محادثتان على الكلمات: "السلام على بريسكلا وأكيلا"

"محادثتان تقولان: "سلموا على بريسكلا وأكيلا" وهكذا (رومية 16: 3)" نطق بها القديس يوحنا الذهبي الفم، ربما في أنطاكية عام 388. في الكلمة الأولى (5 إصحاحات) يلفت القديس يوحنا الانتباه إلى حقيقة أنه لا يوجد شيء غير ضروري أو غير مهم في الكتاب المقدس. حتى التحية البسيطة أو إضافة حرف واحد (كما في اسم إبراهيم) تقدم مجموعة كاملة من الأفكار. ولهذا السبب تنشأ البدع لأن الكتاب المقدس يُقرأ بشكل انتقائي: "لهذا السبب دخلت البدع، لأننا لا نريد قراءة التركيب الكامل (للكتاب المقدس)، لأننا نعتبر شيئًا فيه غير ضروري وغير مهم". يحيي الرسول بولس في رسالته بريسكلا وأكيلا، وهما عاملان فقراء بسيطان، زوج وزوجة، وكانت حرفتهما صناعة الخيام. وهنا يكمن نبله. وأظهر أن الناس العاديين لا ينبغي أن يخجلوا. من الضروري "الانتباه إلى الفضيلة الروحية، واعتبار كل مزايانا الخارجية غير ضرورية وغير مجدية". ويخلص القديس يوحنا إلى أنه لا داعي لإدانة الزواج، معتبرًا إياه عائقًا في الطريق المؤدي إلى الفضيلة: “هنا أيضًا كان هناك زوج وزوجة، كانا يديران ورشة، ويمارسان حرفة، ويظهران حكمة أكمل بكثير من سكان الأديرة”. إذ قال: "سلموا على بريسكلا وأكيلا"، أضاف الرسول كرامتهما: "رفقائي العاملين في المسيح يسوع" (رومية 16: 3). يحث القديس الناس على ألا يخجلوا من عملهم ومنصبهم، لأن الخطيئة وحدها تؤدي إلى العار، وعادة ما يتولد عن الكسل. وفي الكلمة الثانية (6 إصحاحات) يقارن القديس يوحنا الذهبي الفم بين الأغنياء والفقراء. ويدعو إلى عدم التحدث بالسوء عن الكهنة. هذه خطيئة عظيمة. ومن الضروري الامتناع عن إدانتهم، أولاً، حتى لا يتعرضوا لدينونة الله، وثانياً، بسبب قدسية شخصيتهم. ومن النفاق أن يحترمهم أحد في المنزل علنًا ويلجأ إلى مساعدتهم، إما أن يتكلم عنهم بالشر بنفسه، أو يستحسن من يتكلم بالشر. إن عدم احترام ومحبة الكهنة هو وباء على الكنيسة. لا ينبغي لنا أن نحكم على الآخرين، بل يجب أن نحكم على أنفسنا. * عنوان المقال باللاتينية هو In illud: Salutate Priscillam et Aquilam sermones 1-2. لا يوجد شيء غير ضروري في الكتاب المقدس. – لماذا تنشأ البدع؟ – ما يجب الانتباه إليه في التحية المعنية. - ا ف ب. يرحب بولس بالعمال والفقراء. - وهذا هو نبله. – لا ينبغي إدانة الزواج. – ليس كلام الأبرار فقط، بل حياتهم أيضًا هي بمثابة بنيان. – الحث الأخلاقي على العمل اليدوي. - ألا يخجل من العمل والمنصب 1. أعتقد أن الكثير منكم يستغربون هذا الفصل بين ما قرأوه من الرسالة الرسولية، أو الأفضل من ذلك، يعتبرون هذا الجزء من الرسالة غير مهم وغير ضروري، لأنه يحتوي فقط على السلامات، ويتبعون بعضهم البعض باستمرار: لذلك، بعد أن كنت أنوي التحدث عن شيء آخر اليوم، تركت هذا الموضوع وأنا على استعداد للخوض في هذا الأمر، حتى تقتنعوا أنه في الكتاب المقدس لا يوجد شيء غير ضروري ولا شيء غير مهم، حتى لو كان كانت ذرة واحدة، أو حتى سمة واحدة، ولكنها أيضًا بسيطة، فالتحية تفتح لنا بحرًا كبيرًا من الأفكار. ماذا أقول: تحية بسيطة؟ غالبًا ما يؤدي إضافة حرف واحد إلى تقديم سلسلة كاملة من الأفكار. ويمكن رؤية هذا باسم إبراهيم. أليس هذا تهورًا - عندما يتلقى شخص ما رسالة من صديق، فإنه لا يقرأ محتوى الرسالة فحسب، بل يقرأ أيضًا التحية أدناه، ويستنتج منها بشكل خاص تصرفات الكاتب؛ وعندما يكتب بولس، أو الأفضل من ذلك، ليس بولس، بل نعمة الروح، يكرز برسالة إلى مدينة بأكملها وإلى هذا العدد الكبير من الناس، ومن خلالهم إلى الكون كله، فاعتبر أيًا مما هو مكتوب غير ضروري، وتمر دون انتباه ولا تعتقد أن كل شيء قد تم تشويهه من هذا؟ وهذا هو حقًا سبب سقوطنا في إهمال كبير، لأننا لا نقرأ كل الكتب المقدسة، ولكن باختيار ما نعتبره أكثر وضوحًا، لا نولي أي اهتمام للباقي. ولهذا دخلت البدع لأننا لا نريد أن نقرأ التركيب الكامل (للكتاب المقدس)، لأننا نعتبر شيئًا فيه غير ضروري وغير مهم. لذلك، نحن نتعامل بجد مع كل شيء آخر، ليس فقط غير الضروري، ولكن أيضًا عديم الفائدة والضار؛ ومعرفة الكتب مهملة ومحتقرة عندنا. يمكن للناس، المرتبطين بشكل رهيب بمشهد قوائم الخيول، أن يسموا بدقة الأسماء، والقطيع، والسلالة، والوطن، وتربية الخيول، وسنوات حياتهم، وسرعة الجري، وأي منها سيفوز، وأي حصان يتنافسون معه، وأي حصان، ومن أي سياج، عند إطلاق سراحه، وأي متسابق سينتصر في القوائم ويتفوق على الخصم. كما أن أولئك الذين ينشغلون بالرقص ليسوا أقل من هؤلاء، بل أكثر من ذلك يظهرون شغفًا مجنونًا لأولئك الذين يقومون بأعمال شغب في النظارات، أي للمهرجين والراقصين، الذين يروون أسرهم ووطنهم وتربيتهم وكل شيء آخر. ونحن، عندما يسألوننا عن عدد الرسائل التي لدى بولس وما نوع هذه الرسائل، لا نعرف كيف نقول عددها. وحتى لو كان بعض الأشخاص يعرفون رقمهم، فلا يمكنهم الإجابة على سؤال المدن التي كتبت إليها الرسائل. الخصي والأجنبي، الذي كان مشغولاً بمخاوف كثيرة بشأن العديد من الأمور، انشغل باجتهاد شديد بالكتاب المقدس لدرجة أنه حتى أثناء الرحلة لم يظل خاملاً، بل جالسًا على مركبته، انشغل باجتهاد كبير في قراءة الكتب المقدسة الإلهية؛ ونحن، ليس لدينا ولو جزء بسيط من دراسته، نندهش عندما نسمع حتى أسماء الرسائل، على الرغم من أننا نجتمع هنا كل يوم أحد ونستمتع بالاستماع إلى الكتب الإلهية. ومع ذلك، حتى لا نقضي الحديث بأكمله في مجرد الإدانات، فلنقدم الآن التحية نفسها، التي تبدو مفرطة وغير ضرورية. وعندما يتم شرحها وإظهار الفائدة التي تعود على من يستمع إليها، فإن ذنب أولئك الذين يهملون مثل هذه الكنوز ويتركون الثروة الروحية سينكشف أكثر. أي نوع من التحية هذا؟ يقول الرسول: "سلموا على بريسكلا وأكيلا العاملين معي في المسيح يسوع" (رومية 16: 3). ألا يبدو هذا بمثابة تحية بسيطة لا تمثل شيئًا عظيمًا أو مهمًا بالنسبة لنا؟ دعونا نكرس المحادثة بأكملها له وحده، أو الأفضل من ذلك، اليوم، بكل جهودنا، لن نتمكن من استنفاذ كل الأفكار الواردة في هذه الكلمات القليلة؛ ولكن لا بد من تأجيل لك ليوم آخر اعتبارات كثيرة ناشئة عن هذه التحية الصغيرة. ولذلك لا أريد الآن أن أشرح هذه التحية كلها، بل جزء منها فقط، البداية والمقدمة. "السلام على بريسيلا وأكيلا". 2. أولاً، ينبغي للمرء أن يتعجب من فضيلة بولس، كيف هو الذي استودعه الكون كله، والذي يحتوي في نفسه على الأرض والبحر، وجميع المدن التي تحت الشمس، والبرابرة واليونانيين، وأمم كثيرة جدًا، اهتم كثيرًا بزوج واحد وزوجة واحدة. ثانيًا، يجب على المرء أن يتعجب من روحه اليقظة والمهتمة، حيث لا يتذكر الجميع بشكل عام فحسب، بل أيضًا بشكل خاص كل من الأشخاص المحترمين والنبيلين. وليس غريبًا على الإطلاق أن يفعل رؤساء الكنائس هذا، لأن تلك الاضطرابات قد توقفت، وهم يهتمون بالمدينة وحدهم؛ ومن ثم ليس عظم الأخطار فحسب، بل أيضًا مسافة الرحلة، وكثرة الهموم، والحروب المستمرة، وعدم استقرار إقامة الجميع، وغيرها الكثير من الظروف الأعظم التي استطاعت أن تمحي من ذاكرة الأقربين إليهم، لكنها لم تمح هؤلاء الأشخاص. لماذا لم يتم مسحهم؟ بكرم بولس، بمحبته المتقدة والصادقة. لقد حملهم في روحه كثيرًا لدرجة أنه كثيرًا ما يتذكرهم في رسائله. لكن دعونا نرى من وأي نوع من الأشخاص هم الذين ربطوا بولس بأنفسهم وجذبوا حبه إليهم. أليسوا قناصلاً أو قادة عسكريين أو حكاماً أو ذوي امتيازات أخرى أو ذوي ثروة كبيرة ومن أمراء المدينة؟ من المستحيل أن نقول شيئًا كهذا، بل على العكس تمامًا: هؤلاء كانوا فقراء ومعوزين يعيشون على عمل أيديهم. "لأن تجارتهم كانت صنع الخيام" (أع 18: 3). ومع ذلك، لم يخجل بولس، ولم يعتبر أنه عار على المدينة الملكية وعلى الشعب، الذين يعظمون أنفسهم، أن يأمروا أن يسلموا على هؤلاء الصناع، ولم يظنوا أنه بمصادقتهم يسيء إليهم: لذلك علم الجميع أن يكونوا حكماء. في كثير من الأحيان، لدينا أقارب أفقر منا قليلاً، وننفر من القرب منهم ونعتبر أنه من العار أن نجد أنفسنا مرتبطين بهم؛ لكن بولس لا يفعل هذا، بل يفتخر به، وأعلن ليس فقط أمام معاصريه، بل أمام جميع نسله، أن صانعي الأديرة هؤلاء هم الأول بين أصدقائه. لا ينبغي لأحد أن يقول لي: ما هو المهم والمثير للدهشة إذا كان هو نفسه يمارس نفس الحرفة، ولم يخجل من زملائه الحرفيين؟ ماذا تقول؟ هذا هو الشيء الأكثر خصوصية وأهمية وإثارة للدهشة. في الواقع، ليس أولئك الذين يستطيعون الإشارة إلى شهرة أسلافهم هم الذين يخجلون من من هم أدنى منهم؛ فكم من كان في نفس الحالة المتدنية ذات يوم، ثم حقق فجأة نوعاً من الشهرة والشهرة. وأنه لم يكن هناك من هو أكثر مجدًا وشهرة من بولس، وأنه كان أنبل من الملوك أنفسهم، وهذا معروف للجميع. من أمر الشياطين، وأقام الموتى، ويمكن بأمره أن يعمى ويشفي الأعمى، الذي أوقفت ملابسه وظلاله جميع أنواع الأمراض، فمن الواضح أنه لم يعد من الممكن اعتباره إنسانًا، بل نوع من الملاك الذي نزل من السماء. ولكن على الرغم من تمتعه بمثل هذه الشهرة، إلا أنه أثار الدهشة في كل مكان، وأينما ظهر كان يجذب الجميع إليه، ولم يخجل من خالق الجلد ولم يعتبر ذلك إهانة للأشخاص الذين لديهم مثل هذه الاختلافات. ربما كان هناك العديد من المشاهير في كنيسة روما الذين أجبرهم على إلقاء التحية على هؤلاء الفقراء. كان يعلم، يعلم حقًا، أن النبل لا يتمثل في روعة الثروة وليس في الكثير من المال، بل في تواضع الأخلاق، بحيث أن الأشخاص الذين لا يملكونها، ولكنهم فخورون بمجد والديهم، يتباهون فقط باسم النبل الفارغ، وليس الفعل نفسه؛ أو أفضل - وغالبًا ما يُحذف الاسم منهم إذا عاد أي شخص إلى أسلاف هؤلاء النبلاء. في الواقع، إذا بدأت في البحث بعناية عن رجل مشهور ومجيد يمكنه تسمية أب وجد نبيل، فستجد غالبًا أن جده الأكبر كان رجلاً وضيعًا وغير معروف؛ وبالمثل، إذا صعدنا شيئًا فشيئًا، وفحصنا العرق بأكمله من الأشخاص الذين يُعتبرون وضيعين، فسنجد غالبًا أن أسلافهم الأقدم كانوا حكامًا وقادة عسكريين، ثم ولدوا من جديد كرعاة للخيول والخنازير. وإذ عرف بولس كل هذا، لم يقدّر هذه الاختلافات تقديرًا كبيرًا، بل سعى إلى نبل النفس وعلم الآخرين أن يندهشوا منها. وهكذا نتلقى بالفعل فائدة كبيرة من هذا، (أن نتعلم) ألا نخجل من أي من البسطاء، وأن ننتبه إلى الفضيلة الروحية، ونعتبر كل مزايانا الخارجية غير ضرورية وغير مجدية. 3. يمكنك الحصول على فوائد أخرى لا تقل أهمية عن ذلك، والتي تحمي حياتنا بشكل خاص إذا تم استخدامها بشكل صحيح. أي واحد هو؟ من لا يستنكر الزواج ولا يعتبره عائقًا وعائقًا في طريق الفضيلة - الزواج وتربية الأولاد وإدارة المنزل وممارسة الحرفة. وهكذا، كان هناك أيضًا زوج وزوجة، كانا يديران ورشة عمل، ويمارسان الحرف اليدوية، ويظهران حكمة أكمل بكثير من أولئك الذين يعيشون في الأديرة. كيف يعرف هذا؟ من الطريقة التي حيّاهم بها بولس، أو بالأحرى، ليس من الطريقة التي حيّاهم بها، بل من الكلمات التي شهد بها عنهم فيما بعد. إذ قال: "سلموا على بريسكلا وأكيلا"، أضاف لهما كرامتهما. أي واحد بالضبط؟ لم تقل: غني، مشهور، نبيل، ولكن ماذا؟ "زملائي العاملين في المسيح يسوع" (رومية 16: 3). ولا شيء يمكن مقارنته بهذا فيما يتعلق بالفضيلة. وليس من هنا فقط يمكن للمرء أن يرى فضائلهم، ولكن أيضًا من حقيقة أنه بقي معهم ليس يومًا واحدًا أو يومين أو ثلاثة، بل لمدة عامين كاملين. تمامًا كما لن يجرؤ القادة الدنيويون أبدًا على البقاء مع أناس بسطاء وغير مهمين، بل يبحثون عن المنازل الرائعة لبعض الرجال المهمين، حتى لا يؤدي عدم أهمية الأشخاص الذين يستقبلونهم إلى التقليل من عظمة كرامتهم، كذلك فعل الرسل: لم يبقوا مع كل من حدث لهم؛ ولكن كما كانوا يبحثون عن روعة المنزل، كذلك كانوا يبحثون عن فضيلة الروح، وبعد أن بحثوا بعناية عن الأشخاص الذين يحتاجون إليهم، بقوا معهم. وهذا ما تطلبته أيضًا الشريعة التي أعطاها المسيح. في أي مدينة، أو "وفي أي بيت تدخلون"، قال، اسأل من هو مستحق فيها، "أقم هناك" (لوقا 9: ​​4). لذلك كانا (بريسكلا وأكيلا) مستحقين لبولس. فإن كانوا مستحقين لبولس، فهم إذن مستحقون للملائكة. يمكنني أن أدعو هذا الكوخ بأمان إلى السماء والكنيسة، لأنه حيث كان بولس، كان هناك المسيح: "أنتم تبحثون عن دليل،" كما يقول، "هل المسيح يتكلم فيّ" (2 كورنثوس 13: 3)، وحيث كان المسيح، كانت الملائكة مغروسة هناك باستمرار. فإن كانوا قد أثبتوا من قبل أنهم أهل لخدمة بولس، فتخيل كيف أصبحوا بعد أن عاشوا معه عامين، يراقبون شكله ومشيته ونظرته ونوع ملابسه ومداخله ومخارجه وكل شيء آخر. ليس لدى القديسين كلمات وتعليمات ووعظات فحسب، بل إن أسلوب حياتهم بأكمله هو درس كافٍ في الحكمة لمن يقظ. تخيل كيف كان شعورك عندما رأيت بولس وهو يحتفل بالعشاء، وبخ، وعزى، وصلى، وبكى، وخرج ودخل. إذا كنا، مع وجود أربع عشرة رسالة فقط من رسائله، نحملها في جميع أنحاء الكون بأكمله، فإن أولئك الذين لديهم مصدر الرسائل ذاته، ولغة الكون، ونور الكنائس، وأساس الإيمان، وعمود الحق وأساسه، فماذا لا يمكنهم أن يصبحوا بالعيش معًا مع مثل هذا الملاك؟ إذا كانت ملابسه فظيعة للشياطين ولديها مثل هذه القوة العظيمة، فما هي المعاشرة معه لا يمكن أن تجذب نعمة الروح؟ ألم يكن رؤية سرير بولس، وسريره، وحذائه، حافزًا كافيًا لهم للندم المستمر؟ إذا رأت الشياطين ثيابه ارتعدت، فبالأكثر انزعج المؤمنون والذين عاشوا معه عندما رأوها. وليس من غير الضروري أن نفحص لماذا وضع بريسكلا أمام زوجها في التحية، ولم يقل: "سلموا على أكيلا وبريسكلا"، بل: "بريسكلا وأكيلا". ولم يفعل ذلك بدون سبب، ولكن يبدو لي أنه رأى فيها تقوى أكثر من زوجها. وما قيل ليس تخمينا؛ وهذا يمكن رؤيته أيضًا من سفر أعمال الرسل. وبالفعل قبلت أبلوس، وهو رجل فصيح وعارف بالكتب، لكنه لم يعرف سوى معمودية يوحنا، وعلمه في طريق الله، وجعله معلمًا كاملاً (أع 18: 24، 25). في ظل الرسل، لم تهتم النساء بما يهتم به الناس اليوم - كيفية ارتداء الملابس الرائعة وتجميل وجوههن بالغسل والفرك، وتعذيب أزواجهن، وإجبارهن على شراء فستان أغلى من جارتهن وامرأة من نفس الرتبة، والبغال البيضاء، والأحزمة المذهبة، والخصيان للخدم، وحشد كبير من الخادمات، وكل شيء آخر متعلق بالأبهة السخيفة. بعد أن تركن كل هذا ورفضن الكبرياء الدنيوية، بحثت (النساء في ظل الرسل) عن شيء واحد فقط، وهو كيف يصبحن أعضاء مع الرسل ويشتركن معهم في نفس الفخ. لذلك، لم تكن بريسيلا وحدها هكذا، بل كل الآخرين أيضًا. لذلك يقول بولس عن شخص فارسي: "اللتان تعبتا كثيرًا من أجل الرب" (رومية 16: 12)، يمتدح مريم وتريفينا على هذه الأعمال، لأنهما عملتا مع الرسل وكرستا نفسيهما لنفس الأعمال. فكيف يقول في الرسالة إلى تيموثاوس: "ولكن لست آذن للمرأة أن تعلم ولا تتسلط على زوجها، بل أن تكون صامتة" (1 تيموثاوس 2: 12)؟ وذلك عندما يكون الزوج تقياً، وله نفس الإيمان، ويشارك في نفس الحكمة؛ ومتى كان خائنًا ومخطئًا، فلا يحرمها الرسول من سلطان التعليم. لذلك يقول في الرسالة إلى أهل كورنثوس: "والزوجة التي لها زوج غير مؤمن... لا تتركه. لماذا تعلمين أيتها الزوجة هل تخلصين زوجك؟" (1 كو 7: 13، 16). كيف يمكن للزوجة المخلصة أن تنقذ الزوج غير المخلص؟ أعلنه وأرشده وأرشده إلى الإيمان، مثل بريسكلا - أبلوس. من ناحية أخرى، عندما يقول بولس: "لا أسمح للمرأة أن تعلم"، فهو يعني التدريس على المنبر، والمحادثة في اجتماع عام، وهي خاصية الكهنة. لكنه لم يمنع الوعظ والمشورة الخاصة، لأنه لو كانت هذه الأخيرة محظورة، لما امتدح بريسيلا على فعل ذلك. 4. دع الرجال يستمعون إلى هذا، ودع الزوجات يستمعن أيضًا: الأخيرة لتقليد من هو من نفس الجنس ونفس الطبيعة، والأولى حتى لا يتبين أنهن أضعف من المرأة. أي عذر سيكون لدينا، وأي غفران، عندما تظهر النساء الكثير من الغيرة والكثير من الحكمة، ونحن منشغلون باستمرار بالشؤون الدنيوية؟ ليعلم الحكام والمرؤوسون والكهنة ومن هم في مرتبة العلمانيين ذلك، حتى لا يفاجأ الأولون بالأغنياء ولا يطاردون البيوت الفخمة، بل يبحثون عن الفضيلة مع الفقر، ولا يخجلون من أفقر الإخوة، ولن يتجنبوا صانع الدير، أو الدباغ، أو بائع الأرجوان، أو النحاس، مظهرين الاحترام ليس فقط لمن هم في السلطة؛ ولم يعتبر المرؤوسون حالتهم عائقًا أمام قبول القديسين، بل تذكروا الأرملة التي قبلت إيليا بقبضة دقيق فقط (1 مل 17: 10)، والذين أبقوا بولس معهم سنتين، فتحوا بيوتهم للمحتاجين وتقاسموا كل ما لهم مع الغرباء. لا تقل لي أنه ليس لديك عبيد لعبيدك. على الرغم من أن لديك الكثير منها، إلا أن الله يأمرك أن تجمع ثمرة الضيافة بنفسك. لذلك، التفت بولس إلى زوجته الأرملة وأمرها باستقبال الغرباء، وأوصاها أن تفعل ذلك بنفسها، وليس من خلال آخرين، لأنه قال: "لقد قبلت غرباء"، أضاف: "وغسلت أرجل القديسين" (1 تيموثاوس 5: 10). ولم يقل: إذا أنفقت مالاً أو أمرت الخدم بذلك، ولكن: إذا فعلته بنفسها. ولذلك، فإن إبراهيم، الذي كان لديه ثلاثمائة وثمانية عشر فردًا من أفراد الأسرة، ركض بنفسه إلى القطيع، وأحضر العجل ورتب كل شيء آخر، وجعل زوجته شريكة في ثمار الضيافة. لهذا السبب، ولد ربنا يسوع المسيح في مذود، ونشأ في المنزل عند ولادته، وفي سن لم يكن لديه مكان يسند فيه رأسه، لكي يعلمك بكل هذا: ألا تنخدع بأشياء الحياة الحقيقية الرائعة، بل أن تحب البساطة في كل شيء، وتبحث عن الفقر، وتتجنب الغنى، وتتزين داخليًا. يقول الكتاب: "كل مجد ابنة الملك من داخل" (مزمور 44: 14). فإذا كانت لديك نزعة للضيافة، فإنك تملك كل ما يلزم للضيافة، ولو لم يكن لديك إلا بيضة واحدة؛ إذا كنت مبغضًا ولا تحب الغرباء، فحتى لو كان لديك وفرة في كل شيء، فإن منزلك صغير جدًا بالنسبة للغرباء. ولم يكن لبريسيلا سرير مزين بالفضة، بل كانت تتمتع بعفة صارمة؛ لم يكن لديه سرير، ولكن كان لديه إرادة ودودة ومضيافة؛ لم يكن لها أعمدة لامعة، بل كانت تتمتع بجمال الروح اللامع؛ لم تكن له جدران مبطنة بالرخام، ولا أرضية مغطاة بالأحجار الكريمة، لكنه كان في حد ذاته هيكلًا للروح. لقد مدح بولس هذا، وأعجب به؛ لذلك عاش في منزلهم بشكل متواصل لمدة عامين، ولهذا السبب يتذكرهم باستمرار ويمنحهم مديحًا عظيمًا وعجيبًا، ليس من أجل جعلهم أكثر شهرة، ولكن من أجل إثارة نفس الغيرة في الآخرين وإقناعهم بأن يعتبروا السعداء ليس الأغنياء والذين لا يملكون سلطة، ولكن المضيافين والرحماء ومحبي الخير، ويظهرون صداقة كبيرة للقديسين. 5. بعد أن تعلمنا هذا من هذه التحية، سنظهر أيضًا نفس الشيء من خلال أفعالنا: لن نعتبر الأغنياء سعداء ونذل الفقراء بشكل عشوائي، ولن نخجل من الحرف ولن نعتبر العمل عارًا، بل الكسل والكسل. لو كان العمل عارًا لما انخرط فيه بولس ولما افتخر به بشكل خاص قائلاً: "إن كنت أبشر فليس لي فخر، لأن هذا واجبي الواجب... فما هو أجري؟ لأني عندما أبشر، فإني أبشر مجانًا بالمسيح" (1 كو 9: 16، 18). لو كانت الصناعة عارًا، لما أوصى أن لا يأكل الذين لا يعملون (2 تس 3: 10). الخطيئة وحدها تؤدي إلى العار، وعادة ما تنتج عن الكسل، وليس فقط رذيلة واحدة أو اثنتين أو ثلاث، بل كل رذيلة بشكل عام. ولذلك فإن أحد الحكماء إذ يوضح أن الكسل قد علم كل شر، ويتحدث عن العبيد، يقول: "استخدموه في العمل حتى لا يبقى في الكسل" (سير 33: 28). ما هو اللجام بالنسبة للحصان، كذلك العمل بالنسبة لطبيعتنا. لو كان الكسل جيدًا، لكانت الأرض غير المزروعة وغير المزروعة تنتج كل شيء؛ لكنها لا تنتج أي شيء من هذا القبيل. لقد أمرها الله ذات مرة أن تنتج كل شيء دون زراعة، لكنه الآن لا يفعل ذلك، بل أمر الناس أن يسخروا الثيران، ويجروا المحراث، ويرسموا ثلمًا، ويلقوا البذور، وبطرق أخرى كثيرة لرعاية الكرمة والأشجار والبذور، حتى يحول العمل نفوس العمال بعيدًا عن كل شر. في البداية، لإظهار قوته، رتب الأمر بحيث يتم كل شيء بدون أعمالنا: "لتنبت الأرض خضرة وعشبًا" (تكوين 1: 11)، وعلى الفور أزهر كل شيء؛ ولكن بعد ذلك لم يكن الأمر كذلك، بل أمر بأن تنمو الأرض بمساعدة أعمالنا، حتى تعلموا أنه أدخل العمل لصالحنا وخيرنا. ومع أن عبارة: "بعرق وجهك تأكل خبزًا" (تك 3: 19) تبدو عقوبة وعذابًا، إلا أنها في الحقيقة نوع من الإيحاء والوعظ، وشفاء من جراح الخطية. لذلك كان بولس يعمل بلا انقطاع، ليس في النهار فقط، بل في الليل أيضًا. يعلن ذلك بقوله: ""تعبنا وتعبنا عاملين ليلًا ونهارًا حتى لا نثقل على أحد منكم"" (1 تس 2: 9). ولم يكن يعمل فقط من أجل المتعة والاسترخاء العقلي، كما يفعل كثيرون من الإخوة، بل كان يبذل غيرة كبيرة في العمل حتى يتمكن من مساعدة الآخرين. ويقول: "هاتان الأيدي تخدمان احتياجاتي واحتياجات الذين كانوا معي" (أعمال 20: 34). الرجل الذي أمر الشياطين، الذي كان معلم الكون، الذي تم تكليفه برعاية كل من يعيش على الأرض، والذي اهتم بغيرة كبيرة بجميع الكنائس تحت الشمس، من القبائل والشعوب والمدن، عمل ليلًا ونهارًا ولم يستريح على الإطلاق من هذه الأعمال؛ ونحن، الذين ليس لدينا حتى أدنى جزء من همومه، أو لا نستطيع حتى أن نتخيلها في أذهاننا، نقضي حياتنا باستمرار في الكسل. أخبرني، أي نوع من التبرير سيكون لدينا، أو أي نوع من الغفران؟ ولهذا دخلت الحياة كل أنواع الشر، حتى أن كثيرين يعتبرون أن أعظم كرامة ترك الصناعة، وأشد العار أن يظهر العلم في مثل ذلك. لكن بولس لم يخجل في نفس الوقت من أن يحمل سكينًا في يديه ويخيط الجلود ويتحدث مع الناس بشرف، بل كان يتفاخر بذلك عندما جاء إليه الآلاف من المشاهير والمشاهير؛ ولم يخجل من فعل ذلك فحسب، بل أعلن في رسائله، كما لو كان على عمود نحاسي، مهنته. فما تعلمه أولًا، فعله لاحقًا، وبعد أن اختطف إلى السماء الثالثة، بعد أن انتقل إلى الفردوس، بعد أن سمع من الله أفعالًا لا توصف؛ ونحن، غير المستحقين وأخمص قدميه، نخجل مما كان يتباهى به، ونخطئ كل يوم، ولا نلتفت ولا نعتبره عارًا، بل نتجنب العيش في أعمال البر كشيء مخزي وسخيف. ما هو أملنا في الخلاص، أخبرني؟ من يخجل، عليه أن يخجل من الخطية، أي الإساءة إلى الله وفعل شيء غير لائق، بل ويجب عليه أن يتباهى بالصنائع والعمل. وهكذا تتعفن المياه الراكدة، لكن المياه المتدفقة التي تتدفق في كل مكان تحتفظ بصلاحها؛ والحديد الذي لا يتحرك، يصبح أضعف وأسوأ، ويتم شحذه بمزيد من الصدأ، في حين أن الحديد المستخدم يصبح أكثر فائدة وجمالًا، ولا يلمع أسوأ من أي فضة؛ والأرض إذا تركت وحدها، كما يرى الجميع، لا تنتج شيئًا جيدًا، بل أعشابًا رديئة، وأشواكًا، وحسكًا، وأشجارًا قاحلة، ولكن عندما تُزرع، تنتج ثمارًا مغذية بكثرة. بشكل عام، كل كائن يتدهور بسبب التقاعس عن العمل، ولكن من نشاطه المتأصل يصبح أكثر فائدة. لذلك، ونحن نعلم كل هذا، مدى ضرر الكسل ومدى فائدة النشاط، دعونا نتجنب الأول، ونتمسك بالأخير، حتى نتمكن من عيش حياتنا الحاضرة بكرامة، ومساعدة المحتاجين من ممتلكاتنا، وبعد أن نكمّل أرواحنا، ننال فوائد أبدية، نستحقها جميعًا، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والسلطان، مع الآب والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى أبد الآبدين. آمين. كلمة عن أكيلا وبريسكلا وأنه لا ينبغي لأحد أن يتكلم بالسوء عن كهنة الله فكم كان تفكير الرسول عظيماً. بافل. – كان بريسكلا وأكيلا أسعد من ملوك الأرض. – شدة الرسل : فوائد هذه الأمثلة . - الاعتراض على الرسل وغيرهم من النصارى فيما يتعلق بالفقر: الرد على الكافرين. – لماذا وافق يسوع المسيح على الفقر؟ - لماذا لم يجعلها واجبًا غير مشروط ومستمر تجاه تلاميذه؟ - كيفية تفسير الأوامر المعروفة. - المقارنة بين الأغنياء والفقراء. – الوحدة والمحبة المتبادلة بين المعلمين والتلاميذ في زمن الرسل كمصدر ازدهار للمسيحية. – يا لها من خطيئة عظيمة الافتراء على قادة الكنيسة. – بالتشهير بهم نؤذي أنفسنا. – حتى عندما يكون لديهم نقائص، يجب أن نمتنع عن إدانتهم بسبب طبيعة شخصيتهم المقدسة؛ سيكون من النفاق المخزي إظهار الاحترام لهم علنًا واللجوء إلى مساعدتهم، والافتراء عليهم في المنزل أو الموافقة على من يفتري عليهم. – إن عدم الاحترام والمحبة للكهنة هو وباء على الكنيسة. – بالإضافة إلى ذلك، فإن هذا يقوض بشكل مباشر خلاصنا، لأنه بما أننا لا نريد أن نخضع لدينونة الله، فلا ينبغي لنا أن نحكم على الآخرين، بل يجب أن نحكم على أنفسنا. 1. هل أنت مقتنع بأنه لا يوجد شيء موجود في الكتاب المقدس يعتبر غير ضروري؟ هل تعلمت أن تفحص بعناية النقوش والأسماء والتحيات البسيطة المكتوبة في الأقوال الإلهية؟ أعتقد أنه لا يمكن لأي شخص مجتهد أن يسمح لنفسه أن يتجاهل دون انتباه أي كلمات موجودة في الكتاب المقدس، سواء كانت قائمة أسماء، أو عد سنوات، أو مجرد تحية لشخص ما. ولكن لكي نعزز هذه القناعة، سنتناول اليوم بقية السلام على بريسكلا وأكيلا. لقد جلبت لنا المقدمة الكثير من الفوائد. لقد علمتنا ما هو الخير في العمل، وما هو الشر في الكسل، وأي نوع من الروح كان بولس، وكم كان يقظًا ومهتمًا، مقدمًا رعاية كبيرة ليس فقط للمدن والقبائل والشعوب، ولكن أيضًا لكل فرد مؤمن. لقد أظهر أن الفقر ليس عائقًا على الإطلاق أمام الضيافة، وأن ما هو مطلوب في كل مكان ليس الثروة والمال، بل الفضيلة والتصرفات التقية للنفس، وأن أمجد الناس هم أولئك الذين لديهم خوف الله، حتى لو كانوا قد وصلوا إلى الفقر المدقع. لذلك قال بولس، موصيًا تلاميذه: "إذا كان لنا قوت وكسوة فنكتفي بهذا" (1 تيموثاوس 6: 8). ويقول عن نفسه: ""إلى هذا اليوم نعاني الجوع والعطش والعري والضرب ونتجول"" (1كو4: 11). ولكن بينما كنت أتحدث، خطر في ذهني شيء يستحق البحث، والذي يجب أن يقال الآن. ما هذا؟ قلت إن رؤية الثياب الرسولية تعطينا فائدة عظيمة؛ لكن بينما كنت أتحدث عن هذا، خطرت في ذهني الشريعة التي أعطاها المسيح للرسل والتي تقول: "لا تأخذوا معكم ذهبًا ولا فضة ولا نحاسًا لمناطقكم، ولا مزودًا للطريق، ولا ثوبين، ولا أحذية، ولا عصا" (متى 10: 9، 10)؛ ومع ذلك، اتضح أن بيتر كان لديه حذاء. لذلك، عندما أيقظه الملاك من النوم وأخرجه من السجن، قال له: "تمنطق والبس نعليك.. البس ثيابك واتبعني" (أع 12: 8). ويقول بولس في رسالته إلى تيموثاوس: "أحضروا الجرم الذي تركته في ترواس عند كاربس، والكتب، ولا سيما الكتب الجلدية" (2 تيموثاوس 4: 13). ماذا تقول؟ المسيح أوصى ألا يكون لك حذاء وأما أنت فله حجاب والآخر له حذاء؟ إذا كان هؤلاء أشخاصًا عاديين لم يطيعوا المعلم دائمًا، فلن يكون هناك شك هنا؛ ولكن بما أنهم أسلموا نفوسهم له، وكانوا أسمى وأوائل التلاميذ وأطاعوا المسيح في كل شيء، ولم يتمم بولس ما أُوصي به فحسب، بل صعد أيضًا فوق الحدود المعينة، وبينما أمر المسيح أن يعيش من الإنجيل، فقد عاش من أعمال يديه، وبالتالي فعل شيئًا أكثر مما أمر به، فهو حقًا يستحق التحقيق، لماذا يطيعون المسيح في كل شيء، في هذه الحالة، على ما يبدو، ينتهكون شريعته؟ لا، لا ينتهكون ذلك. والحديث عن هذا سيكون مفيدًا لنا ليس فقط لتبرير هؤلاء القديسين، بل أيضًا لسد أفواه الوثنيين. كثيرون الذين يخربون بيوت الأرامل، ويحرمون الأيتام من ملابسهم، ويستولون على ممتلكات الجميع، ليسوا في مزاج أفضل من الذئاب، ويعيشون على عمل الآخرين - أحيانًا يرون بعض المؤمنين يرتدون عدة ثياب بسبب مرض جسدي، يوجهوننا على الفور إلى شريعة المسيح ويقولون الكلمات التالية: ألم يأمرك المسيح بعدم ارتداء ثوبين أو حذاء؟ كيف تخالف القانون الموضوع لذلك؟ وبعد ذلك ضحكوا وضحكوا كثيرًا ووبخوا أخاهم وغادروا. لذلك، لمنع حدوث ذلك، دعونا الآن نكبح جماحهم. بالطبع يمكن التخلص منهم بقول ما يلي فقط. ماذا بالضبط؟ وإليكم ما يلي: إذا كنتم تعتبرون المسيح مستحقًا للإيمان، فأنتم بحق تقدمون هذا وتسألوننا؛ إذا كنت لا تصدقه، فلماذا تشير إلى شرائعه؟ في الواقع، عندما تريد أن تديننا، يبدو لك المسيح مُشرعًا يستحق الإيمان؛ وعندما تحتاج إلى عبادته والإعجاب به، فإنك لا تظهر أي احترام للحاكم العام للكون. 2. لكن حتى لا يظنوا أننا نقول ذلك بسبب عدم قدرتنا على الدفاع عن أنفسنا، فلنبدأ بحل المشكلة نفسها. ماذا سيكون الحل؟ للقيام بذلك، عليك أن تنظر إلى من ومتى ولماذا أوصى المسيح بذلك. في الواقع، ليس فقط الكلمات المنطوقة نفسها يجب أن تؤخذ في الاعتبار، ولكن أيضًا الشخص والوقت والسبب، وكل هذا يجب فحصه بعناية. إذا نظرنا جيدًا نجد أن هذا لم يُوصَ به للجميع، بل للرسل فقط، وليس لهم إلى الأبد، بل إلى وقت معين. أين يمكنك رؤية هذا؟ من نفس كلام (الرب). فدعا اثني عشر تلميذاً وقال لهم: "إلى طريق أمم لا تمضوا، ولا تدخلوا إلى مدينة للسامريين، بل اذهبوا خاصة إلى خراف بيت إسرائيل الضالة... اشفوا مرضى، طهروا برصاً، أقيموا موتى، أخرجوا شياطين. مجاناً أخذتم مجاناً أعطوا. لا تأخذوا معكم ذهباً ولا فضة ولا نحاساً لأحزمةكم" (متى 10: 5-9). انظر إلى حكمة المعلم كيف جعل الوصية سهلة. قال أولاً: "اشفوا المرضى، طهروا البرص، أقيموا الموتى، أخرجوا الشياطين"، وأنعم عليهم بنعمته بسخاء، ثم أمر بهذا، جاعلاً هذا الفقر سهلاً ومريحاً بكثرة العلامات. ولكن لا يتضح من هنا فقط أن الوصية المشار إليها قد أعطيت لهم وحدهم، بل من أشياء أخرى كثيرة أيضًا. فعاقب الرب هؤلاء العذارى لأنه لم يكن لهن زيت في مصابيحهن (متى 25: 1-9). ويدين الآخرين لأنهم رأوه جائعا ولم يطعموه. رأوه عطشانًا ولم يسقوه (متى 41:25-42). ومن ليس لديه نحاس ولا حذاء، بل ملابس فقط، فكيف يمكن إطعام آخر، وكيف يكسو العاري، وكيف يدخل المشردين إلى المنزل؟ وإلى جانب هذا، فإن نفس الشيء سيظهر بوضوح في حالة أخرى. عندما جاء شخص وقال: "أيها المعلم الصالح! ما هو الشيء الصالح الذي يمكنني فعله للحصول على الحياة الأبدية؟ ، - ولما أدرج المسيح جميع وصايا الناموس، واستمر في السؤال، قال: "لقد حفظت كل هذا منذ شبابي؛ لقد حفظت كل هذا منذ شبابي ". ماذا أنا في عداد المفقودين؟ - فقال له: "إن أردت أن تكون كاملاً، فاذهب وبع أملاكك وأعطها للفقراء، فيكون لك كنز في السماء، وتعال اتبعني" (متى 19: 16، 20، 21). فلو كان الفقر قانوناً وأمراً، لكان ينبغي أن يقال منذ البداية، وأن يفرض بقانون، ويشرع بصيغة الأمر، ولا يعبر عنه بصيغة النصح والموعظة. في الحقيقة عندما يقول: "لا تأخذوا معكم ذهبًا ولا فضة"، فإنه يتكلم وكأنه يأمر؛ وحين يقول: "إن أردت أن تكون كاملاً" فإنه يتكلم كالناصح والوعظ. وليس الأمر نفسه هو النصح وإصدار القانون. من يعطي القانون يريد أن يتم تنفيذ ما هو موصوف دون فشل؛ ومن ينصح ويعظ، ويترك لإرادة المستمع أن يختار ما يتحدث عنه، يجعل للسامع القدرة على القبول وعدم القبول. لذلك، لم يقل فقط: "اذهب، بيع ممتلكاتك"، حتى لا تعتبر هذه الكلمات قانونا، ولكن كيف؟ «إذا أردت أن تكون كاملاً فاذهب وبع مالك» لتعلم أن هذا الأمر متوقف على إرادة السامعين. فيكون أن تلك الوصية أعطيت للرسل وحدهم واضح من هنا. لكننا لم نجد حلا لهذه القضية بعد. في الواقع، إذا كان هذا قد أصبح قانونًا لبعضهم، فلماذا، بعد أن تلقوا الوصية بعدم ارتداء حذاء أو ملابسين، تبين أن لديهم: أحدهما - حذاء، والآخر - حجاب؟ ماذا يمكنني أن أقول لهذا؟ حقيقة أن المسيح لم يُخضعهم إلى الأبد لهذا المطلب من الناموس، ولكن، بقصد الذهاب إلى الموت الخلاصي، حررهم من هذا الناموس. أين يمكنك رؤية هذا؟ من كلمات المخلص ذاتها. ولما كان مستعدًا للذهاب إلى الألم، دعاهم وقال: "عندما أرسلتكم بلا كيس ولا مزود ولا أحذية، هل اعوزكم شيء؟ أجابوا: لا شيء. فقال لهم: ولكن الآن، من له كيس فليأخذه، ومعه المزود أيضًا، ولكن إذا لم يكن لأحد، فبيع ثيابه واشتر سيفًا" (لوقا 22: 35، 36). ولكن ربما يقول قائل: لقد بررت الرسل حقًا بهذه الكلمات؛ ولكن الآن لا بد من توضيح لماذا أعطى المسيح وصايا مضادة، فقال: "لا تأخذوا... في البداية وفي الخطوات الأولى، لم يسمح لهم بأن يتألموا صغيرًا أو كبيرًا، بل كان حاضرًا معهم في كل مكان، يحميهم ويحميهم، ويزودهم بكل شيء بوفرة؛ وعندما كان من الضروري لهم أن يظهروا شجاعتهم، قلل إلى حد ما من نعمته، وأمرهم أن يفعلوا أشياء كثيرة بقوتهم الخاصة. لهذا السبب، عندما لم يكن لديهم أحذية ولا حزام ولا عصا ولا نحاس، لم يعوزهم شيء: "هل كان ينقصكم،" يقول، "هل نقصتم في شيء؟ أجابوا: "لا شيء". وعندما أمرهم أن يكون معهم كيس وفراء وحذاء، تبين أنهم جائعون وعطشانون وجائعون. ومن هذا يتبين أنه كثيرًا ما سمح لهم بالتعرض للأخطار وتحمل الكوارث حتى يستحقوا نوعًا من المكافأة. هذا ما تفعله الطيور بصغارها: بينما ريشها ناعم، تجلس في العش لتدفئتها؛ وعندما يرون أنهم قد نضجوا ويمكنهم قطع الهواء، فإنهم يعلمونهم أولاً الطيران بالقرب من العش نفسه، ثم يقودونهم إلى أبعد من ذلك، ويتبعونهم أولاً ويدعمونهم، ثم يتركونهم لقواتهم. وهذا ما فعله المسيح إذ أقام تلاميذه في فلسطين كما في العش. وعندما علمهم الطيران بنفسه وتحت قيادته، سمح لهم أخيرًا بالتحليق حول الكون، وأمرهم في كثير من الحالات أن يجدوا المساعدة في أنفسهم. وأن هذا عادل وأنه لكي يعرفوا قدرته، جردهم من كل شيء، وأرسلهم بالملابس فقط وأمرهم بالذهاب بدون أحذية، سنرى هذا بوضوح بعد الاستماع إلى خطابه ذاته. لم يقل لهم فقط: خذوا كيسًا وفراء، بل ذكّرهم بالأول قائلاً: "عندما أرسلتكم بلا كيس ولا كيس ولا نعال، هل أعوزكم شيء؟" أولئك. هل لم يكن لديك كل شيء دون أي نقص، ألم تتمتع بوفرة كبيرة؟ والآن أريدكم أن تجتهدوا، وأريدكم أن تختبروا الفقر. لذلك، لم أعد أخضعك لمتطلبات القانون السابق، لكنني أسمح لك بالحصول على حقيبة وفراء، حتى لا يعتقدوا أنني أتصرف من خلالك من خلال أدوات بلا روح، ولكن حتى تتمكن أنت أيضًا من إظهار حكمتك الخاصة. 3. حسنًا، كما تقول، ألن تكون هناك نعمة أعظم إذا عاشوا هكذا طوال الوقت؟ لكن في هذه الحالة، لم يكونوا ليصبحوا مجيدين إلى هذا الحد، لأنهم لو لم يشعروا بأي حزن أو فقر أو اضطهاد أو اضطهاد، لعاشوا في التقاعس واللامبالاة؛ والآن قرر المسيح أن النعمة لن تشرق فحسب، بل ستظهر أيضًا شجاعة التلاميذ، حتى لا يقول أحد فيما بعد أنهم لم يأتوا بأي شيء من أنفسهم، بل أن كل شيء قد تم بمشيئة الله. بالطبع، كان بإمكان الله أن يحفظهم حتى النهاية بهذه الوفرة، لكنه لم يرد ذلك لأسباب كثيرة وضرورية، والتي تحدثنا عنها كثيرًا مع محبتك: أحدهما هو بالضبط ما تحدثنا عنه للتو؛ وشيء آخر، لا يقل أهمية، هو أن يتعلموا أن يكونوا متواضعين؛ والثالث: ألا يُعطى مجدًا أكثر مما يستحقه الإنسان. لهذه الأسباب وغيرها الكثير، مما سمح لهم بالتعرض للعديد من التجارب غير المتوقعة، لم يرد أن يتركهم تحت شدة القانون السابق، بل خفف وخفف من شدة تلك الحكمة، حتى لا تصبح الحياة صعبة عليهم ولا تطاق إذا تركوا في كثير من الأحيان في خطر وأجبروا على الحفاظ على هذا القانون الصارم. ولكن بما أن هذا الموضوع الغامض يحتاج إلى شرح، فمن الضروري أن نقول ما يلي. إذ قال: "من له كيس فليأخذه... ومزودًا أيضًا"، وأضاف: "ومن ليس له فبيع ثيابك واشتر سيفًا" (لوقا 22: 36). ماذا يعني ذلك؟ أليس الذي قال: "من ضربك على خدك الأيمن فحول له الآخر أيضًا" (متى 5: 39) أليس يسلح التلاميذ؟ من أمر بمباركة الذين يشتمون، ويحتملون الإهانات، ويصلون من أجل المضطهدين، ثم يسلح التلاميذ بسيف واحد؟ وما المغزى من هذا؟ إذا كان من الضروري للغاية التسليح، فسيكون من الضروري توفير ليس فقط سيفًا، بل أيضًا درعًا وخوذة ودرعًا. حقًا، لو أراد أن يرتب هذا بطريقة بشرية، فمن لن يجد مثل هذا الأمر مضحكًا؟ في الواقع، حتى لو أخذوا عددًا لا يحصى من هذه الأسلحة، فماذا يعني أحد عشر شخصًا أمام مثل هذه الهجمات والمؤامرات التي يقوم بها العديد من القبائل والحكام والمدن والشعوب؟ هل يستطيعون أن يستمعوا إلى صوت صهيل الحصان؟ ألن يشعروا بالرعب من مجرد رؤية الجيش، بعد أن نشأ على البحيرات والأنهار والقوارب الصغيرة؟ لماذا يقول هذا؟ للدلالة على كيد اليهود وأنهم يعتزمون القبض عليه. لكن من الواضح أنه لم يرد أن يقول هذا، بل قاله سرًا، حتى لا يربكهم مرة أخرى. كما أنك عندما تسمع كلماته: "كل ما تسمعونه في آذانكم، نادوا على السطوح... كل ما أقوله لكم في الظلمة، قولوه في النور" (متى 10: 27)، لا تقصدون أنه يأمر بترك الشوارع والميادين والكرازة على السطوح - لأن التلاميذ لا يظهرون وهم يفعلون ذلك - لكن الكلمات: "على السطوح" و"في النور" تعبر عن جرأة؛ وقوله: "في الأذن" و"في الظلام" يعني: ما سمعته في جزء صغير من الكون وفي بلد واحد - فلسطين، يعلنه في كل الأرض. في الواقع، لم يتحدث معهم في الظلمة ولا عن طريق الأذن، بل غالبًا على الجبال العالية وفي المجامع. وهذا ما يجب فهمه هنا أيضًا. لذلك، تمامًا كما سمعنا هناك عن الأسطح، فهمنا بشكل مختلف، هكذا هنا، عندما سمعنا عن السيوف، لن نفهم أنه أمر باقتناء السيوف، بل أنه يعبر بالسيوف عن مكائد تهديدية وأنه سيتعين عليه أن يعاني من اليهود ما عانى منه. وهذا واضح من كلماته اللاحقة. وإذ قال: "اشتر سيفًا"، أضاف: "ينبغي أن تتم فيّ هذه الكتابة أيضًا"، التي "تُحصي مع فاعلي الإثم" (لوقا 22: 37). ولما لم يفهموا ما قيل، أجابوا: "هوذا هنا سيفان"، فقال: "كفى" (لوقا 22: 38). وفي الوقت نفسه، لم يكن هذا كافيا. في الواقع، إذا أرادهم أن يستخدموا الفوائد البشرية، فلن يكون هناك ما يكفي من سيفين أو ثلاثة فقط، بل حتى مائة سيف؛ وبما أنه لا يريدهم أن يستخدموا الفوائد البشرية، فلا داعي لسيفين. ولكنه لم يوضح هذا الكلام الخفي؛ كما نرى أنه فعل كثيرًا. ولما لم يفهموا ما قيل، تركه وتركه، وترك الأحداث اللاحقة لبيان ما قيل. وفعل الشيء نفسه في مناسبة أخرى. وفي حديثه عن قيامته قال هذا: "انقضوا هذا الكنيسة وفي ثلاثة أيام أقيمه" (يوحنا 2: 19)، لكن التلاميذ لم يفهموا هذا الكلام؛ ولأنهم لم يفهموا، أشار الإنجيلي إلى ذلك قائلاً: ""ولما قام من الأموات"" فآمنوا بالكتاب والكلام الذي قاله يسوع" (يوحنا 2: 22)، وأيضًا في موضع آخر: "لأنهم لم يعرفوا بعد من الكتاب أنه ينبغي أن يقوم من الأموات" (يوحنا 20: 9). 4. ومع ذلك، فقد تم حل المشكلة بما فيه الكفاية؛ دعنا ننتقل إلى بقية التحية. فماذا يقال وكيف وصلنا إلى هذا الحد؟ لقد أرضينا بريسكلا وأكيلا لأنهما كانا يعيشان مع بولس، ولأنهما كانا يدرسان بعناية أنواع الملابس ونوع الأحذية وكل شيء آخر. ومن هنا نشأ السؤال بالنسبة لنا: أي أننا بحثنا في السبب، بينما أوصى المسيح بعدم ارتداء أي شيء سوى الملابس، تبين أن الرسل لديهم أحذية وحجاب معًا. ثم ثبت أنهم باستخدام هذا لم ينتهكوا القانون، بل على العكس من ذلك، التزموا به بصرامة. وتكلمنا عن هذا ليس لتشجيعك على زيادة ثروتك أو لتشجيعك على اقتناء أكثر مما تحتاج إليه، ولكن لكي تتمكن من الرد على الكافرين الذين يستهزئون بتعاليمنا. المسيح، بعد أن ألغى القانون السابق، لم يأمر أن يكون لنا بيوت، أو عبيد، أو نزل، أو آنية فضية، أو أي شيء آخر من هذا القبيل، لكنه حررنا فقط من المتطلب المذكور سابقًا. وحث بولس قائلاً: "إذا كان لنا قوت وكسوة فنكتفي بهما" (1 تيموثاوس 6: 8). وإذ قال: "لقد وضعوا أنفسهم لأجل نفسي"، أضاف: "الذين أشكرهم ليس لي فقط، بل لجميع كنائس الأمم أيضًا" (رومية 16: 4). ماذا تقول؟ الأديرة والفقراء والحرفيون الذين ليس لديهم سوى الغذاء الضروري، تُشكرهم كل الكنائس الوثنية؟ كيف يمكن لهذين الأمرين أن يفيدا العديد من الكنائس؟ ما هي وفرة الثروة التي كانت لديهم؟ ما هي عظمة القوة؟ أي نوع من الجرأة أمام القادة؟ ولم يكن لديهم وفرة من الثروة والسلطة أمام الحكام، لكن الأهم من كل هذا أنهم كان لديهم وفرة من الغيرة النبيلة والنفس المستعدة للخطر. ولذلك أصبحوا محسنين ومنقذين للكثيرين. في الواقع، يمكن للأغنياء ولكن الجبناء أن يفيدوا الكنائس ليس بقدر ما يفيدون الفقراء بل الكرماء. لا ينبغي لأحد أن يعتبر هذه الكلمات غريبة؛ وهذا صحيح وتؤكده الأفعال نفسها. لدى الرجل الغني أسباب كثيرة للضرر: فهو يخاف على بيته، وعلى خدامه، وعلى حقوله، وعلى كنوزه، لئلا يأخذ منه أحد بعضًا من هذا. من يملك الكثير يصبح عبداً للكثير. على العكس من ذلك، فإن الرجل الفقير، كرجل حر وغريب عن كل هذه الأسباب، هو أسد ينفث النار، وله روح شجاعة، وبعد أن تخلى عن كل شيء، يفعل بسهولة كل ما يمكن أن يفيد الكنائس، حتى لو كان من الضروري التوبيخ، وحتى التوبيخ، وحتى تحمل العديد من الكوارث من أجل المسيح؛ بعد أن أهمل الحياة الواقعية ذات مرة، فإنه ينجز كل شيء بشكل مريح وبسهولة كبيرة. وأخبرني ما الذي يجب أن يخاف منه؟ حتى لا يأخذ أحد كنوزه؟ ولكن هذا لا يمكن أن يقال. حتى لا نخسر الوطن؟ لكن السماء كلها مدينة له. حتى لا يقلل أحد من ملذاته وحراسه؟ ولكن، بعد أن تخلى عن كل هذا، أصبح لديه إقامة في السماء ويسعى جاهداً من أجل الحياة المستقبلية. حتى لو كان عليه أن يبذل نفسه ويسفك دمه، فلن يرفض. لذلك فإن مثل هذا الشخص أقوى وأغنى من الحكام والملوك والشعوب والجميع بشكل عام. ولكي تقتنع بأن هذه الكلمات ليست تملقًا، بل إن الأشخاص الذين لا يملكون شيئًا يمكنهم التحدث بحرية أمام الجميع، انظر كم كان عدد الأغنياء في زمن هيرودس، كم عدد الأقوياء؟ ولكن من الذي وقف في الوسط، ومن استنكر الطاغية، ومن دافع عن شرائع الله المهينة؟ لا أحد من الأغنياء؛ والفقير والمتسول الذي لم يكن لديه سرير ولا مائدة ولا مأوى، ساكن الصحراء - جون، هذا الأول والأول بكل شجاعة استنكر الطاغية، واكتشف زواجه الزاني، وأمام الجميع وبصوت عالٍ، أصدر حكمًا يدينه. وأمامه أيضًا إيليا العظيم، الذي لم يكن لديه سوى عباءة، وحده بشجاعة عظيمة فضح آخاب الشرير الخارج عن القانون. وبالتالي، لا شيء يمنح مثل هذه الشجاعة في الكلام، ولا يميل إلى أن يكون شجاعًا في جميع الشدائد، ولا يجعل الشخص لا يقهر وقويًا مثل عدم امتلاك أي شيء وعدم الالتزام بأي شيء. لذلك، من يريد أن يكتسب قوة عظيمة، فليحب الفقر، وليحتقر الحياة الحقيقية، وليعتبر الموت لا شيء. مثل هذا الشخص ليس فقط أعظم من الأغنياء والحكام، بل أيضًا من الملوك أنفسهم، وسيكون قادرًا على جلب الفوائد للكنائس. الملوك والأغنياء، مهما فعلوا، يفعلون ذلك من خلال المال، ومثل هذا الشخص غالبًا ما ينجز العديد من الأشياء العظيمة من خلال الخطر والموت. كلما كان الدم أثمن من أي ذهب، كلما كانت الذبيحة الأخيرة أكثر أهمية من الأولى. 5. هكذا كان أيضًا جنود بولس وبريسكلا وأكيلا: لم يكن لهم الكثير من الأموال، بل كانت لهم نفس أغنى من أي ثروة، وكانوا ينتظرون الموت كل يوم، ويقضون حياتهم في القتل والدم، ويختبرون الاستشهاد باستمرار. ولهذا ازدهرت شؤوننا في تلك الأيام، لأن الطلاب والمعلمين والمعلمين والطلاب كانوا متحدين على هذا النحو. ففي نهاية المطاف، لا يتحدث بولس عن هذه الأمور وحدها، بل يتحدث أيضًا عن كثيرين آخرين. وهكذا يشهد في رسائله إلى اليهود وتسالونيكي وغلاطية أن الجميع تعرضوا لتجارب كثيرة، ويوضح في رسائله أنهم اضطهدوا وطردوا من وطنهم، وحرموا من ممتلكاتهم، وعانوا من الكوارث حتى نزفوا حتى الموت، وكانت حياتهم كلها نسكًا؛ ومع ذلك، فإنهم لن يرفضوا التخلي عن أعضائهم ليتم قطعهم للمعلمين. آه، لو لم نكن نحن أنفسنا أول من يوبخهم! والآن، حتى من غير المؤمنين، لا يمكن للمرء أن يسمع مثل هذا الافتراء واللوم الذي ينطق به أولئك الذين في الظاهر أنهم من المؤمنين والمتحدين معنا ضد أصحاب السلطة. فهل من الضروري بعد هذا أن نبحث لماذا حدث هذا الإهمال وهذا الإهمال في التقوى، ونحن في غاية العداء لآبائنا؟ لا، حقًا لا يوجد شيء يمكن أن يزعج الكنيسة ويدمرها، أو أفضل من ذلك - لا يوجد شيء آخر يمكن أن يفعل ذلك بهذه السهولة كما هو الحال عندما لا يكون الطلاب مع المعلمين، والأطفال مع الآباء، والمرؤوسين مع رؤسائهم متحدين بشكل وثيق. من يشتم أخاه يُحرم من قراءة الكتب الإلهية: "لماذا تتكلمون بفرائضي وتأخذون عهدي في فمكم" يقول الله، ثم يضيف موضحًا السبب: "تجلس وتتكلم على أخيك" (مز 49: 16، 20). وأنت، تدين والدك الروحي، تعتبر نفسك مستحقا لدخول الدهليز المقدس؟ ماذا يعني هذا؟ إذا كان الذين يفترون على الأب أو الأم عوقبوا بالموت (خروج 21: 17)، فما هي العقوبة التي يستحقها من يجرؤ على الافتراء على من هو أكثر ضرورة وأهم من والديه؟ ولا يخاف أن تنشق الأرض وتبتلعه تمامًا، أو أن يسقط البرق من فوق فيحرق لسانه الكافر؟ ألم تسمع ما عانت منه أخت موسى عندما بدأت تتكلم ضد الحاكم، وكيف أصبحت نجسة، وأصيبت بالبرص، وشعرت بالعار الشديد، وعلى الرغم من أن شقيقها صلى وسقط أمام الله، لم ينال المغفرة؟ في هذه الأثناء، وضعت هذا القديس (بالقرب من النهر)، واهتمت بتربيته، وساعدت في البداية على التأكد من أن الأم أصبحت ممرضته وأن الطفل لن ينشأ في أحضان الأجانب، وبعد ذلك قادت مجموعة من النساء، مثلما قاد موسى مجموعة من الأزواج، وتحملت معه كل الكوارث؛ ومع أنها كانت أخت موسى، لم يساعدها شيء على الهروب من غضب الله بسبب افتراءها؛ وموسى، الذي توسل إلى الله من أجل مثل هذا الشعب بعد شرهم الذي لا يوصف - وسقط وطلب المغفرة لأخته، لم يستطع استرضاء الله، بل سمع أيضًا توبيخًا قويًا، حتى نعرف مدى عظمة الشر في توبيخ القادة وإدانة حياة الآخرين. حقًا، في ذلك اليوم (الدينونة المستقبلية) سيديننا الله ليس فقط على ما أخطأنا فيه، ولكن أيضًا على ما أداننا الآخرين من أجله؛ وكثيرًا ما تصبح الخطية الخفيفة بطبيعتها خطيرة ولا تغتفر، لأن الخاطئ يدين آخر. ولعل هذه الكلمات غير واضحة؛ ولذلك سأحاول شرحها. أخطأ شخص وأدان بشدة آخر ارتكب نفس الخطيئة: لأنه في ذلك اليوم لن يُعاقب بنفس الطريقة التي تتطلبها طبيعة خطيئته، بل أكثر من ضعفين وثلاثة أضعاف، لأن الله سيعاقبه ليس وفقًا لما أخطأ هو نفسه، ولكن لأنه أدان بشدة شخصًا آخر أخطأ في نفس الشيء. وأن هذا صحيح سأوضحه أكثر كما وعدتكم من الأمثلة السابقة. الفريسي، على الرغم من أنه لم يخطئ في أي شيء، عاش صالحًا ويمكن أن يشير إلى الكثير من أعماله الصالحة، عندما أدان العشار والمفترس والطمع والأكثر خروجًا على القانون، تعرض لمثل هذه الإدانة حتى أنه سيواجه عقوبة أكبر مما كان مستحقًا. إذا لم يخطئ في أي شيء بنفسه، ولكن بكلمة بسيطة تدين خاطئًا آخر، معروفًا للجميع بآثامه، تعرض لمثل هذه العقوبة، فإننا نخطئ كثيرًا كل يوم وندين في الوقت نفسه حياة الآخرين، والتي علاوة على ذلك، غير معروفة وغير مفتوحة لأي شخص، تخيل نوع العقوبة التي سنتعرض لها، وكيف سنحرم من كل مغفرة. قال الرب: "بالدينونة تحكمون، هكذا تدانون" (متى 7: 2). 6. لذلك أطلب وأقنعك وأتوسل إليك أن تتوقف عن هذه العادة السيئة. نحن لا نؤذي الكهنة الذين نتحدث عنهم بشكل سيء، ليس فقط عندما نتحدث بالكذب، ولكن عندما نتحدث عن الحقيقة - تمامًا كما لم يؤذي الفريسي العشار على الإطلاق، بل جلب له أيضًا منفعة، رغم أنه تكلم عن الحقيقة عنه؛ "فسنعرض أنفسنا لضيق شديد،" فطعن الفريسي السيف في نفسه ومضى، متلقيًا جرحًا مميتًا. لذلك، حتى لا نعاني نفس الشيء، دعونا نتحكم في لساننا المفرط. إذا كان الفريسي الذي افترى على العشار، لم يفلت من العقاب، فما هو العذر الذي سيكون لدينا للافتراء على آباءنا؟ إذا كانت مريم، التي افترت على أخيها ذات مرة، تعرضت لمثل هذه الإدانة، فماذا إذن؟ هل هناك أمل في الخلاص عندما نمطر الحكام كل يوم بافتراءات لا تعد ولا تحصى؟ لا يخبرني أحد أنه موسى، في نهاية المطاف، أستطيع أن أقول إنها مريم. لكن، لكي تفهم بوضوح أنه حتى لو كان الكهنة عرضة للدينونة، فلا يحق لك أن تدين حياتهم، اسمع ما يقوله المسيح عن قادة اليهود: "وعلى كرسي موسى جلس الكتبة والفريسيون، فكل ما قالوا لكم أن تحفظوه، فاحفظوه وافعلوه، ولكن لا تسلكوا حسب أعمالهم" (متى 23: 2، 3). ماذا يمكن أن يكون أسوأ من أولئك الذين دمرت غيرتهم طلابهم؟ ومع ذلك، مع ذلك، لم يحرمهم من كرامتهم، ولم يجعلهم حقيرين لدى مرؤوسيهم: وهذا صحيح تمامًا. وفي الواقع، لو حصل المرؤوسون على مثل هذه السلطة، فسنرى كيف سيحرمون الجميع من السلطة ويطيحون بهم من المقعد. ولهذا السبب يوبخ بولس رئيس الكهنة اليهودي قائلاً: "سيضربك الله أيها الحائط المبيض، وأنت جالس لتحكم حسب الناموس" (أع 23: 3)، إذ سمعت كلام البعض يمنعه: "أتعيّر رئيس كهنة الله؟" - إذن أراد إظهار الشرف والاحترام الذي يجب تقديمه للمسؤولين فماذا قال؟ - "لم أعلم أيها الإخوة أنه رئيس كهنة" (أعمال 23: 4، 5). لهذا السبب، بعد أن قبض داود على شاول الأثم، الذي كان ينفث القتل ويستحق العقاب الشديد، لم ينقذ حياته فحسب، بل لم يسمح لنفسه حتى أن ينطق بكلمة مسيئة ضده، معللًا سبب ذلك، قائلاً: "مسيح الرب" (1 صموئيل 24: 7). وليس فقط من هنا، ولكن أيضًا من الأحداث الأخرى، يمكن للمرء أن يرى بوضوح شديد إلى أي مدى يجب أن يكون المرؤوس من تصحيح شؤون الكهنة. لذلك ذات مرة، عند إعادة التابوت، عندما رأى بعض المرؤوسين أنه يميل ومستعدًا للسقوط، قاموا بتقويمه، وعوقبوا في نفس المكان، حيث ضربهم الرب وسقطوا ميتين. وفي الوقت نفسه، لم يرتكبوا أي خطأ. لم يميلوا الفلك، بل قوموه عندما مال واستعد للسقوط. ولكن لكي تقتنع تمامًا بكرامة الكهنة، وكيف أنه من غير الملائم لشخص تحت السلطة وينتمي إلى عدد من العلمانيين أن يصحح مثل هذه الأمور، قتلهم الله بين جمهور كبير من الناس، بقوة عظيمة تخيف الآخرين ويلهمهم ألا يقتربوا أبدًا من أهداف الكهنوت التي لا يمكن الوصول إليها. في الواقع، لو بدأ كل شخص، بحجة تصحيح شيء سيئ، ينسب لنفسه كرامة الكهنوت، فلن يكون هناك نقص في ذرائع التصحيح، وسيختلط الجميع فيما بينهم حتى لا نميز بين رئيس ومرؤوس. لا يظن أحد أنني أقول هذا لإدانة الكهنة (بنعمة الله، كما تعلمون، يظهرون أمانة كبيرة في كل شيء ولم يعطوا أي شخص أبدًا أي سبب لإدانتهم)، ولكني أقول لتعلموا أنه حتى لو كان لديك آباء سيئون ومعلمون مؤلمون، فلن يكون من الآمن وغير الضار أن تجدفهم وتفتري عليهم. إن قال أحد الحكماء عن الوالدين الجسديين: "وإن كان فقير الفهم، ارحم" (سير 3: 13)، فماذا ستكافئهم على ما أعطوك؟ - علاوة على ذلك، من الضروري مراعاة هذا القانون فيما يتعلق بالآباء الروحيين؛ ويجب على كل واحد أن يفحص ويصنف حياته، حتى لا نسمع في ذلك اليوم: "لماذا تنظر إلى القذى الذي في عين أخيك، ولا تشعر بالخشبة التي في عينك؟" (متى 7: 3)؟ وهكذا، من الشائع أن يقوم المنافقون أمام الشعب وفي أعين الجميع بتقبيل أيدي الكهنة، ولمس ركبهم، وطلب الصلاة من أجلهم، ولكونهم في حاجة إلى المعمودية، يركضون إلى أبوابهم، وفي المنزل وفي ساحات هؤلاء الجناة ووزراء هذه البركات لكي نمطر عددًا لا يحصى من الافتراءات أو نتعاطف مع المفترين الآخرين. إذا كان الأب حقًا ليس صالحًا، فلماذا تعتبرونه خادمًا للأسرار الرهيبة المستحقة للإيمان؟ إذا كان يبدو لك خادمًا للأسرار يستحق الإيمان، فلماذا تسمح للآخرين بالافتراء عليه، ولا تكف أفواههم، ولا تعبر عن استيائك، ولا تغضب، من أجل الحصول على أجر عظيم من الله والثناء من المنتقدين أنفسهم؟ ففي النهاية، حتى لو كانوا جريئين ألف مرة، فمن المؤكد أنهم سيمدحونك ويوافقونك على اهتمامك بآبائك؛ على العكس من ذلك، إذا لم نفعل ذلك، فإن الجميع سوف يدينوننا، حتى المنتقدين أنفسهم. بالإضافة إلى ذلك، من المؤسف أيضًا أننا سنتعرض لإدانة شديدة هناك أيضًا. حقا، لا شيء يضر الكنائس أكثر من هذا المرض. كما أن الجسد غير المترابط بشكل صحيح بغطاء الأعصاب يعاني من أمراض كثيرة ويجعل الحياة صعبة، كذلك الكنيسة، غير المقيدة برباطات المحبة القوية وغير القابلة للانفصال، تختبر حروبًا كثيرة، وتزيد من غضب الله، وتثير تجارب كثيرة. حتى لا يحدث هذا، حتى لا نغضب الله، ولا نضاعف مصائبنا، ولا نجلب على أنفسنا عقابًا لا مفر منه ولا نملأ حياتنا بأحزان كثيرة، فلنحول لساننا إلى البركة، ودعونا نفحص حياتنا كل يوم، ونترك الحكم على حياة الآخرين لمن يعرف السر بالضبط، سندين نحن أنفسنا خطايانا. وبهذه الطريقة سنتمكن من تجنب نار جهنم. كما أن أولئك الذين يفحصون خطايا الآخرين لا يهتمون على الإطلاق بخطاياهم، كذلك أولئك الذين يخافون فحص حياة الآخرين سوف يولون اهتمامًا كبيرًا لآثامهم؛ وبالتفكير في خطاياهم ويدينونها كل يوم، ويطالبون أنفسهم بالعقاب عليها، سيكون لهم حينئذٍ قاضٍ وديع تجاههم. ويعبّر بولس عن ذلك بقوله: "لو كنا حكمنا على أنفسنا لما حُكم علينا" (1كو11: 31). لذا، لكي نتجنب مثل هذه الجملة، ونترك كل شيء آخر وراءنا، فلنهتم بحياتنا، ونروض الأفكار التي تجذبنا إلى الخطايا، ونجهز ضميرنا للندم، ونطالب أنفسنا بحساب أعمالنا. بهذه الطريقة يمكننا تخفيف عبء الخطايا، والحصول على المغفرة الكاملة، وقضاء حياتنا الحاضرة بسرور، ونحسب مستحقين للبركات المستقبلية، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي به وبه للآب، مع الروح القدس، المجد إلى أبد الآبدين. آمين.