах днес да говоря за нещо друго, оставих тази тема и съм готов да се спра на това, за да можете да се убедите, че в Свещеното Писание няма нищо излишно и нищо маловажно, макар и една йота, дори една особеност, но и простият поздрав ни отваря огромно море от мисли. Какво казвам: обикновен поздрав? Често добавянето дори на една буква въвежда цяла поредица от мисли. Това може да се види в името на Авраам. Хората, ужасно привързани към спектакъла на конските списъци, могат точно да назоват имената, и стадото, и породата, и отечеството, и възпитанието на конете, и годините на живота им, и скоростта на бягане, и кой от тях, с който се състезават, ще спечели и кой кон, от коя ограда, когато бъде освободен и с кой ездач ще надделее в списъците и ще изпревари противника. Освен това заетите с танци са не по-малко, а още повече проявяват безумна страст към онези, които се бунтуват от зрелищата, т.е. към шутовете и танцьорите, преразказващи своя род, отечество, възпитание и всичко останало. И ние, когато ни питат колко и какви послания има Павел, не знаем как да кажем броя им. Дори някои хора да знаят техния номер, те не могат да отговорят на въпроса за градовете, до които са написани съобщенията. Евнухът и чужденецът, забавляван от много грижи по много въпроси, се занимаваше толкова усърдно с Библията, че дори по време на пътуването не оставаше бездействащ, но, седнал на колесницата си, се занимаваше с голямо усърдие в четене на Божествените писания; и ние, като нямаме дори малка част от неговите изследвания, се учудваме дори когато чуем имената на посланията, въпреки факта, че се събираме тук всяка неделя и се наслаждаваме на слушане на Божествените писания. Но за да не прекараме целия разговор само в изобличения, нека сега представим самото поздравление, което изглежда прекалено и ненужно. Когато се обясни и когато се покаже ползата, която носи на тези, които го слушат внимателно, тогава ще се разкрие повече вината на онези, които пренебрегват такива съкровища и се откажат от духовното богатство. Що за поздрав е това? „Поздравете – казва апостолът – Прискила и Акила, мои съработници в Христа Иисуса“ (Рим. 16:3). Не изглежда ли това като обикновен поздрав, който не представлява нищо велико или важно за нас? Нека посветим целия разговор само на него или още по-добре днес, с всичките си усилия, няма да можем да изчерпим за вас всички мисли, съдържащи се в тези няколко думи; но е необходимо да отложим за вас за друг ден много съображения, произтичащи от този малък поздрав. Затова сега възнамерявам да обясня не целия този поздрав, а само част от него, началото и въведението. „Здравейте Прискила и Акила“. 2. Първо, човек трябва да се удиви на добродетелта на Павел, как той, на когото беше поверена цялата вселена, който съдържаше в душата си както земята, така и морето, и всички градове под слънцето, и варвари, и гърци, и толкова много народи, се грижи толкова много за един съпруг и една жена. Второ, човек трябва да се учуди каква будна и грижовна душа е имал той, помнейки не само всички изобщо, но и по-специално всеки от почтените и благородни хора. Сега изобщо не е изненадващо, че лидерите на църквите правят това, защото тези вълнения са престанали и те сами се грижат за града; и тогава не само големината на опасностите, но и разстоянието на пътуването, и множеството грижи, и непрекъснатите войни, и нестабилността на престоя на всеки, и много други още по-големи обстоятелства успяха да изтрият от паметта на най-близките им, но не изтриха тези хора. Защо не са изтрити? Чрез щедростта на Павел, чрез неговата пламенна и искрена любов. Толкова ги пазеше в душата си, че често си спомняше за тях в посланията си. Но нека да видим кои и какви хора бяха те, които така привързаха Павел към себе си и привлякоха любовта му към себе си. Не бяха ли консули, или военачалници, или владетели, или надарени с някакво друго отличие, или притежаващи голямо богатство, и измежду лидерите на града? Невъзможно е да се каже нещо подобно, а точно обратното: това бяха бедни и лишени хора, които живееха от труда на ръцете си. „Защото техният занаят беше да правят шатри“ (Деяния 18:3). И все пак Павел не се срамуваше и не смяташе за позор за царския град и за хората, които имаха високо мнение за себе си, да заповядат да поздравят тези занаятчии и не мислеха, че като са приятели с тях, той ще ги обиди: така че той научи всички тогава да бъдат мъдри. Ние често, имайки роднини, които са малко по-бедни от нас, се отчуждаваме от близостта с тях и считаме за непочтено, ако някога се сродим с тях; но Павел не прави това, а дори се хвали с това, и не само пред съвременниците си, но и пред всичките си потомци, той заявява, че тези манастирци са били първите сред приятелите му. Никой да не ми казва: кое е важното и чудното, ако той, който сам се е занимавал със същия занаят, не се е срамувал от своите другари занаятчии? какво казваш Това е най-специалното, важно и изненадващо. Наистина, не толкова онези, които могат да изтъкнат славата на своите предци, които се срамуват от по-низшите си; колко са тези, които някога са били в същото ниско състояние, а след това внезапно са постигнали някаква слава и знаменитост. А че не е имало по-славен и известен от Павел, че е бил по-благороден от самите царе, това е известно на всички. Който командваше демони, възкресяваше мъртви и по негова заповед можеше да ослепява и лекува слепи, чиито дрехи и сянка спираха всякакви болести, той, очевидно, вече не можеше да се счита за човек, а за някакъв ангел, слязъл от небето. Но въпреки факта, че се радваше на такава слава, предизвикваше изненада навсякъде и където и да се появяваше, привличаше всички към себе си, не се срамуваше от създателя на кожата и не смяташе това за унижение за хора, които имаха такива различия. Вероятно имаше много известни хора в Римската църква, които той принуди да поздравят тези бедни хора. И така, ние вече получаваме значителна полза от това, (научавайки се) да не се срамуваме от никого от простите хора, да обръщаме внимание на духовната добродетел и да смятаме всички наши външни предимства за ненужни и безполезни. Точно както светските лидери никога не биха се осмелили да останат с прости и незначителни хора, но търсят великолепните къщи на някои значими хора, така че незначителността на лицата, които ги приемат, да не унижава величието на тяхното достойнство, така направиха и апостолите: те не останаха с всеки, който се случи; но точно както търсят блясъка на къщата, така те търсеха добродетелта на душата и след като внимателно разузнаха хората, от които се нуждаеха, останаха с тях. Това се изискваше и от закона, даден от Христос. В кой град или „и в каква къща влезете“, каза Той, попитайте кой е достоен в нея, „останете там“ (Лука 9:4). Следователно те (Прискила и Акила) бяха достойни за Павел; ако са били достойни за Павел, значи са достойни и за ангелите. Спокойно бих могъл да нарека тази колиба едновременно рая и църквата, защото там, където беше Павел, имаше и Христос: „Ти търсиш доказателство, казва той, „дали Христос говори в мен“ (2 Коринтяни 13:3), а където беше Христос, там постоянно бяха внушени ангели. След като изоставиха всичко това и отхвърлиха светската гордост, (жените под апостолите) търсеха само едно нещо, как да станат съчленове на апостолите и да участват в същия капан с тях. Therefore, not only Priscilla was like this, but also all the others. Така че за един персиец Павел казва: „който се труди много за Господа“ (Рим. 16:12), хвали Мария и Трифена за тези трудове, за това, че те работиха с апостолите и се посветиха на същите дела. Как тогава в Посланието до Тимотей той казва: „Но аз не позволявам на жената да поучава, нито да владее мъжа си, но да мълчи” (1 Тимотей 2:12)? This is when the husband is pious, and has the same faith, and participates in the same wisdom; and when he is unfaithful and erring, then the apostle does not deprive her of the authority to teach. Така че в Посланието до коринтяните той казва: "И жена, която има невярващ съпруг ... да не го напуска. Защо знаеш, жено, дали ще спасиш мъжа си?" (1 Кор. 7:13, 16). How can a faithful wife save an unfaithful husband? Announcing him, instructing him and leading him to faith, like this Priscilla - Apollos. От друга страна, когато Павел казва: „Не позволявам на жена да поучава“, той има предвид преподаване от амвона, разговор в общо събрание, характерен за свещениците; но той не забрани частните увещания и съвети, защото ако последните бяха забранени, той нямаше да похвали Прискила за това. 4. Let the men listen to this, let the wives listen too: the latter in order to imitate the one who was of the same sex and the same nature, and the former so that they do not turn out to be weaker than a woman. What excuse will we have, what forgiveness, when women show so much zeal and so much wisdom, and we are constantly busy with worldly affairs? Let the rulers and the subordinates, the priests and those in the rank of the laity know this, so that the former will not be surprised at the rich and do not chase magnificent houses, but seek virtue with poverty, will not be ashamed of the poorest brethren and will not avoid the monastery maker, the tanner, the purple seller, or the coppersmith, showing respect not only to властимащите; and the subordinates did not consider their condition an obstacle to receiving the saints, but, remembering the widow who received Elijah with only a handful of flour (1 Kings 17:10), and those who kept Paul with them for two years, they opened their homes to the needy and shared everything they had with strangers. Don't tell me that you don't have slaves for your servants. „Цялата слава на дъщерята на царя“, казва Писанието, „е вътре“ (Пс. 44:14). Ако имате склонност към гостоприемство, тогава имате всичко необходимо за гостоприемство, дори ако имате само един овъл; ако сте ненавистни и не обичате непознати, тогава дори и да сте имали изобилие във всичко, къщата ви е твърде малка за непознати. Прискила нямаше легло, украсено със сребро, но имаше строго целомъдрие; нямаше легло, но имаше приятелска и гостоприемна воля; нямаше лъскави колони, но имаше блестящата красота на душата; нямаше стени, облицовани с мрамор, нито под, покрит със скъпоценни камъни, но самият той беше храм на Духа. Павел възхваляваше това, възхищаваше се на това; Ето защо той живя непрекъснато в къщата им в продължение на две години, затова той постоянно ги помни и ги възхвалява с голяма и чудна похвала, не за да ги направи по-известни, но за да събуди същата ревност у другите и да ги убеди да смятат за щастливи не богатите и необлечените с власт, а онези, които са гостоприемни, милостиви, човеколюбиви, проявяващи голямо приятелство към светиите. 5. След като научихме това от този поздрав, ние също ще покажем същото с нашите действия: няма да смятаме безразборно богатите за щастливи и да унижаваме бедните, няма да се срамуваме от занаятите и ще считаме не работата за безчестие, а безделие и безделие. Ако работата беше безчестие, тогава Павел не би се занимавал с нея и не би се хвалел особено с нея, казвайки следното: "Ако проповядвам евангелието, тогава няма с какво да се хваля, защото това е необходимото ми задължение... Защото каква е моята награда? Защото, когато проповядвам Евангелието, проповядвам благовестието Христово свободно" (1 Кор. 9:16, 18). Ако занаятът беше безчестие, той нямаше да заповяда тези, които не работят, да не ядат (2 Сол. 3:10). Само грехът води до безчестие, а той обикновено се поражда от безделие, и то не само от един, два или три, а от всеки порок като цяло. Затова някой мъдър, показвайки, че безделието е научило на всяко зло, и говорейки за слугите, казва: „Използвайте го за работа, за да не остане в безделие“ (Сир. 33:28). Какво е юздата за коня, такава е работата за нашата природа. Ако безделието беше добро, тогава незасятата и необработена земя щеше да произведе всичко; но не произвежда нищо подобно. Някога Бог й заповяда да произвежда всичко без обработка, но сега не го прави, а заповяда на хората да впрягат волове, да влачат плуга, да правят бразда и да хвърлят семена, и по много други начини да се грижат за лозата, за дърветата и за семената, така че работата да отклони душите на работниците от всяко зло. Отначало, за да покаже силата Си, Той го устрои така, че всичко да се случи без нашите усилия: "Нека земята произведе зеленина и трева", каза Той (Бит. 1:11), и веднага всичко разцъфтя; но след това не беше така, но той заповяда земята да расте с помощта на нашите трудове, за да знаете, че Той въведе труда за наша полза и наше добро. Въпреки че думите: “С пот на лицето си ще ядеш хляб” (Бит. 3:19) изглеждат като наказание и мъчение, но всъщност те са някакво внушение и увещание, и изцеление срещу рани, причинени от греха. Затова Павел работеше непрестанно не само през деня, но дори и през нощта. Той провъзгласява това, когато казва: „Нашият труд и умора: работим денем и нощем, за да не натоварим никого от вас“ (1 Солунци 2:9). И той не работеше само за удоволствие и душевна почивка, както правят много от братята, но влагаше такова усърдие в работата, че можеше да помага на другите. „Тези ръце послужиха за моите нужди“, казва той, „и за нуждите на онези, които бяха с мене“ (Деяния 20:34). Човекът, който командваше демони, който беше учител на вселената, на когото беше поверена грижата за всички живи на земята, който с голяма ревност се грижеше за всички църкви под слънцето, за племена, народи и градове, работеше ден и нощ и изобщо не си почиваше от тези трудове; а ние, които нямаме и най-малката част от неговите грижи или дори не можем да си ги представим в ума си, прекарваме живота си постоянно в безделие. Какво оправдание ще имаме, кажете ми, или каква прошка? Затова всякакви злини са навлезли в живота, че мнозина смятат за най-голямо достойнство да не се занимаваш със занаятите си и за най-голям позор да изглеждаш знаещ в нещо подобно. Но Павел не се срамуваше в същото време да държи нож в ръцете си и да шие кожи, и да говори с хора в чест, но дори се хвалеше с това, когато хиляди известни и известни хора идваха при него; и не само не се срамуваше да прави това, но в посланията си, като на меден стълб, възвестяваше своя занаят. И така, това, което той първо научи, той го направи по-късно и след като беше грабнат до третото небе, след като беше пренесен в рая, след като чу неизразими глаголи от Бога; и ние, недостойни и стъпалата на краката му, се срамуваме от това, с което той се похвали, и съгрешавайки всеки ден, не се обръщаме и не го смятаме за безчестие, но избягваме да живеем с праведни трудове като нещо срамно и нелепо. Каква надежда за спасение ще имаме, кажете ми? Който се срамува, трябва да се срамува от греха – да оскърби Бога и да направи нещо неуместно, и дори да се похвали със занаяти и работа. Така застоялата вода изгнива, но течащата вода, която се разлива навсякъде, запазва своята доброта; и желязото, което лежи неподвижно, става по-слабо и по-лошо и се заточва от повече ръжда, докато използваното желязо става много по-полезно и красиво, блести не по-лошо от всяко сребро; и земята, оставена сама, както всеки може да види, не произвежда нищо добро, освен лоши треви, тръни, бодили и безплодни дървета, но когато се обработва, тя дава изобилни питателни плодове. Най-общо казано, всяко същество се разваля от бездействие, но от присъщата си дейност то става най-полезно. И така, знаейки всичко това, колко вреда има от безделието и колко полза има от дейността, нека избягваме първото и се придържаме към второто, за да можем да живеем достойно сегашния си живот и да помагаме на нуждаещите се от нашето имущество и, като усъвършенстваме душата си, да получим вечни блага, за които всички да бъдем достойни, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, на Когото да бъде слава и господство, с Отца и Свети Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Слово за Акила и Прискила и че не трябва да се говори лошо за Божиите свещеници Колко голяма беше замислеността на апостола. Павел. – Прискила и Акила бяха по-щастливи от царете на земята. – Суровостта на апостолите: ползите от тези примери. - Възражение срещу апостолите и други християни по отношение на бедността: отговор на невярващите. – Защо Исус Христос одобряваше бедността? – Защо Той не го направи безусловен и постоянен дълг към Своите ученици? - Как да тълкуваме известни команди. – Сравнение между богати и бедни. – Единството и взаимната любов на учители и ученици по времето на апостолите като източник на просперитет на християнството. – Какъв голям грях е да клеветиш ръководителите на Църквата. – Като ги клеветим, вредим на себе си. – Дори когато имат недостатъци, трябва да се въздържаме от осъждането им поради свещения характер на тяхната личност; Би било срамно лицемерие публично да ги уважаваме и да прибягваме до тяхната помощ, а у дома да ги клеветим или одобряваме тези, които ги клеветят. – Тази липса на уважение и любов към свещениците е чума за Църквата. – Освен това, това пряко подкопава нашето спасение, защото след като не искаме да бъдем подложени на Божия съд, не трябва да съдим другите, а трябва да съдим себе си. Така Прискила и Акила, създатели на скинии и занаятчии, които освен това живееха в бедност, сега ни харесват повече от всички царе; надарените с почести и власт минават мълчаливо, а екранистът и съпругата му са прославени в цялата вселена. Ако тук те се радват на такава слава, тогава си представете какви награди и корони ще получат в онзи ден (на Страшния съд); но още преди този ден те получиха много удоволствие, полза и слава, след като живяха толкова време с Павел. Както казах по-рано, така и сега ще кажа и няма да спра да казвам, че не само поучението или увещанието и съветите, но и самото гледане на светиите носеше много удоволствие и полза, и дори самото използване на дрехите и самият вид обувки. Наистина много ползи идват в живота ни от това да знаем до каква степен са използвали необходимото. Те не само не излизаха извън пределите на нуждата, но понякога не използваха всичко най-необходимо, но живееха и в глад, и в жажда, и в голота. Ако това бяха обикновени хора, които не винаги се подчиняваха на Учителя, тогава тук нямаше да има въпрос; но тъй като те предадоха душите си на Него, бяха върховни и първи от учениците и се покориха на Христос във всичко, а Павел не само изпълни това, което беше заповядано, но и се изкачи над определените граници, и докато Христос заповяда да живее от евангелието, той живееше с труда на ръцете си и по този начин направи нещо повече от заповяданото, наистина е достойно за изследване защо те, покорявайки се на Христос във всичко, в този случай, очевидно, нарушават Неговият закон? Не, не го нарушават. Говоренето за това ще ни бъде полезно не само за оправданието на онези светци, но и за затваряне на устата на езичниците. Мнозина, които опустошават къщите на вдовици, лишават сираците от дрехите им, присвояват собствеността на всички, не са в настроение по-добри от вълците, живеещи от труда на другите - понякога виждайки някои от верните, облечени в няколко дрехи поради телесна болест, те веднага ни насочват към закона на Христос и казват следните думи: Не ви ли заповяда Христос да нямате две дрехи или ботуши? Как нарушавате закона, определен за това? И тогава, след като се смееха и се смяха много и се скараха на брат си, те си тръгват. Затова, за да не се случи това, нека сега ограничим тяхното безсрамие. Разбира се, би било възможно да се отървете от тях, като кажете само следното. Какво точно? Ето какво: ако смятате Христос за достоен за вяра, тогава с право представяте това и ни питате; ако не Му вярваш, тогава защо сочиш Неговите закони? Всъщност, когато искате да ни осъдите, тогава Христос ви изглежда Законодател, достоен за вяра; и когато трябва да Му се покланяте и да Му се удивлявате, вие не показвате никакво уважение към главния Владетел на вселената. Какво добро нещо мога да направя, за да имам вечен живот?“ , - и когато Христос изброи всички заповеди на закона, и той, продължавайки да пита, каза: „Всичко това опазих от младостта си; какво друго ми липсва? , - тогава Той му каза: „Ако искаш да бъдеш съвършен, иди, продай имота си и го раздай на бедните; и ще имаш съкровище на небето; и ела и Ме следвай“ (Матей 19:16, 20, 21). Ако бедността беше закон и заповед, тогава тя трябваше да бъде казана от самото начало, постановена със закон и предписана под формата на заповед, а не изразена под формата на съвет и увещание. Всъщност, когато Той казва: „Не вземайте със себе си нито злато, нито сребро”, Той говори сякаш заповядва; и когато казва: „ако искаш да бъдеш съвършен“, той говори като човек, който съветва и увещава. И не е едно и също да съветваш и да даваш закон. Този, който дава закона, иска това, което е предписано, да се изпълнява безотказно; и който съветва и увещава и оставя на волята на слушателя да избере за какво говори, прави слушателя силата да приема и да не приема. Следователно Той не просто каза: „Иди, продай имота си“, за да не смяташ тези думи за закон, но как? „Ако искаш да бъдеш съвършен, иди и продай имота си“, за да знаеш, че този въпрос зависи от волята на тези, които слушат. И така, че тази заповед е дадена само на апостолите, е ясно видно от тук; но все още не сме намерили решение на проблема. Всъщност, ако за някои от тях това е поставено като закон, тогава защо те, след като са получили заповедта да нямат нито ботуши, нито две дрехи, се оказват, че имат: едната - ботуши, а другата - воал? Какво мога да кажа на това? Фактът, че Христос не ги подчинява завинаги на това изискване на закона, но, възнамерявайки да отиде на спасителна смърт, ги освобождава от този закон. Къде можете да видите това? От самите думи на Спасителя. Когато се готвеше да отиде в страданието, Той ги повика и каза: "Когато ви изпратих без торба, без торба и без сандали, липсваше ли ви нещо? Те отговориха: нищо. Тогава Той им каза: но сега, който има торба, вземете я, а също и торбата; но ако някой няма, продайте дрехите си и купете меч" (Лука 22:35, 36). Но може би някой ще каже: вие наистина оправдахте апостолите с тези думи; но сега е необходимо да обясним защо Христос даде противоположни заповеди, след което каза: „не вземай... коланите им”, след което заповядва: „Който има торба, да я вземе, а също и торбата; и който го няма, продай дрехите си и купи меч"? Защо Той направи това? В съответствие с мъдростта и грижата Си за учениците. В началото Той им заповяда първото нещо, така че да разпознаят Неговата сила чрез дело и опит и след като го научиха, след това смело да вървят из цялата вселена. Когато те достатъчно разпознаха Неговата сила, Той искаше те да покажат собствената си доблест, Той не искаше да ги възпитава до края, но често им позволяваше да изпадат в изкушения, така че да не останат завинаги без упражнения. Точно както учителите по плуване, отначало, полагайки ръце, подкрепят своите ученици с голямо внимание, а след един, два или три дни, често отдръпвайки ръката им, те им нареждат да се поддържат, а понякога им позволяват да се гмуркат малко и да пият много вода, така и Христос направи с учениците си. В началото и при първите стъпки Той не им позволи да страдат нито малки, нито големи, но присъстваше навсякъде с тях, закриляйки ги и ги защитавайки, и им предоставяше всичко в изобилие; и когато беше необходимо да покажат собствената си смелост, Той донякъде намали благодатта Си, като им заповяда да вършат много неща със собствените си сили. Ето защо, когато нямаха нито ботуши, нито пояс, нито тояга, нито мед, нищо не им липсваше: „Не ви ли е липсвало, казва Той, нещо? Те отговарят: „нищо“. И когато им заповяда да имат торба, и козина, и ботуши, тогава те се оказват и гладни, и жадни, и гладни. От това става ясно, че Той често ги е оставял да бъдат изложени на опасности и да претърпят бедствия, за да заслужат някаква награда. Ето какво правят птиците с пилетата си: докато перата им са меки, те, седнали на гнездото, ги затоплят; и когато видят, че са излетели и могат да прорязват въздуха, първо ги учат да летят близо до самото гнездо, а след това ги водят по-нататък, като първо ги следват и подкрепят, а след това ги оставят на собствените си сили. Това направи Христос, отглеждайки ученици в Палестина, като в гнездо; когато ги научи да летят с Него и под Неговото ръководство, Той най-накрая ги остави да летят из вселената, заповядвайки им в много случаи да намерят помощ в себе си. А че това е справедливо и че, за да познаят силата Му, Той им съблече всичко, изпрати ги само облечени и им заповяда да ходят без ботуши, това ще видим ясно, след като чуем самото Му слово. Той не просто им каза: вземете торба и козина, но им напомни за първото, като каза това: „Когато ви изпратих без торба и без торба и без сандали, липсваше ли ви нещо?“ Тези. Нямаше ли всичко без липса, не се ли радваше на голямо изобилие? И сега искам да се стремите и искам да изпитате бедност. Затова аз вече не ви подчинявам на изискванията на предишния закон, но ви позволявам да имате и торба, и козина, за да не мислят, че действам чрез вас като чрез бездушни инструменти, но за да можете и вие да проявите собствената си мъдрост. 3. Добре, казвате вие, нямаше ли да има по-голяма благодат, ако живееха така през цялото време? Но в този случай те не биха станали толкова славни, защото ако не бяха преживели скръб, бедност, преследване или потисничество, те щяха да живеят в бездействие и безгрижие; и сега Христос благоволи да изгрее не само благодатта, но и да се разкрие доблестта на учениците, така че по-късно някой да не каже, че те не са донесли нищо от себе си, но че всичко е станало по волята Божия. Разбира се, Бог можеше да ги запази докрай с такова изобилие, но Той не искаше това поради много и необходими причини, за които често сме говорили на вашата любов: едната е точно тази, за която току-що говорихме; друго, не по-малко важно, е да се научат да бъдат скромни; и третото е, че не трябва да им се дава повече слава, отколкото се полага на човек. Поради тези и много други причини, оставяйки ги да бъдат изложени на много неочаквани изкушения, Той не искаше да ги остави под строгостта на предишния закон, но смекчи и облекчи строгостта на тази мъдрост, така че животът да не стане труден и непоносим за тях, ако често бъдат оставяни в опасност и принудени да спазват този строг закон. Но тъй като тази неясна тема трябва да бъде обяснена, трябва да се каже следното. След като каза: „Който има торба, да я вземе... също и торба“, Той добави: „А който няма, продай дрехите си и купи меч“ (Лука 22:36). Какво означава? Не въоръжава ли учениците Онзи, Който каза: „Който те удари по дясната буза, обърни му и другата“ (Матей 5:39)? Този, Който заповяда да се благославят онези, които клеветят, търпят обиди и се молят за гонителите, след това въоръжава учениците и с един меч? И какъв беше смисълът от това? Ако беше абсолютно необходимо да се въоръжите, тогава щеше да е необходимо да осигурите не само меч, но и щит, шлем и броня. Наистина, ако Той възнамеряваше да уреди това по човешки начин, тогава кой не би намерил подобна заповед за смешна? Всъщност, дори да вземат безброй такива оръжия, какво биха означавали единадесет души пред подобни атаки и интриги на толкова племена, владетели, градове и народи? Можеха ли да слушат гласа на цвилещия кон? Нямаше ли да се ужасят само при вида на армия, отгледана върху езера и реки и малки лодки? Защо Той казва това? За да покаже интригите на евреите и че имат намерение да Го заловят. Но Той явно не искаше да каже това, а го каза тайно, за да не ги обърка отново. Точно както когато чуете думите Му: „Каквото чуете в ушите си, проповядвайте на покривите... каквото ви кажа на тъмно, говорете на светло” (Матей 10:27), вие нямате предвид, че Той заповядва да напуснат улиците и площадите и да проповядват на покривите – защото учениците не се виждат да правят това – но думите: „на покривите” и „на светлината” изразяват смелост; а думите: “в ухото” и “в тъмното” означават: това, което сте чули в малка част от вселената и в една страна - Палестина, прогласете по цялата земя. Всъщност Той не говореше с тях в тъмнината и не на ухо, но често на високи планини и в синагогите. Ето какво трябва да се разбере и тук. Затова, както там, като чухме за покриви, разбрахме другояче, така и тук, като чухме за мечове, ще разберем не, че Той е заповядал придобиването на мечове, а че с мечовете Той изразява заплашителни интриги и че ще трябва да изстрада от евреите това, което е изстрадал. Това става ясно от следващите Му думи. След като каза: „Купи си меч“, Той добави: „Трябва да се изпълни и това писание в Мене“, което се „причислява към злодеите“ (Лука 22:37). Когато те, без да разберат казаното, отговориха: „Ето, тук има два меча“, тогава Той казва: „Стига“ (Лука 22:38). Междувременно това не беше достатъчно. Всъщност, ако Той искаше те да използват човешки блага, тогава не само два или три, но дори сто меча не биха били достатъчни; и тъй като Той не искаше те да използват човешки блага, тогава два меча бяха ненужни. Но Той не обясни тази скрита реч; както виждаме, че Той често го правеше. Когато не разбраха казаното, Той си тръгна и го пропусна, оставяйки следващите събития да обяснят казаното. Той направи същото и друг път. Говорейки за Своето възкресение, Той каза следното: „Разрушете този храм и Аз ще го издигна за три дни” (Йоан 2:19), но учениците не разбраха тези думи; и че те не разбираха, евангелистът посочи това, казвайки: „Когато възкръсна от мъртвите“, тогава „те повярваха на Писанието и на словото, което Исус каза“ (Йоан 2:22), и отново на друго място: „Защото още не знаеха от Писанието, че Той трябва да възкръсне от мъртвите“ (Йоан 20:9). 4. Въпросът обаче е достатъчно решен; Да преминем към останалата част от поздрава. И така, какво се казва и как стигнахме дотук? Зарадвахме Прискила и Акила, защото живееха с Павел, защото внимателно проучиха вида на облеклото, вида на обувките и всичко останало. Оттук у нас възникна въпросът, а именно изследвахме защо, докато Христос е заповядал да няма абсолютно нищо освен дрехи, апостолите се оказват и с ботуши, и с було. Тогава се доказа, че с това не са нарушили закона, а напротив, стриктно са го спазвали. Говорихме за това не за да ви насърчим да увеличите богатството си или да ви насърчим да придобиете повече, отколкото ви е необходимо, а за да можете да отговорите на невярващите, които се подиграват с нашето учение. Христос, като премахна предишния закон, не заповяда да имаме нито къщи, нито роби, нито квартири, нито сребърни съдове, нито нещо подобно, а само ни освободи от казаното по-рано изискване. И Павел увещава: „Като имаме храна и облекло“, казва той, „ще бъдем доволни с тези неща“ (1 Тим. 6:8). И това, което надвишава нуждата, трябва да бъде изразходвано за нуждаещите се, както направиха тези Прискила и Акила. Затова Павел ги възхвалява и ги прославя, и им отдава най-голяма почит. Като каза: „Поздравете Прискила и Акила, съслужителите ми в Христос Исус“, той добавя и причината за такава любов. Коя точно? „Които положиха живота си за моя живот“ (Римляни 16:4). Така че за това, може би някой ще каже, обичате ли ги и ги приветствате? Разбира се, защото дори и да имаше нещо, те биха били достойни за похвала. Този, който спаси военачалника, спаси войниците; който спаси лекаря от опасност, върна здравето на болния; Този, който приюти кормчията от бурята, защити целия кораб от вълните. Така тези, които запазиха учителя на вселената и проляха кръвта си за неговото спасение, станаха общи благодетели на вселената, като чрез грижите си за учителя донесоха спасение на всички ученици. И за да знаете, че те не само са били такива по отношение на учителя, но и по отношение на братята са проявявали същата грижа, чуйте какво следва. След като каза: „те положиха живота си за моята душа“, той добави: „за които благодаря не само на себе си, но и на всичките църкви на езичниците“ (Рим. 16:4). какво казваш Манастирите, бедните, занаятчиите, които нямат нищо, освен необходимата храна, са благодарени от всички езически църкви? Как тези две могат да бъдат от полза за толкова много църкви? Какво изобилие от богатство имаха? Какво е величието на силата? Каква дързост има пред лидерите? Те не са имали изобилие от богатство и власт пред владетелите, но което е по-важно от всичко това, те са имали изобилие от благороден плам и душа, готова за опасност. Затова те станаха благодетели и спасители на мнозина. Всъщност богатите, но страхливи хора могат да се възползват от църквите не толкова, колкото бедните, но щедрите хора. Нека никой не смята тези думи за странни; това е вярно и се потвърждава от самите дела. Богатият човек има много причини да страда: страхува се за къщата си, за слугите си, за нивите си, за съкровищата си, да не би някой да му отнеме нещо от това. Който притежава много, става роб на много. Но кой пристъпи по средата, кой изобличи тиранина, кой защити оскърбените Божии закони? Никой от богатите; и бедният и просяк, който нямаше нито легло, нито маса, нито подслон, жител на пустинята - Йоан, този и първият с цялата смелост изобличи тиранина, разкри неговия прелюбодеен брак и в присъствието и на глас на всички произнесе присъда, която го осъди. Също така преди него великият Илия, който нямаше нищо друго освен мантия, сам с голяма смелост разобличи нечестивия и беззаконен Ахав. И така, нищо не дава такава смелост в речта, не разполага да бъде смел във всички несгоди, не го прави толкова непобедим и силен, колкото липсата на нищо и необвързаността с нищо. Затова, който иска да придобие голяма власт, нека обича бедността, нека презира истинския живот, нека смята смъртта за нищо. Такъв човек е не само по-велик от богатите и владетелите, но и от самите царе и ще може да донесе ползи на църквите. Кралете и богатите, каквото и да правят, го правят чрез пари и такъв човек често постига много велики неща чрез опасност и смърт. Колкото по-ценна е кръвта от всяко злато, толкова по-важна е последната жертва от първата. 5. Такива бяха и тези домакини на Павел, Прискила и Акила: те нямаха изобилие от имущество, но имаха душа, по-богата от всяко богатство, очаквайки смърт всеки ден, прекарвайки живота си сред убийства и кръв и постоянно преживявайки мъченичество. Ето защо нашите дела процъфтяваха в онези дни, защото ученици и учители и учители и ученици бяха обединени по този начин. В крайна сметка Павел не говори само за тях, но и за много други. Така в посланията си до юдеите, солунците и галатяните той свидетелства, че всички са били подложени на много изкушения и обяснява в посланията си, че са били преследвани и изгонени от отечеството си и лишени от имуществото си и са претърпели бедствия, докато не изтекат кръвта си и целият им живот е бил аскетичен; и въпреки това те не биха отказали да предадат собствените си членове, за да бъдат отсечени за учители. Ех, ако не бяхме ние самите първи, които ги укорихме! Сега дори от невярващите не може да се чуе такава клевета и упрек, каквито се изричат ​​срещу властимащите от онези, които явно принадлежат към вярващите и са единни с нас. След това необходимо ли е да се изследва защо е станало такова безгрижие и такава небрежност към благочестието, когато сме толкова враждебни към нашите бащи? Не, наистина няма нищо, което да разстрои и унищожи така Църквата, или по-добре – няма нищо друго, което да направи това толкова лесно, както когато учениците с учителите, и децата с бащите, и подчинените с началниците не са много тясно обединени. Който проклина брата си, той е изключен от четене на Божествените Писания: „Защо проповядваш наредбите Ми и вземаш завета Ми в устата си“, казва Бог, а след това, като дава причината, добавя: „Ти седиш и говориш против брата си“ (Пс. 49:16, 20); а ти, осъждайки своя духовен отец, се смяташ за достоен да влезеш в свещеното преддверие? какво значи това Ако тези, които клеветят баща или майка, се наказват със смърт (Изх. 21:17), тогава какво наказание ще бъде достоен за този, който се осмелява да клевети някого, който е по-нужен и по-важен от родителите си? И не се страхува да не би земята да се отвори и да го погълне напълно, или мълния да не падне отгоре и да изгори богохулния му език? Не сте ли чували какво претърпя сестрата на Моисей, когато започна да говори срещу владетеля, как стана нечиста, претърпя проказа, преживя крайно безчестие и въпреки факта, че брат й се молеше и падна пред Бога, не получи прошка? Междувременно тя положи този светец (край реката), погрижи се за възпитанието му, отначало помогна майката да стане негова кърмачка и детето да не бъде отгледано в ръцете на чужденци, а впоследствие поведе множество жени, както Моисей поведе множество съпрузи, и издържа всички бедствия с него; и въпреки че беше сестра на Моисей, нищо не й помогна да избегне Божия гняв за нейната клевета; и Мойсей, който измоли Бога за такъв народ след неизказаното им нечестие - и той, като падна и поиска прошка за сестра си, не можа да умилостиви Бога, но и чу силен упрек, за да знаем колко е голямо зло да укоряваш водачите и да осъждаш живота на другите. Наистина, в онзи ден (на бъдещия съд) Бог ще ни съди не само за това, в което сме съгрешили, но и за това, за което сме осъдили другите; и често един грях, лек по природа, става тежък и непростим, защото грешникът осъжда друг. Може би тези думи не са ясни; Затова ще се опитам да ги обясня. Някой съгреши и строго осъди друг, който извърши същия грях: за това в този ден той ще бъде наказан не по същия начин, както изисква естеството на неговия грях, а повече от двойно и тройно, защото Бог ще му определи наказание не според това, което той самият е съгрешил, а защото строго е осъдил друг, който е съгрешил в същото нещо. И че това е вярно, ще обясня още повече, както ви обещах, от предишни примери. Фарисеят, въпреки че самият той не беше съгрешил в нищо, живееше праведно и можеше да посочи много от своите добри дела, когато осъди митаря, хищника, алчния и най-беззаконния човек, той беше подложен на такова осъждане, че щеше да понесе наказание, по-голямо от дължимото. Ако той, като сам не е съгрешил в нищо, но с проста дума, осъждаща друг грешник, който е бил известен на всички за беззаконията си, е бил подложен на такова наказание, тогава ние, съгрешавайки много всеки ден и междувременно осъждайки живота на другите, които освен това са неизвестни и недостъпни за никого, представете си на какво наказание ще бъдем подложени, как ще бъдем лишени от всякаква прошка. „С каквато съдба съдите“, каза Господ, „по този начин ще бъдете съдени“ (Матей 7:2). 6. Затова ви моля, убеждавам и моля да спрете този лош навик. Ние не вредим на свещениците, за които говорим лошо, не само когато говорим лъжа, но когато говорим истината – така както фарисеят изобщо не навреди на митаря, но му донесе и полза, въпреки че каза истината за него; и ще се изложим на големи неприятности", и така фарисеят заби меча в себе си и се отдалечи, получавайки смъртна рана. Така че, за да не страдаме от същото, нека контролираме невъздържания си език. Ако фарисеят, който клевети бирника, не избяга от наказанието, тогава какво извинение ще имаме ние да клеветим нашите бащи? Ако Мириам, която някога наклевети брат си, беше подложена на такова осъждане, тогава каква надежда за спасение има за нас, когато всеки ден обсипваме управниците с безброй клевети? Но за да разберете ясно, че дори и свещениците да са били подложени на осъждане, дори тогава нямате право да осъждате живота им, чуйте какво казва Христос за водачите на евреите: „Книжниците и фарисеите седнаха на Моисеевия престол; и каквото ви кажат да пазите, пазете и правете; но не постъпвайте според делата им” (Матей 23:2, 3). Какво може да бъде по-лошо от тези, чиято ревност унищожи учениците им? Но въпреки това, Той не ги лиши от достойнството им, не ги направи презрени за подчинените им: и съвсем правилно. Всъщност, ако подчинените получиха такава власт, тогава щяхме да видим как ще лишат всички от власт и ще ги свалят от креслото. Ето защо Павел, укорявайки еврейския първосвещеник и казвайки: „Бог ще те бие, стено варосана, ти седиш да съдиш според закона” (Деяния 23:3), когато чухте думите на някои, които го спираха: „Божия първосвещеник ли укоряваш?” - тогава, като искаше да покаже каква чест и уважение трябва да се отдава на отговорните, какво каза той? - „Не знаех, братя, че е първосвещеник“ (Деяния 23:4, 5). Ето защо Давид, след като хвана беззаконния Саул, който дишаше убийство и беше достоен за тежко наказание, не само пощади живота му, но дори не си позволи да изрече обидна дума срещу него и, като посочи причината за това, каза: „Господен помазаник“ (1 Царе 24:7). И не само от тук, но и от други събития може много ясно да се види колко далеч трябва да бъде един подчинен от коригирането на делата на свещениците. И така, някога, при връщането на ковчега, когато някои от подчинените, като го видяха наклонен и готов да падне, го изправиха, те бяха наказани на същото място, като бяха ударени от Господа и паднаха мъртви. Междувременно те не направиха нищо лошо; Те не наклониха ковчега, но го изправиха, когато се наклони и беше готов да падне. Но за да бъдете напълно убедени в достойнството на свещениците и колко неуместно е човек, който е под власт и принадлежи към числото на миряните, да коригира такива неща, Бог ги умъртви сред множество хора, с голяма сила, която плаши всички останали и ги вдъхновява никога да не се доближават до недостъпните обекти на свещеничеството. Всъщност, ако всеки под предлог, че поправя нещо лошо направено, започне да си приписва достойнството на свещеничеството, тогава никога няма да има недостиг на поводи за поправяне и всеки ще се смеси помежду си, така че да не правим разлика между началник и подчинен. Нека никой не мисли, че казвам това, за да осъждам свещениците (с Божията милост, както знаете, те показват голяма честност във всичко и никога не са дали повод на никого да ги осъжда), но го казвам, за да знаете, че дори да сте имали лоши бащи и болезнени учители, тогава не би било безопасно и безобидно да ги хулите и клеветите. Ако един мъдър човек каже за телесните родители: „Ако и да е осомял, имайте милост“ (Сир. 3:13), тогава какво ще им въздадете за това, което са ви дали? - още повече, трябва да се спазва този закон по отношение на духовните отци; и всеки трябва да изследва и подреди живота си, за да не чуем в онзи ден: „Защо гледаш съчицата в окото на брат си, а гредата в своето око не пипаш?“ (Матей 7:3)? И така, обичайно е лицемерите пред хората и пред очите на всички да целуват ръцете на свещениците, да докосват коленете им, да молят да се помолят за тях и като имат нужда от кръщение, тичат към вратите им, а у дома и по площадите на тези виновници и служители на такива благословения за нас да обсипват безброй клевети или да симпатизират на други клеветници. Ако бащата наистина не е добър, тогава защо го смятате за достоен за вяра служител на страшните Тайнства? Ако той ви се струва служител на Тайнствата, достоен за вяра, тогава защо позволявате на другите да го клеветят, не затваряйте устата си, не изразявайте недоволството си, не се възмущавайте, за да получите голяма награда от Бога и похвала от самите хулители? В края на краищата, дори да са били хиляди пъти дръзки, те със сигурност ще ви похвалят и одобрят за вашата загриженост за вашите бащи; напротив, ако не направим това, всички ще ни осъдят, дори и самите хулители. Освен това е жалко, че и там ще бъдем обект на крайно осъждане. Наистина нищо не вреди на църквите повече от тази болест. Точно както тяло, което не е правилно свързано с обвивката на нервите, изпитва много болести и прави живота труден, така и Църквата, която не е свързана със силни и неразривни връзки на любов, преживява много войни, увеличава Божия гняв и поражда много изкушения. За да не се случи това, за да не разгневяваме Бога, да не умножаваме нещастията си, да не си навличаме неизбежно наказание и да не изпълваме живота си с много скърби, нека обърнем езика си към благословението, нека всеки ден проверяваме собствения си живот и оставяйки преценката за живота на другите на Този, който знае точно тайната, ние сами ще осъдим собствените си грехове. По този начин ще можем да избегнем огъня на геената. Точно както онези, които изследват греховете на другите, изобщо не се интересуват от собствените си, така и онези, които се страхуват да изследват живота на другите, ще обърнат голямо внимание на собствените си злодеяния; и като мислят за техните грехове и ги осъждат всеки ден, и изискват наказание от себе си за тях, тогава те ще имат Кротък Съдия към тях. Павел изразява това, когато казва: „Ако бяхме съдили себе си, нямаше да бъдем съдени” (1 Кор. 11:31). И така, за да избегнем подобна присъда, оставяйки всичко друго, нека се погрижим за собствения си живот, да укротим мислите, които ни привличат към грехове, да разположим съвестта си към разкаяние и да поискаме от себе си сметка за делата си. По този начин можем да облекчим бремето на греховете, да получим пълно опрощение, да прекараме настоящия си живот с удоволствие и да бъдем счетени за достойни за бъдещи благословения, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, чрез когото и с когото на Отца, със Светия Дух, да бъде слава за вечни векове. амин