Чотири бесіди "Про зміну імен"

Четыре беседы «О перемене имен» произнесены свт. Иоанном Златоустом в Антиохии весной 388 г. или 389 г. На початку першої бесіди (6 розділів) святитель говорить про те, що ті, хто приходить до церкви і слухає Слово Боже, не повинні користуватися ним тільки для себе, а нести його своїм братам і порушувати бажання приходити на збори. Потім йдеться про навернення апостола Павла (9 глава Книги Дій святих Апостолів) як про доказ Воскресіння Ісуса Христа: «Христос для того і попустив йому висловити всю ворожнечу, і потім закликав його, щоб зробити безперечним доказ Воскресіння і слово (християнського) вчення». Звернення ап. Павла чуже було всяких людських спонукань: «не для людей він змінився, але навернула його сила Божа». У другій бесіді (4 розділи) йдеться про те, що зміни імен у Святому Письмі мають важливість і значення, до яких не можна ставитися зневажливо. Бог назвав першу людину Адамом, що означає «невинна земля». Ця «невинна земля», з якої вийшов Адам, була прообразом Діви Марії, Матері Другого Адама – Ісуса Христа. Ім'я земного Адама постійно закликало першу людину бути смиренною і захищало проти гордої думки про те, що вона дорівнює Богу. У третій бесіді (6 розділів) святитель відповідає на запитання, чому Святий Дух перейменував апостола не відразу після навернення, а через довгий час – тоді не стала б явною зміна ап. Павла і звернення до віри: «Якби він перейменований був негайно, як залишив юдеїв і прийшов до нас, ніхто не дізнався б, що він – гонитель, став євангелістом. А знати, що він – гонитель, і став апостолом, було дуже важливо». Також важливо було показати, що звернення апостола було не з примусу, а з його вільної волі. У четвертій бесіді (6 розділів) свт. Іоанн закликає відвідувати церкви і займатися спасінням своїх братів, адже богошанування це єдина необхідна річ. Він говорить про те, що важливо не просто читати Писання, але й розуміти його. Також у розмові пояснюються слова ап. Павла «покликаний апостол» (1Кор.1:1). Вони означають, що не апостол перший прийшов до Господа, але він відповів на покликання. Коринтяни були дуже пихатими, вони пишалися навіть вченням, яке ап. Павло вперше проповідував їм. Щоб дати їм урок смирення, він і вживає слово «покликаний». * Назва твору латинською мовою – De mutatione nominum, hom. 1-4. Зміст Бесіда I. Після прочитання місця: «Савл же, ще дихаючи погрозами і вбивством» (Дії 9:1), коли всі очікували, що буде сказана бесіда на початок 9 гол. Діянь – про те, що покликання Павла є доказом Воскресіння Бесіди II. До тих, що ремствували на тривалість повчань і до тих, які незадоволені були стислою їх; про ім'я Савла і Павла, і про те, для чого перша людина названа була Адамом, – що це було корисно та благотворно, – і до новоосвічених. Бесіда ІІІ. До дорікали за широкість вступів, і про те, що терпіти закиди корисно; також, навіщо Павло перейменований не одразу, як тільки увірував, – що ця зміна відбулася з ним, не з примусу, а з вільної волі його; і на слова: «Савле, Савле! що ти женеш Мене? (Дії 9:4). Бесіда IV. Що містить осуд не колишніх у церкві і повідомлення до колишніх про те, щоб дбали про братів; також на початок Послання до Коринтян: «Павло кликаний» (1Кор.1:1), і про смиренномудрість Бесіда I. Після прочитання місця: «Савл же, ще дихаючи погрозами і вбивством» (Дії 9:1), коли всі очікували, що буде сказана бесіда на початок 9 гол. Дій – про те, що покликання Павла є доказом Воскресіння. Ця та наступні три бесіди мають своїм спільним змістом питання про зміну імен Якщо пророки відмовляють у назві людини, яка, присутня в церкві, нехтує слуханням слова Божого, то що сказати про тих, які й зовсім не ходять до церкви? – Ті, хто приходить до церкви, наситившись словесним хлібом, не повинні користуватися ним тільки для себе, а нести його і до своїх відсутніх братів і збуджувати в них також бажання і самим приходити на цю трапезу. – Ставлення такої науки до питання звернення ап. Павла - Алегорія, в якій ап. Павло зображується під виглядом риби, Ісус Христос – під виглядом рибалки та вислів: «Савле, Савле! що ти женеш Мене? (Дії 9:1) – під виглядом уди. – Велич чуда воскресіння мертвого, але ще більше диво – зміна вільної волі. - Досить трохи подумати про звернення ап. Павла, щоб переконатися в тому, наскільки воно є великим і разючим доказом Воскресіння Ісуса Христа. - Звернення ап. Павла чуже було всяких людських спонукань. - Чому апостол називався Савлом, а потім Павлом? – Для чого відбулася ця зміна в імені, приклади якої зустрічаються і в інших випадках, як у Старому Завіті, так і Новому Завіті? Обговорення цього питання у наступних бесідах. 1. Чи можна це знести? Чи можна стерпіти? Збори у нас з кожним днем ​​меншає. Місто сповнене людей, а церква порожня; площа, театри та портик повні, а дім Божий порожній. А краще, якщо сказати правду, місто порожнє, а церква сповнена людей. Людьми називати треба не тих, що на площі, а вас, що в церкві; не тих безтурботних, а вас старанних; не тих, що пристрастилися до житейського, а вас, які віддають перевагу духовному житейському. Не та людина, хто має тіло і голос людський, а той, хто має душу людську і душевний настрій. А про душу людську ніщо так не свідчить, як любов до слова Божого; і ніщо так не показує і не викриває душі скотоподібної і нерозумної, як зневага до слова Божого. Хочеш знати, що ті, що нехтують про чуння слова Божого, цим недбалістю втратили людство ( τό είναι άνθρωποι ) і втратили найприроднішу гідність свою? Скажу вам не своє слово, але пророче слово, що підтверджує мою думку, щоб ви бачили, що ті, хто не любить духовних слів, не можуть бути і людьми, щоб ви бачили, що місто у нас обезлюднело. Громогласний Ісая, цей споглядач дивовижних видінь, який удостоївся ще в плоті бачити Серафимів і чути ту таємничу пісню, - він, увійшовши в багатолюдну столицю юдейську, тобто, в Єрусалим, стоячи на середині площі, тоді як оточував його весь народ, - бажаючи показати, що бажає показати, що бажає показати, але бажаючи показати, що бажає показати, що в народі, - бажаючи показати, що не народився. так: «Коли Я приходив, нікого не було, і коли Я кликав, ніхто не відповідав» (Іс.50:2). І на доказ, що він сказав це, не через досконалий недолік присутніх, але через безтурботність слухачів, після слів: «коли Я приходив, нікого не було» додав: «ніхто не відповідав» . Отже, присутні були тільки не вважалися присутніми, бо не слухали пророка. Тому він, як прийшов, «коли Я приходив, нікого не було», кликав, і «ніхто не відповідав», звертає мову до стихій, і каже: «Слухайте, небеса, і слухай, земля» (Іс.1:2). Я, каже, посланий до людей, до людей, які мають розум; але оскільки немає в них ні розуму, ні почуття, то звертаюся зі словом до стихій, які не мають почуття, у викриття обдарованих почуттям, але не користуються цією перевагою. Так каже й інший пророк, Єремія. І він, стоячи серед безлічі юдеїв, у тому самому місті, ніби не було нікого, вигукував так: «До кого мені говорити і кого умовляти...?» (Єр.6: 10). Що кажеш? Бачачи таку безліч людей, питаєш, з ким заговорити тобі? Так, каже, тіл багато, але не людей; багато тіл, які не мають слуху. Тому й додав: «Вухо у них необрізане, і вони не можуть слухати» . Бачиш, що все це нелюди через те, що не чують? Той (Ісая) каже: Коли Я приходив, нікого не було, і коли Я кликав, ніхто не відповідав? , А цей (Єремія) говорить: «До кого мені говорити і кого умовляти... вухо у них необрізане, і вони не можуть слухати» . Якщо ж пророки про присутніх кажуть, що вони нелюди, тому що не слухали старанно слів (пророчим), то що сказати нам про тих, які не тільки не слухають, а й не хочуть увійти в це святилище, про тих, які блукають поза цим священним стадом, знаходяться далеко від цього матюки, на бездоріжжях і переути? І ці, залишаючи батьківський будинок, блукають подекуди, і цілі дні проводять у дитячих іграх. Від цього такі діти часто втрачають і свободу, і життя, трапляються в руки викрадачів і злодіїв, і часто, у покарання за вільність, піддаються смерті, тому що ті, взявши їх і знявши (з них) золоті прикраси, або топлять їх у річкових хвилях, або, якщо захочуть вчинити з ними кілька людей. свободи. Це ж буває і з тими, хто не приходить до церкви. І вони, як ухилиться від чогось дому і перебування тут, попадаються в уста єретиків і на мови ворогів істини; а ці, схопивши їх, як викрадачі, і відібравши в них золоту прикрасу віри, одразу вбивають їх, не кидаючи в річку, а занурюючи в каламутні догмати злочестя. 2 . Ваша б справа подбати про порятунок цих братів і привести їх до нас, як би вони не чинили опір, хоч як би не наполягали, як би не відмовлялися, як би не засмучувалися. Ця завзятість і недбальство властиве дитячій душі. Але ви виправте їхню душу, стільки ще недосконалу. Ваше діло змусити їх бути людьми. Як ми того, хто відвертається людської їжі і їсть, з худобами, терня і трави, не можемо назвати людиною, так точно не можемо назвати людиною і того, хто не любить істинної та пристойної душі людської їжі, тобто. слова Божого, але сидить у мирських зборах і збіговиськах, де завжди безодня розпусти, і харчується нечестивими промовами. Людина, по-нашому, не той, хто тільки харчується хлібом, а хто, переважно перед цією їжею, куштує Божественні та духовні слова. І (для посвідчення), що це людина, послухай Христа, який говорить: «Не хлібом одним буде жити людина, а всяким словом, що виходить з уст Божих» (Мф.4: 4). Отже, необхідна для життя нашого їжа - двояка: одна гірша, інша краще; і треба найбільше приймати цю останню, щоб і живити душу, і не давати їй мучитися голодом. Вам би слід зробити наше місто повним людей. Оскільки обезлюднило це велике і багатолюдне місто, то вам слід було б надати це благодіяння батьківщині своїй, – залучити братів (сюди), повідомивши їм, що ви чули тут. Справді, і в тому, що ми їли трапези, засвідчуємо (інших) не тоді, коли тільки хвалимо трапезу, але коли можемо і не їсти її дати що-небудь з колишніх на ній страв. Це і ви зробіть тепер, і тоді неодмінно буде одне з двох, або ви переконаєте їх повернутися до нас, або, якщо вони й залишаться у своїй завзятості, то насититься вашою мовою, а вірніше, повернуться (сюди) неодмінно. Не захочуть вони кормитися милостинею, тоді як можуть по праву їсти цієї батьківської трапези. Я твердо сподіваюся і вірю, що ви це робите, або вже зробили, або зробите, тому що і сам я невпинно вселяв це, і ви збагачені пізнанням і можете навчити й інших. Тепер же час запропонувати вам нашу трапезу, звичайно, нікчемну, мізерну і дуже бідну, з прекрасною однак приправою, - з вашою старанністю до слухання. Трапезу робить найприємнішою не одна дорожнеча страв, а й жадоба званих: таким чином, і чудова трапеза є мізерною, коли гості приходять без голоду, і бідна здається багатою, коли сідають за неї голодні. Тому й інший хтось, знаючи, що про дорожнечу трапези судять не за якістю страв, але за розташуванням гостей, каже ось як: «Сита душа зневажає і сот, а голодній душі все гірке солодко» (Припов.27:7), не тому, щоб змінювалося саме властивість у них смаків, але їх смак, але пропонується їм смак, але. Якщо ж гірке, з голоду званих, здається солодким, тим паче бідне здається багатим. Тому й ми, хоч і вкрай бідні, наслідуємо багатих засновників бенкетів, запрошуючи вас, до кожного збору, до нашої трапези. А це робимо ми, не покладаючись на своє багатство, але, будучи впевнені в надлишку вашої уваги. 3 . Сплатили ми вам весь борг щодо напису, тобто. написи Дій Апостольських. Варто було б тепер узятись і за початок цієї книги і сказати, що таке означає: «Першу книгу я написав до тебе, Феофіле, про все, що Ісус робив і чого навчав від початку» (Дії 1:1). Але не дозволяє мені дотриматися цього порядку Павло, який кличе нашу мову до себе і до своїх подвигів. Мені хочеться бачити його, як ведеться він у Дамаск, пов'язаний не залізним ланцюгом, а Господнім голосом; хочеться бачити, як упіймана ця велика риба, що приводила в кипіння все море, що споруджувала на Церкву тисячі хвиль; хочеться бачити, як вона спіймана, не вудий, але словом Господнім. Як рибалка якась, сидячи на високому камені і піднявши вудлище, опускає уду зверху в море; так і Господь наш, що відкрив духовну ловитву, ніби сидячи на високому камені небесному, опустив зверху, як уду, цей голос і сказав: Савле, Савле! що ти женеш Мене? (Дії 9:4), і таким чином упіймав цю велику рибу. І що було з тою рибою, яку, за наказом Господнім, упіймав Петро, ​​те саме сталося і з цією. І в цієї риби в устах знайшовся статир, тільки статир нечистий, тому що (Павло) мав ревнощі, «але не за міркуванням» (Рим.10:2). Тому Бог, дарувавши йому (справжнє) пізнання, зробив цю монету справжньою; і що буває з пійманими рибами, те саме було і з Павлом. Як ті, щойно витягнуті будуть із моря, сліпнуть; так і цей, тільки-но взяв уду і витягнутий був, відразу осліп. Але ця сліпота змусила прозріти весь всесвіт. Все це хочеться мені бачити. Адже, якби спіткала нас війна з чужинцями, і вороги, ополчившись, сильно турбували нас; потім вождь іноплемінників, що будував тисячу підступів, привів у безладдя всі справи наші, повсюди збудив сум'яття і хвилювання, що погрожував зруйнувати і спалити саме місто, а нас відвести в неволю, – якби він раптом був нашим царем пов'язаний і приведений бранцем у місто, – ми всі, з дружинами. І тепер, як відкрилася війна, коли юдеї всі обурювали й наводили безлад, і будували безліч підступів проти безпеки Церкви, а головою ворогів був Павло, який найбільше й робив, і говорив, усе хвилював і обурював; і тепер, як зв'язав його Господь наш Ісус Христос, Цар наш, – зв'язав і привів бранцем того, хто все налагоджував: чи не вийдемо всі ми на це видовище, щоб бачити, як він ведеться бранцем? І ангели, дивлячись тоді з небес, як він був пов'язаний і ведений, тріумфували, не тому тільки, що бачили його пов'язаним, але тому, що уявляли собі, як багатьох людей позбавить він від кайданів; не тому, що побачили його веденим за руку, але тому, що думали, скільки людей поведе він із землі на Небо. Так вони раділи, не тому, що бачили його сліпим, а тому, що думали, як багатьох він виведе з мороку. Іди, сказав йому Господь, до язичників і, звільнивши їх від темряви, переведи їх у Царство Христової любові (Дії 26:17, 18). Ось чому я, залишивши початок (книги Дій Апостольських), поспішаю перейти до середини її. Торкнувшись голови розповіді, я сміливо вже розглядатиму все інше, хоч і пройде свято. Ніхто тоді не звинувачуватиме нас у неблагочасності, тому що сама необхідність послідовності позбавить нас від звинувачень у неблагочасності. Ось чому я від вступу перейшов до середини. А що неможливо було дійти до Павла, йдучи прямою дорогою, але що скоріше б ця книга (Дії Апостолів) втекла від нашої мови і замкнула перед нами двері, це покажу вам із самого вступу, хоча це ясно вже й само собою. 4 . Справді, якщо ми половину свята вжили на те, що прочитали і пояснили лише один напис (книги Дій Апостольських), то коли б ми зважилися, розпочавши зі вступу, пустити слово і в саме море книги, скільки б ужили часу на те, щоб дійти до сказань про Павла? А краще постараюся з'ясувати вам це із самого вступу. «Першу книгу написав я до тебе, Феофіл» (Дії 1:1). Скільки, думаєте, тут питань? Перший: для чого (євангеліст Лука) нагадує йому (Феофілу) про першу свою книгу (Євангелія). Другий: для чого називає (цю книгу) словом (λόγος), а не Євангелієм, тим часом як Павло називає її Євангелієм, коли говорить про Лука так: «брата, що в усіх церквах похваляється за Євангелію» (2Кор.8:18). Третій: навіщо каже: «Про все, що Ісус робив і чого навчав» . Якщо Іван, цей улюблений Христов, який мав таку відвагу, удостоївся прихилитися до святих грудей, що почерпнув звідти джерела Духа, якщо вже не наважився сказати цього, але був такий обережний, що сказав: «Багато і інше створив Ісус; але, якби писати про те докладно, то, думаю, і самому світу не вмістити б написаних книг» (Ін.21:25), то як цей (Лука) наважився сказати: «Першу книгу написав я до тебе, Феофіле, про все, що Ісус робив і чого навчав від початку»? Хіба це питання здається вам неважливим? До того ж, там (в Євангелії сказано): «шановний Феофіл» (Лк.1:3), ім'я з прикметником почесним. А святі не просто так говорили, і ми, здається, вже частково довели й те, що в Писанні жодної йоти, жодної риси не вжито даремно. Отже, якщо стільки питань у вступі, то як багато часу ми витратили б, коли б почали розглядати все по порядку? Ось, чому я повинен був, пройшовши проміжок (тобто від початку 1 гл. Дії. Апост. до 9 гл.), йти до Павла. Навіщо ж ми, запропонувавши питання, не додали їх вирішення? Щоб привчати вас - не тільки розжовану приймати їжу, але і самим (вам) винаходити рішення думок, як це роблять голубки. І вони своїх пташенят, доки ті залишаються в гнізді, годують зі свого рота; коли ж встигнуть вивести їх із гнізда і побачать, що крила у них виросли, то більше вже не роблять цього, але приносять зерно в роті і показують (дітям), і, як пташенята, що вичікували (їжі), підійдуть близько, матері, залишивши їжу на землі, наказують самим їм підбирати її. Так вчинили й ми: взявши духовну їжу на уста, ми запросили вас, начебто хотіли подати вам, за звичаєм, рішення; а як ви прийшли і сподівалися отримати, ми залишили вас, щоб ви самі підібрали думки. Так, залишивши вступ, поспішаємо до Павла. І скажемо не лише про те, скільки користі він приніс Церкві, а й про те, скільки шкоди, тому що нам треба сказати і про це. Скажімо, як він протидіяв слову проповіді, як воював із Христом, як гнав апостолів, як плекав ворожі задуми, як найбільше стурбував Церкву. Але ніхто не соромся чути це про Павла: це служить не до звинувачення, а до похвали його. Ганебно було б для нього не те, що він, колись був злим, потім став добрим, але те, якби він, колись був добрим, потім перейшов на бік зла: про справи завжди судять по їхньому кінці. І про керманичів, хоча б вони зазнали тисячі аварій, поки не встигнуть прийти в пристань, ми не відгукуємося погано, коли вони привели наповнений вантажем корабель, бо кінець покрив минуле. І борців, хоч би вони раніше переможені були тисячу разів, якщо тільки здобудуть перемогу у боротьбі через вінець, ми, через колишні поразки, не позбавляємо похвал, які йдуть за таку перемогу. Так само зробимо і щодо Павла. І він, хоч зазнав незліченних аварії корабля, але, коли прийшов у пристань, то привів корабель, повний вантажу. Як Іуді анітрохи не принесло користі те, що він раніше був учнем, а потім став зрадником, так і цьому (Павлу) анітрохи не зашкодило те, що він раніше був гонителем, а потім став благовісником. Це служить до похвали Павла, не тому, що він зруйнував Церкву, але тому, що він знову створив її; не тому, що протидіяв слову (проповіді), але тому, що після того, як протидіяв слову, сам знову поширив його; не тому, що переслідував апостолів, не тому, що розсіяв стадо (Христове), але тому, що, розсіявши стадо, потім сам зібрав його. 5 . Що може бути дивніше за це? Вовк став пастирем; той, хто впивався кров'ю овець, став проливати власну кров за спасіння овець! Хочеш знати, як він упивався кров'ю овець, як закривавлений був язик його? «Савле ж, ще дихаючи погрозами та вбивством на учнів Господа» (Дії 9:1). Але той, хто дихає загрозою і вбивством, і проливає кров святих, послухай, як проливав свою кров за святих. «За людським розумом, – говорить він, – коли я боровся зі звірами в Ефесі» (1Кор.15:32), і знову: «я щодня вмираю» (1Кор.15:31), і знову: «вважають нас за овець, приречених на заклання» (Рим. 8:36). І це говорив той, хто був при тому, коли проливали кров Стефана, і хто схвалював вбивство його (Дії 7:58, 8:1). Бачиш, як вовк став пастирем? Чи так соромно вам чути, що він (апостол Павло) раніше був гонителем, хулителем і кривдником (1Тим.1:13)? Чи бачите, як колишня вина послужила до більшого прославлення його? Чи не говорив я вам у попередніх зборах, що чудеса після Хреста були більше чудес до Хреста? Чи не довів вам і чудесами, і добротою ( εύνοιας ) учнів, як Христос воскрешував мертвих наказом, а потім робила це тінь рабів Його? Як тоді Сам Він творив чудеса словом, а після раби Його здійснили великі чудеса на ім'я Його? Чи не сказав я вам про ворогів (Ісуса Христа), як Він злякав їхню совість, як підкорив Собі весь всесвіт? Як чудеса після Хреста були більшими за чудеса до Хреста? - Наче тодішнє і сьогоднішнє слово. Справді, яке диво може бути більшим за те, що відбулося над Павлом? Петро зрікся Ісуса живого, а Павло сповідав померлого. А привабити і підкорити душу Павлову – це диво було більше, ніж воскресити мертвих тінню. Там корилася природа і не суперечила наказуючому, тут належало підкорити вільну волю, яка владна і не підкоритися: значить велика сила Того, Хто підкорив. Змінити волю було набагато важливіше, ніж виправити природу, отже, те, що Павло звернувся до Христа після Хреста та труни, було диво, найбільше інших чудес. Христос для того і попустив йому висловити всю ворожнечу, і потім закликав його, щоб зробити безперечним доказ Воскресіння і слово (християнського) вчення. Петра, наприклад, могли б підозрювати, коли він говорив про Христа, тому що інший з безсоромних людей міг сказати щось проти нього. Я сказав: "з безсоромних", тому що і там доказ був зрозумілий. І він (Петро) спершу зрікся Христа і зрікся клятвою; але потім сповідав Того самого (Христа) і віддав за Нього життя своє. А якби Христос не воскрес, то зрікся живого не витерпів би тисячі смертей для того, щоб не відректися померлого. Тому й Петро надав ясний доказ Воскресіння. Однак безсоромні могли сказати, що, оскільки він був учнем (Ісусом Христом), мав з Ним спілкування в трапезі і провів з Ним три роки, оскільки користувався Його вченням і, спокушений Ним, вдався в обман, то й проповідує про Його Воскресіння. Але, коли побачиш, що Павло, який не бачив Христа, не слухав Його, не користувався Його вченням, воював проти Нього і, після Хреста, убивав віруючих у Нього, все обурював і приводив у безлад, - (коли побачиш, що) він раптом змінився і трудом проповідей перевершив, безсоромності, не вірячи вченню про Воскресіння? Якби Христос не воскрес, хто б привабив і привів до себе такого жорстокого і нелюдського, розпаленого ворожнечею і розлюченого на зразок звіра? Скажи мені, юдею, хто змусив Павла звернутися до Христа? Петро? Яків? Іван? Але всі вони боялися і тремтіли його, і не тільки до навернення його, але й тоді, коли він став серед друзів (Христових), коли Варнава, взявши його за руку, привів до Єрусалиму, і тоді боялися пристати до нього; війна вже припинилася, а страх ще був на апостолах. Отже, ті, які ще боялися його і тоді, як він змінився, чи наважувалися переконувати його, коли він був ворогом та ворогом? Чи могли навіть наблизитись, чи стати, чи розкрити уста, і навіть з'явитися? Ніяк, ні; це було справою не людського зусилля, а Божественної благодаті. Отже, якщо Христос, як ви кажете, був мертвий, і учні Його, що прийшли, вкрали Його, то якими великими були чудеса після Хреста? Як сильніше доказ могутності? Христос не тільки змінив ворога (Свого) і верховного вождя вашої війни, - хоча, якби і це тільки Він зробив, то полонити ворога і ворога було б справою найбільшої сили, - але ось Він зробив не тільки це, а й набагато більше цього: Він не тільки змінив (Павла), але й зробив його так близьким до Себе, так і зробив його так близьким до Себе, так і зробив його так близьким до Себе, так і зробив його так близьким до Себе, так і зробив його так близьким до Себе, так і зробив його так близьким до Себе, так і зробив його так близьким до Себе, так і зробив його так близьким до Себе, так і зробив його так близьким до Себе, так і зробив його так близьким до Себе, так і зробив його так близьким до Себе, так і зробив його так близьким до Себе, так і зробив його так близьким до Себе, так і зробив його так близьким до Себе, так і зробив його так близьким до Себе, Церкви: «Сосуд, – говорить Господь, – щоб сповіщати ім'я Моє перед народами та царями» (Дії 9:15), і змусив його попрацювати більше (інших) апостолів за ту Церкву, проти якої він раніше воював. 6 . Хочеш знати, як (Христос) змінив його, як зробив його близьким, як привернув до Себе, як помістив між першими з друзів Своїх? Нікому з людей не вподобав Він відкрити такі таємниці, які є Павлом. Звідки видно? «Чув, – говорить (про себе Павло), – невимовні слова, яких людині не можна переказати» (2Кор.12:4). Бачиш, яке кохання показав ворог, ворог? Тому необхідно розповісти і колишнє життя його: це покаже нам і людинолюбство, і силу Божу, людинолюбство - тому що зла, що зробив стільки зла, Бог захотів врятувати і привернути до Себе, а силу - тому, що, захотівши, зміг. Це покаже нам і душу Павла, тобто, що він нічого не робив через завзятість чи пристрасть до людської слави, як юдеї, але (все робив) за ревнощами, звичайно, не правильною, все ж таки за ревнощами, про що й сам він взивав так: «для того помилований тому, що так чинив за невіданням1. І, дивуючись людинолюбству Божому, говорив він: «Для того я помилований, щоб Ісус Христос у мені першому показав усе довготерпіння, на приклад тим, які віруватимуть у Нього до життя вічного» (1Тим.1:16). І в іншому місці знову говорив, що Бог «велич могутності Його» показав найбільше «в нас, віруючих» (Еф.1: 19). Бачиш, як колишнє життя Павла показало і людинолюбство, і силу Божу, і щирість розташування самого Павла? Це й у Посланні до Галатів навів він на доказ того, що не для людей він змінився, але навернула його сила Божа. «Якби я й досі, – каже він, – догоджав людям, то не був би рабом Христовим» (Гал.1:10). Звідки ж видно, що ти прийняв проповідь (Христову) не з догоди людям? «Ви чули про мій колишній спосіб життя в Юдеї, що я жорстоко гнав Церкву Божу і спустошував її» (Гал.1:13). Але він не звернувся б до віри, якби хотів догоджати людям. Чому? Він був шанований юдеями, насолоджувався великим спокоєм і користувався особливою повагою; отже, не перейшов би (з догоди людям) до життя апостолів, покритого безслав'ям, сповненого лих. Таким чином, це раптове залишення почесті від юдеїв і покійного життя, і перехід до життя апостолів, пов'язаного з тисячею смертей, є сильним доказом того, що Павло звернувся не за людським розрахунком. Тому й ми захотіли уявити колишнє життя його і показати, яким палаючим він був ревнощами проти Церкви, щоб ти, коли побачиш його велике піклування про Церкву, вблаговив перед Богом, Який все творить і втілює. Тому і учень Павла (Євангеліст Лука) точно і дуже виразно розповів нам про колишні (справи його) у наступних словах: «Савл же, ще дихаючи погрозами та вбивством на учнів Господа» . Хотів би я розпочати сьогодні і вступ (до життєпису Павла), хотів би розпочати оповідання (про Павла), але бачу в одному імені море думок. Подумай, справді, яке питання зараз народжує нам це ім'я Савл. У посланнях, бачу я, використано інше ім'я: «Павло, раб Ісуса Христа, покликаний Апостол» (Рим.1:1); «Павло, волею Божою покликаний Апостол Ісуса Христа» (1Кор.1:1); «Ось я, Павле, кажу вам» (Гал.5:2). Як тут, так і скрізь називається Павлом, а не Савлом. Навіщо ж він раніше називався Савлом, а потім названий Павлом? Це не пусте питання: ось зараз є і Петро, ​​і він раніше називався Симоном, а потім названий Кіфою; і сини Зеведея, Яків та Іван, перейменовані «синами грому» (Мк.3: 16, 17). І не тільки в Новому, а й у Старому Завіті знаходимо, що Авраам раніше називався Аврамом, а потім Авраамом; Яків спочатку називався Яковом, а потім Ізраїлем, і Сарра спочатку називалася Сарою, а потім Саррою. Словом, зміна імен спонукає нас до більшого дослідження, і я боюся, щоб мені, пустивши багато річок, не затопити слово вчення. Як у землі вологій, де не копатимеш, скрізь вибігають джерела, так і в землі Божественного Писання, де не розкопуватимеш, скрізь витікатимуть багато річок, тому й дуже страшно пустити сьогодні всі ці річки раптом. Тому, загородивши наш потік, відішлю вашу любов до священного джерела цих предстоятелів і вчителів – до цього чистого, чарівного та солодкого джерела, що виходить із самого духовного каменю. Приготуємо ж розум до прийняття вчення, до напоювання себе духовними потоками, щоб відкрилося в нас джерело води, що тече в вічне життя, яку й нехай одержимо всі ми за благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, через Якого і з Яким слава, честь і держава Отцю, зі Святим і Животним Духом, і вчиняючи Дух. Амінь. Бесіда ІІ. До тих, що ремствували на тривалість повчань і до тих, які незадоволені були стислою їх; про ім'я Савла і Павла, і про те, для чого перша людина названа була Адамом, – що це було корисно та благотворно, – і до новоосвічених. Одні люблять довгі настанови, інші – короткі; як задовольнити такі різні смаки? – Проповідник оголошує себе рабом своїх слухачів, і він більше славиться своїм рабством, ніж імператор своєю порфірою. – Зміни імен у Святому Письмі мають важливість і значення, до яких не можна ставитися зневажливо. – Апостол Павло називався ще Савлом і після свого навернення. – Вперше ім'я Павла з'являється у книзі Дій при розповіді про звернення проконсула Сергія Павла. – Щодо зміни імен виникають два питання: по-перше, чому Бог перейменовував деяких святих, а не всіх? По-друге, чому серед тих, яких Він удостоював назви, одних Він іменував протягом усього їхнього життя, а інших до їхнього народження? – Бог назвав першу людину Адамом, що означає «невинна земля»; ця «невинна земля», з якої вийшов Адам, була прообразом Діви Марії, Матері Другого Адама. – Ім'я земного Адама постійно умовляло першу людину бути смиренною і захищало проти гордої думки про те, що вона дорівнює Богу. – Перший, хто після Адама отримав від Бога ім'я, є Ісаак; і це ім'я означає сміх. – Будучи сином благодаті, Ісаак є прообразом християн. 1. Що робити сьогодні? Бачачи, як вас багато, боюся розповсюджувати слово, тому що, коли повчання продовжується довше, ви, я бачу, товпіться, тісніться, і неприємність від тісноти перешкоджає вам уважно слухати, оскільки слухач, не маючи простору, не може старанно слухати те, що говориться. Отже, бачачи, що вас багато, я, як сказав, побоююся поширювати слово. Але, з іншого боку, дивлячись на вашу старанність, боюся скоротити повчання, бо спраглий, якщо наперед не побачить, що чаша сповнена, не охоче піднесе її до уст; він хоч і не вип'є її всю, бажає, проте бачити її повною. Тому не знаю я, як мені вчинити у (справжній) розмові. Хочеться мені і стислою слова полегшити вашу працю, і обширністю її задовольнити вашій старанності. Але я часто робив і те, й інше, і жодного разу не уникав осуду. Знаю, що часто я, щадячи вас, припиняв слово до кінця, і на мене піднімали ремствування, що мають душу ненаситну, що постійно насолоджуються Божественними струменями і ніколи не насичуються, ті блаженні, які прагнуть і прагнуть правди (Мф.5: 6), - і я, побоявшись, я побоявся. це терпів нарікання, тому що ті, кому подобаються короткі повчання, зустрічаючись (зі мною), просили щадити їхню неміч і скорочувати слова. Итак, когда вижу, что вам тесно, спешу окончить слово; але коли помічаю, що ви, незважаючи на тісноту, не відступаєте, а хотіли йти далі, мені хочеться дати свободу мові. «Тісно мені звідусіль» (Дан. 13:22). Що робити? Хто служить одному пану і повинен підкорятися одній волі, той легко може догоджати владиці і не грішити. А в мене багато панів, і я мушу служити такому багатолюдству, з такими різноманітними вимогами. Втім, це сказав я не тому, щоб обтяжувався таким рабством, – нехай не буде! - І не тому, щоб хотів звільнитися від вашого панування. Для мене немає нічого почеснішого за це рабство: не так цар захоплюється діадемою і порфірою, скільки я тепер красуюся служінням вашої любові. За тим царством слідує смерть, а цьому служінню, якщо воно буде добре пройдено, приготоване Царство Небесне. «Блаженний вірний і розсудливий раб, якого пан поставив над слугами своїми, роздавати їм свого часу міру хліба... Істинно кажу вам, що над усім маєтком своїм поставить його» (Мф.24:45–47; Лк. 12:42–44). Бачиш, який плід цього служіння, якщо воно (пройдено) буде старанним? Воно постачає (раба) над усім маєтком пана. Отже, не тікаю від служіння, бо служу разом із Павлом. І він каже: «Ми не проповідуємо себе, але Христа Ісуса, Господа; а ми – раби ваші для Ісуса» (2Кор.4: 5). І що говорити про Павла? Якщо «зневажив Себе Самого, прийнявши образ раба» заради рабів (Флп.2:7), то що за важливість, якщо я, раб, став рабом сорабам (моїм) заради себе самого? Отже, це сказав я не тому, щоб хотів звільнитися від вашого панування, але тому, що бажаю отримати від вас прощення, якщо запропоную трапезу не всім угодну. А краще зробіть те, що скажу тепер. Ви, що не можете ніколи насититися, але жадібні й жадібні правди, і вимагають тривалих слів, будьте поблажливі, коли, заради немочі братів ваших, звичайна міра повчання скорочується. А ви, котрі люблять короткі слова і немічні, потерпіть, заради ненаситних ваших братів, невелику працю, носячи «тягарі один одного, і таким чином виконайте закон Христів» (Гал.6:2). Чи не бачите, як борці на Олімпійських іграх, опівдні, стоять серед театру на арені, як у печі, і, наче мідні якісь статуї, сприймають сонячне проміння оголеним тілом, і борються на сонці, в спеку і в пилу, щоб увінчати свій лавровий лист? А вам, на нагороду за слухання, приготований не лавровий вінок, а вінець правди; і ми не утримуємо вас до полудня, але, сходячи до вашої немочі, відпускаємо вас на самому початку дня, коли повітря ще прохолодне і не розжарене падінням (сонячних) променів, - не змушуємо вас приймати ці промені на оголену голову, але вводимо під це прекрасне склепіння і під покрівлею доставляємо вам прохолоду, слухати. Не будемо ж слабшими дітей наших, що ходять до школи. Вони раніше півдня не сміють повернутися додому; щойно відставши від молока, щойно відібрані від грудей, не досягши ще п'ятирічного віку, з тілом молодим і ніжним, показують досконале терпіння; хоч турбує їхній жар чи спрага, чи інше що, вони до полудня терплять і переносять, сидячи в школі. Так, якщо не іншому кому, то цим дітям наслідуватимемо ми, чоловіки, які досягли повного віку. Якщо ми не маємо терпіння слухати слова про чесноту, то хто повірить нам, що ми піднімемо самі праці чесноти? Якщо ми так не схильні до слухання, то звідки буде видно, що ми будемо ревними до справи? Якщо відмовимося від найлегшого, як перенесемо найважче? Проте, тіснота велика, давка велика! Але послухай: ті, що нудять себе «захоплюють» Царство Небесне (Мф.11: 12), і «тісні ворота і вузький шлях, що ведуть життя» (Мф.7: 14). Отже, коли ми йдемо вузьким і тісним шляхом, то й самим нам треба обмежувати і примушувати себе, щоб можна було пройти вузьким та тісним шляхом. Хто шириться, той не так легко пройде тісним шляхом, як той, хто стискає себе, нудить і стискує. 2 . Та й питання сьогодні у нас не про маловажні речі, але про таке дослідження, яке вчора тільки розпочато, але не закінчено по безлічі предметів, що представилися. Що це таке? Ми почали міркувати про зміну імен, які Бог дав Святим. Предмет цей з першого разу здається маловажним, але, якщо ретельно вникнути, містить у собі великий скарб. Адже й золотоносну землю – у рудниках люди недосвідчені і розглядають поза увагою вважають лише звичайною землею, яка не містить у собі нічого більше, як і будь-яка інша земля, але хто розглядає її досвідченим оком, ті розуміють гідність цієї землі і, кинувши її у вогонь, відкривають усю її перевагу. Так і стосовно Божественного Писання: ті, які читають слова без уваги, думають, що це прості слова і немає в них нічого особливого, а ті, хто їх розглядає очима віри, – випробовуючи їх вогнем Духа, як ті – знаряддями мистецтва, – легко побачать усе, що міститься в них золото. З чого почалося те дослідження? Ми ж не без причини пустилися в цей розгляд, щоб хтось не став дорікати нам за непослідовність; ні, ми захотіли розповісти про справи Павла з нагоди читання Діянь Апостольських і торкнулися початку цієї історії. А початок оповіді знайшли ось яке: «Савле ж, ще дихаючи погрозами та вбивством на учнів Господа» (Дії 9:1). Вас відразу вразила зміна імені, тому що в усіх посланнях і в їх вступах знаходимо, що він називається не Савлом, а Павлом; і це (зміна імен) було не з ним одним, а й з багатьма іншими. І Петро раніше називався Симоном, і сини Зеведеєві, Яків та Іван, перейменовані після «громовими синами», та й у Старому Завіті, відомо, те ж було з деякими. Так, Авраам, що раніше називався Аврамом, потім названий Авраамом, і Сарра раніше називалася Сарою, а потім названа Саррою, і Якову після дано ім'я Ізраїля. Так, мені здалося непристойним пройти поза увагою такий скарб імен. Це ж і зі світськими начальниками; і вони вживаються подвійні імена. Дивись, наприклад: «на місце, – сказано, – Фелікса... Порцій Фест» (Дії 24:27); і ще: «з проконсулом Сергієм Павлом» (Дії 13:7); і той, що зрадив Христа юдеям, називався Понтієм Пілатом. І не тільки у начальників, а й у воїнів часто подвійні імена; та й у приватних людей, з деяких причин та обставин, бувають подвійні назви. Але, що стосується них, нам ніякої немає користі дошукуватися, чому вони так названі; а коли дає ім'я Бог, то треба показати всю старанність, щоб знайти причину. Бог, звичайно, нічого не говорить, не робить без причини і без наміру, але все (і говорить, і робить) із властивою Йому премудрістю. Отже, чому ж (Павло) називався Савлом, коли гнав (Церква), і перейменований на Павла, коли увірував? Дехто каже, що, доки він обурював, вагав і приводив у безладдя все, і хвилював Церкву, до тих пір називався Савлом, маючи назву у своїй справі - по тому самому, що хвилював ( σαλεύειν ) Церква , а як залишив ці шалені, перестав обурювати, перестав обурювати, Павлом від того, що перестав ( άπό του παύσασθαι ). Але таке пояснення безпідставне і несправедливе, і я виставив його для того, щоб ви не захоплювалися порожніми тлумаченнями. По-перше, це ім'я (Савла) дали йому батьки його, які були пророками і передбачали майбутнього. Потім, якби він називався Савлом тому, що хвилював і обурював Церкву, то слід було б йому і скласти ім'я відразу після того, як він перестав обурювати Церкву; але ми бачимо, що обурювати Церкву він перестав, а імені не залишив, але ще називався Савлом. І щоб ви не подумали, ніби я говорю це, обманюючи вас, розповім вам про це спочатку. «Вивівши, – сказано, – Стефана і почали побивати його камінням. Свідки ж поклали свій одяг біля ніг юнака, на ім'я Савла» (Дії 7:58), і знову: «Савл же схвалював вбивство його» (Дії 8:1), і в іншому місці: «Савл терзав Церкву, входячи в доми і тягнучи чоловіків і жінок» (Діян. погрозами та вбивством на учнів Господа» (Дії 9:1), і знову: «почув голос, що говорив йому: Савле, Савле! що ти женеш Мене? (Дії 9:4). Так, відтепер уже слід було б йому скласти ім'я, бо він перестав гнати. Що ж, чи зараз він склав? Ніяк; і це видно з наступного, дивіться: «Савл встав із землі, і з відкритими очима нікого не бачив» (Дії 9:8), і ще: «Господь же сказав йому (Ананії): встань і йди на вулицю, так звану Пряму, і спитай в Юдиному домі Тарсянина, 1:9. Увійшовши Ананія, сказав: «Брате Савле! Господь Ісус, що явився тобі на шляху, яким ти йшов, послав мене, щоб ти прозрів» (Дії 9:17). Потім він почав проповідувати «і збентежив юдеїв» (Дії 9:22); однак і в цей час не склав імені, але ще називався Савлом: «Дізнався, – говорить Писання, – Савл про цей намір» (іудеїв) (Дії 9:24). І чи тут тільки (називається він так)? Ні; але був, говориться, голод і «тоді учні поклали, кожен за своїм достатком, послати допомогу братам, що живуть в Юдеї, що й зробили, пославши зібране до пресвітерів через Варнаву і Савла» (Дії 11:29, 30). Ось уже він служить святим, а ще називається Савлом. І після цього, Варнава прийшов в Антіохію і, «побачивши» там «благодать Божу» і безліч віруючих, що там були, «потім Варнава пішов у Тарс шукати Савла» (Дії 11:23, 25). Ось він і звертає багатьох, а називається Савлом. І ще: «В Антіохії, в тамтешній церкві були деякі пророки і вчителі: Варнава, і Симеон, званий Нігер, і Луцій Киринеянин, і Манаїл, співвихованець Ірода четвертовладника, і Савл» (Дії 13:1). Ось він став і вчителем, і пророком, а називався ще Савлом. І знову: «Коли вони служили Господеві і постили, Дух Святий сказав: відокремте Мені Варнаву та Савла» (Дії 13:2). 3 . От і відокремлюється він Духом, а імені ще не складає! Тільки тоді, коли він прийшов до Саламіну, коли знайшов волхва, тоді Лука говорить про нього: «Савле, він же і Павло, наповнившись Духом Святим» (Дії 13:9). Тут був початок перейменування. Не нудьгуємо ж цим дослідженням про імена. Адже і в життєвих справах відшукання імен дуже важливе: воно нерідко відновлює знайомства через багато часу, відкриває забуту спорідненість, вирішує судові суперечки, припиняє сварки, загасає війни та буває причиною примирення. Якщо ж і відкриття імен так багато важить у життєвих справах, тим більше у духовних. Втім, передусім треба з точністю розмежувати самі питання. Отже, питається, по-перше, навіщо деяким із святих Бог давав імена, а іншим не давав? Справді, і в Новому, і у Старому Завіті він не всім святим Сам дав імена. А що було в Новому Завіті, те саме й у Старому – щоб ти знав, що один Господь обох Завітів. Так, у Новому Завіті Христос назвав Симона Петром і синів Зеведеєвих, Якова та Іоанна, «синами громовими», і тільки їх одних, а з інших учнів нікого, але залишив їх з тими самими іменами, які спочатку дали їм їхні батьки. А у Старому Завіті Бог перейменував Авраама та Якова, але (не перейменував) ні Йосипа, ні Самуїла, ні Давида, ні Іллю, ні Єлисея, ні інших пророків, а залишив їх з колишніми іменами. Так, перше питання – те, навіщо одні зі святих перейменовані, а інші ні? Другий за ним – той, для чого з цих (перейменованих) одні отримали ім'я у зрілому віці, а інші спочатку і навіть до свого народження? Петра, Якова та Іоанна Христос перейменував у зрілому їхньому віці, а Іоанну Хрестителю дав ім'я ще до його народження: прийшов Ангол Господній і сказав: «Не бійся, Захарія... дружина твоя Єлисавета народить тобі сина, і даси йому ім'я: Іоан» (Лк.1:1). Бачиш ім'я (дано) до народження? Це було і у Старому Завіті. Як у Новому – Петро, Яків та Іван перейменовані і стали називатися двояким ім'ям у зрілому віці, а Іоанн Хреститель отримав ім'я перед самим зачаттям і народженням, так і у Старому – Авраам та Яків перейменовані у зрілому віці, – тому що один раніше називався Авраам, а потім іменувався Аврамом, а Яковом, потім названий Ізраїлем. Але Ісаак вже не так, він отримує ім'я перед самим народженням; і як там Ангел сказав: «Жінка твоя... зачне в утробі і народить... сина, і даси йому ім'я: Іван» так і тут Бог сказав Аврааму: «Сарра, жінка твоя, народить тобі сина, і ти назвеш йому ім'я: Ісаак» (Бут.17:19). Отже, перше запитання: чому одні перейменовані, інші ні? Другий за ним: чому одні у зрілому віці, а інші ще до народження, – і це в обох Завітах? Ми звернемося до другого, тому що таким чином і перший буде ясніше; подивимося на тих, які отримали імена спочатку, і сходячи помалу, дійдемо до першої людини, яка отримала ім'я від Бога, щоб питання вирішилися з самого початку. Отже, кому Бог дав першому ім'я? Кому ж іншому, як не тому, хто перший створений, тому що (до нього) і не було жодної іншої людини, якій можна було б дати ім'я? Як же він його назвав? Єврейською Адамом. Це ім'я не грецьке, і в перекладі грецькою мовою означає не інше що, як – земну. Едем означає незайману землю, а це була та країна, в якій насадив Бог Рай. «Насадив, – каже Писання, – Господь Бог рай в Едемі на сході» (Бут.2:8), щоб знав ти, що Рай був ділом рук не людських; земля була незайманою, не приймала в себе плуга, не була ображена, але, не зворушена руками хліборобів, за одним наказом (Божию) виростила ті дерева. Тому (Бог) і назвав її Едемом, що означає «невинна земля». Ця діва була образом іншої Діви. Як ця земля виростила нам Рай, не прийнявши насіння, так і та (Дева), не прийнявши насіння чоловічого, виростила нам Христа. Отже, якщо юдей спитає тебе: як породила Діва? Скажи йому: а як незаймана земля виростила ті чудові дерева, тому що Едем по-єврейськи означає: «невинна земля»? І якщо хтось не вірить, нехай запитає у тих, хто знає єврейську мову, і побачить, що таке саме значення імені Едем. Хоч я говорю з незнаючими (єврейською мовою), проте не хочу тому обдурити вас, але, намагаючись зробити вас непереможними, пояснюю вам усе з точністю, ніби тут були присутні знаючі противники. Отже, оскільки людина була створена з едемської незайманої землі, то й названий Адамом на ім'я матері. Так роблять часто і люди, називаючи дітей, що народжуються, на ім'я матерів; так і Бог створеної із землі людини назвав, на ім'я матері, Адамом: та – Едем; він – Адам. 4 . Але що з цього за користь? Люди називають (дітей) на ім'я матерів на честь народжених дружин: Бог навіщо назвав (людини) на ім'я матері? Що, велике чи мале, Він хотів зробити з цього? Точно, Він нічого не робить без причини і без наміру, але (все робить) з великим розумом і премудрістю, «і розум Його невимірний» (Пс. 146:5). Едем означає – земля; Адам – земний, персний, із землі народжений. Навіщо ж Бог так назвав його? Цим ім'ям Він хотів нагадати йому нікчемність природи його, і на імені, як би на мідному стовпі, виставити ницість його походження, щоб ім'я вчило його смиренномудрості, щоб не надто багато думав він про свою гідність. Ми, вже з самого досвіду, ясно знаємо, що ми земля; а він не бачив, щоб хтось перед ним помер і обернувся на порох, але чудово було тіло його і сяяло подібно до золотої статуї, щойно витягнутої з горна. Отже, щоб краса виду не надмила його гордістю, (Бог) протиставив їй ім'я, яке могло дати достатній урок смирення, тому що і диявол вже готовий був прийти (до Адама), і навіяти йому гордість, ладен був сказати йому: «будете, як боги» (Бут.3: 5). Отже, щоб він, пам'ятаючи своє ім'я, що розуміло його, що він земля, ніколи не мріяв про рівність з Богом, (Бог) попереджає його совість через ім'я, наперед даючи йому, в самому найменуванні, достатню застереження проти наклепу, що загрожував йому з боку лукавого демона, в один час і показ, в один час і показ, благородство природи, як би так кажучи: якщо хтось скаже тобі, що ти будеш як Бог, згадай ім'я (своє) – і отримаєш достатній урок, щоб не прийняти такого навіювання, згадай про матір (свою), – і з цієї спорідненості пізнай (своє) нікчема, не для того, щоб навчитися унічиж. Тому й Павло каже: «Перша людина (Адам) – із землі, персний» (1Кор. 15:47). Він хотів пояснити нам, що означає ім'я – Адам, тому й сказав: «З землі, палець; друга людина – Господь із неба» . Тут нападають на нас єретики і кажуть: ось, Христос не прийняв на Себе плоті, бо (апостол) каже: «Друга людина – Господь із неба» . Чуєш: «друга людина», – і кажеш, що не прийняв на Себе плоті? Що може зрівнятися з цією безсоромністю? Насправді, яка людина не має плоті? (Апостол) для того і назвав Його (Христа) людиною, і другою людиною, щоб і з-поміж, і з природи ти побачив Його спорідненість (з нами). Хто ж, скажеш, ця «друга людина – Господь із неба» . Але мене, скажеш, спокушає місце, про яке йдеться – «з неба». Коли ти почуєш, що «перша людина» Адам «з землі, персний», невже вважаєш її земляною і думаєш, що вона тільки персна і не має (у собі) безтілесної сили, тобто душі та її природи? Хто це може сказати? Отже, як чуючи про Адама, що він був персний, не думаєш, що він був тілом без душі, так і чуючи: «Господь з неба», не відкидай втілення через додавання: «з неба». Таким чином, перше ім'я досить виправдане: Адам названий так по імені матері для того, щоб не думав про себе понад свою силу, щоб був огороджений проти спокуси диявола, який точно і сказав: «будете, як боги» . Тепер перейдемо до іншої людини, яка ще до народження отримала ім'я від Бога, і припинимо слово. Хто ж після Адама отримав від Бога ім'я ще до народження? Ісаак. «Бог же сказав [Аврааму]... Сарра, твоя дружина, народить тобі сина, і ти назвеш йому ім'я: Ісаак» (Бут.17:19). І Сарра, як народила його, дала йому ім'я Ісаак, говорячи: «Сміх зробив мені Бог» (Бут.21:6). Чому? Хто сказав би Авраамові: Сарра годуватиме дітей грудьми? (Бут.21: 7). Тепер слухайте мене з увагою, щоб побачити чудо. Не сказала (Сарра), що вона народила дитину, але - що "годує грудьми". Щоб не вважав хтось немовля підкинутим, джерела молока засвідчували в законності його народження; так що, і сам він, згадуючи своє ім'я, (згодом) знаходив (у ньому) достатнє уявлення про своє чудове народження. Тому говорила вона: «Сміх зробив мені Бог» , що всі бачили, як жінка, що постаріла і дожила до похилого віку, має немовля. Сміх нагадував про милість Божу, а харчування млеком свідчило про чудове народження, тому що це була не справа природи, а цілком дія благодаті. Тому й Павло каже: «Діти обітниці за Ісаком» (Гал.4:28). Як там зробила все благодать, так і тут стався він з утроби, що вже охолола. Ти вийшов з холодної води: значить, що для нього була утроба, то для тебе водяна купіль. Так, бачиш схожість народження? Бачиш єдність благодаті? Бачиш, як природа скрізь бездіяльна, і все робить Божа сила? Тому ми «діти обітниці щодо Ісаку» . Але є ще одне питання: про нас сказано, що ми «ні від крові, ні від бажання тіла» (Ів.1:13). Як це? І Ісаак «не від крові», тому що «звичайне у жінок у Сарри припинилося» (Бут.18: 11). Вичерпалися джерела крові, вичерпалося насіння народження, безплідна була діяльність природи: і Бог явив Свою силу. Ось ми й закінчили пояснення імені Ісака. Залишається перейти до Авраама, синів Зеведеєвих та Петра; але, щоб не набриднути вам тривалістю, відкладемо це до іншої бесіди і закінчимо слово, попросивши вас, народжених за (образом) Ісаака, наслідувати лагідність, скромність і всяку іншу чесноту Ісаака, щоб, молитвами цього праведника і всіх цих предстоятелів, через милість Господа і Ізраїлевих людей, ми могли ввійти в надра Авраама, Якого і з яким слава, честь і держава Отцю, зі Святим і Животворним Духом, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Бесіда ІІІ. До дорікали за широкість вступів, і про те, що терпіти закиди корисно; також, навіщо Павло перейменований не одразу, як тільки увірував, – що ця зміна відбулася з ним, не з примусу, а з вільної волі його; і на слова: «Савле, Савле! що ти женеш Мене? (Дії 9:4). Св. Іоанна Золотоуста дорікали за те, що він робить надто великі вступи. – Цей закид стає тут приводом до ще довшого вступу, в якому проповідник розвиває такі думки, що рани, які завдають друзі, менш небезпечні, ніж поцілунки, надруковані ворогами; що умовляння корисні тим, хто приймає їх, як і тим, хто їх робить, і що добре вміти приймати їх. - Пояснення вступної промови Мойсея, в якій він, за порадою свого тестя Йофора, висловив необхідність обрання мудрих і освічених людей для того, щоб вони допомагали йому в управлінні Ізраїльським народом. – Проповідник наводить кілька підстав для пояснення тривалості своїх вступів. - Узагальнення попереднього повчання. – Чому було змінено ім'я апостола Павла? - Чому це не зроблено було відразу після його звернення? – Пояснення слів: «Савле, Савле! що ти женеш Мене? до слів «Я Ісус, Якого ти женеш» . Міркування про те, що звернення апостола Павла було абсолютно вільним. 1. Деякі з люб'язних наших (слухачів) стали дорікати нам за те, що ми дуже розповсюджуємо вступ своїх вчень; а справедливо чи несправедливо стали дорікати, це ви дізнаєтеся тоді, як вислухаєте і наше виправдання, і потім виголосите суд як би у всенародному судилищі. Я, зі свого боку, ще не входячи в пояснення цієї справи, приношу їм подяку за закиди, бо ці закиди походять від доброї, а не від злої прихильності; а я можу сказати про себе, що люблю того, хто любить мене не тоді тільки, як він хвалить, але і коли дорікає мені і виправляє. Хвалити без розбору все, добре і худе, властиво не другові, а підлесливцю і насмішнику; навпаки, хвалити за добру справу і дорікати за провину - ось обов'язок друга і доброзичливця. І щоб вам переконатися, що без розбору хвалити все і прославляти за все, властиво не другові, але обманщику, (ось що) говорить Бог: «Вожди твої вводять тебе в оману і шлях стежок твоїх зіпсували» (Іс.3:12). Отже, не люблю ворога і тоді, як він хвалить (мене); люблю друга, і коли він дорікає. Той, хоч і цілує мене, гидкий; цей, хоч уражує мене, люб'язний: поцілунок того підозрілий, рана від цього є ознакою турботливості (його про мене). Тому хтось говорить: «Щирі докори від того, хто любить, і брехливі поцілунки того, хто ненавидить» (Припов. 27:6). Що кажеш? Рани кращі за поцілунки? Так, каже, бо дивлюся не на якість того, що робиться, але на розташування тих, хто робить. Хочеш дізнатися, як це «щирі докори від того, хто любить, і брехливі поцілунки того, хто ненавидить»? - Облобизав Господа Юда (Мф.26: 49), але його лобзання пройнято було зрадою, в його устах ховалася отрута, його мова була повна лукавства. Вразив Павло корінфського розпусника, але за те й урятував. А як, скажеш, уразив? Зрадивши його сатані: «зрадити, – каже, – сатані у виснаження плоті». – Навіщо? «Щоб дух був спасенний у день Господа нашого Ісуса Христа» (1Кор.5:5). Чи бачив ти рани рятівні? Бачив лобзання зрадницьке? Ось «щирі докори від того, хто любить, і брехливі поцілунки ненавидить» . Це побачимо не лише на людях, а й на Бозі, і на дияволу. Той друг, а цей ворог; Той – Спаситель і Промислитель, а цей – спокусник і лихий. Але цей поцілував колись, а Той вразив. Як же цей поцілував, а Той вразив? Один сказав: «будете, як боги» (Бут.3: 5), а Інший: «Прох ти і в порох вернешся» (Бут.3: 19). Хто ж приніс більше користі, чи той, що сказав: «будете, як боги», або Той, Який сказав: «Прах ти і в порох вернешся» . Один погрожував смертю, інший обіцяв безсмертя; але той, що обіцяв безсмертя, вигнав і з Раю, а Той, Хто загрожував смертю, звів на Небо. Бачиш, як «щирі докори від того, хто любить, і брехливі поцілунки того, хто ненавидить» . Тому я, і не входячи до пояснення, дякую закиданим. Вони, чи правильно чи неправильно дорікають, роблять це не для того, щоб осоромити, але – щоб виправити; навпаки, вороги, якщо і справедливо дорікають, то дорікають не для того, щоб виправити, але - щоб знеславити. Перші, отже, похвалою хочуть зробити (хвалимого) більш досконалим, а останні, якщо й хвалять, намагаються через це впустити. Втім, хоч би як закидався, велике благо мати силу терпіти закиди і викриття, а не дратуватися. «Хто ненавидить викриття, той невіглас» (Прип.12:1). Не сказано: такі чи такі викриття, але просто: «викриття». Справді, якщо друг викрив тебе справедливо, виправ гріх; якщо ж він дорікнув безпідставно, то похвали його за намір, схвали мету, подякуй за дружбу: цей закид походить від міцної дружби. Не засмучуватимемося, коли нас викривають. Дуже багато добра для життя нашого походить від того, якщо всі ми будемо і викривати грішників, і самі легко переносити викриття у гріхах. Що ліки для ран, то викриття для гріхів. Значить, як той, хто відкидає ліки, нерозумний, так і не приймає викривлень безрозсудний. Але багато хто часто дратується, думаючи про себе і кажучи: «Чи мені, розумному та освіченому, терпіти від такого?» А того не знають, що це саме доводить крайню їхню дурість. «Чи ти бачив, – каже Соломон, – людину, мудру в очах його? На дурного більше надії, аніж на нього» (Припов.26:12). Тому й Павло каже: «Не високомудруйте» (Рим.12:16). Скільки не розумний ти, скільки не проникливий у добрі, але ти – людина і потребуєш радника. Один Бог нічого не потребує; Він один не потребує і радника. Чому про Нього одне й говориться: «Хто пізнав Господній розум? Чи хто був радником Йому? (Рим.11:34)? А ми, люди, як би розумні не були, тисячоразово зазнаємо докорів, і цим викривається слабкість нашої природи. "Не може, - сказано, - бути всього в людині". – Чому? «Бо не безсмертний син людський» (Сир. 17:28, 29). Що світліше за сонце? Однак і воно затьмарюється. Як це (сонячне) ясне світло, цей блискучий промінь закриває темрява, що наступила, так часто і на наш розум, сяючий, що світить як би опівдні, знаходить дурість і затемнює його; і ось, розумний не бачить діла, а хто й дурніший за нього, той бачить діло краще за нього. А так буває для того, щоб і розумний не пишався, і проста людина не вважала себе нещасною. Велике благо - бути в змозі зносити викриття; велике благо вміти викривати, це (останнє) є ознакою найбільшої дбайливості (про ближнього). Але ось ми, якщо побачимо, що у когось туніка впала з плечей, або інший одяг лежить погано, помічаємо йому це і поправляємо; а якщо побачимо, що в нього життя розбещене, то не виронимо жодного слова. Якщо побачимо, що він веде ганебне життя, то проходимо повз; тим часом погане становище одягу тільки смішно, а (гріховний стан) душі небезпечно і тяжко. Ти бачиш, скажи мені, що брат твій прагне в прірву, живе недбало, не дивиться на що слід, - і не подаєш руки, не підіймаєш занепалого, не дорікаєш і не викриваєш, але думаєш, що краще не засмутити і не стурбувати його, ніж подбати про його порятунок? Яке ж ти отримаєш від Бога поблажливість і прощення? Чи не чув ти, що Бог юдеям (наказав) не залишати без піклування робочу худобу навіть ворогів, коли вона блукає, і не проходити повз неї, коли він упав (Вих.23:4, 5; Втор.22:1). Так, юдеям наказується не залишати без піклування ворожих тварин, а ми не подбаємо про душі братів, які падають щодня? Як же, чи не крайня це жорстокість і звірство – не докладати про людей і таку турботливість, яку вони (юдеї) – про безсловесних? Це й привело в безладдя все, це зіпсувало наше життя, що ми й самі не зносимо великодушно викривлень, і інших не хочемо викривати. Ми тому й тяжкі (для інших) зі своїми викриттями, що самі дратуємось, коли нас викривають. Якби брат твій дізнався, що, викривши тебе, він похвалений тобою, то й сам відплатив би тобі тим самим, коли б ти став викривати його. 2 . Хочеш знати, що, хоча б ти був дуже розумний, дуже досконалий і зійшов на саму висоту чесноти, проте потребуєш радника, виправника і викривача? Вислухай давню історію. Не було нічого рівного Мойсеєві: він був, сказано, «найкоротший з усіх людей на землі» (Числ.12:3), друг Богу, збагачений мирською мудрістю і сповнений духовного знання. «І навчений був, – говориться, – Мойсей всієї мудрості єгипетської» (Дії 7:22). Бачиш, що його освіта була досконала? І був сильний (Мойсей) у слові, і в іншій чесноті. Але вислухай та інше свідчення. З багатьма, сказано, пророками розмовляв Бог, але ні з одним не розмовляв так: з іншими - через ворожіння і снів, а з Мойсеєм - "віч-на-віч" (Втор.34: 10). Яке ще потрібне тобі свідчення про його (Мойсея) чесноти, важливіше за це, коли Владика всіх розмовляє з рабом, як з другом (Вих.33:11)? Бачачи, що він це робить, його тесть Іотро, неосвічений чоловік, який жив у пустелі, який не знав ні законів, ні правил життя громади, навпаки, жив у нечестиві (і що може бути, крім цього, вагомим доказом невігластва - адже немає нічого божевільнішого за язичників?), однак цей чужинець, нечестивий, невіглас, бачачи, що Мойсей чинив неправильно, виправив його - мудрий і розумний, і друг Бога. Він сказав: "Що ти робиш з народом? Чого ти сидиш один, а весь народ стоїть перед тобою від ранку до вечора?" (Вихід 18:14), а дізнавшись причину, каже Мойсеєві: «Ти погано це робиш» (Вихід 18:17). Порада була докірливою, але Мойсей не роздратувався; ні, цей мудрий, розумний і друг Бога, який панував над багатьма тисячами, терпеливо терпів. Адже важливо ще й те, що його вчив неосвічений і простий чоловік. І ні чудеса, які він творив, ні велика сила не зробили його гордим; і не соромився виправлятися перед підлеглими. Ні, подумавши, що, хоч він і зробив великі знаки, проте має людську природу, від якої часто ховається багато, він скромно прийняв пораду. А багато хто, щоб не показати, що вони потребують поради, нерідко швидше вирішуються позбутися користі, що очікується від поради, аніж прийняти нарозуміння і виправити гріхи; краще хочуть залишатися в невігластві, ніж повчитися: про те не міркують, що не вчення, а незнання - ганебно, що принизливо не вчитися, а залишатися в невігластві, не викриватися піддаватися, а грішити без виправлення. Адже може, точно може і людина мала і проста знайтися в іншій справі, в якій часто не знайдеться розумна і велика. Знаючи це, Мойсей з усією скромністю слухав свого тестя, коли він радив і говорив: «Ти ж побачи [себе] з усього народу людей здібних, що бояться Бога, людей правдивих, що ненавидять користь, і постав [їх] над ним тисячниками, стоначальниками, п'ятдесятиначальниками та десятиначальниками; нехай вони судять народ у будь-який час і про всяку важливу справу доносять тобі, а всі малі справи судять самі: і буде тобі легше» (Вих.18:21, 22). Почувши це, Мойсей не засоромився, не почервонів, не посоромився підлеглих, не сказав про себе: «Мене зневажатимуть підлеглі, якщо я, начальник, навчатимусь у іншого того, що мені робити»; навпаки, він послухався і виконав наказ. І не посоромився він не лише своїх сучасників, а й нас, нащадків; навпаки, ніби красуючись даним йому від тестя напоумом, не тільки тодішніх людей, а й тих, що жили після нього досі, і тих, які в усьому всесвіті житимуть до пришестя Христового, навчив через Писання тому, що сам він не міг побачити, що слід йому робити, і тому, що прийняв пораду від тестя. А ми, якщо побачимо, що є стороння людина при тому, як нас викривають і виправляють, збентежимося, виходимо з себе, думаємо, що ми вже зникли. Не так Мойсей, ні: бачачи перед собою стільки тисяч сучасників, а краще сказати – стільки тисяч, що жили на всій землі після нього досі, не посоромився, але всім щодня сповіщає через Писання, що чого сам він не побачив, те побачив тесть його. Навіщо він зробив так, і цю подію зрадив пам'яті? Щоб нам навіяти – ніколи високо не думати про себе, хоча б ми були розумнішими за всіх, і не гребувати порадами інших, хоча б вони були найгіршими. Так, якщо хто, будь навіть слуга, порадить щось добре, прийми пораду; але якщо щось шкідливе, будь він людина найвищого сану, відкинь навіювання, тому що скрізь має дивитися не на якість радників, а на саму властивість поради. Так вчинив і Мойсей, і цим вчить нас не соромитися викривлень, хоч би був увесь народ. Ось відмінність найважливіша, ось велика честь, ось слава найвищої любомудрості – великодушно терпіти викриття. Не так тепер хвалимо і прославляємо Йофора за те, що він навчив Мойсея, як дивуємося цьому святому за те, що він і не соромився розуміння при багатьох свідках, і зрадив пам'яті цю подію, показавши в усьому цьому свою любомудрість, і що зовсім знехтував думкою натовпу. 3 . Але, бажаючи виправдатися в широкому вступі, ми знову зробили великий вступ, втім, не без причини і не без наміру, а тому, що міркували з вами про найважливіші і необхідні предмети, - про те, щоб нам великодушно терпіти викриття, щоб ревно викривати і виправляти грішників. Потрібно ж нарешті уявити виправдання у просторі (вступів) і сказати, навіщо робимо довгі вступу. Навіщо ж робимо це? Ми розмовляємо з таким безліччю (слухачів), з людьми, які мають дружини, які керують будинками, проводять життя в щоденній роботі, у справах мирських. І погано не це одне, що вони невпинно зайняті, але й те ще, що приходять сюди до нас лише одного разу на тиждень. Отже, щоб наші слова були їм зрозумілі, ми намагаємося наше вчення зробити ясніше за допомогою вступів. Хто не має жодної справи, але постійно займається Писанням, тому не потрібні вступи, не потрібне приготування; ні, він, тільки-но почує того, хто говорить, розуміє сенс мови. І щоб переконатися тобі, що слово без вступу нікому не буде зрозумілим, ось я, для досвіду, тепер уявляю слово без вступу. Ісус же, глянувши на нього, сказав: Ти Симон, син Йонин; ти назвешся Кіфа, що означає: камінь (Петро) »(Ін.1: 42). Бачите, чи розумієте ви цей вислів? Чи знаєте зв'язок та причину, чому воно сказано? Це тому, що я запропонував цей вислів без вступу, і вчинив так само, якби хтось вивів на видовище людину, закриту з усіх боків. Відкриємо ж його, давши йому вступ. Нещодавно було тут у нас слово про Павла, коли ми розмовляли про імена, і досліджували, чому він колись називався Савлом, а потім названий Павлом. Звідси ми перейшли до стародавньої історії, і переглянули всіх, хто мав прізвисько. Потім тут же згадали і про Симона, і про слова Христа, сказані йому: «Ти – Симон, син Йонин; ти назвешся Кіфа, що означає: камінь (Петро)» Бачиш, як незадовго здавалося незрозумілим стало тепер зрозуміліше? Точно, як тілу потрібна голова, дереву корінь і річці джерело, і слову вступ. Отже, коли ми поставили вас на початок того ж шляху, і показали зв'язок (справжньої розмови з попередніми), то займемося вже самим вступом історії (про Павла). «Савле ж, ще дихаючи погрозами та вбивством на учнів Господа» (Дії 9:1). А в посланнях називається він Павлом: для чого Святий Дух змінив йому ім'я? Як пан, купивши раба і бажаючи показати йому свою владу над ним, змінює йому ім'я, так і Святий Дух зробив тоді. Він узяв Павла в полон, і цей нещодавно ще надійшов під владу Святого Духа, який тому змінив йому ім'я, щоб він із цього дізнався (нову) владу над собою. Що назва імен є знак влади, це дуже ясно видно і з того, що ми робимо, але ще ясніше буде з того, що Бог зробив з Адамом. Бажаючи навчити його, що він цар і владика всього, (Бог) привів до нього всіх звірів «щоб бачити, як він назве їх» (Бут.2:19), чим і показав, що назва імен служить підтвердженням влади. Якщо ж хочете бачити це і в людей, і знати, що раби, що беруть, із полону часто змінюють їм імена, послухайте, що зробив вавилонський цар. Він, узявши в полон Ананію, Азарію та Мисаїла, не залишив їх при колишніх іменах, але назвав Седрахом, Місахом та Авденаго (Дан.1:6, 7). Але чому (Святий Дух) перейменував Павла не відразу, а згодом? Тому що, якби перейменував його одразу після його звернення, не стала б явною зміна Павла і звернення до віри. Навпаки, що трапляється з рабами, тобто, що вони, як втечуть і одразу ж змінять свої імена, так і стають невідомими, те саме було б і з Павлом, якби він перейменований був одразу, як залишив юдеїв і прийшов до нас, ніхто не дізнався б, що він – гонитель, став євангелістом. А знати, що він – гонитель, і став апостолом, було дуже важливо. Це й упокорювало юдеїв, що вони бачили, як учитель, що стояв за них, став проти них. Отже, щоб раптова зміна імені не приховала зміни волі, (Святий Дух) попускає Павлу довго носити колишнє ім'я: нехай, коли дізнаються про все, що це той, що раніше гнав Церкву, нехай тоді вже, як це буде відомо всім, змінить він і ім'я. А що це справжня причина, послухай, як сам він каже: «Після цього я відійшов у країни Сирії та Кілікії. Церквам Христовим в Юдеї особисто я не був відомий» (Гал.1:21, 22). Якщо ж він не був відомий церквам, які були в Палестині, де він жив, тим більше – колишнім в інших місцях. "Особисто я не був відомий", - каже, а не ім'ям. Чому «особисто»? Тому що ніхто з віруючих не смів і бачити його, коли він переслідував нас: так він дихав убивством, такого сповнений був шаленство! Тому, коли куди він приходив, всі віддалялися, всі тікали і не насмілювалися і поглянути на нього: так він лютував проти віруючих! Вони (віруючі) тільки чули, що той, хто колись нас гнав, тепер благовістить віру, яку раніше винищував (Гал.1:23). Отже, оскільки (християни палестинські) особисто не знали Павла, а тільки чули (про нього), то, якби йому негайно змінилося ім'я, – і ті, хто чув, не впізнали б, що той, хто гнав віру, проповідує. 4 . Отже, досить показано, навіщо Павлу негайно змінено ім'я. Тепер треба звернутися до самого початку слова. «Савл же, ще дихаючи погрозами та вбивством на учнів Господа» . Що означає «ще»? Що він зробив раніше, що (євангеліст Лука) каже «ще»? Це «ще» вказує на людину, яка раніше зробила багато зла. Що він зробив? А якого, скажи мені, зла він не вчинив? Наповнив Єрусалим кров'ю, убиваючи віруючих, розоряв Церкву, переслідував апостолів, убив Стефана, не щадив ні чоловіків, ні дружин. Послухай, що каже учень його: «Савл мучив Церкву, входячи до будинків і тягнучи чоловіків і жінок» (Дії 8:3). Для нього мало було торжища; ні, він вторгався і в будинки: «входячи до будинків», – каже. І не сказав (дієписач): «Виводячи», або: «Вибираючи» чоловіків і дружин, але: «Влачачи чоловіків і жінок» ніби говорив про звіра. "Влача чоловіків і жінок", - не тільки чоловіків, а й дружин. Він не соромився і природи, не щадив і статі, не рушав і слабкістю. А робив він це за ревнощами, а не за (сліпою) ​​люттю. Так і Савл напав на лик апостольський, схопив звідти ягня Христового, Стефана, роздер його, і від цього вбивства став ще лютішим. Ось чому сказано «ще». Кого б не наситило це вбивство? Кого б не втихомирила лагідність убиваного і молитва, яку він, що побивається камінням, підносив за тих, що побивають: «Господи! не зважи їм на гріх цей» (Дії 7:60)? Ось чому гонитель став благовісником: незабаром після вбивства (Стефана) він змінився, – Бог почув голос того. І справді, Стефан заслуговував бути почутим, як за майбутню чесноту Павла, так і за своє власне сповідання: «Господи! не зроби їм гріха цього» . Нехай чують це все, хто має ворогів, всіх, кого ображають. Хоч би ти зазнав тисячі образ, але ще не побитий камінням, як Стефан. І дивись, що діється. Одне джерело, Стефанов, загороджувалося - і відкривався інший, який випускав із себе тисячі річок. Замовкли Стефанові вуста - і одразу пролунала труба Павла. Так Бог ніколи зовсім не залишає тих, хто вдається до Нього, але сам дає їм більші дари, ніж які забирають у них вороги. Справді, не такого воїна вороги вирвали з воїнства (християнського), якого замість нього поставив Христос. «Савл же ще...» Це «ще» вказує і щось інше, саме те, що Христос привернув його до Себе тоді, як він ще шаленів, ще лютував, був у повній силі люті, ще дихав вбивством. Не почекав, поки припиниться хвороба, згасне пристрасть і приборкає цей лютий, і потім уже привернув його до Себе: ні, взяв його в самому жарі його шаленства, щоб показати Свою силу, тобто, що Він перемагає і долає гонителя в повному його сп'яніння, коли ще палала в ньому лють. І лікарю ми дивуємося особливо тоді, коли він зуміє згасити і зовсім припинити гарячку на вищому її ступені та полум'я недуги в крайній силі його. Так було і з Павлом: коли він був у найсильнішому вогні, тоді голос Господа, як роса, що впала з неба, зовсім звільнив його від недуги. «Савл же, ще дихаючи погрозами та вбивством на учнів Господа» . Залишив народ і напав уже на головних. Як бажаючий вирубати дерево, залишивши гілки, висікає знизу корінь, так і він пішов на учнів, щоб винищити корінь проповіді. Але корінням проповіді не були учні, а Владика учнів. Тому Він і говорив: «Я є лоза, а ви гілки» (Ів.15:5). А корінь той нездоланний: тому, чим більше гілок відсікали, тим більше і довше вони знову виростали. Так, відтятий Стефан – і виріс Павло і ті, що увірували через Павла. «Коли ж він ішов і наближався до Дамаска, раптово осяяло його світло з неба. Він упав на землю і почув голос, що йому каже: Савле, Савле! що ти женеш Мене? (Дії 9:3, 4). Для чого раніше не голос зійшов, але світло осяяло його? Щоб він спокійно вислухав голос. 5 . Але тут повстають на нас (противники). А ви не піддайтеся втомі, хоча б настав вечір, бо мова у нас про Павла, про Павла, який три роки день і ніч повчав учнів (Дії 20:31). Отож дехто повстає і каже: Що ж дивного, що Павло звернувся? Бог, адже, наче мотузок, накинув на шию його голос той – і так привернув його до Себе. Слухайте уважно. Тут слово наше спрямоване і проти язичників, і проти юдеїв, які думають свою зневіру прикрити наклепом на праведників, а того не знають, що вони роблять, таким чином, подвійний гріх: і не відкидають своєї помилки, і посилюються виносити такі звинувачення на святу (людину) Божу. Але ми, за допомогою Божої благодаті, виправдаємо його. У чому полягає звинувачення? Бог, кажуть, привернув його до Себе насильно. Як насильно? - Скажи мені. Закликав його з неба. Ти впевнений, що (Бог) покликав його з неба? Так і тебе Він кличе сьогодні тим самим голосом, але ти не слухаєш. Чи бачиш, що справа сталася не насильно? Якби тут був примус, то й тобі треба було б послухатися; якщо ж ти не слухаєш, то й він, очевидно, послухався доброї волі. І щоб ви переконалися, що покликання (Божі), звичайно, багато сприяло порятунку Павла, як і всіх інших людей, проте не відібрало в нього власних подвигів і заслуг, що набувають силою волі, і не стиснуло його свободи, але що він, навпаки, звернувся добровільно і за власним розташуванням, це поясню іншим прикладом. Іудеї чули голос, що пролунав з неба на хвилях йорданських, не Сина, але Отця, який говорив про Христа: «Це є Син Мій коханий» (Мф.3: 17), і, однак, кажуть: «Цей є ошуканець» (Мф.27: 63). Бачиш яка явна боротьба? Бачиш яка відкрита війна? Бачиш, що всюди потрібна добра воля і душа пряма та незайнята пристрастю? Ось і там голос, і тут голос: але один (Павло) послухався, а інші (юдеї) наполягали. До того ж, (на Йордані) не лише голос, а й Дух у вигляді голуба. Чи не байдужими каменів були вони? І щоб вони знали, що Він точно Той, Хто сказав їм: Кого шукаєте? – і кинув їх назад, (Ісус) знову, як вони встали, каже їм: «Кого шукаєте?» Вони відповідають: «Ісуса Назорея», і каже їм: «Я сказав вам, що це Я» (Ів.18:7, 8). Як би так каже Він: Дізнайтеся, що Я Той Самий, Який сказав раніше: «Кого шукаєте?» і Який кинув вас. Але з цього не вийшло жодної користі; ні, вони залишилися в тому ж засліпленні. Все це звіряючи одне з одним, пізнай достовірно, що Павло звернувся не з примусу, а від доброї душі і з чистого сумління. Той самий брехень, який йому повернув (духовний) зір, Павло вжив і над чарівником, але цей залишився в засліпленні, щоб ти знав, що Павла привело (до Ісуса Христа) не одне покликання, але і його власне розташування. Якби причиною цього (звернення Павла) була одна поразка сліпотою, то цьому ж належало б бути і з чарівником, проте не було. Ні, він осліп, а проконсул, побачивши те, що сталося, увірував (Дії 13:12). Один прийняв ліки, а інший прозрів. Бачите, що означає добрий настрій серця, – що означає завзятість і запеклість! Чарівник осліп, але сам він не отримав від цього користі, бо був затятий, а проконсул пізнав Христа. Але досить вже доведено, що Павло звернувся добровільно та за розташуванням. Тепер хочу, щоб ви твердо знали цю істину, що Бог не робить насильства не охочим, але тягне лише охочих. Тому (Христос) каже: «Ніхто не може прийти до Мене, якщо не привабить його Батько» (Ів.6:44). Той, хто тягне, тягне бажаючого, що лежить на землі і простягає руку. І щоб вам упевнитися, що Бог не робить нікому насильства, але що, якщо Він і хоче, а ми не хочемо, справа спасіння нашого розпадається, не тому, щоб воля Його була немічна, але тому, що Він не хоче нікого примусити; необхідно цей предмет розглянути, оскільки багато хто часто користується цим приводом до виправдання своєї безтурботності і, умовляються до прийняття освіти (тобто Таїнства Хрещення), до зміни способу життя на кращий і до інших подібних подвигів, але при всьому тому, залишаючись у недбалості і недбальстві, відповідають так, що, якщо Богу. Я й не засуджую їх, навпаки, ще дуже схвалюю за те, що вони вдаються до волі Божої; тільки хочу, щоб вони й самі робили, що винні зі свого боку, а потім уже й казали: якщо Богові буде угодно. Якщо ти, віддавшись сну і лінощі, не будеш старатися про добрі справи, а тільки посилатимешся на волю Божу, у тебе ніколи не буде нічого доброго. Бесіда IV. Що містить осуд не колишніх у церкві і повідомлення до колишніх про те, щоб дбали про братів; також на початок Послання до Коринтян: «Павло кликаний» (1Кор.1:1), і про смиренномудрість Ті, хто не відвідують церкви, не чули слів пророка: «Бажаю краще бути біля порога в Божому домі, ніж жити в наметах безбожності» (Пс.83:11). – Що відчуває душа при вступі до церкви. Богошанування є єдино необхідна річ і має йти насамперед. – Необхідність займатися порятунком своїх братів. – Пояснення слів Павла «покликаний Апостол», що знаходяться на початку Першого послання до Коринтян (1Кор.1:1). – Не так важливо читати, як розуміти Писання. – Імена святих приємні для вірних, страшні для грішників. – Слово «покликаний» означає, що не апостол перший прийшов до Господа, але він відповідав на покликання. – Коринтяни були багаті всіма благами світу цього, звідки походило їхнє марнославство. - Вони пишалися навіть вченням, яке ап. Павло вперше проповідував їм; щоб дати їм урок смирення, апостол і вживає це слово «покликаний» . – Умовляння до смиренності, як основу всіх чеснот. «У Божому домі» . Хто любить бажає бачити не тільки найулюбленішого, і не тільки дім його, а й переддень; і не тільки напередодні будинку, а й саму вулицю та провулок (тобто будинок коханої людини); і якщо побачить хоч одяг чи взуття друга, думає, що перед ним сам друг його. Такі були пророки: оскільки вони не бачили безтілесного Бога, то дивилися на храм, і в ньому уявляли собі властивого самого Бога. «Бажаю краще бути біля порога в Божому домі, ніж жити в наметах безбожності» . Будь-яке місце, будь-який дім, — чи то буде судилище, чи сенат, чи приватний дім, — порівняно з домом Божим, є селище грішників, бо хоч і там бувають молитви і моління, але неминуче бувають також розбрати, і сварки, і лайки, і наради про житейські справи: Ось чому ті місця – селища грішників, а це – дім Божий. І як пристань, захищена від вітрів і хвиль, дає повну безпеку судам, що входять до неї, так і дім Божий, ніби викидаючи мирських справ, що входять до нього з бурі, дає їм стояти спокійно і безпечно, і слухати слово Боже. Це місце є школа чесноти, училище любомудрості. Прийди, не тільки під час зборів, коли буває читання Писання, духовна повчання і собор чесних отців; ні, і в будь-який інший час прийди тільки напередодні - і зараз відкладеш життєві турботи. Увійди напередодні – і ніби вітерець, який духовний повіє на твою душу. Ця тиша вселяє страх і вчить любомудрості, збуджує розум і не дає пам'ятати про сьогодення, переносить тебе з землі на Небо. Якщо ж так корисно бути тут і без зборів, то яку користь отримують тут присутні, і яку втрату зазнають відсутні тоді, коли пророки волають з усіх боків, коли апостоли благовістять, коли Христос стоїть посеред, коли Отець схвалює те, що відбувається (тут), коли Дух Святий повідомляє свою радість? Хотів би я знати, де тепер ті, хто ухилився від зборів, що втримало їх і відвернуло від цієї священної трапези, про що в них розмова? Втім, я добре знаю це: вони або розмовляють про речі непристойні і смішні, або віддалися життєвим турботам, а заняття тим і іншим непростимо і заслуговує на найсуворіше покарання. Про перших не треба і говорити, і доводити: але що й ті, що посилаються перед нами на домашні справи і кажуть, ніби неминуча потреба у цих справах утримує їх (від присутності в церкві), – що й ці люди не можуть отримати прощення, оскільки закликаються сюди лише одного разу на тиждень, тим часом і в цей час не хочуть віддати перевагу. Покликані на духовне шлюбне бенкет не вибачалися ось як: один купив робітників волів, інший купив землю, третій одружився; однак вони покарані (Лк.14:18–24). Справи необхідні, але й вони не пробачливі, коли закликає Бог, тому що все, необхідне нам, нижче Бога. Спершу честь Богу, а потім уже турбота про інше. Який слуга, скажи мені, дбатиме про свій дім перш, ніж виконає панську службу? Тож чи не дивно – по відношенню до людей, де панування – голе ім'я, надавати панам таку повагу та послух, а до істинного Владики, не тільки нашого, а й гірських сил, не мати і такої поваги, яку виявляємо подібним до нас рабів? О, якби ви могли увійти до них (тобто не прийшли до церкви) совість, тоді ясно побачили б, скільки в них ран, скільки тернів! Як земля, що не обробляється руками хлібороба, глухне і заростає чагарником, так і душа, що не користується духовним настановою, вирощує тернину і дзиги. Якщо й ми, які щодня слухаємо пророків і апостолів, ледве утримуємо свій гнів, ледве приборкуємо лють, ледь приборкуємо хіть, ледве викидаємо з себе гній заздрощів і, постійно наспівуючи своїм пристрастям вірші з Божественного Писання, ледь утихомирюємо ці на звірів цих які слухають Божественної любомудрості, вони яку, скажи мені, можуть мати надію на спасіння? Хотілося б мені бути в змозі показати вашим очам їхню душу: ви побачили б, як вона нечиста, осквернена, засмучена, принижена і безнадійна! Як тіла, що не користуються лазнею, покриваються безліччю пилу і бруду, так і душа, яка не користується духовним вченням, покривається великою нечистотою гріхів. Тутешнє (тобто церква і все, що є і відбувається в церкві) є духовна лазня, що теплотою Духа очищає всяку нечистоту; ще більше, вогонь Духа очищає не тільки нечистоту, а й колір. «Якщо, – говорить Бог, – будуть ваші гріхи, як багряне, – як сніг убелю» (Іс.1:18); нехай, тобто, гріховна погана так міцно вп'ється в істоту душі, що отримає вже незмінний колір фарби, і тоді Я можу перевести її в протилежний стан, тому що досить одного Мого помаху – і всі гріхи винищуться. З землі, якщо ви кинете в неї насіння, і воно не дасть колосків, ви повинні піти з порожніми руками; не так з душею: ні, ти навчаєш її вчення, і навіть якщо вона не слухає твоїх слів, незважаючи на це, ти отримаєш повну нагороду - таку ж, як (отримав би), якби вона послухала, тому що Бог дивиться не тільки на кінець справ, але на розпорядження тих, хто це робить, і, судячи з нього, визначає нагороди. Тож я вас прошу: що роблять ті, хто захопився видовищем скачок, те й роблять. що вони роблять Увечері всі збираються, ходять один до одного по хатах до світанку, призначають собі інші місця, щоб, зібравшись, із більшою насолодою піти на те сатанинське видовище. Як вони завзяті і тягнуть один одного на погибель душ своїх, так бережіть душі свої і рятуйте один одного; і, перед початком зборів (церкви), (кожен із вас) підіть до дому свого брата, почекайте його біля дверей, а коли він вийде, зупиніть його. Хоч би звали (його) тисячі потреб, не поступайся йому і не давай прийнятися ні за що мирське, перш ніж приведеш його до церкви і змусиш пробути там упродовж зборів. Нехай буде сперечатися і суперечити, нехай буде представляти тисячу відмовок, не схиляйся і не поступайся, але, сказавши і переконавши його, що й інші справи його будуть набагато успішніші, коли він приступить до них, вистоявши всю службу (церковну), помолившись і прийнявши благословення отців, - і зв'язавши його. трапезі, щоб отримати тобі подвійну нагороду: і за себе, і за його прихід (до церкви). Немає сумніву, що якщо ми вживаємо стільки ревнощів і старанності до уловлення безтурботних, то досягнемо спасіння. Якими б вони не були безтурботними, безсоромними і завзятими, але, засоромившись такої сталості вашої рішучості, кинуть, нарешті, лінощі. Адже вони, як не бездушні, не жорстокіші, однак, того судді, який і Бога не знав, і людей не соромився (Лк.18: 2); тим часом і його жорстокого, суворого, залізного, твердого як алмаз, схилило невідступне прохання однієї вдовиці. Якого ж вибачення сподіватися нам, якщо, тоді як вдовиця встигла схилити і зробити милостивим суддю жорстокого, і Бога не боявся, і людей не соромився, ми не встигнемо залучити братів, які набагато м'якші і скромніші за цього судді, коли притому вмовляємо їх для їхнього блага? Про це я часто говорив, і не перестану говорити, доки не побачу, що хворі одужали. Щодня шукатиму їх, доки не встигну, за допомогою вашої старанності, знайти. Старанно прошу і вас розвідувати про безтурботних з такою самою, з якою я тепер говорю це, скорботою, з таким самим зусиллям. Не мені одному, але й вам Павло звелів дбати про своїх членів: «Умовляйте, – каже він, – одне одного цими словами, як ви й робите»; і знову: «назидайте» один одного (1Фес.5:11). Велика нагорода тим, що піклуються про братів, і дуже велике покарання тим, хто не дбає і не дбає про їх спасіння. 3 . Тому я твердо сподіваюся і впевнений, що ви виконаєте мої слова з великою старанністю, і тому припиню тут умовляння, і постараюся привести вас до трапези Павлової. «Павло... покликаний Апостол» (1Кор.1:1). Це часто й ви чули, і ми читали: але слова (Писання) мають не тільки прочитувати, а й розуміти, інакше не буде нам жодної користі від читання. Скарб, доки ходять ним, не показує багатства; ні, треба наперед розкопати його, спуститися вниз, і так знайти все (приховане) багатство. Те саме і з Писанням: якщо не досліджуєш глибини його, то одне читання не покаже скарби благ, що укладаються (у Писанні). Якби досить було одного читання, то Пилип не сказав би євнуху: «Чи розумієш, що читаєш?». (Дії 8:30). Якби було достатньо читання, Христос не сказав би юдеям: «Дослідіть Писання» (Ін.5:39). А той, хто досліджує, не зупиняється на поверхні, але сходить у саму глибину. Адже й у вступі (послання) бачу велике море думок. У світських листах вітання бувають просто для вираження поваги, а тут не так; навпаки, саме початок сповнений великої мудрості, тому що не сам Павло говорить, але Христос рухає його душею. «Павло... покликаний». Це слово «Павло», звичайно, одне лише просте ім'я, але воно містить у собі такий скарб думок, який вже відомий вам з досвіду. Якщо ви пам'ятаєте, то знаєте, що я цілі три дні говорив тільки про це ім'я, пояснюючи причини, з яких раніше званий Савл після названий Павлом, також навіщо він не прийняв це ім'я відразу після звернення до віри, але ще довго носив те (ім'я), яке спочатку дали йому батьки. При цьому дослідженні ми відкрили велику премудрість і піклування Божу і про нас, і про святих тих (тобто яким Бог змінив імена). Якщо і люди дають імена своїм дітям не просто, але – то по батькові, то за дядьком, то за іншими предками, – тим більше Бог дав імена своїм рабам не просто і не безпідставно, але з великою мудрістю. Люди часто називають своїх дітей іменами померлих і на честь померлих, і в радість собі, знаходячи в такій назві дітей полегшення своєї скорботи про смерть померлих; а Бог у імені святих, як на мідному стовпі, вважає нагадування та урок чесноти. Так, Петра Він назвав цим ім'ям чесноти, бажаючи в імені його укласти доказ твердості його віри, щоб у своєму імені (Петро) мав постійного вчителя цієї твердості. Так і Іоанна, і Якова назвав (громадянами) за громогласством їх у проповіді. Але, щоб не набриднути повторенням того, про що було говорено, залишивши це, скажу тільки, що імена святих, і самі по собі, поважні для боголюбних, і страшні грішникам. Так, Павло після того, як прийняв Онисима, цього втікача і викрадача панських грошей, після того, як обернув його і посвятив у таємниці віри, – бажаючи повернути його пану, ось що писав до нього: «Тому, маючи велику в Христі відвагу наказувати тобі, що повинно, за любові, краще про в'язень Ісуса Христа» (Флм.1: 8, 9). Чи бачиш, що (Павло) запропонував три причини: узи за Христа, свій стан за віком і повагу, що його ім'ям вселяє? Так як він один просив, то постарався з одного прохача за Онисима зробити трьох, - Павла, старця та в'язня. Чи бачиш, що й самі імена (святих) поважні та люб'язні віруючим? Якщо назва імені коханого дитини часто змушує отця, і проти волі, надати милість заради улюбленого імені, тим більше належало так бути зі святими. А для посвідчення, що (імена святих) були страшні грішним, як страшні недбайливим дітям імена вчителів, послухай, як це саме дав розуміти Павло у Посланні до Галатів. Так як вони ухилилися в юдейську неміч (тобто обрізання та інші юдейські обряди) і були в небезпеці втратити саму віру (християнську), то Павло, бажаючи відновити їх і переконати не домішувати нічого юдейського до євангельського вчення, писав їм ось як: «Ось, як: обрізуєтесь, не буде вам жодної користі від Христа» (Гал.5:2). Ти сказав: "я", для чого ж додав ще ім'я? Хіба цього: "я" недостатньо було для визначення, хто пише? Ні, щоб ти знав, що й одного додавання імені достатньо для поразки слухачів, тому (Павло) додає своє ім'я, бажаючи нагадати їм (галатам) про вчителя. І з нами трапляється те саме: коли згадаємо про святих, то, якщо ми в безтурботності, прокидаємося, якщо в безстрашності, лякаємося. Так, коли почую я про апостола Павла, то уявляю собі, як він був у скорботах, у тіснотах, у побоях, у в'язницях, у глибині (морський) день і ніч (2Кор.11:23–28), як він захоплений був на третє Небо, чув у Раю невимовні слова (2). зброю, нареченого Христового, який «хотів би сам відлучений бути від Христа за братів» своїх (Рим.9:3). Як ніби якийсь золотий ланцюг, відкривається розуму уважних, ряд подвигів (святого) при згадці про його ім'я. А від цього буває нам чимала користь. 4 . Можна б ще й більше сказати про ім'я (Павла), але щоб нам торкнутися і другого слова, припинимо тут розгляд імені і перейдемо тепер до цього слова. Як ім'я (Павло) доставило нам велике багатство, так і слово: «покликаний», якщо тільки зважимося ми дослідити його з належною старанністю, дасть нам такий самий, або ще й рясніший, предмет для споглядання. Справді, як один із каменів, що витягнув з якоїсь прикраси чи діадеми царської, може, продавши цей дорогоцінний камінь, і купити чудові будинки і дорогі поля, натовпи слуг і безліч інших предметів, – так і щодо слів Божих, якщо захочеш з'ясувати зміст одного слова або воно принесе тобі велике духовне, землі, але тим, що збудить душі уважних до благочестя та любомудрості. Ось і це саме слово: «покликаний», дивись, до якої веде нас історія духовних справ. Втім, має насамперед дізнатися, що таке означає це «покликаний», а потім розглянути, для чого (Павло) так написав у посланнях тільки до коринтян та римлян, а ні до кого іншого: не без причини ж і не безпідставно він робить це. Якщо й ми не без розбору робимо написи своїх листів, але, посилаючи листа до нижчих, пишемо: такий-то такий; а коли посилаємо до рівних, то одержувача листа називаємо в написі і паном; коли ж пишемо до набагато вищих гідно, то додаємо безліч й інших найменувань, що виражають глибоку повагу, – якщо і ми спостерігаємо таку розбірливість, і не всім пишемо однаково, але, судячи з відмінності осіб, які отримують листи, вживаємо такі чи інші назви; тим більше Павло писав одним так, а іншим інакше, не без причини і не безпідставно, але з деякою духовною мудрістю. Що Павло в жодному з інших послань не назвав себе, у вступі послання, покликаним, це можемо ми дізнатися, пробігши самі початку послань. Залишається нам сказати, навіщо він зробив це; тільки ми наперед покажемо, що означає «покликаний» і що Павло хотів навіяти цим словом. Що ж він хоче навіяти нам, називаючи себе покликаним? Те, що він не сам перший прийшов до Господа, але послухався, був покликаний; не сам шукав і знайшов, але знайдений, коли блукав; не сам перший побачив світ, але світло (Небесний) пролив свої промені з його погляд і, засліпивши йому тілесні очі, потім відкрив внутрішні. Отже, він називає себе покликаним, бажаючи навчити нас, що він усі свої добрі справи приписує не собі, але Богові, що його покликав. Хто відчинив мені, каже він, ворота на арену і відкрив поле для боротьби, Той винуватець і вінців; Хто зробив початок і посадив корінь, Той дав мені можливість виростити згодом плоди. Тому він і в іншому місці, сказавши: «Але я найбільше їх попрацював», додав: «Не я, втім, а благодать Божа, що зі мною» (1Кор.15:10). Отже, слово: покликаний означає не інше що, як те, що Павло не засвоїв собі жодного зі своїх подвигів, але все приписував Господу Богу. Це і Христос вселяв учням, кажучи: «Не ви Мене обрали, а Я вас вибрав» (Ів.15:16). На це ж і апостол вказує в тому ж посланні, кажучи: «Тоді пізнаю, як я пізнаний» (1Кор.13:12); тепер, тобто, не я перший пізнав, але сам наперед був пізнаний, бо коли він гнав і спустошував Церкву, тоді покликав його Христос, сказавши: «Савле, Савле! що ти женеш Мене? (Дії 9:4). Ось чому він називає себе покликаним. А чому він так написав до коринтян? Коринф – головне місто Ахаї, і було багате духовними дарами, чому й мусило бути так, тому що воно вперше (Дії 13:1, 8–11; 1Кор. 1:14–17, 2:1, 3, 3:6, 10) почув проповідь від Павла. Як виноградник, оброблений майстерним і дбайливим землеробом, рясніє листям і завжди обтяжений буває безліччю плодів, так і це місто, вперше скориставшись ученням Павла, як би обробкою майстерного землероба, і довгий час насолоджуючись його мудрістю, прикрасився всіма благами. У ньому не тільки була велика кількість духовних дарів, а й великий надлишок мирських благ, тому що він перевершував інші міста і зовнішньою вченістю, багатством і могутністю. Ці блага і надмили його гордістю, а через гордість розділили на різні частини. Така властивість гордості: вона розриває спілку любові, відокремлює людей один від одного, і всякого, ким вона володіє, змушує жити особливо від інших. Як стіна, роздувшись, руйнує будинок, і душа, надмившись гордістю, може бути у союзі коїться з іншими. Це саме сталося тоді з коринтянами: вони стали сперечатися між собою, розсікли Церкву на безліч частин, поставили собі багато інших (крім Павла) вчителів, і, розділившись на громади та особливі братства, завдали шкоди гідності Церкви, тому що гідність Церкви підтримується тим, коли складові її дотримуються, коли складові її дотримуються. 5 . Треба, втім, показати вам і те, що коринтяни вперше почули проповідь від Павла, що вони збагачені були духовними дарами, що мали й мирські вигоди, і що, запишавшись цими вигодами, розділилися між собою, і одні з них перейшли на бік одних, а інші на бік інших (вчителів). Отже, для того, щоб засвідчити, що вони вперше почули вчення від Павла, послухай, як сам Павло вказав на це. «Бо хоч у вас тисячі наставників у Христі, але небагато батьків; я породив вас у Христі Ісусі Євангелією» (1Кор.4:15). А хто народив, той перший виводить на світ народженого. І знову: «Я насадив, Аполлос поливав» (1Кор.3: 6); тут показує, що він перший посіяв вчення (між коринтянами). А що вони багаті були духовними дарами, видно ось із чого: «Безупинно дякую Богові моїм за вас, заради благодаті Божої, дарованої вам у Христі Ісусі, тому що в Ньому ви збагатилися всім» (1Кор.1:4, 5). Тому, що вони мали зовнішню мудрість, це показав нам (Павло) тими багатьма і розлогими словами, які він спрямовує проти цієї мудрості. В іншому посланні він ніде не робив цього, а тут (тобто у Першому посланні до Коринтян) сильно засуджував (зовнішню мудрість), і вельми справедливо. Так як від неї походить пухлина, то над нею (Павло) вжив і різання, кажучи так: «Бо Христос послав мене не хрестити, а благовістити, не в премудрості слова, щоб не скасувати Хреста Христового» (1Кор.1:17). Дивись, яке звинувачення проти зовнішньої мудрості: вона не тільки не сприяє благочестю, а ще буває на заваді та перешкоді. Як прекрасні тіла і красиві й красиві обличчя, якщо отримають якусь сторонню прикрасу, втрачають славу власної краси, тому що честь цієї слави викрадають собі рум'яна, притирання та інші прикраси; якщо ж не вживаєш на них нічого стороннього, то набагато краще виявиш красу їхню, коли один вид їх сам собою діятиме і користуватиметься цілком здивуванням: так буває і з вірою – цією духовною нареченою. Якщо надаси їй щось зовнішнє, - багатство, або владу, або силу красномовства, то принизиш її славу, тому що не даси проявитись всьому блиску її, але роздробиш славу її на багато частин; навпаки, якщо даси їй діяти самою собою, усунувши все людське, тоді вірно виявиться вся краса її, тоді ясно просяє непереборна сила, коли, тобто, не скориставшись ні багатством, ні мудрістю, ні владою, ні знатністю роду, ні іншими людськими посібниками, коли переможе і подолає все, - подолає все, невчених здолає і безбожних риторів, і філософів, і тиранів, і весь всесвіт. Тому Павло і казав: «Приходив сповіщати вам свідчення Боже не в перевазі слова чи мудрості» ( 1Кор.2:1 ), і: «Бог вибрав немудре світу, щоб осоромити мудрих» ( 1Кор.1:27 ). Сказав не просто: «немудре», але: «немудре світу», а звичайно, божевільне світу не є божевільне і перед Богом, навпаки, багато хто з тих, що здаються тут (у світі) божевільними – перед Богом розумніші за всіх інших, точно так, як і багато хто з тих, що живуть тут у бідності – перед Богом багатший за всіх. Так і Лазар у світі був найбідніший, а на Небі став багатшим. Отже, божевільними світу (Павло) називає тих, які не мають витонченої мови, не мають світської вченості, позбавлені красномовства. І цих людей «обрав», каже, «Бог, щоб осоромити мудрих». Як же, скажи мені, ці осоромлюються через тих? Насправді. Коли вдову, що сидить біля воріт і просить милостині, а часто й калічну, запитаєш про безсмертя душі, про воскресіння тіл, про Промисл Божий, про нагороди по заслугах, про тамтешній звіт, про Страшне Судилище, про уготоване доброчесне блаженство, про погрожують, погрожують, погрожують, точністю та повною впевненістю; а філософ і той, хто багато хвалиться зачіскою волосся і тростиною, після багатьох і довгих курсів вчення, після багатьох і напружених занять, не може і заїкнутися, не сміє і рота розкрити про ці предмети: тоді добре дізнаєшся, як «Бог вибрав немудре світу, щоб осоромити мудрих». Чого ці мудрі за гордістю і зарозумілістю не могли знайти, – тому що ухилилися від вчення Духа, і зовсім віддалися своїм розумуванням, – то найбідніші і ганебніші люди, позбавлені будь-якої світської освіти, дізналися з досконалою точністю, – тому що довірилися Небесному настанові. Але (апостол) не зупиняється на цьому в осуді мирської мудрості; ні, він додає ще інше, найсильніше засудження, кажучи: «Мудрість світу цього є безумство перед Богом» ( 1Кор.3:19 ), і, викладаючи слухачам повчання, знову з досконалою зневагою (до земної мудрості) і з силою говорив їм: «Якщо хто з вас буде в думці, будь хто в вас, будь хто з вас! мудрим» (1Кор.3:18), і знову: «загублю мудрість мудреців, і розум розумних відкину» (1Кор.1:19), і знову: «Господь знає розумування мудреців, що вони суєтні» (1Кор.3:20). 6 . Так, звідси видно, що коринтяни мали (мирську) мудрість. А що вони пишалися і знущалися, знову випливає з цього ж послання. Засудивши в одному місці розпусту, Павло додав такі слова: «І ви запишалися» (1Кор.5:2). А що вони від гордості посварилися між собою, і це саме показав він, сказавши: «Якщо між вами заздрість, суперечки та розбіжності, то чи не тілесні ви? і чи не за людським звичаєм чините?» (1Кор.3: 3). У чому висловилася сварка? Вони розділилися між багатьма начальниками, чому (Павло) і каже: Я розумію те, що у вас кажуть: я Павлов; "я Аполлосов"; «Я Кіфін» (1Кор.1: 12). Говорить це не тому, щоб вони віддалися Павлові і Кіфі та Аполлосу; ні, цими іменами він хоче прикрити винуватців розбрату, щоб, виявивши їх, не зробити наполегливіше і не довести до більшої безсоромності. А що, насправді, вони віддалися не Павлу і Петру і Аполлосу, а деяким іншим, і це видно з наступних слів. Засудивши їх за цей розбрат, він додав ось що: «Це, браття, приклав я до себе і Аполлосу заради вас, щоб ви навчилися від нас не мудрувати понад те, що написано, і не звеличувались один перед одним» (1Кор.4:6). Багато хто з простих людей, не маючи, чим самим пишатися і докоряти ближньому, поставивши начальників над собою, їх заслугами запишалися перед іншими, і мудрість їхніх вчителів стала для них приводом для звеличення перед іншими: а це було верхом марнославства – не маючи, чим самим хвалитися, перед іншими скористатися чужими. Отже, як вони і гордістю надмилися, і посварилися, і розділилися на багато частин, і високо помітили про свою віру, начебто самі від себе винайшли, а не згори і від благодаті Божої отримали догмати істини, - то Павло, бажаючи упокорити їхню гордість, на самому початку (послання) відразу назвав себе; винайшов нічого сам від себе, і не сам перший прийшов до Бога, але послухався вже тоді, як покликаний був, то ви, учні, які від мене прийняли догмати, як можете порозумніти, начебто самі винайшли їх?! Тому й далі казав їм: Хто відрізняє тебе? Що ти маєш, чого б не одержав? А якщо одержав, що хвалишся, ніби не одержав?» (1Кор.4: 7). Отже, це слово: «покликаний» є не інше що, як урок смиренномудрості, скидання гордовитості, приборкання зарозумілості. Ніщо, точно ніщо не може так приборкувати і утримувати нас, як смиренномудрість, коли тобто. ми буємо скромні, смиренні і ніколи не мріємо про себе. Ведаючи це, і Христос, коли приступав до викладання духовного того вчення, почав з наказу до смиренномудрості і, відкривши уста, наперед постановив цей закон словами: «Блаженні убогі духом» (Мф.5: 3). Хто має намір будувати великий і прекрасний дім, той вважає й підставу відповідну, щоб вона могла витримати тяжкість, яка згодом лежатиме на ньому: так і Христос, починаючи зводити в душах учнів велику будівлю любомудрості, наперед вважає наказ до смиренномудрості, як тверде і непоколене, що, коли ця доброчесність укоріниться в серцях слухачів, то й усі інші чесноти можуть уже безпечно наставлятися. Отже, коли немає в людині цієї чесноти, тоді вона даремно, марно і без користі працюватиме, хоч і зробить усі інші чесноти. Як людина, збудувавши будинок на піску, хоч і підняла працю, але не матиме користі, бо не поклала надійної підстави, – так, скільки б хто не зробив добра, без смиренномудрості, загубить і зіпсує все. А смиренномудрість, розумію, не те, що на словах і мовою, а те, що в серці, від душі, у совісті – що може бачити один Бог. Ця чеснота, одна і сама по собі, достатня для умилостивлення Бога, що й довів митар. Не маючи нічого доброго і не вміючи похвалитися добрими справами, він сказав тільки: «Боже! будь милостивий до мене грішнику! (Лк.18:13) – і вийшов праведніше фарисея; тим часом це були слова ще не смиренномудрості, але щирої свідомості. Смиренномудрість у тому, коли людина, визнаючи у собі великі досконалості, анітрохи не мріє себе; а свідомість – у тому, коли людина, будучи грішником, сама сповідає це. Якщо ж хто не усвідомив у собі нічого доброго, сповідавши те, чим він був, так схилив Бога на милість, то якою відвагою користуватимуться ті, які могли б вказати на безліч своїх чеснот, приховують, однак, такі і ставлять себе серед останніх? Так зробив і Павло: будучи першим із усіх праведників, він називав себе першим із грішників (1Тим.1:15); і не тільки називав себе так, але й був переконаний у цьому, дізнавшись від Учителя, що, і зробивши все, ми повинні називати себе рабами, які нічого не варті (Лк.17:10). Ось, у чому полягає смиренномудрість! Наслідуйте ж його ви, які мають добрі справи, а митареві – ви, які обтяжені гріхами. Визнаватимемо себе такими, якими ми насправді; ударятимемо в груди і змушуватимемо душу свою анітрохи не мріяти про себе. Якщо ми будемо в такому становищі, то воно послужить у нас достатнім приношенням і жертвою, як і Давид сказав: «Жертва Богові – дух скрушений; серця скорботного і смиренного Ти не зневажиш, Боже» (Пс.50:19). Не сказав тільки: «смиренного», але ще й: «скрушеного»; а зламана переломлена, і вже не може, хоч і захоче, піднятися вгору. Так і ми, не тільки упокоримо нашу душу, але й зламаємо, і пронизаємо; а вона журиться, коли постійно пам'ятає про свої гріхи. Коли так упокоримо її, вона, якщо й захоче, не зможе піднятися до гордості, бо совість, подібно до вуздець, утримуватиме її від гордості, приборкуватиме і стримуватиме в усьому. Таким чином ми зможемо отримати і благодать у Бога: «Скільки ти великий, стільки упокорюйся, і знайдеш благодать у Господа» (Сир.3:18). А хто знайшов благодать у Бога, той не відчує ніякої неприємності, але може і тут, з Божою благодаттю, легко перенести всі нещастя, і уникнути уготованих там грішникам покарань, бо благодать Божа буде скрізь йому передувати і в усьому сприяти до добра. Її нехай удостоїмося отримати всі ми, про Христа Ісуса Господа нашого, через Якого і з Яким Отцю, зі Святим Духом, слава і нині і повсякчас і на віки віків. Амінь.