ქადაგება სიტყვებზე: "და არა მხოლოდ ეს, არამედ ჩვენ ვამაყობთ ჩვენს მწუხარებაში"

ქადაგება სიტყვებზე: „და არა მარტო ეს, არამედ ჩვენ ვამაყობთ ჩვენს მწუხარებაში“ შედგება 4 თავისგან. საუბრის წელი და ადგილი უცნობია. მასში წმიდა იოანე ოქროპირი საუბრობს ქრისტიანთა დევნაზე და პავლე მოციქულის ღვაწლზე, ასწავლის მორწმუნეებს არა მარტო სიმტკიცით გადაიტანონ მწუხარება, არამედ მათ დიდებად მიიჩნიონ ისინი. მწუხარება გვცდის და გვაძლიერებს, გვაძლევს ძალას, რომელიც გვიცავს ყოველგვარი ბოროტებისგან: „სამეფო და ზეციური გვირგვინების წინაშეც აქედან ვიღებთ უდიდეს ჯილდოს, რადგან ხშირი მწუხარებისგან ჩვენი სული ძლიერდება და ფიქრები მტკიცე“. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის De gloria in tribulationibus. მქადაგებელი შესავალში, სადაც გვიჩვენებს, რომ ქრისტიანს, რომელიც იტანჯება მომავალი ნეტარების იმედით, დიდი უპირატესობა აქვს ფერმერზე, მეზღვაურსა და მეომარზე, აცხადებს, რომ აპირებს ახსნას მოციქულის სიტყვები: „და არა მხოლოდ ეს, არამედ ჩვენ ვამაყობთ ჩვენს მწუხარებაში“; მაგრამ იმისთვის, რომ ადგილზე მეტი შუქი მოჰფინოს, ის ასახავს იმ ძალადობრივ დევნას, რომელსაც ექვემდებარებოდნენ წამყვანი ქრისტიანები. - აპ. პავლემ, რათა შეაგონებინა ისინი, არ წყვეტდა მათ მომავალ სარგებლობის იმედით კვებას და იმ უპირატესობების შეხსენებას, რომლითაც ისინი სარგებლობდნენ ამქვეყნად. - დაწვრილებით აუხსნა მათ ეს სარგებელი და ეს უპირატესობები, მოციქულმა დაამატა, რომ ისინი არათუ არ უნდა ეწყინათ ეს მწუხარება, არამედ ეამაყათ კიდეც. – ამ სიტყვების სიმართლის დასტურია თავად აპის მაგალითი. პავლე, სხვა მოციქულთა მაგალითი და მოწამეთა სიმამაცე, რომლებიც ახარებდნენ ყველაზე საშინელ ტანჯვას. - აპ. პავლე განსაკუთრებით ტრაბახობდა თავისი მწუხარებით და სწორედ ამას გამოხატავდა სიტყვებით: „და არა მარტო ამით, არამედ ჩვენც ვიდიდებთ მწუხარებით“. - რატომ უნდა ვიამაყოთ ჩვენი დარდით? მაგრამ რადგან ისინი გვცდიან და გვაძლიერებენ, გვაძლევენ ძალას, რომელიც გვიცავს ყოველგვარი ბოროტებისგან. – ბუნებიდან აღებული რამდენიმე მაგალითი გვიჩვენებს, თუ რამდენად მნიშვნელოვანია ეს უპირატესობა. „ამიტომ, ჩვენივე სარგებლისთვის, ჩვენ გაბედულად უნდა გავუძლოთ ამ ცხოვრების ყველა მწუხარებას. 1. გლეხს უჭირს ხარების აღკაზმულობა, გუთანის მოთრევა, ღრმულის გაკეთება, თესლის სროლა, უამინდობის ატანა, სიცივის ატანა, თხრილის გათხრა, თესლზე ჩამოსული ზედმეტი წყლის ამოღება, მდინარის ნაპირების აწევა და მინდვრის შუაგულში ყველაზე ღრმა ღეროების გაკეთება; მაგრამ ეს შრომა, რომელიც დაღლილობას იწვევს, ადვილი და კომფორტული ხდება, როდესაც ფერმერი წარმოიდგენს მომავალში აყვავებულ მოსავალს, დახვეწილ ნამგალს, თასებით სავსე კალოს და მწიფე ხილს, რომელიც სახლში დიდი სიხარულით მოიტანს. ასე რომ, მესაჭე თამამად შედის მძვინვარე ტალღებში, ხშირად სძულს უამინდობას, გაბრაზებულ ზღვას და მერყევ ქარებს, გადაწყვეტს გაუძლოს ზღვის ქარიშხლებს და გრძელ გადასასვლელებს, როცა წარმოიდგენს საქონლის გროვას და მცურავ ბურჯებს და ხედავს გამოუთვლელ სიმდიდრეს. ასე რომ, მეომარი იტანს ჭრილობებს, იღებს ისრების ღრუბლებს, იტანს შიმშილს, სიცივეს, ხანგრძლივ მოგზაურობას და საფრთხეებს ბრძოლაში, წარმოიდგინა ამგვარად შეძენილი ტროფები, გამარჯვებები და გვირგვინები. მაგრამ რატომ ვახსენე ეს, ან რას ნიშნავს ეს მაგალითები? მე მინდა შემოგთავაზოთ მოწოდება, მოუსმინოთ და წაახალისოთ სათნოების ქმედებები. თუ ხსენებულთაგან თითოეული მომავლის იმედით რთულს იოლად მიიჩნევს და, უფრო მეტიც, ის, რისი მიღწევაც კი რომელიმე მათგანს შეუძლია, ახლანდელი ცხოვრებით მთავრდება, მაშინ უფრო გულმოდგინედ უნდა მოუსმინოთ სულიერ სწავლებას და გაბედულად გაუძლოთ ბრძოლას და ქმედებებს მარადიული სიცოცხლისთვის. უფრო მეტიც, ისინი იმედოვნებენ დროებით არასწორ კურთხევებს და ხშირად, რჩებიან მხოლოდ კურთხევის მოლოდინში, ამთავრებენ სიცოცხლეს, ტკბებიან თავიანთი იმედებით, მაგრამ რეალურად ვერ აღწევენ იმას, რასაც ელოდნენ და ამასობაში განიცდიან ყველაზე მძიმე უბედურებებს. ასე, მაგალითად: ფერმერი მრავალი შრომისა და ძალისხმევის შემდეგ, ხშირად სწორედ იმ დროს, როცა ნამგალს სძევს და მოსავლისთვის ემზადება, მარცვლეულის დაზიანებისგან, ან კალიების სიმრავლის, ან გადაჭარბებული წვიმისგან, ან რაიმე სხვა უბედურების გამო, რომელიც გამოწვეულია არახელსაყრელი ამინდის შედეგად, მიდის სახლში ცარიელ შრომაზე, მაგრამ მოსალოდნელი ნაყოფის გარეშე. ანალოგიურად, მესაჭე, საქონლის სიმრავლით გახარებულმა, დიდი სიამოვნებით ასწია იალქნები და გაცურდა მრავალ ზღვაში, ხშირად ნავმისადგომის პირას, ურტყამს კლდეს ან წყალქვეშა ქვას და კლდეს, ან სხვა მსგავსი მოულოდნელი გარემოების გამოვლენისას, კარგავს თავის უთვალავ სიკეთეს და გადაარჩენს თავის უთვალავ სიკეთეს. ანალოგიურად, მეომარი, რომელიც ბევრ ბრძოლაში იყო, მოიგერია მოწინააღმდეგეები და დაამარცხა მტრები, ზოგჯერ, გამარჯვების მოლოდინში, კარგავს სიცოცხლეს, რადგან აბსოლუტურად არ მიიღო რაიმე სარგებელი მისი შრომისა და საფრთხისგან. მაგრამ ჩვენი საქმეები ასე არ არის: ჩვენ გვაქვს მარადიული იმედები, უცვლელი, მტკიცე და არ მთავრდება ამ დროებითი ცხოვრებით, არამედ ნიშნავს უხრწნელ, კურთხეულ და მარადიულ სიცოცხლეს და არა მხოლოდ არახელსაყრელი ამინდისა და მოულოდნელი ვითარების შეცვლას, არამედ თვით სიკვდილს არ ანადგურებს. ამ იმედებიდან შეგიძლიათ ნახოთ ხილი, რომელიც ანათებს თუნდაც ყველაზე შემთხვევით გარემოებებში, და უხვი და დიდი ჯილდო. ამიტომ, ნეტარმა პავლემ შეჰღაღადა: „და არა მარტო ამით, არამედ ვამაყობთ ჩვენი მწუხარებით“ (რომ. 5,3). ნუ, მოგიწოდებთ, ნუ დავაიგნორებთ ამ სიტყვებს; მაგრამ თუ ამ სიტყვამ კვლავ მიგვიყვანა, არ ვიცი როგორ, მშვენიერი მესაჭე პავლეს ბურჯზე, მაშინ მოდით მივიღოთ მისი სიტყვა, თუმცა მოკლე, მაგრამ გვასწავლის დიდ სიბრძნეს. რას ნიშნავს ეს სიტყვები და რას შთაგვაგონებს ის, როცა ამბობს: „და არა მარტო ეს, არამედ ვამაყობთ ჩვენი მწუხარებით“? თუ გნებავთ, მოდით, სწავლების ენა ოდნავ მაღლა გადავდოთ და ჩვენ ძალიან ნათლად დავინახავთ აქ გადმოცემული აზრების ძალას. არავის დაიღალოს სხეულით, მაგრამ ნამის ნაცვლად სულიერი მოსმენის სურვილი იყოს. ასე რომ, ჩვენ ვსაუბრობთ მწუხარებაზე, მარადიული კურთხევის სურვილზე, მოთმინებაზე და ჯილდოზე მათთვის, ვინც არ დაეცა. რას ნიშნავს ეს: "არა მხოლოდ ეს"? ვინც ამას ამბობდა, გამოხატავს იმას, რომ მან მოგვიყვა მრავალი სხვა წინა კურთხევის შესახებ, რასაც ის ამატებს - მწუხარების სარგებელს. ამიტომაც ამბობს: „და არა მარტო ეს, არამედ ვამაყობთ ჩვენი მწუხარებით“. რაც ითქვა უფრო გასაგებად, გთხოვთ მოითმინოთ ცოტა ხნით, სანამ შორეულ თემაზე ვსაუბრობთ. როდესაც მოციქულებმა გამოაცხადეს ღვთაებრივი სწავლება და დადიოდნენ მთელ სამყაროში, თესავდნენ ღვთისმოსაობის სიტყვას, ამოძირკვავდნენ შეცდომას, ანადგურებდნენ უღმერთოთა საგვარეულო დაწესებულებებს, ანადგურებდნენ ყოველგვარ ურჯულოებას, განწმენდდნენ დედამიწას, ბრძანეს, მიგვეტოვებინა კერპები, მათი ტაძრები, სამსხვერპლოები, დღესასწაულები და რიტუალები. მამა და ძე და სულიწმიდა, ისინი ფილოსოფოსობდნენ აღდგომაზე და საუბრობდნენ ცათა სასუფეველზე, ამის გამო დაიწყო სასტიკი და მკვლელი ომი, ყველაფერი სავსე იყო შფოთვით, დაბნეულობითა და შფოთით, ყველა ქალაქი, ყველა ხალხი, სახლები, დასახლებული და დაუსახლებელი ქვეყნებში ჩამოაგდეს და შემოიღეს ახალი დოგმები, რომელთა შესახებ არავის სმენია; მეფეები განრისხდნენ ამაზე, წინამძღოლები აღშფოთდნენ, უბრალო ხალხი აღშფოთდა, მოედნები აჟიტირებული იყო, სასამართლოები მძვინვარებდა, ხმლები იშლებოდა, იარაღს ამზადებდნენ, კანონებს ემუქრებოდნენ. აქედან წამოვიდა სასჯელი, ტანჯვა, მუქარა და ყველაფერი, რასაც ხალხი საშინლად თვლის. როგორც ხდება ზღვაზე, როცა მძვინვარებს და საშინელ გემებს იწვევს, მაშინ სამყაროს მდგომარეობა უკეთესი არ იყო: მამამ მიატოვა შვილი ღვთისმოსაობის გამო, რძალი ეჩხუბა დედამთილს, ძმები ერთმანეთს დაშორდნენ, ბატონები ბრაზობდნენ მსახურების წინააღმდეგ, თითქოს ყველა ბუნებას აჯანყდა, არამედ აჯანყდა. სახლი. სიტყვა, რომელიც მახვილივით გადიოდა და აშორებდა სნეულს ჯანსაღისაგან, ყველგან დიდი დაბნეულობა და კონკურენცია ქმნიდა და ყველგან მტრობასა და თავდასხმებს აძლევდა მორწმუნეებზე. აქედან ზოგი ციხეში წაიყვანეს, ზოგს სამსჯავროზე, ზოგს კი სიკვდილისკენ მიმავალ გზაზე; ზოგს საკუთრება წაართვეს, ზოგს ხშირად ართმევდნენ სამშობლოს და სიცოცხლეს და სტიქიები ყველა მხრიდან კოკისპირული წვიმებივით ატყდა თავს: ბრძოლა შიგნით, საშიშროება გარეთ, მეგობრებისგან, უცნობებისგან, ბუნებით ყველაზე გაერთიანებულისგან. 2. ნეტარმა პავლემ, სამყაროს მოძღვარმა, ზეციური დოგმატების მოძღვარმა, ეს ყველაფერი დაინახა, და რადგან უბედურებები მოახლოებული იყო და ჩვენს თვალწინ ხდებოდა, და კურთხევა მხოლოდ იმედებსა და დაპირებებში იყო, ანუ ცათა სასუფეველი, აღდგომა და იმ კურთხევის მიღება, რომელიც აღემატება ყველა გონებას, ყოველ სიტყვას, სასჯელს. ტანჯვა და სიკვდილი იყო არა იმედი, არამედ გამოცდილება, და მეტიც, ადამიანები, რომლებსაც ასეთი ქმედებები უნდა გაეკეთებინათ, ახლახან მოექცნენ რწმენას სამსხვერპლოებიდან, კერპებიდან, ფუფუნებით, თავშეუკავებლობისა და სიმთვრალიდან და ჯერ არ იყვნენ მიჩვეულები მარადიულ სიცოცხლეზე რაიმე ამაღლებულის წარმოდგენას, მაგრამ უფრო მეტად იყვნენ მიდრეკილნი იმით, რომ ეს ბუნებრივი კურთხევისკენ იყო მიმართული. იტანჯება, დასუსტდა და დაეცა - შემდეგ შეხედეთ რას აკეთებს უთქმელი საიდუმლოებების მონაწილე და გაითვალისწინეთ პავლეს სიბრძნე. ის ხშირად ესაუბრება მათ მომავალზე, ჩუქნის ჯილდოებს, უჩვენებს გვირგვინებს, ამხნევებს და ანუგეშებს მარადიული კურთხევის იმედით. და რას ამბობს? „რადგან მიმაჩნია, რომ ამჟამინდელი ტანჯვა არ ღირს იმ დიდებასთან, რომელიც ჩვენში გამოვლინდება“ (რომ. 8:18). რატომ მიმანიშნებ, ამბობს ის, ჭრილობებს, სამსხვერპლოებს, ჯალათებს, სასჯელებს, შიმშილის ტანჯვას, გადასახლებას, სიღარიბეს, ბორკილებსა და ბორკილებს? წარმოიდგინე, რაც გინდა იმისგან, რასაც ხალხი კატასტროფად თვლის და ვერაფერს იტყვი, რაც შეედრება ამ ჯილდოებს, გვირგვინებსა და ჯილდოებს: ეს წყდება რეალურ ცხოვრებაში და ამას დასასრული არ აქვს უსასრულო საუკუნეში; ეს გადის, როგორც დროებითი, და ეს რჩება სამუდამოდ, როგორც უკვდავი. იგივეზე მიუთითებს სხვა ადგილას, როცა ამბობს: „მსუბუქი ტანჯვის ხანა“ (2 კორ. 4:17), რაოდენობრივი გზით, რაც გვიჩვენებს ხარისხის არამნიშვნელოვნებას და დროის ხანგრძლივობის შემსუბუქებას ტვირთს. ვინაიდან იმდროინდელი ვითარება დამღუპველი და რთული იყო, ხანმოკლე ხანგრძლივობით ის ამსუბუქებს ამ ტვირთს და ამბობს: „რადგან ჩვენი წამიერი მსუბუქი ტანჯვა წარმოშობს მარადიულ დიდებას უზომოდ უხვად, როცა ხილულს კი არ ვუყურებთ, არამედ უხილავს, რადგან ხილული დროებითია, უხილავი კი მარადიულია“ (2 კორ. 4:1). და ასევე, მიჰყავს მათ იქაური კურთხევის სიდიადეზე ფიქრამდე, თვითონ ბუნებას სნეულს წარმოუდგენია, ახლანდელი უბედურებისგან კვნესა და მომავალი კურთხევები სრულყოფილად მოისურვა და ასე ამბობს: „მთელი ქმნილება ერთად კვნესის და იტანჯება დღემდე“ (რომ. 8:22). რატომ კვნესის? რატომ არის ავად? მომავალი სარგებლობის მოლოდინი და უკეთესობისკენ ცვლილების სურვილი: „და ქმნილება განთავისუფლდება ხრწნილების მონობისაგან ღვთის შვილთა დიდების თავისუფლებაში“ (რომ. 8:21). თუმცა, როცა გესმით, რომ ის კვნესის და ავად არის, არ იფიქროთ, რომ იგი ნიჭიერია, არამედ გაიხსენეთ წმინდა წერილისთვის დამახასიათებელი მეტყველების მანერა. როდესაც ღმერთს წინასწარმეტყველთა მეშვეობით სურს რაღაც დიდი და სასიამოვნო გამოუცხადოს ადამიანებს, ის წარმოიდგენს ყველაზე უსულო საგნებსაც კი, რომ იგრძნონ აღსრულებული სასწაულების სიდიადე, არა ისე, რომ ბუნებას გრძნობა ვუწოდოთ, არამედ რათა წარმოვიდგინოთ სასწაულების სიდიადე იმით, რაც ხდება ადამიანებს. ასე რომ, ჩვენ, როდესაც რაღაც მოულოდნელი ხდება, გვჩვევია ვთქვათ, რომ თავად ქალაქი წუხდა და თავად პლატფორმა სავალალო იყო; და როდესაც ვსაუბრობთ საშინელ ადამიანებზე, რომლებსაც აქვთ სულის სასტიკი განწყობა, ისინი ასევე ამბობენ: მან შეარყია საფუძველი და სწორედ ქვები შეაძრწუნა მას, არა იმიტომ, რომ ქვები მართლა აკანკალებდნენ მას, არამედ ისე, რომ წარმოიდგინოთ სასტიკი გულის ზედმეტობა და მისი გაბრაზება. ამიტომ, საოცარმა დავითმა წინასწარმეტყველმა, რომელიც აუწყებდა იუდეველთა კურთხევას და მათ სიხარულს ეგვიპტიდან გათავისუფლებით, თქვა: "როცა ისრაელი გამოვიდა ეგვიპტიდან, იაკობის სახლი უცხო ხალხისგან, იუდა გახდა მისი სალოცავი, ისრაელი მისი საკუთრება გახდა. ზღვამ დაინახა და გაიქცა; იორდანეები უკან დაიხია. ამასობაში მსგავსი მოვლენა არავის სმენია არსად. მართალია, ზღვა და იორდანია ღვთის ბრძანებით დაბრუნდნენ უკან; მაგრამ მთები და ბორცვები არ ხტუნავდნენ, არამედ მხოლოდ, როგორც ზემოთ ვთქვი, სურდა წარმოედგინა ზედმეტი სიამოვნება და შვება მათთვის მინიჭებული ეგვიპტური დაღლილობისგან, მან თქვა, რომ თავად უსულო საგნები ხტუნავდნენ და გალოპობდნენ მიღებული სარგებლით. მსგავსად ამისა, როდესაც ღმერთს სურს გამოაცხადოს რაიმე სამწუხარო, რაც ჩვენი ცოდვებისგან მოდის, ის ამბობს: „ყურძნის წვენი ტირის, ვაზი მტკივა“ (ესაია 24:7); და სხვაგან: „სიონის გზები გლოვობენ“ (პლ. 1:4), და ამბობს კიდეც, რომ უგრძნობი საგნები ტირიან: „სიონის ასულის კედელი! ცრემლები ნაკადულში დაღვარე“ (პლ.2:18); ასევე ნათქვამია, რომ დედამიწაც და იუდეაც გლოვობენ და მთვრალი არიან მწუხარებით, არა იმიტომ, რომ სტიქიები გრძნობენ ამას, არამედ, როგორც ზემოთ ვთქვი, თითოეულ წინასწარმეტყველს სურდა ამით წარმოედგინა ღვთის მიერ ჩვენთვის მოწოდებული სარგებლის გადაჭარბება და ჩვენი ბოროტებისთვის გამოგზავნილი სასჯელები. მაშასადამე, ნეტარი პავლე ბუნებასაც წარმოგვიდგენს როგორც კვნესას და ავადმყოფს, რათა, თუ ეს შესაძლებელია, აჩვენოს ღვთის ძღვენის სიდიადე, რომელიც გველოდება ამ ცხოვრების შემდეგ. 3. მაგრამ ეს ყველაფერი, იტყვიან, იმედზეა; მაგრამ მშიშარა და გაჭირვებული ადამიანი, რომელიც ახლახან გადავიდა კერპთაყვანისმცემლობისგან და არ იცის მომავლის ფილოსოფოსობა, არც თუ ისე აღფრთოვანებულია ასეთი სიტყვებით, მაგრამ სურს მიიღოს რაიმე ნუგეში ახლანდელ დროს. ამიტომ ეს ბრძენი მოძღვარი, რომელმაც ყველაფერი იცის, არამარტო ნუგეშის მოახდენს მომავალ კურთხევებს, არამედ ამხნევებს ახლანდელი სიხარულით. და პირველ რიგში, ის ითვლის სამყაროს მიცემულ კურთხევებს, რომლებიც არა იმედებსა და მოლოდინებში, არამედ უკვე გამოცდილი და რეალურად მიღებული - რაც ყველაზე დიდი და ნათელი მტკიცებულებაა როგორც მომავალი, ისე მოსალოდნელი კურთხევის - და შემდეგ, სარწმუნოების შესახებ ვრცელ ლაპარაკს წარმოთქვამს და ახსენებს წინაპარ აბრაამს, რომელიც, მიუხედავად ბუნებისა, რომელიც უარს ამბობდა მასზე მამად და იმედოვნებდა, რომ მამა გახდებოდა. მსმენელები იმის შესახებ, რომ არასოდეს უნდა ჩავარდეს აზრების სისუსტეში, არამედ უნდა აღიზარდოს და გაამხნევოს რწმენის სიდიადე და ამაღლდეს ფილოსოფოსობა, მაშინ საუბრობს მიღებული სარგებლის სიდიადეზე. რა არის ეს? ამაში ამბობს ის, რომ ღმერთმა მოგვცა ჩვენთვის უმადური, თავისი მხოლოდშობილი ძე, ჭეშმარიტი, საყვარელი და ჩვენ, უთვალავი ცოდვებით დამძიმებულნი და დანაშაულთა ასეთი ტვირთით დაღლილნი, არა მარტო გვიხსნა ცოდვებისგან, არამედ გაგვამართლა, არც არაფერი უბრძანა, მძიმე და აუტანელი, მაგრამ მხოლოდ ღმერთმა გამოგვიცხადა მართალი და სარწმუნოება. გაგვაჩინა მემკვიდრეები. მხოლოდშობილის სამეფო და თანამემკვიდრეები, აღდგომა აღგვპირდა, სხეულთა უხრწნელობა, ანგელოზებთან ცხოვრება, ყოველგვარ სიტყვასა და გაგებას აღემატება, ზეცაში დარჩენა და საკუთარ თავთან საუბარი და იქიდან გადმოღვარა სულიწმიდის მადლი, გაგვითავისუფლა ეშმაკის ძალისგან და გაგვათავისუფლა ეშმაკებისგან, გაგვიხსნა ცოდვები. სამოთხე, გამოგზავნა არა ანგელოზი ან მთავარანგელოზი, არამედ მხოლოდშობილი ჩვენი გადასარჩენად, როგორც წინასწარმეტყველის მეშვეობით ამბობს: „არა შუამავალი, არა ანგელოზი, არამედ თვით უფალმა იხსნა ისინი“ (ეს. 63:9). განა ეს არ არის უფრო ბრწყინვალე ვიდრე უთვალავი გვირგვინი, რომ ჩვენ ვართ განწმენდილი, გამართლებული და, უფრო მეტიც, რწმენით და ღვთის მხოლოდშობილი ძის ზეციდან ჩამოსვლის გზით ჩვენთვის, რომ მამამ დათმო თავისი საყვარელი ჩვენთვის, რომ მივიღეთ სულიწმიდა და, უფრო მეტიც, ყოველგვარი იოლად მივიღეთ მადლი და ძღვენი? ასე რომ, ეს რომ თქვა და ყველაფერი მოკლედ ახსნა, მოციქულმა კვლავ იმედად აქცია თავისი სიტყვა. თქვა: „რწმენით გამართლებულები, მშვიდობა გვაქვს ღმერთთან ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეშვეობით, რომლის მეშვეობითაც რწმენით მივიღებთ მადლს“, დასძინა: „რომელშიც ვდგავართ და ვხარობთ ღვთის დიდების იმედით“ (რომ. 5:1-2). ამგვარად, მან თქვა როგორც მომხდარზე, ისე მომავალზე: რომ გავმართლდით, რომ ძე ჩვენთვის მოკლეს, რომ მისი მეშვეობით მივიღეთ მამასთან, მივიღეთ მადლი და ძღვენი, განვთავისუფლდით ცოდვებისგან, მშვიდობა გვქონდა ღმერთთან და გავხდით სულიწმიდის თანაზიარი, უკვე აღსრულებულია; და მომავალი ეხება იმ უთქმელ დიდებას, რომელზეც ის საუბრობს დამატებული სიტყვებით: „რომელშიც ვდგავართ და ვხარობთ ღვთის დიდების იმედით“. მაგრამ რადგან იმედს, როგორც ზემოთ ვთქვი, არ ძალუძს აღზრდა და გაამხნევოს დაღლილი მსმენელი, მაშინ დააკვირდით რას აკეთებს ის ჯერ კიდევ და შეხედეთ პავლეს სიმტკიცეს და ბრძნულ გონებას. სწორედ იმისგან, რაც აშკარად სევდიანს, აწუხებს და აბნევს მსმენელს, აქედან ქსოვს ნუგეშის და ქების გვირგვინებს. ყოველივე ზემოთქმულის დათვლის შემდეგ, ბოლოს დასძენს: მე არ ვისაუბრებ მხოლოდ იმაზე, რაც ვთქვი, ანუ, რომ ჩვენ განწმენდილი და გამართლებული ვართ მხოლოდშობილის მიერ, რომ მივიღეთ მადლი, მშვიდობა, ძღვენი, ცოდვათა მიტევება, სულიწმიდის ზიარება და უფრო მეტიც, ყოველგვარი იოლად, შრომისა და ძალისხმევის გარეშე, არამედ მხოლოდ რწმენით და აღთქმული, რომ ღმერთმა მხოლოდ ერთი და აღთქმული მოგვავლინა. კერძოდ, უთქმელი დიდება, უკვდავება, სხეულთა აღდგომა, ანგელოზური ცხოვრება, ქრისტესთან მოქცევა, ზეცაში ყოფნა, რადგან ეს ყველაფერი გამოიხატება სიტყვებით: „ვამაყობთ ღვთის დიდების იმედით“. ასე რომ, ის საუბრობს არა მხოლოდ იმაზე, რაც იყო და იქნება, არამედ ის, რაც ადამიანებში სავალალოა მიჩნეული, კერძოდ: განაჩენი, პატიმრობა, სიკვდილი, მუქარა, შიმშილი, წამება, ტაფები, ღუმელები, ძარცვა, ომები, ალყა, ბრძოლები, არეულობები, შეჯიბრებები - და ამას ასახელებს საჩუქრებსა და სარგებელს შორის; რადგან არ უნდა გვიხაროდეს და აღვფრთოვანდეთ არა მხოლოდ ზემოთ ნათქვამით, არამედ ამითაც უნდა ვიკვეხნოთ, როგორც ამბობს: „ახლა ვხარობ შენთვის ჩემი ტანჯვით და ვივსებ ჩემს ხორცს ქრისტეს გასაჭირში“ (კოლ. 1,24). ხედავთ ძლიერ სულს, მაღალ გონებას, ურყევ სულს, რომელიც აღფრთოვანებულია არა მხოლოდ გვირგვინებით, არამედ საქმით ნუგეშინისცემით, ხარობს არა მარტო ჯილდოებით, არამედ ხარობს შრომით, ხარობს არა მარტო ჯილდოებით, არამედ ამაყობს თვით ბრძოლით? ნუ მელაპარაკები ცათა სასუფეველზე, იმ უხრწნელ გვირგვინებზე, ჯილდოებზე, არამედ მაჩვენე ნამდვილი, მწუხარებით, შრომითა და დიდი ტანჯვით აღსავსე; და მე შემიძლია დავამტკიცო, რომ ეს კიდევ უფრო საამაყოა. გარე ექსპლოიტეტებში ბრძოლას მოაქვს შრომა, გვირგვინები კი სიამოვნებას; მაგრამ აქ ასე არ არის და გვირგვინების წინ კი თავად ექსპლოიტეტები დიდ სიხარულს მოაქვს. იმისათვის, რომ დარწმუნდეთ, რომ ეს ნამდვილად ასეა, გაიხსენეთ თითოეული წმინდანი, ყოველი თაობიდან, როგორც მოციქული ამბობს: „მიიღეთ, ძმებო, წინასწარმეტყველები ტანჯვისა და სულგრძელობისა, რომლებიც ლაპარაკობდნენ უფლის სახელით“ (იაკობი 5:10). და იგივე მოციქული, რომელმაც დღეს შემოგვთავაზა ეს ღვაწლი და შექმნა ნამდვილი სულიერი სანახაობა, ე.ი. პავლე, მას შემდეგ რაც ჩამოთვალა ყოველი წმინდანის უთვალავი უბედურება, რომლის მოხსენებაც ახლა უხერხულია, დასძენს: „ისინი დახეტიალობდნენ მანტიებითა და თხის ტყავებით, ითმენდნენ მინუსებს, სევდას და არა მწუხარებას“. და ამავე დროს ახარებს (ებრ. 11:37–38). იგივე ჩანს, როცა მოციქულები ციხეში ჩასვლისა და ცილისწამების შემდეგ, ტანჯვის მიღებით, გააძევეს. მართლაც, რა არის ნათქვამი მათზე? „და გამოვიდნენ სინედრიონიდან გახარებულნი, რადგან ითვლებოდნენ ღირსად შეურაცხყოფა მიაყენონ უფალი იესოს სახელის გამო“ (საქმეები 5:41). 4. ჩვენც ასე მოხდა; თუ ვინმეს უნდა იცოდეს რაზე ვსაუბრობ, მაშინ გაიხსენოს რა მოხდა დევნის დროს. გამოჩნდა ნაზი ქალწული, რომელსაც არასოდეს სცოდნია ქორწინება, რომელსაც სხეული ცვილზე რბილი ჰქონდა; შემდეგ, ყველა მხრიდან ხეზე მიბმული, იტანჯებოდა და იტანჯებოდა გვერდებზე გახეხვით და სისხლდენა, მაგრამ თითქოს პატარძლის ოთახში მჯდომი პატარძალი თვითკმაყოფილად იტანდა იმას, რაც მას ექცეოდნენ, ცათა სასუფევლისთვის, გვირგვინებს იღებდა თავად საქმეებში. წარმოიდგინეთ, როგორი იყო მმართველის ნახვა ჯარით, დახვეწილი ხმლებით და ამდენი იარაღით, ერთი ქალწულის მიერ დამარცხებული. ხედავ, რომ თავად მწუხარებას უდიდესი ქება ახლავს? ნათქვამის მოწმე თავად ხართ. სინამდვილეში, მაშინ, როცა მოწამეებს ჯერ არ მიუღიათ ჯილდო, ჯილდო ან გვირგვინი, მაგრამ გახდნენ მტვერი და ფერფლი, ჩვენ ვიკრიბებით, რათა პატივი მივაგოთ მათ მთელი მონდომებით, შევკრიბოთ სულიერი სანახაობა, განვადიდოთ ისინი და დავაგვირგვინოთ მათი ჭრილობებისა და სისხლისთვის, წამებისა და ტანჯვისთვის, მათი მწუხარებისა და კვნესისთვის: ასე რომ, მწუხარებაც კი თან ახლავს! წარმოიდგინეთ, როგორი იყო პავლე, როცა ციხეში ცხოვრობდა და სასამართლოში მიიყვანეს, როგორი დიდებული, როგორი ბრწყინვალე და სახელოვანი წარსდგა ყველას წინაშე, განსაკუთრებით მათ წინაშე, ვინც თავს ესხმოდა და მტრობდა მის წინააღმდეგ. მაგრამ რას ვამბობ: ის დიდებული იყო ხალხის წინაშე, თუ კიდევ უფრო საშინელი იყო დემონებისთვის, როცა უბედურება იყო? როცა ობლიგაციებში იყო, როცა გემი ჩავარდა, მაშინ ასრულებდა უდიდეს ნიშნებს, მაშინ განსაკუთრებით დაამარცხა მოწინააღმდეგე ძალები. ამიტომ, კარგად იცოდა რა სარგებელი მოაქვს ამ დარდისაგან სულისთვის, თქვა: „როცა სუსტი ვარ, მაშინ ვარ ძლიერი“; და შემდეგ დაამატა: „ამიტომ კმაყოფილი ვარ სისუსტეებით, შეურაცხყოფით, საჭიროებებით, დევნაში, ჩაგვრაში... რათა ქრისტეს ძალა დაისვენოს ჩემზე“ (2 კორ. 12:10, 9). ამიტომ, ესაუბრებოდა კორინთოში მცხოვრებ ზოგიერთს და ლანძღავდა მათ, ვინც საკუთარ თავზე ამპარტავნებდა და გმობდა სხვებს, აკვირდებოდა ეპისტოლეს ბუნებას და სჭირდებოდა ჩვენთვის წარმოედგინა თავისი ღვაწლის გამოსახულება, შეადგინა იგი არა ნიშნებიდან, არა საოცრებებიდან, არა პატივისგან, არა სიამოვნებისგან, არამედ შიმშილისგან, სიცივისგან, სიცივისგან, სიცივისგან, შიმშილისგან, მათ ასე მოსწონთ: „ქრისტეს მსახურები? (სიგიჟეში ვამბობ:)“ და ამ გამოთქმის ახსნით: „მე უფრო დიდი ვარ“ და ჩემი უპირატესობა, განაგრძო: „ბევრად მშობიარობდი, უზომოდ ჭრილობებში, უფრო ციხეებში და ბევრჯერ სიკვდილში“; და ა.შ.: „თუ უნდა ვიამაყო, მაშინ ჩემი უძლურებით დავიკვეხნი“ (2 კორ. 11:23, 30). ხედავთ, რომ ის ამით უფრო მეტად ამაყობს, ვიდრე ბრწყინვალე გვირგვინებით აღფრთოვანებული და ამიტომ ამბობს: „და არა მხოლოდ ეს, არამედ ჩვენც ვამაყობთ მწუხარებით“. რას ნიშნავს ეს: "და არა მხოლოდ ეს"? არა მხოლოდ, ამბობს ის, გული არ გვწყდება, როცა მწუხარებასა და უბედურებას განვიცდით, არამედ თითქოს უფრო და უფრო წარმატებულები ვართ პატივისა და დიდებაში, განსაკუთრებით ვამაყობთ მომხდარ უბედურებებში. გარდა ამისა, როცა თქვა, რომ მწუხარებისგან მოდის უდიდესი დიდება, დიდება და სიხარული - და ცნობილია, რომ დიდებასაც მოაქვს სიამოვნება, რადგან სადაც არის სიამოვნება, იქ რა თქმა უნდა დიდებაა და სადაც არის ასეთი დიდება, რა თქმა უნდა, არის სიამოვნება - აჩვენა, რომ მწუხარების მოთმინებას თან ახლავს დიდება, დიდება და სიხარული, ის საუბრობს მათ უდიდეს შედეგებზე, სხვა ყველაზე დიდზე. ვნახოთ, რა სახის ხილია ეს. „ვიცოდეთ, რომ გასაჭირი მოთმინებას აჩენს, მოთმინება კი გამოცდილებას, გამოცდილება კი იმედს, და იმედი არ გაცრუებს“ (რომ. 5:3-5). რას ნიშნავს: „მწუხარებიდან მოდის მოთმინება“? აქედან მოდის უდიდესი ნაყოფი, რომ მწუხარებაში დაუცველი ადამიანი ძლიერდება. როგორც ხეებს შორის, ხეებს შორის, რომლებიც ჩრდილიან და უქარო ადგილებში დგანან, თუმცა გარეგნულად ყვავილოვანი, განებივრებული და სუსტია და მალე ზიანდება ქარის ყოველგვარი წნევით, ხოლო მაღალი მთის მწვერვალებზე დგანან ბევრი და ძლიერი ქარი, უძლებს ჰაერის ხშირ ცვლილებას, ირხევა ყველაზე ძლიერი ქარიშხლებით და დაფარულია უხვი თოვლით, უფრო ძლიერია ვიდრე ნებისმიერი რკინა. როგორც მრავალ და მრავალფეროვან სიამოვნებებში აღზრდილი სხეულები, შემკული დელიკატური ტანსაცმლით, ხშირად გარეცხილი და ცხებული, ზედმეტად განებივრებული სხვადასხვა სახის საკვებით, სრულიად უვარგისი ხდება ღვთისმოსაობისა და შრომისთვის და უდიდესი სასჯელის ღირსია, ასევეა სულები: ვინც ცხოვრობს კატასტროფებისგან თავისუფალი, ტკბება მოთმინებითა და ტკბილი სიამოვნებით. სასუფევლის (ზეციური) მწუხარება, ყველა წმინდანის მაგალითზე, უფრო ნაზი და სუსტია, ვიდრე ნებისმიერი ცვილი და მზადდება როგორც საკვები მარადიული ცეცხლისთვის; ხოლო ისინი, ვინც ექვემდებარებიან ღმერთს საშიშროებას, შრომას და უბედურებას და აღზრდილნი არიან მათში, არიან რკინაზე ძლიერნი ან უფრო მტკიცენი, ვიდრე მტკიცენი, ხშირად უძლური კატასტროფებისგან თავდამსხმელებისთვის დაუმარცხებელი ხდება და იძენს მოთმინებისა და გამბედაობის უძლეველ უნარს. და ისევე, როგორც გემზე პირველად შესულები გრძნობენ გულისრევას და თავბრუხვევას, უხერხულობას, განიცდიან უსიამოვნო შეგრძნებას და განიცდიან თავბრუსხვევას; და ვინც ხშირად და დიდხანს იყო ზღვაზე, უთვალავ ტალღებზე ცურავდა და ხშირად განიცდიდა გემების დაღუპვას, თამამად წყვეტს ასეთ მოგზაურობას: ასევე, სული, რომელმაც მრავალი ცდუნება განიცადა და დიდი მწუხარება მოახდინა, შრომას მიეჩვია და მოთმინების უნარი შეიძინა, არ არის მწუხარება, მორცხვი და მუდმივი ვითარების გამო. შემთხვევითი ვარჯიში და სხვადასხვა თავგადასავლების ხშირი გამოცდა მას შეუძლია დიდი სიმარტივით გაუძლოს ყველა უბედურებას, რაც ხდება. აი რას გამოხატავს ზეციური ცხოვრების ბრძენი ორგანიზატორი, როცა ამბობს: „და არა მარტო ამით, არამედ ვამაყობთ მწუხარებითაც“, რადგან სასუფეველამდე და ზეციურ გვირგვინებსაც აქედან ვიღებთ უდიდეს ჯილდოს, რადგან ხშირი მწუხარებისგან სული ძლიერდება და ფიქრები მტკიცე. მაშ, ეს ყველაფერი ვიცით, საყვარელნო, გაბედულად გავუძლოთ ჩვენს თავს დატრიალებულ სამწუხარო ვითარებას, თითქოს ეს ხდება ღვთის ნებით და ჩვენი სარგებლობისთვის, არ დავთრგუნავთ და არ დავკარგავთ ცდუნებებს, არამედ, მთელი გაბედულებით დგომით, გამუდმებით მადლობა გადავუხადოთ ღმერთს ჩვენთვის გამოჩენილი ყველა სარგებლისთვის, რათა ვიყოთ უსუსური და აწმყო. ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სიყვარული, რომელთანაც მამას, წმიდა და სიცოცხლის მომტანი სულით, დიდება და ბატონობა იყოს, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.