Predikimi mbi fjalët: "Dhe jo vetëm këtë, por ne mburremi në dhembjet tona"

Predikimi mbi fjalët: "Dhe jo vetëm këtë, por ne mburremi në dhembjet tona" përbëhet nga 4 kapituj. Viti dhe vendi i bisedës nuk dihen. Në të Shën Gjon Gojarti flet për përndjekjen e të krishterëve dhe për veprën e Apostullit Pal, duke i mësuar besimtarët jo vetëm t'i durojnë dhimbjet me guxim, por edhe t'i konsiderojnë ato lavdinë e tyre. Dhimbjet na sprovojnë dhe na forcojnë, duke na dhënë forcë që na mbron nga çdo e keqe: “Edhe përpara Mbretërisë dhe kurorave qiellore, ne marrim prej këtu shpërblimin më të madh, pasi nga pikëllimet e shpeshta shpirti ynë bëhet më i fortë dhe mendimet tona bëhen më të forta. *Titulli i veprës në latinisht është De gloria in tribulationibus. Predikuesi në hyrje, ku tregon se i krishteri, i cili vuan me shpresën e lumturisë së ardhshme, ka një avantazh të madh mbi bujkun, marinarin dhe luftëtarin, deklaron se synon të shpjegojë fjalët e apostullit: “Dhe jo vetëm këtë, por ne mburremi në dhembjet tona”; por, për të hedhur më shumë dritë mbi vendin, ai pikturon një tablo të përndjekjes së dhunshme të cilës iu nënshtruan të krishterët kryesorë. - Ap. Pali, për t'i nxitur ata, nuk pushoi së ushqyeri me shpresë për përfitime të ardhshme dhe për t'u kujtuar për avantazhet që gëzonin në këtë botë. - Pasi u shpjegoi me hollësi këto dobi dhe këto përparësi, apostulli shtoi se ata jo vetëm që nuk duhej të mërziteshin nga këto hidhërime, por edhe të mburreshin me to. – Dëshmi për vërtetësinë e këtyre fjalëve jep shembulli i vetë ap. Pali, shembulli i apostujve të tjerë dhe guximi i martirëve që u gëzuan në mes të mundimeve më të tmerrshme. - Ap. Pali mburrej veçanërisht për dhembjet e tij dhe pikërisht këtë e shprehte me fjalët: «dhe jo vetëm në këtë, por edhe ne mburremi në dhembjet tona». - Pse duhet të mburremi me pikëllimet tona? Por ngaqë na sprovojnë dhe na forcojnë, na japin forcë që na mbron nga çdo e keqe. – Disa shembuj të marrë nga natyra tregojnë se sa i rëndësishëm është ky avantazh. “Prandaj, për të mirën tonë, ne duhet t'i durojmë me guxim të gjitha dhimbjet e kësaj jete. 1. Bujku e ka të vështirë të mbresë qetë, të tërheqë parmendë, të bëjë brazdë, të hedhë fara, të durojë motin e keq, të durojë të ftohtin, të gërmojë një kanal, të heqë ujin e tepërt që rrjedh mbi fara, të ngrejë brigjet e lumenjve dhe të bëjë brazdat më të thella në mes të fushës; por këto punë, që prodhojnë lodhje, bëhen të lehta dhe të rehatshme kur fermeri imagjinon në të ardhmen një korrje të lulëzuar, një drapër të sofistikuar, një lëmë të mbushur me duaj dhe fruta të pjekura të sjellë në shtëpi me gëzim të madh. Ndaj timonieri hyn me guxim në dallgët e egra, shpesh përçmon motin e keq, detin e zemëruar dhe erërat e paqëndrueshme, vendos të durojë stuhitë e detit dhe kalimet e gjata, kur imagjinon pirgje mallrash dhe kalata lundrimi dhe sheh pasurinë e pallogaritshme që rezulton. Pra, një luftëtar duron plagët, pranon retë e shigjetave, duron urinë, të ftohtin, udhëtimet e gjata dhe rreziqet në betejë, duke imagjinuar trofetë, fitoret dhe kurorat e fituara në këtë mënyrë. Por pse e përmenda këtë, apo çfarë kuptimi kanë këta shembuj? Nëpërmjet kësaj dua t'ju ofroj një nxitje për të dëgjuar dhe inkurajuar veprimet e virtytit. Nëse secili prej të përmendurve e konsideron të vështirën si të lehtë me shpresën e së ardhmes dhe, për më tepër, për atë që, edhe nëse ndonjëri prej tyre është në gjendje ta arrijë, përfundon me jetën e tanishme, atëherë duhet të jeni shumë më të zellshëm në dëgjimin e mësimeve shpirtërore dhe të duroni me guxim betejat e bëmat për jetën e përjetshme. Për më tepër, ata shpresojnë në bekime të përkohshme të gabuara dhe shpesh, duke mbetur vetëm me pritjen e bekimeve, i japin fund jetës së tyre, duke shijuar shpresat e tyre, por në fakt duke mos arritur atë që prisnin, dhe duke përjetuar ndërkohë fatkeqësitë më të rënda për ta. Kështu, për shembull: një bujk, pas shumë mundimeve dhe përpjekjeve të tij, shpesh pikërisht në kohën kur mpreh drapërin dhe përgatitet për të korrat, nga dëmtimi që ka ndodhur në drithë, ose nga një mori karkalecash, ose nga shirat e tepërt, ose nga ndonjë fatkeqësi tjetër që vjen nga moti i pafavorshëm, ai shkon në shtëpi duke mos i duruar punët e pritshme, por të gjitha me duar bosh. Në të njëjtën mënyrë, timonieri, duke u gëzuar për bollëkun e mallrave, me kënaqësi të madhe ngriti velat dhe lundroi nëpër shumë dete, shpesh në grykën e skelës, duke goditur një shkëmb ose një gur nënujor dhe ndonjë shkëmb, ose duke u ekspozuar ndaj ndonjë rrethane tjetër të ngjashme të papritur, humbet të gjitha të mirat e tij të panumërta për të zhveshur. Po kështu, një luftëtar që ka qenë në shumë beteja, ka zmbrapsur kundërshtarët dhe ka mundur armiq, ndonjëherë, në pritje të fitores, humb jetën, duke mos marrë absolutisht asnjë përfitim nga mundi dhe rreziqet e tij. Por veprat tona nuk janë kështu: ne kemi shpresa të përjetshme, të pandryshueshme, të qëndrueshme dhe që nuk mbarojnë me këtë jetë të përkohshme, por që do të thotë jetë e pakorruptueshme, e bekuar dhe e përjetshme, dhe jo vetëm që nuk ndryshojmë nga moti i pafavorshëm dhe rrethanat e papritura, por nuk shkatërrohemi nga vetë vdekja. Nga të njëjtat shpresa mund të shihen fruta që shkëlqejnë edhe në rrethanat më të rastësishme, dhe një shpërblim të bollshëm dhe të madh. Prandaj, i bekuari Pal thirri: “Dhe jo vetëm në këtë, por ne mburremi në dhembjet tona” (Rom. 5:3). Le të mos, ju këshilloj, t'i shpërfillim këto fjalë; por nëse fjalimi na çoi përsëri, nuk e di si, në skelën e timonierit të mrekullueshëm Pali, atëherë le ta marrim fjalën e tij, megjithëse të shkurtër, por duke na mësuar një urtësi të madhe. Çfarë kuptimi kanë këto fjalë dhe çfarë na frymëzon ai kur thotë: “Dhe jo vetëm këtë, por ne mburremi në hidhërimet tona”? Nëse dëshironi, le ta kthejmë gjuhën e mësimit pak më lart dhe do të shohim shumë qartë fuqinë e mendimeve që na komunikohen këtu. Askush të mos lodhet nga trupi, por në vend të vesës le të ketë dëshirë për dëgjim shpirtëror. Pra, po flasim për pikëllimin, dëshirën për bekime të përjetshme, durimin dhe shpërblimin për këtë për ata që nuk ranë. Çfarë do të thotë: "jo vetëm kjo"? Kush e ka thënë këtë shpreh se na ka treguar edhe për shumë bekime të tjera të mëparshme, të cilave ua shton edhe këtë - dobinë e pikëllimit. Prandaj ai thotë: "Dhe jo vetëm këtë, por ne mburremi me hidhërimet tona". Për ta bërë më të qartë atë që u tha, ju lutemi na duroni për një kohë të shkurtër ndërsa flasim për një temë të largët. Kur apostujt shpallën mësimin hyjnor dhe shkuan në të gjithë universin, duke mbjellë fjalën e devotshmërisë, duke çrrënjosur gabimin, duke shkatërruar institucionet stërgjyshore të të paperëndishmëve, duke shkatërruar çdo paudhësi, duke pastruar tokën, duke urdhëruar që të braktisnim idhujt, kishat e tyre, altarët, festimet dhe ritualet e tyre, ata folën vetëm për Zotin dhe për të ardhmen Ati dhe Biri dhe Shpirti i Shenjtë, ata filozofuan për Ringjalljen dhe folën për Mbretërinë e Qiellit, pastaj për shkak të kësaj shpërtheu një luftë mizore dhe vrastare, gjithçka ishte e mbushur me ankth, pështjellim dhe ankth, të gjitha qytetet dhe çdo popull, dhe shtëpitë, dhe të banuara dhe të pabanuara shumë vende të lashta, të pabanuara dhe të pabanuara. u rrëzuan dhe u futën dogma të reja për të cilat askush nuk kishte dëgjuar ndonjëherë; Mbretërit u zemëruan kundër kësaj, krerët ishin të indinjuar, njerëzit e thjeshtë ishin të indinjuar, sheshet u trazuan, gjykatat u tërbuan, shpatat u hoqën, armët u përgatitën, ligjet u kërcënuan. Nga kjo erdhi dënimi, mundimi, kërcënimet dhe gjithçka që njerëzit e konsiderojnë të tmerrshme. Siç ndodh në det kur tërbohet dhe shkakton mbytjet e tmerrshme të anijeve, gjendja e universit nuk ishte më e mirë atëherë: babai e braktisi djalin e tij për devotshmërinë e tij, nusja u grind me vjehrrën, vëllezërit u ndanë nga njëri-tjetri, zotërinjtë u tërbuan kundër shërbëtorëve, sikur të gjithë luftën, por jo vetëm u rebeluan kundër vetë natyrës, por edhe kundër vetes. shtëpi. Fjala, duke kaluar si shpatë dhe duke ndarë të sëmurët nga të shëndoshët, krijoi kudo pështjellim dhe konkurrencë të madhe dhe krijoi armiqësi e sulme ndaj besimtarëve kudo. Prej këtu, disa u çuan në burg, të tjerë në gjykim dhe të tjerë në rrugën që çon në vdekje; Disave iu morën pronat, të tjerëve u privuan shpesh nga atdheu dhe vetë jeta, dhe fatkeqësitë i binin nga të gjitha anët si shira të rrëmbyeshëm: lufta brenda, rreziku jashtë, nga miqtë, nga të huajt, nga ata më të bashkuarit nga natyra. 2. I bekuari Pali, mentori i gjithësisë, mësuesi i dogmave qiellore, i pa të gjitha këto, dhe meqenëse fatkeqësitë ishin afër dhe u kryen para syve tanë, dhe bekimet ishin vetëm në shpresat dhe premtimet, d.m.th., Mbretëria e Qiellit, ringjallja dhe marrja e atyre bekimeve që tejkalojnë çdo mendje, çdo fjalë, dëshpërim, fjalë, por mundimi dhe vdekja nuk ishin në shpresë, por në përvojë, dhe për më tepër, njerëzit që duhej të bënin vepra të tilla, kohët e fundit ishin kthyer në besim nga altarët, idhujt, luksi, mospërmbajtja dhe dehja dhe nuk ishin mësuar ende të imagjinonin ndonjë gjë të lartë për jetën e përjetshme, por ishin më të prirur ndaj atyre të natyrshme aq shumë bekime të vërteta. mundimet, u dobësuan dhe u larguan - atëherë shikoni se çfarë bën pjesëmarrësi në misteret e pashprehura dhe vini re mençurinë e Palit. Ai shpesh flet me ta për të ardhmen, u jep shpërblime, u tregon kurora, duke i inkurajuar dhe duke i ngushëlluar me shpresat e bekimeve të përjetshme. Dhe çfarë thotë ai? “Sepse mendoj se vuajtjet e kësaj kohe nuk ia vlen të krahasohen me lavdinë që do të zbulohet në ne” (Rom. 8:18). Pse më vë në dukje, thotë ai, plagë, altarë, xhelatë, ndëshkime, mundime nga uria, mërgimi, varfëria, prangat dhe prangat? Imagjinoni çfarë të doni nga ajo që njerëzit e konsiderojnë si fatkeqësi dhe nuk do të thoni asgjë që mund të krahasohet me ato shpërblime, kurora dhe shpërblime: kjo pushon me jetën reale dhe kjo nuk ka fund në shekullin e pafund; kjo kalon, si e përkohshme, dhe kjo mbetet përgjithmonë, si e pavdekshme. Të njëjtën gjë ai e vë në dukje në një vend tjetër kur thotë: “një kohë e shkurtër vuajtjesh të lehta” (2 Kor. 4:17), përmes sasisë që tregon parëndësinë e cilësisë dhe kohëzgjatjen e shkurtër të kohës që lehtëson barrën. Duke qenë se rrethanat e asaj kohe ishin katastrofike dhe të vështira, me kohëzgjatjen e tyre të shkurtër ai e lehtëson këtë barrë dhe thotë: “Sepse vuajtja jonë e lehtë e çastit prodhon lavdi të përjetshme me një bollëk të jashtëzakonshëm, kur nuk shikojmë atë që shihet, por atë që nuk shihet; sepse ajo që shihet është e përkohshme, por ajo që nuk shihet është e përjetshme” (2 Kor. 4:17). Dhe gjithashtu, duke i çuar në mendimin e madhështisë së bekimeve atje, ai e imagjinon vetë natyrën si të sëmurë dhe psherëtimë nga fatkeqësitë e tanishme dhe që dëshiron fort bekimet e ardhshme si të përsosura, dhe thotë këtë: “Gjithë krijimi rënkon dhe vuan së bashku deri tani” (Rom. 8:22). Pse po psherëtin ajo? Pse është i sëmurë? Pritja e përfitimeve të ardhshme dhe dëshira për një ndryshim për mirë: “Dhe vetë krijimi do të çlirohet nga skllavëria e prishjes në lirinë e lavdisë së bijve të Perëndisë” (Rom. 8:21). Megjithatë, kur të dëgjoni se ajo psherëtin dhe është e sëmurë, mos mendoni se ajo është e talentuar me arsye, por mbani mend mënyrën e të folurit karakteristik të Shkrimit. Kur Zoti me anë të profetëve dëshiron t'u shpallë njerëzve diçka të madhe dhe të këndshme, ai imagjinon edhe sendet më të pajetë të ndiejnë madhështinë e mrekullive të kryera, jo që ta quajmë ndjenjë të natyrës, por që të imagjinojmë madhështinë e mrekullive përmes asaj që ndodh me njerëzit. Pra, ne, kur ndodh diçka e papritur, e kemi zakon të themi se vetë qyteti u ankua dhe vetë platforma ishte e mjerueshme; dhe kur flasim për njerëz që janë të tmerrshëm dhe kanë një humor brutal shpirtëror, ata gjithashtu thonë: ai i tronditi themelet dhe vetë gurët e drodhën atë, jo sepse gurët e dridheshin vërtet, por që të mund të imagjinohej teprica e zemrës brutale dhe tërbimi i saj. Prandaj, profeti i mrekullueshëm David, duke shpallur bekimet e dhëna judenjve dhe gëzimin e tyre për çlirimin nga Egjipti, tha: "Kur Izraeli doli nga Egjipti, shtëpia e Jakobit nga një popull i huaj, Juda u bë kisha i tij, Izraeli u bë pronë e tij. Deti pa dhe vrapoi; Jordani u kthye prapa. Malet kërcenin si desh, dhe qengjat 1). Ndërkohë, askush nuk e kishte dëgjuar gjëkundi një ngjarje të tillë. Vërtet, deti dhe Jordani u kthyen me urdhër të Perëndisë; por malet dhe kodrat nuk u hodhën, por vetëm, siç thashë më lart, duke dashur të imagjinonte kënaqësinë dhe lehtësimin e tepërt nga lodhja egjiptiane që u ishte dhënë, tha se vetë objektet e pajetë kërcenin dhe galoponin me përfitimet që merrnin. Po kështu, kur Perëndia dëshiron të shpallë diçka për të ardhur keq që vjen nga mëkatet tona, thotë: “Lëngu i rrushit qan, hardhia dhemb” (Isaia 24:7); dhe në një vend tjetër: “rrugët e Sionit vajtojnë” (Pl. 1:4), madje thotë se objektet e pandjeshme thërrasin: “muri i bijës së Sionit, derdh lot në përrua” (Pl.2:18); thuhet gjithashtu se edhe vetë toka edhe Judea vajtojnë dhe janë të dehur nga pikëllimi, jo sepse elementët e ndjejnë atë, por, siç thashë më lart, secili nga profetët donte që përmes kësaj të përfaqësonte teprimin e dobive që na dha Zoti dhe ndëshkimet që na dërgoi për ligësinë tonë. Prandaj, i bekuari Pal e paraqet natyrën si psherëtimë dhe të sëmurë për të treguar, nëse është e mundur, madhështinë e dhuratave të Zotit që na presin pas kësaj jete. 3. Por e gjithë kjo, do të thonë, është me shpresë; por një frikacak dhe i dëshpëruar, i cili kohët e fundit është larguar nga idhujtaria dhe nuk di të filozofojë për të ardhmen, nuk edukohet shumë nga fjalë të tilla, por dëshiron të marrë njëfarë ngushëllimi në kohën e tanishme. Prandaj ky mësues i urtë, që di gjithçka, jo vetëm ngushëllon me bekimet e ardhshme, por edhe inkurajon me gëzimet e tanishme. Dhe së pari, ai llogarit bekimet e dhëna universit, të cilat nuk janë në shpresa dhe pritshmëri, por tashmë janë përjetuar dhe marrë në të vërtetë - të cilat shërbejnë si prova më e madhe dhe më e qartë e bekimeve të ardhshme dhe të pritshme - dhe më pas, duke ofruar një fjalim të gjatë për besimin dhe duke përmendur paraardhësin Abraham, i cili, pavarësisht nga natyra që e refuzoi atë të bëhej baba dhe shpresonte se do të bëhej baba dhe shpresonte se do të bëhej baba. dëgjuesit për faktin se njeriu nuk duhet të bjerë kurrë në dobësi të mendimeve, por të lartësohet dhe inkurajohet nga madhështia e besimit dhe të filozofojë lart, atëherë flet për madhështinë e përfitimeve të marra. Çfarë është kjo? Në këtë, thotë ai, se Zoti dha për ne, mosmirënjohësit, Birin e Tij të Vetëmlindur, të vërtetën, të dashur, dhe ne, të ngarkuar me mëkate të panumërta dhe të rraskapitur nga një barrë e tillë krimesh, jo vetëm që na çliroi nga mëkatet, por edhe na bëri të drejtë, pa na urdhëruar asgjë të vështirë, të rëndë apo të padurueshme, por, duke na shpallur të drejtë dhe të ndershëm nga ne, vetëm Zotin. na bëri trashëgimtarë. Mbretëria dhe bashkëtrashëgimtarët e të Vetëmlindurit, premtuan ringjallje, mosprishje trupash, jetë me engjëjt, tejkaluar çdo fjalë dhe kuptim, qëndroni në parajsë dhe bisedoni me veten e tij, dhe prej andej ai derdhi hirin e Frymës së Shenjtë, na çliroi nga fuqia e djallit dhe na çliroi nga demonët, na shkatërroi, i mallkuar, i dobësoi, i dobësoi. Parajsa, nuk dërgoi një Engjëll apo një Kryeengjëll, por Vetë të Vetëmlindurin për shpëtimin tonë, siç thotë Ai nëpërmjet profetit: “Jo një ndërmjetës, as një Engjëll, por Vetë Zoti i shpëtoi ata” (Is. 63:9). A nuk është kjo më e shkëlqyer se kurorat e panumërta, që të shenjtërohemi, të shfajësohemi dhe, për më tepër, me anë të besimit dhe nëpërmjet zbritjes nga qielli të Birit të Vetëmlindur të Perëndisë për ne, që Ati dha të dashurin e Tij për ne, që ne morëm Frymën e Shenjtë dhe, për më tepër, me çdo lehtësi u dhamë hir e dhurata? Kështu, pasi tha këtë dhe shpjegoi gjithçka me fjalë të shkurtra, apostulli përsëri e ktheu fjalimin e tij në shpresë. Duke thënë: “Duke qenë të shfajësuar me anë të besimit, ne kemi paqe me Perëndinë nëpërmjet Zotit tonë Jezu Krisht, nëpërmjet të cilit me anë të besimit kemi akses në atë hir”, ai shtoi: “në të cilin qëndrojmë dhe gëzohemi në shpresën e lavdisë së Perëndisë” (Rom. 5:1-2). Kështu, ai tha si për atë që kishte ndodhur, ashtu edhe për të ardhmen: që ne jemi shfajësuar, që Biri u vra për ne, që nëpërmjet tij u sollëm tek Ati, morëm hir dhe dhuratë, u çliruam nga mëkatet, kishim paqe me Perëndinë dhe u bëmë pjesëmarrës të Frymës së Shenjtë, tashmë është kryer; dhe e ardhmja i referohet asaj lavdie të patregueshme, për të cilën ai flet me fjalët e shtuara: “në të cilën qëndrojmë dhe gëzohemi me shpresën e lavdisë së Perëndisë”. Por meqenëse shpresa, siç thashë më lart, nuk është shumë e aftë të ndërtojë dhe inkurajojë një dëgjues të rraskapitur, atëherë vini re atë që ai ende bën dhe shikoni qëndrueshmërinë dhe mendjen e mençur të Palit. Nga ajo gjë që në dukje e trishton, shqetëson dhe huton dëgjuesin, prej kësaj thur kurora ngushëllimi dhe lavdërimi. Duke numëruar të gjitha sa më sipër, ai më në fund shton: Unë nuk do të flas vetëm për atë që thashë, domethënë se jemi të shenjtëruar dhe shfajësuar nga i Vetëmlinduri, se kemi marrë hirin, paqen, dhuratën, heqjen e mëkateve, bashkimin e Frymës së Shenjtë, dhe për më tepër me çdo lehtësi, pa mund dhe pa mundim, por vetëm me anë të besimit e ka dhënë një tjetër, që Perëndia e ka dërguar një gjë tjetër, e ka premtuar. domethënë, lavdi e patregueshme, pavdekësi, ringjallje trupash, jetë engjëllore, kthim me Krishtin, të qenit në parajsë, sepse të gjitha këto i përshkroi me fjalët: "mburremi me shpresën e lavdisë së Perëndisë". Pra, ai nuk flet vetëm për atë që ka qenë dhe do të jetë, por edhe për vetë gjërat që konsiderohen të mjerueshme në mesin e njerëzve, domethënë: gjykimet, burgimet, vdekja, kërcënimet, uria, torturat, tiganët, furrat, plaçkitjet, luftërat, rrethimet, betejat, trazirat, garat - dhe këtë e rendit ndër dhuratat dhe përfitimet; sepse nuk duhet të gëzohemi dhe të admirojmë jo vetëm atë që u tha më lart, por edhe duhet të mburremi për këtë, siç thotë ai: “Tani gëzohem për vuajtjet e mia për ju dhe plotësoj atë që i mungon mishit në mundimet e Krishtit” (Kolosianëve 1:24). A shihni një shpirt të fortë, një mendje të lartë, një shpirt të palëkundur, që admiron jo vetëm kurorat, por ngushëllohet me vepra, gëzohet jo vetëm për shpërblimet, por edhe kënaqet me mundin, gëzohet jo vetëm për shpërblimet, por mburret me vetë luftën? Mos më fol për Mbretërinë e Qiellit, për ato kurorat e pakorruptueshme, për shpërblimet, por më trego edhe të vërtetën, të mbushur me pikëllim, mundim e vuajtje të madhe; dhe mund të vërtetoj se kjo është edhe më për t'u mburrur. Në shfrytëzimet e jashtme, lufta sjell punë dhe kurorat sjellin kënaqësi; por këtu nuk është kështu, madje edhe para kurorave, vetë bëmat sjellin gëzim të madh. Që të bindeni se kjo është vërtet kështu, kujtoni secilin prej shenjtorëve, nga çdo brez, siç thotë apostulli: “Merrni, vëllezër të mi, profetët si shembull vuajtjeje dhe shpirtgjerësie, që folën në emër të Zotit” (Jakobi 5:10). Dhe i njëjti apostull që sot na e ofroi këtë vepër dhe krijoi një spektakël të vërtetë shpirtëror, d.m.th. Pali, pasi kishte numëruar fatkeqësitë e panumërta të secilit prej shenjtorëve, të cilat nuk është e volitshme t'i tregojmë tani, shton: "Ata enden me mantele dhe lëkura dhie, duke duruar disavantazhet, të cilat ia vlente të gjitha trishtimet e botës". dhe në të njëjtën kohë duke u gëzuar (Hebr. 11:37–38). E njëjta gjë mund të shihet kur apostujt, pasi u burgosën dhe u shpifën, pasi morën kamxhik, u dëbuan. Në të vërtetë, çfarë thuhet për ta? “Dhe ata dolën nga sinedri duke u gëzuar sepse u çmuan të denjë të turpërohen për emrin e Zotit Jezus” (Veprat e Apostujve 5:41). 4. Kjo na ka ndodhur edhe neve; nëse dikush dëshiron të dijë se për çfarë po flas, atëherë le të kujtojë atë që ndodhi gjatë persekutimit. U shfaq një vashë e butë, që nuk e kishte njohur kurrë martesën, me trup më të butë se dylli; më pas, e lidhur për një pemë nga të gjitha anët, ajo mundohej dhe mundohej duke gërvishtur në anët e saj dhe u gjakos, por sikur një nuse e ulur në dhomën e dasmave, duronte me vetëkënaqësi atë që po i bëhej, për Mbretërinë e Qiellit, duke marrë kurora në bëmat. Imagjinoni si ishte të shihje një sundimtar me trupa, shpata të sofistikuara dhe kaq shumë armë, të mundur nga një vajzë. A e shihni se vetë pikëllimi shoqërohet me lavdërimet më të mëdha? Dëshmitarë të asaj që u tha jeni ju vetë. Në fakt, ndërsa dëshmorët nuk kanë marrë ende shpërblime, shpërblime, as kurora, por janë bërë pluhur e hi, ne dynden për t'i nderuar me gjithë zell, për t'i bërë një spektakël shpirtëror, për t'i madhëruar dhe për t'i kurorëzuar për plagët dhe gjakun e tyre, për torturat dhe mundimet, për pikëllimet dhe psherëtimat e tyre: kështu që edhe vetë pikëllimi shoqërohet me pikëllim! Imagjinoni si ishte Pali kur jetoi në burg dhe u soll në gjykata, sa i lavdishëm, sa i shkëlqyer dhe i famshëm u shfaq para të gjithëve, veçanërisht para atyre që e sulmuan dhe e kishin armiqësi. Por çfarë po them: ai ishte i lavdishëm para njerëzve, nëse ishte edhe më i tmerrshëm për demonët kur ishte një kamxhik? Kur ishte në lidhje, kur u mbyt anija, atëherë bënte shenjat më të mëdha, pastaj i mundi veçanërisht forcat kundërshtare. Prandaj, duke e ditur mirë dobinë që vjen nga këto brenga për shpirtin, tha: “Kur jam i dobët, atëherë jam i fortë”; dhe më pas shtoi: “Prandaj jam i kënaqur me dobësi, me fyerje, në nevoja, në përndjekje, në shtypje... që fuqia e Krishtit të qëndrojë mbi mua” (2 Kor. 12:10, 9). Prandaj, duke folur me disa që jetonin në Korint dhe duke i qortuar ata prej tyre që ishin arrogantë për veten e tyre dhe i dënonin të tjerët, ai, duke respektuar natyrën e letrës dhe duke pasur nevojë të na paraqiste një imazh të bëmave të tij, nuk e kompozoi atë nga shenjat, jo nga mrekullitë, jo nga nderimet, jo nga kënaqësitë, nga sprovat, nga uria, nga të ftohtit, nga uria, nga të ftohtit dhe nga uria. ata kështu: “Shërbëtorë të Krishtit? (unë them në çmenduri:)” dhe, duke shpjeguar këtë shprehje: “Unë jam më i madh” dhe përparësia ime, vazhdoi: “Isha shumë më në lindje, pa masë në plagë, më shumë në burgje dhe shumë herë në vdekje”; etj.: “Nëse më duhet të mburrem, atëherë do të mburrem për dobësinë time” (2 Kor. 11:23, 30). E shihni që ai mburret për këtë shumë më tepër sesa admiron kurorat e shkëlqyera, dhe për këtë arsye ai thotë: "Dhe jo vetëm këtë, por ne mburremi edhe në pikëllime". Çfarë do të thotë: "dhe jo vetëm kaq"? Jo vetëm, thotë ai, nuk na bie zemra kur përjetojmë pikëllime dhe fatkeqësi, por sikur të jemi gjithnjë e më të suksesshëm në nder e lavdi, sidomos mburremi në mes të fatkeqësive që ndodhin. Më tej, duke thënë se nga pikëllimet vjen lavdia, lavdërimi dhe gëzimi më i madh - dhe dihet se lavdia sjell edhe kënaqësi, sepse ku ka kënaqësi, ka sigurisht lavdi, dhe ku ka një lavdi të tillë, ka sigurisht kënaqësi - duke treguar se durimi i hidhërimeve shoqërohet me lavdi, famë dhe gëzim, ai flet për pasojat më të mëdha të tyre, për një rezultat tjetër më të madh. Le të shohim se çfarë lloj fruti është ky. “Duke ditur se shtrëngimi prodhon qëndrueshmëri, dhe qëndrueshmëria prodhon përvojë, dhe përvoja prodhon shpresë dhe shpresa nuk zhgënjen” (Rom. 5:3-5). Çfarë do të thotë: "nga pikëllimi vjen durimi"? Nga kjo vjen fryti më i madh, që njeriu i ekspozuar ndaj pikëllimit bëhet më i fortë. Ashtu si midis pemëve, ato që qëndrojnë në vende me hije e pa erë, megjithëse në pamje të lulëzuar, janë të përkëdhelura dhe të dobëta dhe dëmtohen shpejt nga çdo presion i erërave, dhe ato që qëndrojnë në majat e larta malore tunden nga erërat e shumta dhe të forta, durojnë ndryshimet e shpeshta të ajrit, tunden nga stuhitë më të forta dhe mbulohen me borë të bollshme, janë më të fortë se çdo hekur; ashtu si trupat e rritur në kënaqësi të shumta e të ndryshme, të stolisur me rroba delikate, shpesh të larë e të lyer dhe të përkëdhelur me ushqime të ndryshme, bëhen krejtësisht të papërshtatshëm për vepra devotshmërie dhe mundimi dhe janë të denjë për ndëshkimin më të madh, po ashtu janë edhe shpirtrat: ata që bëjnë një jetë pa fatkeqësi, shijojnë kënaqësitë e vërteta, shijojnë kënaqësitë e pakujdesshme, janë me durim. dhembjet për Mbretërinë (qiellore), duke ndjekur shembullin e të gjithë shenjtorëve, janë më të buta dhe më të dobëta se çdo dylli dhe përgatiten si ushqim për zjarrin e përjetshëm; dhe ata që janë të ekspozuar ndaj rreziqeve, mundimeve dhe fatkeqësive të pikëllimit për Perëndinë dhe janë rritur në to, janë më të fortë se hekuri ose më të fortë se të patundur, nga fatkeqësitë që shpesh durojnë duke u bërë të pathyeshëm ndaj sulmuesve dhe duke fituar njëfarë aftësie të pathyeshme në durim dhe guxim. Dhe ashtu si ata që hyjnë në anije për herë të parë ndihen të përzier dhe të trullosur, në siklet, duke përjetuar një ndjesi të pakëndshme dhe duke pësuar marramendje; dhe ata që kanë qenë shpesh dhe për një kohë të gjatë në dete, kanë lundruar në valë të panumërta dhe kanë përjetuar mbytje të shpeshta të anijeve, vendosin me guxim për një udhëtim të tillë: po kështu, një shpirt që ka pësuar shumë tundime dhe është i ekspozuar ndaj pikëllimeve të mëdha, pasi është mësuar me punën dhe duke fituar aftësinë e durimit, nuk është i trishtuar, jo i turpshëm nga rrethanat e vazhdueshme. ushtrimi i rastësisë dhe testimi i shpeshtë i aventurave të ndryshme bëhet i aftë të përballojë me shumë lehtësi të gjitha fatkeqësitë që ndodhin. Kështu shprehet organizatori i urtë i jetës qiellore kur thotë: “Dhe jo vetëm këtë, por edhe mburremi në pikëllime”, sepse edhe para Mbretërisë dhe kurorave qiellore ne marrim prej këtu shpërblimin më të madh, pasi nga pikëllimet e shpeshta shpirti na forcohet dhe mendimet bëhen më të forta. Pra, duke i ditur të gjitha këto, të dashur, le t'i durojmë me guxim rrethanat e trishtueshme që na ndodhin, sikur të ndodhin sipas vullnetit të Zotit dhe për të mirën tonë, nuk do të dëshpërohemi dhe do të humbasim zemrën kur përballemi me tundimet, por, duke qëndruar me gjithë guxim, le ta falënderojmë vazhdimisht Zotin për të gjitha të mirat që na ka treguar, në mënyrë që të dy të mund të gëzojmë dhuratat e pavlera dhe të pavlera. dashuria e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit, me Shpirtin e Shenjtë dhe Jetëdhënës, i qoftë lavdia dhe sundimi, tani e përherë e në jetë të jetëve. Amen.