Беседа на речи: „И не само ово, него се хвалимо у тугама нашим“

Беседа на речи: „И не само ово, него се хвалимо у тугама нашим“ састоји се од 4 поглавља. Година и место разговора су непознати. У њој свети Јован Златоусти говори о прогону хришћана и подвигу апостола Павла, учећи вернике не само да крепко подносе туге, већ и да их сматрају својом славом. Туге нас искушавају и јачају, дајући нам снагу која нас штити од сваког зла: „И пре Царства и небеских венаца, ми одавде добијамо највећу награду, јер од честих туга наша душа јача, а мисли чвршће. *Наслов дела на латинском је Де глориа ин трибулатионибус. Проповедник у уводу, где показује да хришћанин, који страда у нади будућег блаженства, има велику предност у односу на земљорадника, морнара и ратника, изјављује да намерава да објасни речи апостола: „И не само ово, него се хвалимо у својим тугама“; али, да би бацио више светлости на место, он слика насилног прогона којем су били подвргнути водећи хришћани. - Ап. Павле, да би их охрабрио, није престајао да их храни надом у будућа добра и да их подсећа на предности које су уживали у овом свету. - Објаснивши им потанко ове предности и ове предности, апостол је додао да не само да нису требали да се узнемиравају овим тугама, него да се њима чак и хвале. – Доказ о истинитости ових речи даје пример самог ап. Павла, пример осталих апостола и храброст мученика који су се радовали усред најстрашнијих мука. - Ап. Павле се посебно хвалио својим тугама, и то је управо оно што је изразио речима: „и не само овим, него се и ми хвалимо својим тугама“. - Зашто да се хвалимо својом тугом? Али пошто нас испитују и јачају, дају нам снагу која нас штити од сваког зла. – Колико је ова предност важна, показује неколико примера узетих из природе. „Стога, за нашу сопствену корист, морамо храбро подносити све патње овог живота. 1. Тешко је сељаку да упрегне волове, довуче плуг, направи бразду, баци семе, издржи лоше време, издржи хладноћу, копа јарак, уклони вишак воде која се слива на семе, подиже обале реке и прави најдубље бразде на средини њиве; али ови радови, који производе замор, постају лаки и удобни када сељак замисли у будућности бујну жетву, софистицирани срп, гумно испуњено сноповима и зреле плодове које се доносе кући са великом радошћу. Зато кормилар смело улази у жестоке таласе, често презире лоше време, љуто море и превртљиве ветрове, одлучује да издржи морске олује и дуге пролазе, када замишља гомиле добара и једрењаке и види несагледиво богатство које произилази. Тако ратник подноси ране, прихвата облаке стрела, трпи глад, хладноћу, далека путовања и опасности у борби, замишљајући тако стечене трофеје, победе и круне. Али зашто сам ово споменуо, или шта значе ови примери? Желим да вам кроз ово понудим подстицај да слушате и охрабрење на дела врлине. Ако свако од наведених сматра да је тешко лако у нади у будућност, а штавише, за оног које, чак и ако је било ко од њих у стању да постигне, завршава садашњим животом, онда треба много ревносније слушати духовно учење и храбро подносити борбе и подвиге за живот вечни. Штавише, они се надају привременим погрешним благословима и често, остајући само у ишчекивању благослова, завршавају своје животе, уживајући у својим надама, а заправо не остварујући оно што су очекивали, а притом доживљавају најтеже катастрофе за њих. Тако, на пример: земљорадник, после многих својих трудова и труда, често баш у време када оштри срп и спрема се за жетву, од штете која је настала у житу, или од мноштва скакаваца, или од превеликих киша, или од неке друге непогоде услед невремена, одлази кући, не очекујући да се сви трудови поново испразне, али не и да се поново испразне. воће. Тако је и кормилар, радујући се обиљу робе, са великим задовољством подигао једра и пловио кроз многа мора, често на самом ушћу пристаништа, ударивши у наишли стену или подводни камен и неку литицу, или бивајући изложен некој другој сличној неочекиваној околности, након што је успео да спасе своје тело после свега доброг. безброј опасности. Исто тако, ратник који је био у многим биткама, одбијао противнике и побеђивао непријатеље, понекад, у самом ишчекивању победе, изгуби живот, а од свог труда и опасности није добио апсолутно никакву корист. Али наша дела нису оваква: ми имамо вечне наде, непроменљиве, чврсте и не завршавајући овим привременим животом, већ у смислу нетрулежног, благословеног и вечног живота, и не само да се не мењамо од временских непогода и неочекиваних околности, него и да се не уништавамо самом смрћу. Из тих истих нада виде се плодови који сијају и у најсумичнијим околностима, и обилна и велика награда. Стога је блажени Павле повикао: „И не само овим, него се и ми хвалимо у боловима нашим“ (Рим. 5,3). Немојмо, позивам вас, да занемаримо ове речи; али ако нас је говор опет довео, не знам како, до пристаништа дивног кормилара Павла, онда да узмемо његову изреку, иако кратку, али нас учи великој мудрости. Шта значе ове речи и на шта нас он надахњује када каже: „И не само ово, него се хвалимо у тузи“? Ако желите, дозволите да језик наставе мало подигнемо и видећемо врло јасно моћ мисли која нам је овде саопштена. Нека се нико не умори од тела, него уместо росе нека буде жеља за духовним слушањем. Дакле, говоримо о тузи, жељи за вечним благословом, стрпљењу и награди за ово за оне који нису пали. Шта то значи: „не само ово“? Ко год је ово рекао изражава да нам је причао и о многим другим претходним благодатима, којима придодаје и ову – корист туге. Зато каже: „И не само ово, него се и ми хвалимо у тузи. Да би оно што је речено било јасније, издржи мало док разговарамо о удаљеној теми. Када апостоли објавише Божанско учење и прођоше по целој васељени, сејући реч побожности, искорењујући заблуде, рушећи праочевске установе безбожника, уништавајући свако безакоње, очишћујући земљу, заповедајући да напустимо идоле, њихове храмове, олтаре, славе и обреде само наде, и признају све за будућност и обреде само једнога говоре. Оца и Сина и Светога Духа, философирали су о Васкрсењу и говорили о Царству Небеском, тада је због овога избио суров и убилачки рат, све је било испуњено стрепњом, смутњом и стрепњом, сви градови, и сваки народ, и куће, и насељени и ненасељени били су потресени, преовладали су древни и нови обичаји, од давнина су превладали нови обичаји. уведене су догме за које нико никада није чуо; Краљеви су се на то љутили, вође огорчене, прост народ негодовао, тргови су узнемирени, судови беснили, мачеви извучени, оружје спремало, закони претили. Из овога су произашле казне, муке, претње и све оно што људи сматрају страшним. Као што бива на мору када бесни и изазива страшне бродоломе, ни тада стање свемира није било боље: отац је напустио сина због његове побожности, снаха се посвађала са свекрвом, браћа су се разилазила, господари беснили на слугу, као да се међу собом, као да се сама природа, не само побунила, већ и међусобна побуна. свака кућа. Реч, пролазећи као мач и одвајајући болесне од здравих, свуда је стварала велику пометњу и надметање, и свуда изазивала непријатељство и насртаје на вернике. Одавде су једни одведени у тамницу, други на суд, а трећи на пут који води у смрт; Некима је одузета имовина, другима су често били лишени отаџбине и сам живот, а несреће су падале на њих са свих страна као бујне кише: борба изнутра, опасност споља, од пријатеља, од туђина, од оних најсједињенијих по природи. 2. Све је то видео блажени Павле, учитељ васељене, учитељ небеских догмата, и пошто су се несреће приближавале и чиниле пред нашим очима, а благослови су били само у надама и обећањима, тј. Царство Небеско, васкрсење и примање оних благослова који превазилазе сваки ум, сваку реч и сваку реч, кажњавање сваке врсте. муке и смрти нису били у нади, већ у искуству, а штавише, људи који су морали да предузимају такве подвиге недавно су преобраћени у веру са олтара, идола, раскоши, неумерености и пијанства, и још нису били навикли да замишљају било шта узвишено о вечном животу, већ су били склонији, тако да су многи били склони да им се у стварним свакодневним блаженствима. муке, ослабио и отпао – онда погледај шта чини учесник у неизрецивим тајнама, и пази на мудрост Павлову. Често разговара са њима о будућности, уручује им награде, показује им круне, храбри их и теше их надом у вечне благослове. И шта он каже? „Јер сматрам да садашња страдања нису вредна поређења са славом која ће се открити у нама“ (Рим. 8:18). Зашто ми указујеш, каже, на ране, олтаре, џелате, казне, муку од глади, изгнанство, сиромаштво, окове и окове? Замислите шта год хоћете од онога што људи сматрају катастрофом, и нећете рећи ништа што би се могло упоредити са тим наградама, крунама и наградама: ово престаје са стварним животом, и овоме нема краја у бесконачном веку; ово пролази, као привремено, а ово остаје трајно, као бесмртно. На исту ствар указује на другом месту када каже: „кратко време лаке патње“ (2. Кор. 4,17), кроз квантитет показујући неважност квалитета и краткотрајност времена која олакшава бреме. Пошто су тадашње прилике биле погубне и тешке, он својим кратким трајањем олакшава ово бреме и каже: „Јер наша тренутна лака невоља производи вечну славу у изобиљу, када не гледамо на оно што се види, него на оно што се не види: јер је оно што се види привремено, а невидљиво је вечно“ (17.-18). И такође, наводећи их на помисао о величини тамошњих благослова, он замишља саму природу као болесну и која уздише од садашњих несрећа и силно жели будуће благослове као савршену, и каже ово: „Сва твар уздише и пати заједно до сада“ (Рим. 8,22). Зашто она уздише? Зашто је болестан? Очекујући будуће користи и жељу за променом на боље: „И само створење биће ослобођено од ропства трулежи у слободу славе деце Божије“ (Рим. 8:21). Међутим, када чујете да она уздише и да је болесна, немојте мислити да је она разумом надарена, него се сетите начина говора својственог Светом писму. Када Бог преко пророка жели да објави нешто велико и пријатно људима, он замишља и најнеживе предмете да осете величину учињених чуда, не да бисмо природу назвали осећањем, већ да бисмо могли да замислимо величину чуда кроз оно што се дешава људима. Дакле, ми, када се деси нешто неочекивано, имамо обичај да кажемо да је сам град јадиковао, а да је сама платформа била жалосна; а када говоримо о људима страшним и зверског расположења, они још кажу: он је уздрмао саме темеље, и само камење га је задрхтало, не зато што га је баш камење дрхтало, него зато да би се могла замислити претераност суровог срца и његовог беса. Стога је чудесни пророк Давид, објављујући благослове дате Јеврејима и њихову радост по ослобођењу из Египта, рекао: „Када је Израиљ изашао из Египта, дом Јаковљев од туђинског народа, Јуда је постала Његово светилиште, Израиљ је постао Његово власништво. Море је видело и побегало; Јордан се окренуо. 113:1-4). У међувремену, нико нигде није чуо за такав догађај. Истина, море и Јордан се вратише по заповести Божијој; али планине и брда нису скакали, него само, као што сам горе рекао, желећи да замисли претерано задовољство и олакшање од египатске исцрпљености које им је пружено, рекао је да су и сами неживи предмети скакали и галопирали са благодетима које су добијали. Исто тако, када Бог жели да објави нешто жалосно што долази од наших греха, он каже: „Сок од грожђа плаче, лоза боли“ (Исаија 24:7); а на другом месту: „тугују путеви сионски“ (Пл. 1,4), па чак и каже да неосетљиви предмети вичу: „зид кћери сионске! излиј сузе у поток“ (Пл.2,18); такође се каже да и сама земља и Јудеја тугују и опије се тугом, не зато што то осећају стихије, већ, као што сам рекао горе, сваки од пророка је желео да кроз ово представи претераност користи које нам је дао Бог, и казни које су нам послате за наше зло. Стога и блажени Павле природу представља као уздишућу и болесну да би, ако је могуће, показао величину дарова Божијих који нас очекују после овог живота. 3. Али све је то, рећи ће, у нади; али кукавичка и ојађена особа, која је недавно одступила од идолопоклонства и не уме да филозофира о будућности, није много поучна таквим речима, већ жели да добије неку утеху у садашњем времену. Зато овај мудри учитељ, који све зна, не само да теши будућим благословима, већ и охрабрује садашњим радостима. И најпре израчунава благослове дате васељени, који нису у надањима и очекивањима, већ су већ доживљени и стварно примљени – који служе као највећи и најјаснији доказ и будућих и очекиваних благослова – а затим, износећи подужи говор о вери и помињући праоца Авраама, који је, упркос природи која га је одбијала, да буде отац и да одатле поверује, одатле постао отац и веровао, наводећи слушаоце на то да никада не треба пасти у слабост мисли, већ се назидати и охрабривати величином вере и високо философирати, онда говори о величини добијених користи. шта је ово? У томе, каже, даде Бог за нас, незахвалног, Јединороднога Сина свог, истинитог, љубљеног, и ми, оптерећени безбројним гресима и исцрпљени таквим бременом злочина, не само да нас избавимо од грехова, него и учинимо праведнима, не заповедавши нам ништа тешко, тешко или неподношљиво, него, захтевајући од нас само веру и праведну веру, од нас, захтевајући од нас, и захтевајући од нас праведну веру. учинио нас наследницима. Царство и сунаследници Јединородног, обећано васкрсење, нетруљење тела, живот са анђелима, превазилазећи сваку реч и разумевање, боравак на небу и разговор са Собом, и одатле изли благодат Светога Духа, ослободи нас од силе ђавоље и избави од демона, избави од демона, раслаби грех, раслаби грех, раслаби грех послао не Анђела ни Арханђела, него Себе Јединородног ради нашег спасења, како каже кроз пророка: „Не заступника, не Анђела, него их је сам Господ спасао“ (Ис. 63,9). Није ли ово сјајније од безбројних венаца, да смо освећени, оправдани и, штавише, вером и силаском са неба Јединородног Сина Божијег за нас, да је Отац дао своје вољене за нас, да смо примили Духа Светога, и, штавише, са свом лакоћом добили благодат и дар неизрецив? Дакле, рекавши ово и објаснивши све у кратким речима, апостол поново обрати свој говор на наду. Рекавши: „Оправдани вером, имамо мир са Богом кроз Господа нашег Исуса Христа, кроз кога вером имамо приступ тој благодати“, додао је: „у којој стојимо и радујемо се у нади славе Божије“ (Рим. 5,1-2). Тако је рекао и о ономе што се догодило и о будућности: да смо оправдани, да је Син за нас побијен, да смо кроз Њега приведени Оцу, примили благодат и дар, избавили се од грехова, имали мир са Богом и постали причасници Духа Светога, то је већ остварено; а будућност се односи на ону неизрециву славу, о којој он говори додатим речима: „у којој стојимо и радујемо се у нади славе Божије“. Али пошто нада, као што сам рекао горе, није баш способна да назида и охрабри малодушног слушаоца, онда приметите шта он још увек ради и погледајте чврстину и мудар ум Павла. Од онога што наизглед растужује, брине и збуњује слушаоца, од овога плете круне утехе и похвале. Побројавши све наведено, на крају додаје: Нећу само говорити о ономе што сам рекао, то јест да смо освећени и оправдани од Јединородног, да смо примили благодат, мир, дар, опроштење грехова, причешће Духа Светога, и штавише са свом лакоћом, без труда и труда, него, вером и једином, само је Сину даровано, једино је Сину даровано. друга, наиме, неизрецива слава, бесмртност, васкрсење тела, анђеоски живот, обраћење са Христом, боравак на небесима, јер је све то приказао речима: „хвалимо се у нади славе Божије“. Дакле, он не само да говори о ономе што је било и биће, него и о самим стварима које се међу људима сматрају жалосним, а то су: пресуде, затворе, смрт, претње, глад, мучења, тигањи, пећи, пљачка, ратови, опсаде, битке, сметње, такмичења – и то наводи међу дарове и користи; јер не треба да се радујемо и дивимо не само ономе што је горе речено, него треба да се хвалимо и овим, као што каже: „Сада се радујем својим страдањима за вас и надопуњујем оно што недостаје телу своме у невољама Христовим“ (Кол. 1, 24). Видиш ли крепку душу, висок ум, непоколебљив дух, који се диви не само венцима, него се делима теши, радује се не само наградама, него се радује и трудовима, радује се не само наградама, него се хвали и самом борбом? Не говори ми о Царству Небеском, о тим нетрулежним крунама, о наградама, већ ми покажи праву ствар, испуњену тугом, трудом и великом патњом; и могу доказати да се ово још више може похвалити. У спољашњим подвизима борба доноси труд, а круне задовољство; али овде није тако, а и пре круна сами подвизи доносе велику радост. Да бисте се уверили да је то заиста тако, сетите се сваког од светитеља, из сваког нараштаја, како каже апостол: „Узмите, браћо моја, пророке за пример трпљења и дуготрпљења, који су говорили у име Господње“ (Јак. 5, 10). И исти апостол који нам је данас понудио овај подвиг и створио прави духовни спектакл, односно Павле, након што је набројао безбројне недаће сваког од светих, о којима је сада незгодно причати, додаје: „Они су лутали у мантијима и козјим кожама, подносећи недостатке, не вреде и јада целог света“; и истовремено се радујући (Јевр. 11:37–38). Исто се види и када су апостоли, након што су били затворени и оклеветани, примивши бичевања, протерани. Заиста, шта се о њима говори? „И изиђоше из Синедриона, радујући се јер су се удостојили да претрпе срамоту за име Господа Исуса“ (Дела 5:41). 4. Ово се десило и нама; ако неко жели да зна о чему говорим, нека се сети шта се десило током прогона. Појави се нежна девојка, која никада није познавала брак, са телом мекшим од воска; затим, привезана за дрво са свих страна, мучила се и мучила стругањем по боковима и крварила, али као да је млада седећи у одаји сватови, самозадовољно подносила оно што јој се чинило, за Царство Небеско, примајући круне у самим подвизима. Замислите како је било видети владара са трупама, софистицираним мачевима и толико оружја, пораженог од једне девојке. Видите ли да саму тугу прати највећа похвала? Сведоци реченог сте сами. У ствари, док мученици још нису примили награде, награде или круне, већ су претворени у прах и пепео, ми хрлимо да их поштујемо са свом ревношћу, састављамо духовни спектакл, величамо их и крунишемо за њихове ране и крв, за мучење и муку, за њихове туге и уздахе, чак и пред самим праацсоропама су награде! Замислите какав је Павле био када је живео у затвору и био изведен на судове, како је славан, како бриљантан и славан био пред свима, а посебно пред онима који су га нападали и непријатељили. Али шта ја кажем: он је био славан пред људима, ако је био још страшнији за демоне када је био пошаст? Када је био у везама, када је доживео бродолом, тада је чинио највеће знаке, тада је посебно победио противничке снаге. Зато је, знајући добро какву корист од ових туга за душу, рече: „Кад сам слаб, онда сам јак“; а затим додао: „Зато сам задовољан слабостима, увредама, потребама, прогонима, угњетавањима... да би на мени почивала сила Христова“ (2. Кор. 12:10, 9). Стога, говорећи некима који су живели у Коринту, и прекоревајући оне од њих који су се узносили и осуђивали друге, он је, посматрајући природу посланице и имајући у виду потребу да нам представи слику својих подвига, саставио не од знакова, не од чуда, не од почасти, не од наслада, него од триби, утамничења, утамничења, утамничења. говорио им овако: „Слуге Христове? (кажем у лудилу:)“ и, објашњавајући овај израз: „Ја сам већи“ и своју предност, наставио је: „Много сам више био у трудовима, неизмерно у ранама, више у затворима и много пута на самрти“; итд.: „Ако се морам хвалити, онда ћу се хвалити својом слабошћу“ (2. Кор. 11:23, 30). Видите да се тиме хвали много више него што се диви блиставим крунама, и зато каже: „И не само овим, него се и ми хвалимо у тузи“. Шта то значи: „и не само то“? Не само да, каже, не клонемо духом кад доживимо туге и несреће, него као да смо све успешнији у части и слави, посебно се хвалимо усред недаћа које се дешавају. Даље, рекавши да од туге произилази највећа слава, похвала и радост – а познато је да слава доноси и задовољство, јер где је задовољство, ту је наравно и слава, а где је таква слава, ту је наравно и задовољство – показавши да је стрпљење туга праћено словом о њима и великим последицама, он говори о некој другој великој радости, он говори о једној великој радости. њихов највећи и чудесни плод. Да видимо какво је ово воће. „Знајући да невоља производи издржљивост, а издржљивост производи искуство, а искуство рађа наду, а нада не разочарава“ (Рим. 5:3-5). Шта то значи: „од туге долази стрпљење“? Од тога долази највећи плод, да човек изложен тузи постаје јачи. Као и међу дрвећем, оно што стоји на сјеновитим и безвјетарним мјестима, иако на изглед цвјетно, размажено је и слабо, па их сваки притисак вјетрова убрзо оштећује, а оно што стоји на високим планинским врховима потресају га многи и велики вјетрови, подносе честе промјене зрака, потресају их најјаче олује и прекривене су обилним снијегом, јача су од било којег гвожђа; као што тела васпитана у многим и најразличитијим задовољствима, украшена деликатном одећом, често опрана и помазана, и претерано размажена разним врстама хране, постају потпуно неспособна за дела побожности и труда и достојна су највеће казне, тако су и душе: они који воде живот без несрећа, уживају у пријатним стварима без несреће, уживају у пријатним стварима без бриге. живот трпљењу туга за Царством (Небеским), по узору на све свете, нежнији су и слабији од сваког воска и припремљени су као храна за вечни огањ; а они који су изложени опасностима, трудовима и несрећама туге за Богом, и у њима се васпитавају, јачи су од самог гвожђа или тврђи од непоколебљивог, од честог подношења несрећа постајући непобедиви нападачима и стекли неку непобедиву вештину у стрпљењу и храбрости. И као што они који први пут уђу у брод осећају мучнину и вртоглавицу, стид, непријатну сензацију и вртоглавицу; и они који су често и дуго били на морима, пловили на безбројним таласима и доживљавали честе бродоломе, смело се одлучују на такав пут: тако и душа која је претрпела многа искушења и изложена великим тугама, навикла се на труд и стекла вештину трпљења, не плаши се и не плаши се околности, не плаши се и не плаши се, задесити, али из сталног вежбања у случају и честих искушења разних авантура постаје способан да са великом лакоћом издржи све катастрофе које се дешавају. То изражава и мудри организатор небеског живота када каже: „И не само ово, него се и тугама хвалимо“, јер и пре Царства и небеских венаца одавде добијамо највећу награду, јер од честих туга наша душа јача, а мисли чвршће. Дакле, знајући све ово, љубљени, храбро подносимо жалосне околности које нас задесе, као да се дешавају по вољи Божијој и на нашу корист, нећемо очајати и клонути духом при сусрету са искушењима, него, стојећи са свом храброшћу, непрестано благодаримо Богу за све благодети који су нам указани, да бисмо и ми и уживали, и уживали у благодатима и даривањем будућих благодати, благодати садашњих блажених. Господа нашег Исуса Христа, са Којим Оцу, са Светим и Животворним Духом, слава и власт, сада и увек и у векове векова. Амин.