Омилија на зборовите: „И не само ова, туку се славиме во нашите таги“

Проповедта за зборовите: „И не само ова, туку се славиме во нашите таги“ се состои од 4 поглавја. Годината и местото на разговор не се познати. Во него свети Јован Златоуст зборува за гонењето на христијаните и за подвигот на апостол Павле, учејќи ги верниците не само со цврстина да поднесуваат таги, туку и да ги сметаат за своја слава. Тагата нè испитува и нè зајакнува, давајќи ни сила што нè штити од секакво зло: „Уште пред Царството и небесните круни, оттука ја добиваме најголемата награда, бидејќи од честите таги нашата душа станува посилна и нашите мисли стануваат поцврсти“. *Насловот на делото на латински е De gloria in tribulationibus. Проповедникот во воведот, каде што покажува дека христијанинот, кој страда во надеж за идно блаженство, има голема предност пред земјоделецот, морнарот и воинот, изјавува дека има намера да ги објасни зборовите на апостолот: „И не само ова, туку и се славиме во своите таги“; но, за да фрли повеќе светлина на местото, тој дава слика на насилното прогонство на кое биле подложени водечките христијани. - Ап. Павле, за да ги поттикне, не престанал да ги храни со надеж за идни придобивки и да ги потсетува на предностите што ги уживале во овој свет. - Откако детално им ги објасни овие благодети и овие предности, апостолот додаде дека тие не само што не требало да бидат вознемирени од овие таги, туку дури и да се фалат со нив. - Доказ за вистинитоста на овие зборови е примерот на самиот апостол. Павле, примерот на другите апостоли и храброста на мачениците кои се радуваа среде најстрашните маки. - Ап. Павле особено се фалел со своите таги, а токму тоа го изразил со зборовите: „и не само во ова, туку и ние се славиме во нашите таги“. - Зошто да се фалиме со нашите таги? Но, бидејќи нè тестираат и нè зајакнуваат, ни даваат сила што нè штити од секакво зло. – Неколку примери земени од природата покажуваат колку е важна оваа предност. „Затоа, за наша корист, мора храбро да ги издржиме сите таги на овој живот. 1. На земјоделецот му е тешко да впрегне волови, да влече плуг, да направи бразда, да фрла семиња, да издржи лошо време, да издржи студ, да ископа ров, да го отстрани вишокот вода што тече на семето, да ги подигне бреговите на реките и да ги направи најдлабоките бразди на средината на полето; но овие трудови, кои предизвикуваат замор, се лесни и удобни кога земјоделецот во иднина ќе замисли процут жетва, софистициран срп, гумно исполнето со снопови и зрели плодови донесени дома со голема радост. Така, кормиларот смело влегува во жестоките бранови, често го презира лошото време, гневното море и непостојаните ветрови, тој решава да ги издржи морските бури и долгите премини, кога замислува купишта стока и едрени столбови и го гледа непроценливото богатство што резултира. Така, воинот поднесува рани, прифаќа облаци од стрели, поднесува глад, студ, долги патувања и опасности во битка, замислувајќи ги така стекнатите трофеи, победи и круни. Но, зошто го спомнав ова, или што значат овие примери? Сакам преку ова да ви понудам поттик да слушате и да ги охрабрите делата на доблест. Ако секој од споменатите смета дека тешкото е лесно во надежта за иднината, а згора на тоа, за оној што, дури и ако некој од нив може да го постигне, завршува со сегашниот живот, тогаш треба да бидете многу повредни во слушањето на духовното учење и храбро да поднесувате борби и подвизи за вечен живот. Згора на тоа, тие се надеваат на привремени погрешни благослови и често, останувајќи само со очекување на благослови, го завршуваат својот живот, уживајќи во своите надежи, но всушност не постигнувајќи го она што го очекувале, а во меѓувреме доживувајќи ги најтешките несреќи за нив. Така, на пример: земјоделецот, по многу труд и напори, често токму во моментот кога го остри српот и се подготвува за жетвата, од оштетувањата што се случиле во житото, или од мноштвото скакулци, или од прекумерните дождови, или од некоја друга катастрофа како резултат на неповолните временски услови, тој си оди дома, не примајќи ги очекуваните плодови со празни раце, но со празни раце. На ист начин, кормиларот, радувајќи се на изобилството стока, со големо задоволство ги подигна едрата и пловеше низ многу мориња, честопати на самиот устие на пристаништето, удирајќи во наидената карпа или подводен камен и некоја карпа, или изложувајќи се на некоја друга слична неочекувана околност, ги губи безбројните тела за да ги спаси сите свои голови. Исто така, воинот кој бил во многу битки, одбивал противници и ги победил непријателите, понекогаш, во самото очекување на победата, го губи својот живот, не добивајќи апсолутно никаква корист од неговите трудови и опасности. Но нашите дела не се вака: имаме вечни надежи, непроменливи, цврсти и не завршуваат со овој привремен живот, туку значат нераспадлив, блажен и вечен живот, и не само што не се менуваме од неповолните временски услови и неочекувани околности, туку не сме уништени од самата смрт. Од овие исти надежи може да се видат плодови кои сјаат дури и во најслучајни околности, и изобилство и голема награда. Затоа, блажениот Павле извикал: „И не само во ова, туку се славиме и во нашите таги“ (Рим. 5:3). Да не, ве поттикнувам, да ги игнорираме овие зборови; но, ако говорот повторно нè одведе, не знам како, до пристаништето на прекрасниот кормилар Павле, тогаш да ја продолжиме неговата изрека, иако кратка, но не учи на голема мудрост. Што значат овие зборови и со што нè инспирира тој кога вели: „И не само ова, туку и ние се фалиме со своите таги“? Ако сакате, дозволете ни да го свртиме јазикот на наставата малку повисоко и многу јасно ќе ја видиме моќта на мислите што ни се соопштуваат овде. Никој да не се заморува од телото, туку наместо роса, нека има желба за духовно слушање. Значи, зборуваме за тага, желба за вечни благослови, трпение и награда за ова за оние кои не паднале. Што значи тоа: „не само ова“? Кој го кажал ова, изразува дека ни кажал за многу други претходни благослови, на кои го додава и овој - користа од тагата. Затоа вели: „И не само ова, туку и ние се фалиме со своите таги“. За да стане појасно кажаното, те молам издржи со нас кратко додека зборуваме за далечна тема. Кога апостолите го објавија Божественото учење и отидоа низ целиот универзум, сеејќи го словото на побожност, искоренувајќи ја заблудата, уништувајќи ги предците институции на безбожните, уништувајќи го секое беззаконие, исчистувајќи ја земјата, заповедајќи да ги оставиме идолите, нивните храмови, жртвеници, прослави и ритуали, зборуваа за единствениот и идниот Бог и го признаваат сите за Бога. Отецот и Синот и Светиот Дух, тие филозофираа за Воскресението и зборуваа за Царството Небесно, па поради тоа избувна сурова и убиствена војна, сè беше исполнето со вознемиреност, збунетост и вознемиреност, сите градови и секој народ, и куќи, и населени и ненаселени земји, населени и ненаселени предрасуди. соборени, и беа воведени нови догми за кои никој никогаш не слушнал; Кралевите се лутеа против ова, водачите огорчени, обичните луѓе огорчени, плоштадите беа вознемирени, судовите беснееја, мечевите беа влечени, оружјето се подготвуваше, законите беа загрозени. Од ова произлегоа казни, маки, закани и се што луѓето го сметаат за страшно. Како што се случува на морето кога беснее и предизвикува ужасни бродоломи, состојбата на универзумот тогаш не беше подобра: таткото го напушти синот поради својата побожност, снаата се скара со свекрвата, браќата се разделија еден од друг, господарите беснееја против слугите, како да се војуваше во себе и не само што се бореше против природата, туку и се побуни. куќа. Словото, минувајќи како меч и раздвојувајќи ги болните од здравите, насекаде создаваше голема збрка и натпревар, а насекаде покрена непријателство и напади врз верниците. Оттука, едни беа одведени во затвор, други на суд, а други на патот што води кон смртта; На некои им го одземаа имотот, на други честопати им ја одземаа татковината и самиот живот, а катастрофите ги паѓаа од сите страни како поројни дождови: борба внатре, опасност надвор, од пријатели, од странци, од оние што ги обединува природата. 2. Сето тоа го виде блажениот Павле, менторот на вселената, учителот на небесните догми, и бидејќи катастрофите беа при рака и се случуваа пред нашите очи, а благословите беа само во надежите и ветувањата, т.е. маките и смртта не беа во надеж, туку во искуство, а згора на тоа, луѓето кои мораа да преземат такви подвизи неодамна беа преобратени во вера од жртвеници, идоли, раскош, неумереност и пијанство, и сè уште не беа навикнати да замислуваат нешто возвишено за вечниот живот, туку беа повеќе наклонети кон тоа што секојдневно им беше природен толку многу благослови. маки, ослабени и паднаа - тогаш погледнете што прави учесникот во неискажливите мистерии и внимавајте на мудроста на Павле. Често разговара со нив за иднината, им подарува награди, им покажува круни, охрабрувајќи ги и утешувајќи ги со надежи за вечни благослови. И што вели тој? „Зашто, сметам дека страдањата на ова сегашно време не вредат да се споредуваат со славата што ќе се открие во нас“ (Рим. 8:18). Зошто ми посочуваш, вели, рани, жртвеници, џелати, казни, маки од глад, егзил, сиромаштија, окови и окови? Замислете што сакате од она што луѓето го сметаат за катастрофи, и нема да кажете ништо што би можело да се спореди со тие награди, круни и награди: ова престанува со реалниот живот, и ова нема крај во бескрајниот век; ова поминува, како привремено, а ова останува трајно, како бесмртно. На истото укажува на друго место кога вели: „кратко време на лесно страдање“ (2. Кор. 4:17), преку квантитет што ја покажува неважноста на квалитетот и краткото време што го олеснува товарот. Бидејќи тогашните околности биле погубни и тешки, тој со нивното кратко траење го олеснува овој товар и вели: „Зашто нашата моментална лесна неволја дава вечна слава во преголема изобилство, кога не гледаме на она што се гледа, туку на она што не се гледа: зашто она што се гледа е привремено, а она што не се гледа е вечно“ (2. Кор. 18:7). И, исто така, наведувајќи ги до мислата за големината на тамошните благослови, ја замислува самата природа како болна и воздивнува од сегашните несреќи и силно ги посакува идните благослови како совршени, и го вели ова: „Целото создание заедно стенка и страда до сега“ (Рим. 8, 22). Зошто воздивнува? Зошто е болен? Очекување идни придобивки и желба за промена на подобро: „И самото создание ќе биде ослободено од ропството на расипаноста во слободата на славата на Божјите деца“ (Рим. 8:21). Меѓутоа, кога ќе слушнете дека воздивнува и е болна, немојте да мислите дека е надарена со разум, туку запомнете го начинот на говор карактеристичен за Светото Писмо. Кога Бог преку пророците сака да им објави нешто големо и пријатно на луѓето, тој ги замислува и најнеживите предмети да ја почувствуваат големината на чудата што се прават, не за да ја нарекуваме природата чувство, туку за да можеме да ја замислиме големината на чудата преку она што им се случува на луѓето. Така, ние, кога ќе се случи нешто неочекувано, имаме навика да кажеме дека самиот град жалеше, а самата платформа беше жална; а кога зборуваме за луѓе кои се страшни и имаат брутално расположение на духот, тие исто така велат: тој ги затресе самите темели, и самите камења го тресеа, не затоа што камењата навистина го тресеа, туку за да може да се замисли прекумерноста на бруталното срце и неговиот бес. Затоа, чудесниот пророк Давид, објавувајќи ги благословите дадени на Евреите и нивната радост по ослободувањето од Египет, рекол: „Кога Израел излезе од Египет, домот на Јаков од туѓ народ, Јуда стана негово светилиште, Израел стана негов посед. Во меѓувреме, никој никаде не слушнал таков настан. Навистина, морето и Јордан се вратија по Божја заповед; но планините и ридовите не скокаа, туку само, како што кажав погоре, сакајќи да го замисли преголемото задоволство и олеснување од египетската исцрпеност што им се дава, рече дека самите неживи предмети скокале и галопираат со придобивките што ги добивале. Исто така, кога Бог сака да објави нешто за жалење што доаѓа од нашите гревови, вели: „Сокот од грозјето плаче, лозата боли“ (Ис. 24:7); а на друго место: „тагуваат Сионските патишта“ (Пл. 1:4), па дури и вели дека бесчувствителните предмети викаат: „Ѕидот на ќерката Сионска! исто така се вели дека и самата земја и Јудеја тагуваат и се опиени од тага, не затоа што тоа го чувствуваат елементите, туку, како што реков погоре, секој од пророците сакал преку ова да ја претстави прекумерноста на придобивките што ни ги дал Бог, и казните што ни се испратени за нашата злоба. Затоа, блажениот Павле, исто така, ја претставува природата како стенка и болна за, ако е можно, да ја покаже големината на Божјите дарови што нè очекуваат после овој живот. 3. Но сето тоа, ќе речат, е во надежи; но еден кукавички и вознемирен човек, кој неодамна се одвратил од идолопоклонството и не знае да филозофира за иднината, не се воспитува многу од таквите зборови, туку сака да добие некаква утеха во сегашно време. Затоа овој мудар учител, кој знае сè, не само што утешува со идните благослови, туку и поттикнува со сегашните радости. И прво, тој ги пресметува благословите дадени на универзумот, кои не се во надежи и очекувања, туку се веќе искусени и навистина примени - кои служат како најголем и најјасен доказ и за идните и за очекуваните благослови - а потоа, нудејќи долг говор за верата и спомнувајќи го отецот Авраам, кој, и покрај природата што го одби да биде татко и затоа се надеваше дека ќе стане татко и се надеваше дека ќе стане татко. слушателите на фактот дека човек никогаш не треба да падне во слабост на мислите, туку да се воспитува и охрабрува од големината на верата и високо да филозофира, тогаш зборува за големината на добиените придобивки. Што е ова? Во тоа, вели тој, дека Бог го дал за нас, Неблагодарниот, Својот Единороден Син, вистинскиот, возљубениот, а ние, обременети со безброј гревови и исцрпени од таков товар на злосторства, не само што нè избави од гревовите, туку и нè направи праведни, без да ни заповеда ништо тешко, тешко или неподносливо, туку нè прогласи за верни и чесни од нас. нè направи наследници. Царството и заедничките наследници на Единородниот, ветеното воскресение, нераспадливоста на телата, животот со ангелите, над секој збор и разбирање, останете на небото и разговарајте со Себе, а оттаму ја излеа благодатта на Светиот Дух, нè ослободи од силата на ѓаволот и нè избави од демоните, ги уништи клетвите, ги отвори клетвите Рај, не испрати ангел или архангел, туку Самиот Единороден за нашето спасение, како што вели преку пророкот: „Не посредник, ниту ангел, туку Самиот Господ ги спаси“ (Ис. 63, 9). Зарем ова не е поблескаво од безброј круни, тоа што сме осветени, оправдани и, згора на тоа, со вера и преку слегувањето од небото на Единородниот Син Божји за нас, што Отецот ја предаде Својата сакана за нас, што го примивме Светиот Дух и, згора на тоа, со сета леснотија бевме наградени неискажливо? Така, откако го кажа ова и објасни сè со кратки зборови, апостолот повторно го претвори својот говор во надеж. Откако рекол: „Оправдани со вера, имаме мир со Бога преку нашиот Господ Исус Христос, преку Кого со вера имаме пристап до таа благодат“, тој додал: „во која стоиме и се радуваме во надежта на Божјата слава“ (Рим. 5:1-2). Така, тој рече и за она што се случило и за иднината: дека сме оправдани, дека Синот е убиен за нас, дека преку Него сме приведени кај Отецот, примивме благодат и дар, бевме избавени од гревовите, имаме мир со Бога и станавме соучесници на Светиот Дух, веќе е постигнато; а иднината се однесува на таа неискажлива слава, за која тој зборува со додадените зборови: „во која стоиме и се радуваме во надежта на славата Божја“. Но, бидејќи надежта, како што реков погоре, не е многу способна да го изградува и охрабрува слабосрдениот слушател, тогаш забележете што тој сè уште прави и погледнете ја цврстината и мудриот ум на Павле. Од она што очигледно го растажува, загрижува и збунува слушателот, од ова плете круни на утеха и пофалба. Набројувајќи го сето горенаведено, тој на крајот додава: нема да зборувам само за она што го кажав, односно дека сме осветени и оправдани од Единородниот, дека примивме благодат, мир, дар, простување на гревовите, заедница на Светиот Дух и уште повеќе со секаква леснотија, без труд и труд, туку само со вера и ветено, Бог е веќе испратено друго. имено, неискажлива слава, бесмртност, воскресение на телата, ангелски живот, преобраќање со Христа, да се биде на небото, бидејќи сето тоа го прикажал со зборовите: „се фалиме со надежта на славата Божја“. Значи, не само што зборува за она што било и ќе биде, туку и за самите работи што се сметаат за жални меѓу луѓето, имено: пресуди, затвор, смрт, закани, глад, мачење, тави, печки, грабежи, војни, опсади, битки, немири, натпревари - и тоа го наведува меѓу подароците и придобивките; затоа што не треба да се радуваме и да се восхитуваме не само на она што е кажано погоре, туку треба да се фалиме и со тоа, како што вели: „Сега се радувам на моите страдања заради вас и го исполнувам она што недостасува во моето тело во неволјите Христови“ (Кол. 1, 24). Гледаш ли силна душа, висок ум, непоколеблив дух, кој се восхитува не само на круни, туку се утешува со дела, се радува не само на награди, туку и се радува на трудот, се радува не само на награди, туку се фали и на самиот подвиг? Не ми зборувај за Царството Небесно, за тие нераспадливи круни, за награди, но покажи ми го и вистинското, исполнето со тага, труд и големи страдања; и можам да докажам дека ова е уште повеќе за фалење. Во надворешните подвизи, борбата носи труд, а круните - задоволство; но овде не е така, па дури и пред круните самите подвизи носат голема радост. За да можете да се уверите дека тоа навистина е така, сетете се на секој од светците, од секоја генерација, како што вели апостолот: „Земете ги, браќа мои, пророците за пример на страдање и долготрпеливост, кои зборуваа во името Господово“ (Јаков 5:10). А истиот апостол кој денес ни го понуди овој подвиг и создаде вистински духовен спектакл, т.е. Павле, откако ги наброја безбројните несреќи на секој од светителите, за кои е незгодно сега да се раскажуваат, додава: „Тие талкаа во мантии и кози, трпејќи ги недостатоците, а не достојните за тагата на светот“. а во исто време радувајќи се (Евр. 11:37–38). Истото може да се види кога апостолите, откако биле затворени и клеветени, добивајќи камшикување, биле протерани. Навистина, што се зборува за нив? „И тие излегоа од Синедрионот радувајќи се зашто беа прогласени за достојни да се срамат поради името на Господ Исус“ (Дела 5:41). 4. Ова ни се случи и нам; ако некој сака да знае за што зборувам, тогаш нека се сети што се случило за време на прогонот. Се појави нежна девојка, која никогаш не знаела за брак, со тело помеко од восок; потоа, врзана за дрво од сите страни, ја мачеа и мачеа со стругање по страните и искрвари, но како невеста која седеше во невестинската ода, самозадоволно го поднесуваше тоа што и се прави, за Царството Небесно, примајќи круни во самите подвизи. Замислете како е да се види владетел со војници, софистицирани мечеви и толку многу оружје, поразен од една девојка. Дали гледате дека самата тага е придружена со најголеми пофалби? Сведоци на кажаното сте вие ​​самите. Всушност, додека мачениците сè уште не добиле награди, награди или круни, туку се претворија во прав и пепел, ние се собираме да ги почестиме со сета ревност, да направиме духовен спектакл, да ги прославиме и да ги крунисаме за нивните рани и крв, за мачење и мачење, за нивните таги и воздишки: така, тагата е придружена со самите таги! Замислете каков беше Павле кога живееше во затвор и го изведоа пред судовите, колку славен, брилијантен и славен се појавуваше пред сите, особено пред оние кои го напаѓаа и непријателствата против него. Но, што велам: тој беше славен пред луѓето, ако беше уште пострашен за демоните кога беше зло? Кога беше во врски, кога доживеа бродолом, тогаш ги правеше најголемите знаци, тогаш особено ги победуваше противничките сили. Затоа, добро знаејќи ја користа што произлегува од овие таги за душата, рекол: „Кога сум слаб, тогаш сум силен“; а потоа додал: „Затоа се задоволувам со слабости, во навреди, во потреби, во прогонства, во угнетувања... за да почива на мене Христовата сила“ (2. Кор. 12:10, 9). Затоа, зборувајќи со некои што живееле во Коринт и прекорувајќи ги оние од нив кои биле арогантни за себе и ги осудувале другите, тој, набљудувајќи ја природата на посланието и имајќи потреба да ни прикаже слика за неговите подвизи, не ја составил од знаци, не од чуда, не од почести, не од задоволства, туку од задоволства, ладни, гладни, борби. ги вака: „Христови слуги? (во лудило велам:)“ и објаснувајќи го овој израз: „Јас сум поголем“ и моја предност, тој продолжи: „Бев многу повеќе во труд, неизмерно во рани, повеќе во затвори и многупати во смрт“; итн.: „Ако морам да се пофалам, тогаш ќе се пофалам со својата слабост“ (2. Кор. 11:23, 30). Гледате дека тој се фали со ова многу повеќе отколку што се восхитува на брилијантните круни, и затоа вели: „И не само ова, туку и ние се фалиме во таги“. Што значи тоа: „и не само тоа“? Не само што, вели тој, не паѓаме кога ќе доживееме таги и несреќи, туку како сè поуспешни во чест и слава, особено се фалиме среде неволјите што се случуваат. Понатаму, откако рече дека од тагата доаѓа најголемата слава, пофалба и радост - а познато е дека славата носи и задоволство, зашто каде што има задоволство има секако и слава, а каде што има таква слава има секако задоволство - покажувајќи дека трпението на тагата е придружено со слава, слава и радост, тој зборува за нивните најголеми и за некои други најголеми плодови. Ајде да видиме какво овошје е ова. „Знаејќи дека неволјата дава истрајност, и истрајноста дава искуство, а искуството дава надеж, а надежта не разочарува“ (Рим. 5:3-5). Што значи тоа: „од тагата доаѓа трпението“? Од ова доаѓа најголемиот плод, дека човекот изложен на тага станува посилен. Како и меѓу дрвјата, оние што стојат на засенчени и без ветрови места, иако цветни по изглед, се разгалени и слаби, и набргу се оштетени од секој притисок на ветровите, а оние што стојат на високите планински врвови ги тресат многу и силни ветрови, трпат чести промени на воздухот, се тресат од најсилните бури и се покриени со обилен снег, се посилни од секое железо; како што телата воспитани во многу и различни задоволства, украсени со нежна облека, често испрани и помазани и разгалени до прекумерно со разни видови храна, стануваат целосно непогодни за дела на побожност и труд и се достојни за најголема казна, така се и душите: оние кои водат живот без катастрофи, уживаат во стрпливите задоволства од вистинските задоволства. на тагата за Царството (Небесното), по примерот на сите светии, се понежни и послаби од секој восок и се приготвуваат како храна за вечниот оган; а оние кои се изложени на опасности, труд и несреќи на тага за Бога, и се воспитуваат во нив, се посилни од самото железо или поцврсти од непопустливите, од често трпеливите катастрофи стануваат непобедливи за напаѓачите и стекнуваат некоја непобедлива вештина во трпението и храброста. И исто како што оние кои влегуваат во бродот за прв пат се чувствуваат мачнини и вртоглавици, засрамени, доживуваат непријатна сензација и се подложени на вртоглавица; а оние кои често и долго биле по морињата, пловеле по безброј бранови и доживеале чести потонати бродови, смело се одлучуваат на такво патување: слично, душата што претрпела многу искушенија и е изложена на големи таги, навикната на труд и стекнала вештина на трпение, не е тажна, не е плашлива од околностите и не е тажна, а не се плаши од постојани околности. вежбање на случајноста и честото тестирање на разни авантури станува способно да ги издржи со голема леснотија сите катастрофи што се случуваат. Така искажува мудриот организатор на небесниот живот кога вели: „И не само ова, туку и со таги се фалиме“, зашто и пред Царството и небесните круни оттука ја добиваме најголемата награда, бидејќи од честите таги нашата душа станува посилна, а мислите ни стануваат поцврсти. Затоа, знаејќи го сето ова, возљубени, храбро да ги издржиме тажните околности што ни се случуваат, како да се случуваат според волјата Божја и за наша корист, нема да бидеме очајни и да паднеме во срцето кога ќе се сретнеме со искушенијата, туку, стоејќи со сета храброст, постојано да му благодариме на Бога за сите придобивки што ни се покажале, за да можеме и двајцата да уживаме во безблагост и дарови. љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот, со Светиот и Животворен Дух, нека му е слава и власт, сега и секогаш и во вечни векови. Амин.