Четири разговора „О промени имена“

Четири разговора „О мењању имена” свети Јован Златоусти је одржао у Антиохији у пролеће 388. или 389. године. На почетку првог разговора (6 глава) светитељ каже да они који долазе у цркву и слушају Реч Божију не треба да је користе само за себе, већ да је носе својој браћи и да у њима буди жељу да долазе на састанке. Затим се о обраћењу апостола Павла (глава 9 Дела Светих Апостола) говори као о доказу Васкрсења Исуса Христа: „Зато му је Христос допустио да покаже сво своје непријатељство, а затим га позвао да доказ Васкрсења и реч (хришћанског) учења учини непобитним. Жалба од Ап. Павлу су били страни сви људски мотиви: „он се није променио ради људи, него га је сила Божја обратила. У другом разговору (4 поглавља) говоримо о томе да промене имена у Светом писму имају значај и значење, према чему се не може презирати. Бог је првом човеку дао име Адам, што значи „девичанска земља“. Ова „девичанска земља“ из које је Адам изашао била је прототип Девице Марије, Мајке Другог Адама - Исуса Христа. Име земаљског Адама непрестано је позивало првог човека на смирење и штитило га од горде помисли да је раван Богу. У трећем разговору (6 глава) светитељ одговара на питање зашто је Дух Свети преименовао апостола не одмах после његовог обраћења, него после дужег времена – тада промена у апостолу не би постала очигледна. Павла и преобраћења у веру: „Да је одмах преименован када је отишао од Јевреја и дошао код нас, нико не би знао да је прогонитељ и постао јеванђелист. А знати да је био прогонитељ и постао апостол било је веома важно.“ Такође је било важно показати да апостолово обраћење није било под принудом, већ по његовој слободној вољи. У четвртом разговору (6 глава) Свети Јован позива на посећују цркве и спасавање браће, јер је богослужење једино неопходно. Он каже да је важно не само читати Свето писмо, већ га и разумети. Речи ап. објашњавају се и у разговору. Павле „звани апостол“ (1. Кор. 1:1). Они мисле да није апостол први дошао Господу, већ да је он одговорио на позив. Коринћани су били веома сујетни, поносили су се чак и учењем које им је први пут проповедао свети Павле. Да би их научио лекцији о понизности, он користи реч „звани“. *Наслов есеја на латинском је Де мутатионе номинум, хом. 1-4. Садржај Разговор И. Након читања одломка: „Саул је још дисао претњама и убиством“ (Дела 9,1), када су сви очекивали да ће бити изговорен разговор на почетку 9. поглавља. Дела – да је Павлов позив доказ Разговора о Васкрсењу ИИ. Онима који су негодовали због дужине учења и онима који су били незадовољни њиховом краткоћом; о имену Савла и Павла, и о томе зашто је први човек назван Адам – да је то било корисно и корисно – и новопросвећеним. Разговор ИИИ. Онима који су замерали опширност увода, и да је корисно трпети прекоре; такође, зашто Павле није одмах преименован чим је поверовао – да му се та промена догодила, не под принудом, већ по слободној вољи; и на речи: „Савле, Савле! Зашто ме гониш? (Дела 9, 4). РАЗГОВОР ИВ. Садржи укор за оне који нису били у цркви и опомену онима који су требали да се старају о браћи; такође на почетку Посланице Коринћанима: „Павле се зове“ (1. Кор. 1), о. Разговор И. Након читања одломка: „Саул је још дисао претњама и убиством“ (Дела 9,1), када су сви очекивали да ће бити изговорен разговор на почетку 9. поглавља. Дела – да је Павлов позив доказ Васкрсења Овај и следећа три разговора су заједнички садржај питања о промени имена Ако пророци одбијају да именују особу која, док је присутна у цркви, занемарује да слуша реч Божију, шта онда рећи о онима који уопште не иду у цркву? – Они који долазе у цркву, наситивши се словесног хлеба, треба да га не користе само за себе, већ да га однесу својој одсутној браћи и да у њима побуде жељу да сами дођу на ову трпезу. – Однос таквог назидања према питању обраћења светог Павла – алегорија, у којој је свети Павле приказан као риба, Исус Христос као рибар и изрека: „Савле, Савле! Зашто ме гониш? (Дела 9, 1) – под видом оуда. – Величина чуда мртвих је још веће чудо од мртвих, али веће је чудо од васкрсења. Довољно је мало размислити о обраћењу светог Павла, да видимо колико је оно велико и задивљујуће као доказ Васкрсења Исуса Христа - Обраћање Павла је било страно свим људским мотивима. – Зашто је дошло до ове промене имена, чији примери се налазе и у другим случајевима, како у Старом завету, тако и у Новом завету? Дискусија о овом питању у наредним разговорима. 1. Може ли се срушити? Може ли се толерисати? Наша скупштина је сваким даном све мања. Град је пун људи, а црква празна; трг, позоришта и портик су пуни, али је кућа Божија празна. Или још боље, ако кажете истину, град је празан, а црква пуна људи. Људима треба звати не оне који су на тргу, него вас који сте у цркви; не они који су немарни, него ви који сте вредни; не они који су зависни од световних ствари, него ви који више волите духовне ствари од световних. Не онај ко има људско тело и глас, него онај који има људску душу и духовно расположење. И ништа више не сведочи о души људској од љубави према речи Божијој; Исто тако, ништа не показује и не разоткрива душу тако зверском и неразумном као презир према речи Божијој. Хоћеш ли да знаш да су они који занемарују да чују реч Божију овим занемаривањем изгубили човечанство (το ειναι ανθρωποι) и изгубили своје најприродније достојанство? Ја ћу вам рећи не своју реч, него пророчку изреку која потврђује моју мисао, да видите да они који не воле духовне речи не могу бити људи, да видите да је наш град опустошен. Најгласнији Исаија, овај сазерцатељ дивних визија, који се удостојио да види Серафима у телу и чује ту тајанствену песму, - он, ушавши у препуну престоницу јеврејску, то јест Јерусалим, стојећи насред трга, док га је сав народ опколио, - желећи да покаже да не слуша човека који не воли ово: „Кад сам дошао, није било никога, и кад сам звао, нико се не јави“ (Ис. 50:2). И да би доказао да је то рекао, не због потпуног недостатка присутних, већ због непажње слушалаца, после речи: „Кад сам дошао, није било никога“, додао је: „Нико се није јавио“. Дакле, присутни су били присутни, али се нису сматрали присутнима јер нису слушали пророка. Стога, како је дошао, „када сам дошао, није било никога“, позвао је, и „нико се није одазвао“, он свој говор окреће елементима и каже: „Чујте, небеса, и слушајте, земљо“ (Ис. 1,2). Ја сам, каже, послат људима, људима који имају памет; али пошто немају ни разума ни осећања, обраћам се елементима који немају осећања, да осудим оне који су надарени осећањем, али који не користе ту предност. Ово каже други пророк, Јеремија. А он, стојећи међу многим Јеврејима, у истом граду, као да није било никога, овако је узвикнуо: Коме да говорим и кога да охрабрујем...? (Јер.6:10). шта то говориш? Видећи толико људи, питате се, с ким би требало да разговарате? Да, каже, има много тела, али не и људи; има много тела која немају слуха. Зато је додао: „Њихове уши су необрезане и не могу да слушају. Видите ли да су све ово нељуди јер не чују? Он (Исаија) каже: „Кад сам дошао, није било никога, и када сам звао, нико се није јављао?“ , а овај (Јеремија) каже: „Коме да говорим и кога да позивам... ухо им је необрезано, и не могу да слушају. Ако пророци за присутне кажу да су нељуди, јер нису ревносно слушали речи (пророчке), шта онда рећи о онима који не само да не слушају, него и не желе да уђу у ову светињу, о онима који лутају ван овог светог стада, далеко су од овог материнског дома, на раскрсницама и сокацима, као деца у нереду? А ови, напуштајући очеву кућу, тумарају ту и тамо, и по читаве дане проводе у дечијим играма. Услед тога, таква деца често губе и слободу и живот, падају у руке отмичара и лопова, а често, као казну за слободу, бивају подвргнута и смрти, јер их они, узевши их и скинувши (са њих) златни накит, или даве у таласима реке, или, ако желе да се према њима опходе мало човечније, одводе их у туђину. Иста ствар се дешава и онима који не долазе у цркву. А они, чим оду од куће свога оца и остану овде, падају у уста јеретика и у језике непријатеља истине; а ови, ухвативши их као отмичаре, и одузевши им златни украс вере, одмах их убијају, не бацајући их у реку, већ их урањајући у блатне догме зла. 2. Твој би посао био да се бринеш о спасењу ове браће и доведеш их к нама, ма како се опирали, ма како се тврдоглави, ма како се правдали, ма колико били узнемирени. Ова истрајност и немар својствени су дечјој души. Али ти исправљаш њихову душу, која је још тако несавршена. Ваш посао је да их натерате да буду људи. Као што некога ко одвраћа људску храну и једе трње и траву са стоком не можемо назвати особом, тако свакако не можемо назвати особу која не воли праву и исправну људску храну, односно речи Божије, него седи на светским састанцима и саборима, где је увек бездан разврата, и храни се рђавим говорима. Човек, по нашем мишљењу, није онај који једе само хлеб, већ који, пре свега, једе Божанствене и духовне речи. И (да будемо сигурни) да је ово човек, послушајте Христа који каже: „Неће човек живети само о хлебу, него о свакој речи која излази из уста Божијих“ (Матеј 4,4). Дакле, храна неопходна за наш живот је двојака: једно је горе, друго је боље; а ово последње морамо пре свега прихватити да бисмо хранили душу и не дали јој да страда од глади. Требало би да наш град буде пун људи. Пошто је овај велики и многољудан град био опустошен, треба да покажете ову корист својој отаџбини – привуците браћу (овде), говорећи им шта сте овде чули. У ствари, ми уверавамо (друге) да смо јело појели не када само хвалимо јело, већ када можемо нешто од јела која су била ту да дамо онима који то нису јели. Урадите то сада, и тада ће се сигурно десити једно од две ствари – или ћете их убедити да нам се врате, или ће, ако остану у тврдоглавости, бити засићени вашим језиком, тачније, сигурно ће се вратити (овде). Они неће хтети да се хране милостињом, када с правом могу да једу ово очинско јело. Ја се чврсто надам и верујем да то радите, или сте то већ урадили, или ћете учинити, јер сам ја то стално усађивао, а ви сте обогаћени знањем и можете да поучавате друге. Сада је време да вам понудимо наше јело, наравно, безначајно, оскудно и веома сиромашно, али са одличним зачинима - са вашим жаром за слушање. Оно што чини оброк најугоднијим није сама висока цена хране, већ и похлепа позваних: тако је величанствен оброк оскудан када гости дођу без глади, а сиромашан се чини богатим када гладни седну за њега. Дакле, неко други, знајући да се о скупоћи оброка не суди по квалитету јела, већ по расположењу гостију, каже овако: „Сита душа гази саће, а гладној је све горко слатко“ (Прич. 27, 7), не зато што се сам квалитет понуђених јела мења укус, већ зато што гостима одузима укус. Ако горко, названо глађу, изгледа слатко, оно оскудно изгледа богато. Зато се ми, иако изузетно сиромашни, угледамо на богате осниваче гозби, позивајући вас на наше трпезе на сваком састанку. И то радимо, не ослањајући се на своје богатство, већ смо сигурни у обиље ваше пажње. 3. Исплатили смо вам цео дуг у вези са натписом, односно натписима Дела Апостолских. Сада би требало да узмемо почетак ове књиге и кажемо шта она значи: „Прва књига коју сам ти написао, Теофиле, о свему што је Исус чинио и учио од почетка“ (Дела 1:1). Али Павле, који призива наш језик к себи и својим подвизима, не дозвољава ми да поштујем овај ред. Желим да га видим како га воде у Дамаск, везаног не гвозденим ланцем, него гласом Господњим; Желим да видим како је ухваћена ова велика риба, која је читаво море узаврела, дижући хиљаде таласа на Цркву; Желим да видим како је ухваћена, не рибом, него речју Господњом. Као рибар, седећи на високом камену и подижући штап за пецање, спушта одозго у море свој штап за пецање; Тако је Господ наш, који је отворио духовну замку, као да седи на високом камену небеском, спустио овај глас одозго, као рибљи реп, и рекао: „Савле, Савле! Зашто ме гониш? (Дела Ап. 9, 4), и тако ухвати ову велику рибу. И шта се десило са оном рибом коју је, по заповести Господњој, Петар ухватио и овој. И у устима ове рибе нађе се статир – само нечисти статир, јер је (Павле) имао ревност, „али не по суду” (Рим. 10,2). Стога је Бог, давши му (истинско) знање, овај новчић учинио стварним; а шта бива са рибом која се улови, тако се догодило и Павлу. Као они, чим их изваде из мора, ослепе; па овај, чим је узео оуд и био уклоњен, одмах је ослепео. Али ово слепило је учинило да цео универзум прогледа. Желим да видим све ово. Уосталом, ако би нас задесио рат са странцима, а непријатељи нас, узевши оружје, јако узнемирили; тада вођа странаца, смишљајући хиљаду сплетки, бацајући све наше послове у неред, изазивајући свуда помутњу и узбуђење, претећи да ће сам град уништити и спалити, а нас одвести у ропство – да га је наш краљ изненада свезао и довео у град заробљеника – сви бисмо, са својим женама и децом, побегли на такву представу. И сада, када је почео рат, када су Јевреји све узнемиривали и доводили у неред, и градили многе интриге против безбедности Цркве, а на челу непријатеља био је Павле, који је чинио и говорио више него ико други, све узнемиравао и огорчавао; и сада, као што га је свезао Господ наш Исус Христос, Цар наш, свезао је и заробио онога који је све доводио у неред: нећемо ли сви изаћи на ово призоре да видимо како је заробљен? И анђели, гледајући тада с неба како је био везан и вођен, обрадоваше се, не само зато што су га видели везаног, него што су замислили колико ће људи избавити из њихових окова; не зато што су га видели вођеног за руку, него зато што су мислили колико ће људи повести са земље на Небо. Па се обрадоваше, не зато што су га видели слепог, него зато што су мислили колико ће их извести из таме. Иди, рече му Господ, к незнабошцима и, ослободивши их таме, пренеси их у Царство љубави Христове (Дела 26, 17, 18). Зато ја, остављајући почетак (књиге Дела Апостолских), журим да пређем на њену средину. Пол и љубав према Полу натерали су ме да направим овај скок. Да, Павле и љубав према Павлу! Опрости ми, или још боље, немој ми опростити, него се такмичи са мном у овој љубави. Ко љуби нечистом љубављу има разлога да тражи опроштај; али ко воли љубав (као ја) мора се њоме разметати, мора учинити многе саучеснике овог расположења и у хиљадама (људи) пробудити љубав сличну његовој. Штавише, да је могуће (за нас), идући правим путем и протежући се напред, да кажемо по реду оно што је прво написано у књизи Дела апостолских, и да дођемо до онога што је у њеној средини, не бисмо одмах прешли на средину, остављајући почетак; али, пошто закон отаца налаже да се после Педесетнице ова књига одложи, а са завршетком овог празника престаје читање књиге, плашио сам се да ће, док се будемо задржавали на објашњењу почетка (књиге), даља историја измаћи нашем разматрању. Стога сам одступио од почетка приче и, држећи се увода приче, као иза главе, рекао сам вам да станете и станете на почетак стазе. Дотакнувши главу приче, храбро ћу размотрити све остало, иако ће празник проћи. Нико нас тада неће оптужити за неблаговременост, јер ће нас од оптужби за неблаговременост спасити сама неопходност доследности. Зато сам са увода прешао на средину. И да је до Павла било немогуће доћи директним путем, али да би ова књига (Дела апостолска) најрадије побегла из нашег језика и закључала врата пред нама, то ћу вам показати из самог увода, иако је то већ само по себи јасно. 4. У ствари, ако смо пола празника провели читајући и објашњавајући само један натпис (књигу Дела апостолских), онда када смо одлучили, почевши од увода, да реч избацимо у само море књиге, колико би времена било потребно да дођемо до легенди о Павлу? Још боље, покушаћу да то схватим за вас из самог увода. „Написах прву књигу за тебе, Теофиле“ (Дела 1:1). Шта мислите, колико питања има овде? Прво: зашто га (Јеванђелист Лука) подсећа (Теофила) на његову прву књигу (Јеванђеље). Друго: зашто (ову књигу) назива речју (λογος), а не Јеванђељем, док је Павле назива Јеванђељем када о Луки говори овако: „брат хваљен у свим црквама за јеванђеље“ (2. Кор. 8,18). Треће: зашто каже: „о свему што је Исус чинио и учио“. Ако Јован, овај љубљени Христов, који је имао такву смелост, који се удостојио да се поклони оним светим грудима, који је одатле црпео изворе Духа, ако се више није усуђивао да ово каже, него је био толико опрезан да је рекао: „Исус је учинио много других ствари; али ако бисмо о томе детаљно писали, онда, мислим, сама књига не би могла садржати овај свет” (25) (Лука) усуђује се рећи: „Прва књига коју сам ти написао, Теофиле, о свему што је Исус чинио и учио од почетка“? Да ли вам се ово питање чини неважним? Штавише, тамо (у Јеванђељу се каже): „преподобни Теофил“ (Лк. 1, 3), име са почасним придевом. Али светитељи то нису тек тако рекли, а ми смо, изгледа, већ делимично доказали да се у Писму ни једна јота, ни један ред не користи узалуд. Дакле, ако је толико питања у уводу, колико бисмо времена губили када бисмо почели да сагледавамо све по реду? Због тога сам морао, пошто сам прошао интервал (тј. од почетка 1. главе Дела апостолских до 9. главе), да одем код Павла. Зашто ми, након предложених питања, нисмо додали њихова решења? Да вас научи не само да прихватате сажвакану храну, већ и да сами измислите решење за своје мисли, као што то чине голубови. И своје пилиће, све док остану у гнезду, хране из уста; када успеју да их извуку из гнезда и виде да су им израсла крила, то више не раде, већ доносе жито у уста и показују га (деци), и, као пилићи који чекају (храну), прилазе, мајке, остављајући храну на земљи, говоре им да је сами покупе. Ево шта смо урадили: приневши духовну храну на уста, позвали смо вас, као да смо хтели да вам, по обичају, представимо решење; али када си дошао и надао се да ћеш примити, ми смо оставили (тебе) да сами бираш своје мисли. Дакле, остављајући увод, журимо ка Павлу. И да говоримо не само о томе колико је користи донео Цркви, него и о томе колико штете, јер и о томе треба да говоримо. Рецимо како се супротставио речи беседе, како се борио са Христом, како је прогонио апостоле, како је гајио непријатељске планове, како је највише узнемиравао Цркву. Али нико не треба да се стиди да ово чује о Павлу: ово не служи да га оптужују, него да га хвале. За њега би било срамно не да је он, пре тога био зао, касније постао добар, него када би он, пре тога био добар, касније прешао на страну зла: дела се увек суде по свом крају. А о кормиларима, чак и ако су претрпели хиљаду олупина пре него што су успели да стигну на пристаниште, не говоримо лоше о њима када су донели брод напуњен товаром, јер је крај прекрио прошлост. А борци, чак и ако су до сада поражени хиљаду пута, ако добију борбу за круну, ми им, због претходних пораза, не ускраћујемо похвале које следе такву победу. Урадимо исто са Павлом. И иако је претрпео безброј бродолома, када је дошао на пристаниште, донео је брод пун терета. Као што Јуди нимало није користило то што је он раније био ученик, а потом постао издајник, тако и овом (Павлу) није шкодило што је он раније био прогонитељ, а потом постао јеванђелист. Ово служи за похвалу Павла, не зато што је уништио Цркву, већ зато што ју је поново створио; не зато што се супротставио речи (беседи), него зато што се он сам супротставио речи поново проширио; не зато што је прогонио апостоле, не зато што је расејао стадо (Христово), него зато што је, расејавши стадо, и сам касније сабрао. 5. Шта би могло бити више изненађујуће од овога? Вук је постао пастир; онај који се наслађивао крвљу оваца почео је да пролива своју крв за спас оваца! Хоћеш да знаш како се наслађивао крвљу оваца, како му је језик био крвав? „А Саул је још увек дисао претње и убиство на ученике Господње“ (Дела 9:1). Али овај који дише претњом и убиством, и пролива крв светаца, слушајте како је крв своју пролио за свете. „Према људском расуђивању“, каже он, „када сам се борио са зверима у Ефесу“ (1. Кор. 15:32), и опет: „Ја умирем сваки дан“ (1. Кор. 15:31), и опет: „сматрају нас за овце осуђене на клање“ (Рим. 8:36). И ово је рекао онај који је био присутан када је Стефанова крв проливена, и који је одобрио његово убиство (Дела 7:58, 8:1). Видиш ли како је вук постао пастир? Па да ли вас је срамота да чујете да је он (апостол Павле) раније био прогонитељ, хулник и преступник (1. Тим. 1,13)? Видите ли како је његова бивша кривица послужила да га још више прослави? Нисам ли ти рекао на претходном састанку да су чуда после Крста већа од чуда пре Крста? Није ли вам он доказао и чудом и добротом (ευνοιας) ученика, како је пре Христа васкрсавао мртве по заповести, а после је то чинила сенка слугу Његових? Како је онда Он Сам чинио чудеса Својом речју, а онда су Његове слуге чиниле велика чуда у Његово име? Нисам ли ти говорио о непријатељима (Исусу Христу), како је Он плашио њихове савести, како је себи потчинио целу васељену? Како су чуда после Крста била већа од чуда пре Крста? – Реч је данас слична ономе што је била тада. Заиста, које би чудо могло бити веће од оног које се догодило Павлу? Петар се одрекао живог Исуса, а Павле је признао мртве. И да привуче и освоји Павловљеву душу - ово чудо је било више од васкрсавања мртвих сенком. Ту је природа послушала и није противречила команданту; овде је требало победити слободну вољу, која је моћна, а не потчинити се: то значи да је моћ Онога који је победио велика. Промена воље била је много важнија од исправљања природе, стога је то што се Павле после крста и гроба обратио Христу било чудо, веће од свих других чуда. Зато му је Христос дозволио да покаже сво своје непријатељство, а затим га позвао да доказ Васкрсења и реч (хришћанског) учења учини непобитним. Петар је, на пример, могао бити сумњив када је говорио о Христу, јер би неко од бестидника могао нешто рећи (против њега). Рекао сам „од бесрамних“, јер су и ту докази били јасни. И он (Петар) се најпре одрекао Христа и одрекао се заклетвом; али је после признао исто (Христа) и дао живот за Њега. А да Христос није васкрсао, онда онај који се одрекао живих не би претрпео хиљаде смрти да се не би одрекао мртвих. Зато је Петар изнео јасан доказ Васкрсења. Међутим, бестидни је могао рећи да пошто је био ученик (Исуса Христа), имао заједништво са Њим на трпези и провео три године са Њим, јер је користио Његово учење и, преварен од Њега, пао у обману, онда проповеда о Његовом Васкрсењу. Али када видите да Павле, који није видео Христа, није Га послушао, није користио Његово учење, борио се против Њега и после Крста побио оне који су веровали у Њега, све узнемирио и довео у неред - (када видите то) он се изненада променио и трудом проповеди надмашио све пријатеље Христове, шта, реци ми, зар нећете имати оправдање за безверно учење? Да Христос није васкрсао, ко би привукао и довео к себи тако окрутну и нечовечну особу, распаљену непријатељством и разјарену као звер? Реци ми, Јевреје, ко је натерао Павла да се обрати Христу? Петер? Јацоб? Јохн? Али сви су га се плашили и дрхтали, и то не само пре његовог обраћења, него и када је постао један од пријатеља Христових, када га је Варнава, узевши га за руку, одвео у Јерусалим, и тада су се бојали да га досађују; рат је већ био стао, али страх је још био на апостолима. Дакле, они који су га се још плашили и када се променио, да ли су смели да га убеде када је био непријатељ и противник? Да ли су уопште могли да приђу, или стану, или отворе усне, па чак и да се појаве? Нема шансе, не; није било у питању људски напор, већ Божанска благодат. Дакле, ако је Христос, као што кажете, био мртав, а Његови ученици су дошли и украли Га, колико су онда већа била чуда после Крста? Шта је јачи доказ моћи? Христос не само да је променио непријатеља (Свог) и врховног вођу твог рата – иако да је само то учинио, онда би хватање непријатеља и непријатеља било ствар највеће силе – него је учинио не само ово, већ много више од овога: Он не само да је променио (Павла), него га је учинио тако блиским Себи, тако расположен да заволи Себе а ваздухопловство да је Он чак и сасуд свега њега: каже Господ, „да прогласи име Моје пред народима и царевима“ (Дела 9,15), и приморао га да ради више од (других) апостола за Цркву против које се раније борио. 6. Хоћеш ли да знаш како га је (Христос) променио, како га је зближио, како га је привукао к себи, како га је поставио међу прве пријатеље Своје? Он се није удостојио да никоме открије такве тајне као Павлу. Где можете ово да видите? „Чуо сам“, каже Павле (о себи), „неизрециве речи, које је човеку немогуће изговорити“ (2. Кор. 12:4). Видите ли какву је љубав показао непријатељ, непријатељ? Зато је потребно да нам кажемо о његовом претходном животу: ово ће нам показати и човекољубље и силу Божију, човекољубље – јер је Господ хтео да спасе и привуче к Себи онога који је учинио толико зла, и снагу – јер је, пожелевши, могао. Ово ће нам показати и душу Павлову, односно да он ништа није чинио из тврдоглавости или страсти за славом људском, као Јевреји, али (све је чинио) из ревности, наравно, не, ипак из ревности, за коју је и сам овако вапио: „због тога се помиловао, јер је то учинио из незнања“ (13). И, дивећи се човекољубљу Божијем, рекао је: „Зато се помиловао, да Исус Христос у мени најпре покаже сву дуготрпљивост, за пример онима који ће веровати у Њега за живот вечни“ (1. Тим. 1:16). И на другом месту је поново рекао да се Бог „величина своје силе“ показао нарочито „у нама који верујемо“ (Еф. 1:19). Да ли видите како је Павлов претходни живот показао његову љубав према човечанству, Божју моћ и искреност Павловог сопственог расположења? То је навео у Посланици Галатима као доказ да се није променио ради људи, већ га је преобратила сила Божија. „Да сам и данас угађао људима“, каже он, „не бих био слуга Христов“ (Гал. 1:10). Како се види да ниси прихватио проповед (Христову) из угађања људима? „Чули сте за мој некадашњи начин живота у јудаизму, да сам сурово прогонио Цркву Божију и опустошио је“ (Гал. 1,13). Али не би се окренуо вери да је хтео да угоди људима. Зашто? Био је поштован код Јевреја, уживао је велики мир и био је посебно поштован; дакле, не би прешао (од угађања људима) у живот апостола, прекривен срамотом и испуњен несрећама. Дакле, ово изненадно напуштање части од Јевреја и покојног живота, и прелазак на живот апостола, повезан са хиљаду смрти, најјачи је доказ да се Павле није обратио никаквим људским прорачуном. Стога смо хтели да прикажемо његов некадашњи живот и да покажемо како је он горео од ревности против Цркве, да када видите његову велику бригу за Цркву, поштујете Бога који све ствара и преображава. Стога нам је Павлов ученик (јеванђелист Лука) тачно и веома експресивно испричао своја претходна дела следећим речима: „Савле још претећи и убијајући ученике Господње. Желео бих да почнем данас и увод (у биографију Павла), желео бих да почнем почетак приче (о Павлу), али видим море ​​мисли у једном имену. Размислите, у ствари, које питање ово име Савле одмах поставља за нас. У посланицама се, видим, користи друго име: „Павле, слуга Исуса Христа, звани Апостол“ (Рим. 1,1); „Павле, позван вољом Божијом да буде апостол Исуса Христа“ (1. Кор. 1:1); „Гле, ја, Павле, говорим вам“ (Гал.5,2). И овде и свуда се зове Павле, а не Савле. Зашто се прво звао Савле, а потом Павле? Ово није празно питање: сада се појављује Петар, који се раније звао Симон, а потом Кифа; а Зеведејеви синови, Јаков и Јован, преименовани су у „синове грома“ (Марко 3:16, 17). И не само у Новом, већ и у Старом Завету налазимо да се Авраам прво звао Аврам, а затим Аврам; Јаков се прво звао Јаков, а после Израиља, а Сара се прво звала Сара, а затим Сара. Једном речју, промена имена нас подстиче на већа истраживања и бојим се да, испустивши многе речне потоке, нећу утопити реч учења. Као што у влажном тлу, где год копаш, свуда извиру изливају, тако и у земљи Божанског Писма, где год копаш, свуда ће излити многе реке, због чега је веома језиво пустити да све ове реке данас изненада потеку. Зато, блокирајући наш поток, послаћу твоју љубав ка светом извору ових примата и учитеља - овом чистом, опојном и слатком извору који излази из самог духовног камена. Припремимо свој ум да прихватимо учење, да се напојимо духовним токовима, да се у нама отвори извор воде, тече у живот вечни, који сви примимо благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, кроз Кога и са Којим је слава, част и сила Оцу, са Светим и Животворним Духом и у векове векова. Амин. Разговор ИИ. Онима који су негодовали због дужине учења и онима који су били незадовољни њиховом краткоћом; о имену Савла и Павла, и о томе зашто је први човек назван Адам – да је то било корисно и корисно – и новопросвећеним. Неки воле дуге поуке, други кратке; Како задовољити тако различите укусе? „Проповедник себе проглашава робом својих слушалаца, и он је познатији по свом ропству него цар по својој пурпуру. – Промене имена у Светом писму имају значај и значење које се не може занемарити. – Апостол Павле се и после обраћења звао Савле. – Први пут се име Павле појављује у књизи Дела апостолских у причи о обраћењу проконзула Сергија Павла. – У вези са променом имена намећу се два питања: прво, зашто је Бог преименовао неке светитеље, а не све? Друго, зашто је међу онима које је почастио именима, неке именовао целог живота, а друге пре рођења? – Бог је првом човеку дао име Адам, што значи „девичанска земља“; ова „девичанска земља“ из које је Адам изашао била је тип Девице Марије, Мајке Другог Адама. – Име земаљског Адама непрестано је подстицало првог човека да буде понизан и заштићен од горде помисли да је раван Богу. – Први који је после Адама добио име од Бога је Исак; а ово име значи смех. – Пошто је син благодати, Исак је тип хришћана. 1. Шта данас треба да радимо? Видећи колико вас има, плашим се да ширим вест, јер када настава траје дуже, видим вас како се гужвате, гужве, а непријатност гужве вас спречава да пажљиво слушате, јер слушалац, у недостатку простора, не може вредно да слуша оно што се говори. Дакле, видећи да вас има много, ја се, као што рекох, плашим да ширим глас. Али, пак, гледајући на твоју ревност, бојим се да скратим учење, јер жедан, ако унапред не види да је чаша пуна, неће је својевољно принети уснама; Иако неће све да попије, он и даље жели да га види у потпуности. Дакле, не знам шта да радим у (правом) разговору. Желео бих да вам олакшам рад краткоћом речи и да задовољим вашу ревност својом пространошћу. Али често сам радио и једно и друго, и никада нисам избегао критику. Знам да сам често, штедећи вас, престајао да говорим пред крај, и они који су имали ненаситну душу, непрестано уживајући у Божанским потоцима и никада се не наситивши, они блажени који су гладовали и жедни правде (Мт. 5, 6), дигли жамор на мене - и ја сам, бојећи се жамора њиховог, поново покренуо жамор, и наставио сам. прекоре, јер они који воле кратка учења, сусрет (са мном), тражили су да поштеде своју слабост и скрате речи. Па кад видим да ти је тесно, пожурим да завршим реч; али када приметим да се, упркос скучености, не повлачите, већ сте одлучни да идете даље, желим да дам слободу свом језику. „Притиснут сам са свих страна“ (Дан. 13:22). шта да радим? Онај ко служи једном господару и дужан је да се повинује једној вољи, може лако угодити господару и не грешити. Али ја имам много господара, и дужан сам да служим таквом мноштву, са тако разноврсним захтевима. Међутим, ово нисам рекао јер сам био оптерећен таквим ропством – нека не буде! - и то не зато што је хтео да се ослободи твоје превласти. За мене нема ничег часнијег од овог ропства: није толико краљ тај који се диви дијадеми и пурпуру, колико се ја сада размећу служењем ваше љубави. После тог царства долази смрт, а за ову службу, ако је добро обављена, припремљено је Царство Небеско. „Благо оном верном и разумном слузи, кога је господар поставио над слугама својим, да им у своје време подели меру хлеба... Заиста вам кажем, да ће га поставити над свим имањем својим“ (Матеј 24:45–47; Лука 12:42–44). Видите ли какав ће бити плод ове службе ако се ради вредно? Ставља (роба) на сву имовину господара. Дакле, не бежим од службе, јер служим са Павлом. И каже: „Ми не проповедамо себе, него Христа Исуса Господа, и ми смо ваше слуге Исусу“ (2. Кор. 4, 5). А шта можемо рећи о Павлу? Ако је „неугледао себе, узевши лик слуге“ ради робова (Фил. 2:7), каква је онда важност ако сам ја, слуга, постао роб својим саслужитељима ради себе? Дакле, рекао сам ово не зато што сам хтео да се ослободим твоје доминације, већ зато што желим да добијем (од тебе) опроштај ако понудим јело које није угодно за свакога. Још боље, уради оно што ти кажем сада. Ти, који се никада не можеш наситити, него гладни и жедни за правдом, и захтеваш дуге речи, буди попустљив када се због слабости браће своје скраћује уобичајена мера учења. А ви, који волите кратке речи и слаби сте, издржите, ради ненаситне браће своје, мало труда, носећи „међусобна бремена, и тако испуњавајте закон Христов“ (Гал. 6, 2). Зар не видите како рвачи на Олимпијским играма, у подне, стоје усред позоришта у арени, као у пећи, и као неке бакарне статуе, голим телима примају сунчеве зраке, и боре се на сунцу, на врућини и у прашини, да би крунисали своје главе тако много, које су оставиле? А теби, као награда за слушање, није ловоров венац, него венац правде; и не задржавамо те до поднева, него те, сажаљевајући се за твоју слабост, ослобађамо на самом почетку дана, када је ваздух још хладан и не загрејан падајућим (сунчевим) зрацима – не приморавамо те да те зраке примиш на голу главу, већ те доводимо под овај прелепи свод и под кров пружамо ти бригу о својој хладноћи, тако да ти свако време држимо утеху. Немојмо бити слабији од наше деце која иду у школу. Не усуђују се да се врате кући пре подне; тек одбачени од млека, тек што су одбили, још не напунивши пет година, младог и нежног тела, показују савршено стрпљење; Иако их мучи грозница или жеђ, или нешто друго, издрже и издрже до подне, седећи у школи. Дакле, ако не неко други, онда ћемо ми, пунолетни мушкарци, опонашати ову децу. Ако немамо стрпљења да слушамо речи о врлини, ко ће нам онда веровати да ћемо подићи сама дела врлине? Ако смо толико несклони да слушамо, како ће се видети да ћемо бити ревни за ствар? Ако одустанемо од најлакшег, како ћемо издржати најтеже? Међутим, гужва је велика, симпатија је велика! Али слушајте: они који се присиљавају „одузимају“ Царство небеско (Матеј 11:12), а „тесна су врата и узак је пут који води у живот“ (Матеј 7:14). Дакле, када идемо уском и скученом стазом, ми сами треба да се спутавамо и присиљавамо да бисмо могли да идемо уском и скученом стазом. Онај ко се шири неће проћи уским путем тако лако као онај ко се сабија, досади и стеже. 2. И наше данашње питање није о небитним стварима, већ о истраживањима која су тек започета јуче, али нису завршена, на многим темама које су представљене. шта је ово? Почели смо да причамо о промени имена која је Бог дао Светима. Ова тема се у почетку чини неважном, али ако пажљиво погледате, у њој се налази велико благо. Уосталом, и златоносно тло у рудницима неискусни људи и они који на њу гледају без пажње само обичном земљом, која ништа више не садржи, као и свака друга земља, али они који је испитују искусним оком схватају достојанство ове земље и, бацивши је у ватру, откривају сву њену супериорност. Тако је и у односу на Божанско Писмо: они који читају речи без пажње мисле да су то једноставне речи и да у њима нема ничег посебног, али они који их испитују очима вере – испитујући их огњем Духа, као што раде са оруђем уметности – лако ће видети све, злато које се у њима налази. Где је почело то истраживање? Нисмо се без разлога упустили у ово разматрање, да нам неко не би замерио недоследност; не, хтели смо да говоримо о делима Павловим, поводом читања Дела апостолских, и дотакли смо се почетка ове приче. А почетак приче био је овакав: „Саул је још увек давао претње и убиство на ученике Господње“ (Дела 9,1). Одмах те је погодила промена имена, јер у свим посланицама и у њиховим уводима налазимо да се он не зове Савле, него Павле; а ово (промена имена) није било само код њега, него код многих других. А Петар се раније звао Симон, а синови Зеведејеви, Јаков и Јован, преименовани су по „синовима грома“, а у Старом завету, познато је, исто се десило и са некима. Тако се Аврам, који се раније звао Аврам, касније звао Аврам, а Сара се раније звала Сара, а после се звала Сара, а Јакову је касније дато име Израел. Дакле, учинило ми се непристојним да без пажње прођем поред таквог блага имена. Иста ствар се дешава и са секуларним вођама; и користе двострука имена. Погледајте, на пример: „на месту“, пише, „Феликс... Порције Фест“ (Дела ап. 24,27); и опет: „са проконзулом Сергијем Павлом“ (Дела 13,7); а онај који је издао Христа Јеврејима звао се Понтије Пилат. И не само команданти, већ и ратници често имају двострука имена; па чак и приватни људи, из неких разлога, нема користи за њих да нађемо два имена у неким околностима. зашто су тако именовани, онда се мора показати сву ревност да се нађе разлог, нити се ради ништа без разлога и без намере, него све (и каже) са својственом мудрошћу узнемиравао Цркву, до тада се звао Савле, имајући име за своје дело – баш за оно што је узнемирило (σαλευειν) Цркву, и како је напустио ове фурије, престао је да узнемирава, престао да се бори, прекинуо прогон, онда је преименован у Павла јер је престао ( απο τοσαι ασαι του ). Али такво објашњење је неосновано и неправедно, а ја га износим само да се не бисте заносили празним тумачењима. Прво, ово име (Саул) су му дали родитељи, који нису били пророци и нису предвиђали будућност. Затим, ако је назван Савле јер је забринуо и разбеснео Цркву, онда је требало да се одрекне свог имена одмах пошто је престао да узнемирава Цркву; али сада видимо да је престао да узнемирава Цркву, и није оставио своје име, него се и даље звао Савле. И да не бисте помислили да ово говорим да вас обманем, прво ћу вам рећи. „Изведоше Стефана“, каже се, „и почеше га каменовати. Сведоци су положили своје хаљине пред ноге младића по имену Савле“ (Дела апостолска 7,58), и опет: „Савао је одобрио његово убиство“ (Дела 8,1), и на другом месту: „Савле је мучио Цркву, улазио у куће и одвлачио жене“ (Савле,38 и даље одвлачили мушкарце и жене). дишући претње и убиство на ученике Господње“ (Дела апостолска 9,1), и опет: „Он је чуо глас који му говори: Савле, Савле, зашто ме гониш (Дела 9,4). Дакле, до сада је требало да се одрекне свог имена, јер је престао да вози. Па, да ли га је одмах пресавио? Нема шансе; а то је јасно из онога што следи – погледајте: „Саул устаде са земље, и отворених очију не виде никога“ (Дела 9, 8), и опет: „Господ му рече (Ананији): устани и иди на улицу, такозвану Праву, и питај у дому Јудину Тарсијанца по имену Савле“ (Дела 9, 8) и опет рече Господ Саул: „Ананија! Исус, који ти се јави на путу којим си ишла, посла ме да прогледаш“ (Дела 9:17). Затим је почео да проповеда „и збунио Јевреје“ (Дела 9:22); међутим, чак ни у то време није одустао од свог имена, већ се и даље звао Савле: „Саул је знао“, каже Свето писмо, „за овај план“ (Јудејски) (Дела 9:24). И да ли је само овде (тако се зове)? Но; али, кажу, дошло је до глади и „тада су ученици одлучили, сваки према својим могућностима, да пошаљу помоћ браћи која су живела у Јудеји, што су и учинили, пославши старешинама оно што су прикупили преко Варнаве и Савла“ (Дела 11:29, 30). Сада служи светима, а зове се и Савле. А после тога Варнава дође у Антиохију и, „видевши“ тамо „милост Божију“ и мноштво верника који су тамо били, „онда Варнава оде у Тарс да тражи Савла“ (Дела 11:23, 25). Тако он обраћа многе, и зове се Савле. И опет: „У Антиохији у цркви бејаху неки пророци и учитељи: Варнава и Симеон, који се зове Нигер, и Луције Киренејски, и Манаило, ученик Ирода четвороношца, и Савле“ (Дела 13:1). Тако је постао и учитељ и пророк, а назван је и Савле. И опет: „Док су служили Господу и постили, Дух Свети је рекао: „Одвојите ми Варнаву и Савла“ (Дела 13:2). 3. Дакле, он је одвојен Духом, али још није формирао име! Тек када је дошао у Саламину, када је нашао врачара, онда Лука за њега каже: „Саул, који је и Павле, испуни се Духа Светога“ (Дела 13,9). Овде је почело преименовање. Немојмо се досадити овом проучавањем имена. Уосталом, у свакодневним пословима проналажење имена је веома важно: често обнавља познанства после дужег времена, открива заборављена сродства, решава правне спорове, зауставља свађе, гаси ратове и узрок је помирења. Ако откривање имена толико значи у свакодневним пословима, још више у духовним. Међутим, пре свега, потребно је прецизно разликовати сама питања. Дакле, питање је, прво, зашто је Бог дао имена неким светитељима, а другима не? Заиста, ни у Новом и у Старом завету он сам није дао имена свим светитељима. И оно што је било у Новом Завету исто је и у Старом – да знате да је један Господ оба Завета. Тако је у Новом завету Христос Симона Петра и синове Зеведејеве, Јакова и Јована, назвао „синовима грома“, и само њих, а ниједног од осталих ученика, али их је оставио истим именима која су им прво дали родитељи. И у Старом завету Бог је преименовао Аврама и Јакова, али није преименовао Јосифа, Самуила, Давида, Илију, Јелисеја или друге пророке, већ их је оставио са истим именима. Дакле, прво је питање зашто су неки од светаца преименовани, а други нису? Други после њега је онај по коме су од ових (преименованих) једни добили име у одраслом добу, а други испрва, па и пре рођења? Христос је преименовао Петра, Јакова и Јована у зрелом добу, а Јовану Крститељу дао име још пре његовог рођења: дошао је анђео Господњи и рекао: „Не бој се, Захарија... жена твоја Јелисавета ће ти родити сина, и даћеш му име Јован“ (Лк. 1, 13). Да ли видите име (дато) пре рођења? Ово је било и у Старом завету. Као што су у Новом – Петар, Јаков и Јован преименовани и почели да се називају двоструким именом у зрелом добу, а Јован Крститељ је име добио пре зачећа и рођења, тако су у Старом – Аврам и Јаков преименовани у зрелом добу – јер се један прво звао Аврам, а потом Аврам, а други се прво звао Јаков, па се звао Израиљ. Али Исак више није такав; он добија име пре него што се роди; и као што је тамо Анђео рекао: „Жена твоја... ће затруднети и родиће... сина, и даћеш му име Јован“, тако је овде Бог рекао Аврааму: „Сара жена твоја ће ти родити сина, и даћеш му име Исак“ (Пост. 17,19). Дакле, прво питање је: зашто су неки преименовани, а други не? Следи друго: зашто су једни у одраслом добу, а други и пре рођења – и то у оба Завета? Прећи ћемо прво на другу, јер ће тако прво бити јасније; Погледајмо прво оне који су добили имена, а уздижући се мало по мало, доћи ћемо до првог човека који је добио име од Бога, тако да ће се питања решавати од самог почетка. Дакле, ко је био прва особа којој је Бог дао име? Ко други него онај који је први створен, јер (пре њега) није било друге особе којој би се могло дати име? Како је то назвао? На хебрејском, Адам. Ово име није грчко, а преведено на грчки не значи ништа друго до земаљско. Еден значи нетакнута земља, а ово је била земља у којој је Бог засадио рај. „Господ Бог је засадио“, каже Писмо, „рај у Едему на истоку“ (Пост. 2,8), да бисте знали да рај није дело људских руку; земља је била девичанска, не прихватала плуг, није била избраздана, али је, недирнута рукама земљорадника, по једној заповести (Божјој) израсла то дрвеће. Зато га је (Бог) назвао Едем, што значи „девичанска земља“. Ова девојка је била слика друге девојке. Као што нам је ова земља изнедрила Рај, не добивши никакво семе, тако нам је (Дјева), не примивши семе човечије, донела Христа. Дакле, ако те Јеврејин пита: како је Дјева родила? Реци му: како је у девичанској земљи порасла то дивно дрвеће, јер Еден на хебрејском значи „девичанска земља“? А ако неко не верује, нека пита оне који знају јеврејски језик, и нека види да је то управо значење имена Едем. Иако се обраћам онима који не знају (хебрејски језик), дакле, не желим да вас обмањујем, већ, покушавајући да вас учиним непобедивим, све вам прецизно објашњавам, као да је овде било противника који то знају. Дакле, пошто је човек створен од девичанског тла Едема, добио је име Адам по својој мајци. То људи често раде, називајући новорођену децу именом њихових мајки; Тако је Бог назвао човека створеног од земље, по имену његове мајке, Адам: она је Еден; он је Адам. 4. Али која је корист од овога? Људи називају (децу) именом мајки у част жена које су родиле: Зашто је Бог назвао (човека) именом њихове мајке? Шта је, велико или мало, Он хтео да учини од овога? Тачно, Он ништа не чини без разлога и без намере, али (чини све) са великом интелигенцијом и мудрошћу, „и разум је Његов неизмеран“ (Пс. 147:5). Еден значи земља; Адам је земаљски, земаљски, рођен од земље. Зашто га је Бог тако назвао? Овим именом Он је хтео да га подсети на безначајност његове природе, а на имену, као на бакарном стубу, да прикаже нискост свог порекла, како би га име научило смирењу, да не би превише размишљао о свом достојанству. Ми, већ из самог искуства, јасно знамо да смо земља; и не виде да нико пре њега умире и претвори се у прах, али тело му беше лепо и сијаше као златни кип тек извађен из пећи. Дакле, да га лепота изгледа не би обузела гордошћу, (Бог) му је супротставио име које би могло дати довољну поуку о смирењу, јер је ђаво већ био спреман да дође (Адаму) и ули му гордост, био је спреман да му каже: „Бићете као богови“ (Пост. 3, 5). Тако да он, сећајући се свог имена, које га је научило да је земља, није ни сањао о једнакости са Богом, (Бог) опомиње своју савест кроз име, дајући му унапред, у самом имену, довољну опомену од клевете која му је претила од злог демона, истовремено га подсећајући на његово сродство са земљом, и показујући да ако ће неко бити као разумност природе, и показујући му да ли ћеш бити као разумност. Боже, запамти (твоје) име – и добићеш довољну поуку да не прихватиш такав предлог; сети се (своје) мајке – и из овог сродства научи се (својој) безначајности, не да би се научио понижењу, него да никада не паднеш у гордост. Зато Павле каже: „Први човек (Адам) је са земље, земљан“ (1. Кор. 15:47). Хтео је да нам објасни шта значи име Адам, зато је рекао: „са земље, земљани; друго лице је Господ с неба“. Овде нас јеретици нападају и говоре: гле, Христос се није уплотио, јер (апостол) каже: „Други човек је Господ с неба“. Да ли чујете: „други човек“ и кажете да се нисте умесили? Шта се може поредити са овом бестидношћу? Заиста, какав човек нема месо? (Апостол) га је (Христа) назвао човеком, а другим човеком, да би и по броју и по природи видели Његову сродност (са нама). Ко је, кажете, тај „други човек – Господ с неба“. Али, кажете, мами ме место о коме се говори – „с неба“. Када чујете да је „први човек“ Адам „са земље, земљан“, да ли га заиста сматрате земаљским и мислите да је само земљан и да нема (у себи) бестелесну силу, односно душу и њену природу? Ко то може рећи? Зато, као што када чујете за Адама да је био земљан, не мислите да је био тело без душе, тако и када чујете: „Господ је с неба“, немојте одбацити оваплоћење због додатка: „са неба“. Дакле, прво име је довољно оправдано: Адам је добио име по својој мајци да не би мислио о себи преко својих снага, да би га од завођења заштитио ђаво, који је прецизно рекао: „Бићете као богови. Пређимо сада на другу особу, која је добила име од Бога и пре рођења, и да прекинемо реч. Ко је после Адама добио име од Бога и пре свог рођења? Исаац. „Бог рече [Аврааму]... Сара, жена твоја, родиће ти сина, и даћеш му име Исак“ (Пост. 17:19). А Сара, када га је родила, дала му је име Исак, говорећи: „Бог ме насмејао“ (Пост. 21,6). Зашто? „Ко би рекао Аврааму: Сара ће дојити децу?“ (Пост.21:7). Сада ме пажљиво слушај да видиш чудо. Сара није рекла да је родила дете, већ да је „дојила“. Да нико не би сматрао да је беба напуштена, извори млека су потврдили законитост његовог рођења; тако да је и сам, сећајући се свог имена, (накнадно) нашао (у њему) довољно разумевање свог чудесног рођења. Зато је рекла: „Бог ме насмејао“, јер су сви видели како је жена, која је остарела и доживела дубоку старост, добила бебу. Смех је подсећао на милост Божију, а храњење млеком сведочило је о чудесном рођењу, јер то није било дело природе, већ у потпуности дејство благодати. Зато Павле каже: „деца обећања по Исаку“ (Гал.4:28). Као што је тамо све учинила благодат, тако је и овде дошао из материце која се већ охладнела. Изашао си из хладне воде: значи да је за њега била материца, а за тебе је извор воде. Дакле, видите ли сличност рођења? Видите ли јединство благодати? Видите ли како је природа свуда неактивна, а све се остварује силом Божијом? Зато смо „деца обећања по Исаку“. Али постоји још једно питање: за нас се каже да нисмо „ни од крви ни од воље телесне“ (Јован 1:13). Како је то могуће? А Исак „није од крви“, јер је „са Саром престао обичај међу женама“ (Пост. 18:11). Извори крви су пресушили, семе рођења се исцрпило, активност природе је била бесплодна: и Бог је открио своју силу. Тако смо завршили са објашњењем имена Исака. Остаје да се иде код Авраама, синова Зеведејевих и Петрових; али, да вас не бисмо замарали дужином, одложићемо ово до другог разговора и завршити реч тражећи од вас, рођеног у (лику) Исака, да се угледате на кротост, скромност и сваку другу Исакову врлину, како бисмо, молитвама овог праведника и свих ових вођа, сви ми ушли у недра Исуса Христа, кроз недра Исуса Христа, благодаћу Господа Абра. и са којим слава, част и сила Оцу, са Светим и Животворним Духом, сада и увек и у векове векова. Амин. Разговор ИИИ. Онима који су замерали опширност увода, и да је корисно трпети прекоре; такође, зашто Павле није одмах преименован чим је поверовао – да му се та промена догодила, не под принудом, већ по слободној вољи; и на речи: „Савле, Савле! Зашто ме прогониш? (Дела 9,4). Светом Јовану Златоустом замерало се што је превише уводио. - Овај прекор овде постаје разлог за још дужи увод, у коме проповедник развија такве мисли да су ране које наносе пријатељи мање опасне од пољубаца утиснутих од непријатеља; да су опомене подједнако корисне за оне који их примају као и за оне који их дају, и да је добро знати како их примити. – Објашњење Мојсијевог уводног говора, у којем је он, по савету свог таста Јетра, изразио потребу да изабере мудре и просвећене људе који ће му помоћи да управља народом Израела. – Проповедник наводи неколико разлога да објасни дужину својих увода. – Уопштавање претходног упутства. – Зашто је промењено име апостола Павла? - Зашто то није урађено одмах након његове жалбе? – Објашњење речи: „Савле, Савле! Зашто ме прогониш? на речи „Ја сам Исус, кога ти прогониш”. Образлажући да је обраћење апостола Павла било потпуно бесплатно. 1. Неки од наше врсте (слушаоци) почели су да нам замерају што превише ширимо уводе нашег учења; да ли су почели да приговарају праведно или неправедно, то ћете знати када саслушате наше оправдање, а затим изрекнете пресуду као на јавном суду. Ја, са своје стране, не улазећи још у објашњење ове ствари, износим им захвалност за прекоре, јер ти прекори долазе из доброг, а не злог расположења; а за себе могу рећи да волим оног ко ме воли не само кад ме хвали, него и кад ме прекори и исправља. Хвалити без разлике све, добро и лоше, није својствено пријатељу, већ ласкавцу и ругачу; напротив, хвалити за добро дело, а прекорити за зло дело је дужност пријатеља и добронамерника. И да бисте се уверили да неселективно хвалити све и славити за све није својствено пријатељу, него преваранту, (ово је оно што) Бог каже: „Вође ваше воде вас и кваре пут стаза ваших“ (Ис. 3, 12). Дакле, не волим душмана ни кад хвали (мене); Волим пријатеља, и кога замери. Иако ме љуби, он је одвратан; овај, иако ме боли, је љубазан: пољубац је сумњив, рана од овога је знак бриге (за мене). Зато неко каже: „Увреде онога који воли су искрене, а пољупци онога који мрзи лажни“ (Пословице 27:6). шта то говориш? Да ли су ране боље од пољубаца? Да, каже, јер не гледам на квалитет онога што се ради, већ на расположење оних који то раде. Да ли желите да знате како су то „искрени прекори од љубавника, а лажни пољупци од мрзитеља“? – Јуда је целивао Господа (Мт. 26, 49), али је његов пољубац био прожет издајом, отров је био сакривен у његовим уснама, језик његов био је пун преваре. Павле је ранио коринтског либертина, али га је зато спасао. Како бисте рекли да је болело? Предавши га сатани: „да га преда“, каже, „сатани на уништење тела“. - За шта? „Да се ​​дух спасе у дан Господа нашег Исуса Христа“ (1. Кор. 5:5). Јесте ли видели ране које спасавају живот? Јесте ли видели подмукли пољубац? Тако су „искрени прекори од љубавника искрени, а лажни пољупци од мрзитеља“. То ћемо видети не само код људи, већ и код Бога и ђавола. Овај је пријатељ, а овај непријатељ; Овај је Спаситељ и Продаватељ, а овај заводник и зли. Али овај се једном пољубио, а онај рањен. Како се овај пољубио, а онај болео? Један је рекао: „Бићете као богови“ (Пост. 3:5), а други: „Прах сте и у прах ћете се вратити“ (Пост. 3:19). Ко је донео више користи, онај који је рекао: „Бићете као богови“, или Онај који је рекао: „Прах си и у прах ћеш се вратити“. Један је претио смрћу, други је обећавао бесмртност; али онај који је обећао бесмртност га је истерао из раја, а онај који је претио смрћу довео га је на небо. Видите како су „искрени прекори љубавника и лажни пољупци мрзитеља“. Стога, не улазећи у објашњење, захваљујем онима који замере. Било да замерају исправно или нетачно, они то не чине да би посрамили, већ да би исправили; напротив, чак и ако непријатељи с правом прекоревају, они прекоревају не да би исправили, већ да би обешчастили. Први, дакле, похвалом желе да (хваљеног) учине савршенијим, а други, ако и хвале, покушавају да га натерају да падне. Међутим, како год да дође до прекора, велико је добро имати снаге да издржиш прекоре и прекоре, а не да се раздражиш. „Ко мрзи укор је незналица“ (Пословице 12:1). Не каже: ова или она врста укора, већ једноставно: „укор“. Заиста, ако те је пријатељ праведно оптужио, исправи грех; ако замери без разлога, онда га похвали за његову намеру, одобри његов циљ, захвали му на пријатељству: овај прекор долази од јаког пријатељства. Немојмо се узнемиравати када нас укоравају. Много доброг за наше животе донеће нам то што сви ми коримо оне који греше, а сами лако подносимо укор за грехе. Какав је лек за ране, такав је и укор за грехе. То значи да као што је неразуман онај ко одбацује лек, тако је безуман онај ко не прихвата укор. Али многи се често нервирају, мислећи у себи и говорећи: „Да ли да ја, као паметан и образован, толеришем то и то?“ Оно што не знају је да ово доказује њихову екстремну глупост. „Јеси ли видео“, каже Соломон, „човека мудрог у својим очима? У безумнику је више наде него у њему“ (Пословице 26:12). Зато Павле каже: „Не будите арогантни“ (Рим. 12:16). Колико год да сте паметни, колико год да сте проницљиви у доброти, ви сте људско биће и потребан вам је саветник. Самом Богу ништа није потребно; Он сам нема потребу за саветником. Зашто се само за Њега каже: „Ко је познао ум Господњи, или ко му беше саветник?“ (Рим.11:34)? А нама људима, ма колико паметни били, хиљаду пута се замера, а то разоткрива слабост наше природе. „Није могуће“, каже се, „бити све у човеку“. - Зашто? „Зато што син човечји није бесмртан“ (Сир. 17:28, 29). Шта је светлије од сунца? Међутим, она је такође помрачена. Као што ову (соларну) јасну светлост, овај сјајни зрак покрива надолазећа тама, тако често наш ум, сијајући, сијајући као у подне, налази глупост и помрачује је; и тако, паметан не види ствар, а ко је глупљи од њега види ствар боље од њега. И то се дешава да паметна особа не постане поносна, а једноставна особа себе не сматра несрећном. Велико је добро моћи поднети укор; it is a great good to be able to reprove - this (the latter) is a sign of the greatest care (for one’s neighbor). Али ето нас, ако видимо да му је нечија туника спала са рамена, или да друга одећа лоше лежи, приметимо му то и исправимо га; and if we see that his life is corrupt, we will not utter a word. If we see that he leads a shameful life, then we pass by; meanwhile, the poor state of clothing is only ridiculous, and the (sinful state of) the soul is dangerous and disastrous. Видиш ли, реци ми, да твој брат стреми ка провалији, живи безбрижно, не гледа шта треба, и не пружа руку, не подиже пале, не прекорева и не проказује, али мислиш да је боље не узнемиравати га и не сметати него да се бринеш за његово спасење? What kind of condescension and forgiveness will you receive from God? Зар ниси чуо да је Бог (заповедио) Јеврејима да не остављају вучу без надзора, чак ни непријатеље, када лутају, и да не пролазе поред њих када падну (2. Мојс. 23, 4, 5; 5. Мојс. 22, 1). Дакле, Јеврејима је заповеђено да непријатељске животиње не остављају без бриге, али ми не бринемо о душама наше браће која падају сваки дан? Како онда није крајња суровост и зверство не показати такву бригу за људе као што су они (Јевреји) чинили за неме? То је све довело у неред, то је оно што нам је упропастило животе, што ми сами не подносимо великодушно укор, и не желимо да прекоревамо друге. Зато смо и тешки (другима) са својим укорима, јер се и сами нервирамо када нас укоравају. Кад би твој брат знао да је, пошто те изобличио, похваљен од тебе, онда би и сам узвратио (ти) исто када си почео да га проказујеш. 2. Да ли желиш да знаш да, иако си веома паметан, веома савршен и узнео си се до самих висина врлине, и даље ти треба саветник, коректор и оптуживач? Слушајте древну историју. Мојсију није било ничега равног: он је, каже се, био „најкроткији од свих људи на земљи“ (Бр. 12:3), пријатељ Божији, обогаћен световном мудрошћу и испуњен духовним знањем. „И Мојсије је поучен“, каже се, „својој мудрости египатској“ (Дела 7:22). Видите ли да је његово образовање било савршено? А Мојсије је био јак у говору и другим врлинама. Али послушајте друге доказе. Речено је да је Бог разговарао са многим пророцима, али ни са једним није разговарао овако: са другима – кроз гатање и снове, а са Мојсијем – „лицем у лице“ (5. Мојс. 34:10). Које друго сведочанство вам треба о његовој (Мојсијевој) врлини, важније од овога, када Господ свих разговара са робом као са пријатељем (Изл. 33:11)? Дакле, Мојсије је био мудар и спољашњим и унутрашњим васпитањем, био је јак и речју и делом, заповедао је самој природи, јер је био пријатељ Господара природе, извео је тако велики народ из Египта, раздвојио море и поново га ујединио – једном речју, појавило се (кроз Мојсија) ново чудо: први пут тада сунце видело како нису препливали дубину мора, о како не препливаше дубину мора, о бродовима, али на коњима. И, међутим, овај мудри, јаки речју и делом, пријатељ Божији, који је заповедио природи, који је чинио толика чудеса, није разумео ствар, која је већини људи била врло јасна, а његов таст, необразован и прост човек, разумео је ову ствар и показао је, али сам Мојсије до ње није стигао. Шта је било? Слушајте – и научићете да је свакоме, био он раван Мојсију, потребан саветник, и да ствари које се крију од великих и важних људи често нису скривене од малих и простих. Када је Мојсије изашао из Египта и био у пустињи, „и народ је стао пред Мојсија“ (Изл. 18:13–16), шест стотина хиљада, и он је решавао жалбе свакога ко је био у свађи. Видећи да то чини, његов таст Јотор, необразован човек који је живео у пустињи, који није познавао ни законе ни правила друштвеног живота, напротив, живео је у злу (а шта би више од овога, јак доказ незнања – уосталом, нема ништа луђе од незнабожаца, незнабожаца, незналица, незналица) Мојсије је погрешио, исправио га је - мудар и разуман, и пријатељ Божији. Рекао је: "Шта радиш народу? Зашто седиш сам, а сав народ пред тобом стоји од јутра до вечери?" (Излазак 18:14), и пошто је сазнао разлог, он каже Мојсију: „Ово не чиниш добро“ (Излазак 18:17). Савет је био прекор, а Мојсије се ипак није раздражио; не, овај мудри, разборити и пријатељ Божији, који је владао толиким хиљадама, трпео је. Уосталом, важно је и да га је учио необразован и једноставан човек. И ни чуда која је чинио, ни велика сила нису га чинили поносним; и није се стидео да буде исправљен пред својим потчињенима. Не, мислећи да, иако је чинио велика знамења, ипак има људску природу, од које се много тога често крије, скромно је прихватио савет. И многи, да не би показали да им је савет потребан, често радије одлучују да изгубе корист која се од савета очекује него да прихвате опомену и исправе грехе; радије би остали у незнању него у учењу: они не тврде да није учење, него незнање, оно што је срамотно, да је понижавајуће не научити, него остати у незнању, не бити изложен укору, него грешити без поправке. Уосталом, можда, само можда, мала и једноставна особа се може наћи у другој ствари, у којој се често не налазе паметни и велики. Знајући то, Мојсије је са свом скромношћу слушао свог таста када га је саветовао и рекао: „Ти, дакле, тражи [себе] међу свим људима способним, онима који се боје Бога, људима истинољубивим који мрзе корист, и постави их над њим за заповеднике хиљада, заповеднике стотина, заповеднике педесетих и заповеднике свих времена и нека их извјештава за заповеднике свих [и пута] ви о свакој важној ствари, и сами судите о свим малим стварима: и биће вам лакше“ (Изл. 18:21, 22). Чувши то, Мојсије се није постидео, није поцрвенео, није осудио своје потчињене, није рекао себи: „Моји потчињени ће ме презрети ако ја, шеф, научим од другог шта треба да радим“; напротив, он је послушао и извршио наређење. И није се стидео не само својих савременика, него ни нас, потомака; напротив, као да се разметао опоменом коју му је дао таст, не само тадашњим људима, већ и онима који су после њега живели до сада, и онима који ће живети по целој васељени до доласка Христовог, он је кроз Писмо учио оно што ни сам није могао да разазна шта треба да чини, и да је прихватио савет од оца. А ми, ако видимо да постоји странац док нас прекоревају и исправљају, збунимо се, губимо живце, и мислимо да смо већ изгубљени. Није тако Мојсије, не: видећи пред собом толике хиљаде савременика, или још боље, толике хиљаде који су после њега живели по целој земљи до сада, он се није постидео, него сваки дан свима објављује кроз Писмо да оно што он сам није видео, видео је његов таст. Зашто је то урадио и задржао овај инцидент у памћењу? Да нас усађују да никада не мислимо високо о себи, макар били паметнији од свих, и да не презиремо савете других, макар они били најгори од свих. Дакле, ако неко, макар и слуга, саветује нешто добро, прихвати савет; али ако је нешто штетно, чак и ако се ради о личности највишег ранга, одбаците сугестију, јер се свуда мора гледати не на квалитет људи који саветују, већ на сам квалитет савета. То је учинио и Мојсије, и тиме нас учи да се не стидимо укора, па макар то био и цео народ. Ово је најважнија разлика, ово је велика част, ово је слава највише мудрости – великодушно подносити укор. Сада не хвалимо и не величамо Јотора толико што је опомињао Мојсија, колико се чудимо овом светитељу јер се није стидео да га опомиње пред толиким сведоцима, и обележио је овај догађај, показујући у свему томе своју мудрост, и потпуно занемаривши мишљење народа. 3. Али, желећи да се оправдамо у пространству увода, опет смо направили велики увод, међутим, не без разлога и не без намере, него зато што смо с вама разговарали о најважнијим и потребним предметима – о томе како треба великодушно да трпимо укор, да бисмо ревносно прекорили и исправљали оне који греше. Морамо коначно дати оправдање за опширност (увода) и рећи зашто правимо дугачке уводе. Зашто ово радимо? Разговарамо са толико (слушалаца) – са људима који имају жене, који управљају кућама, који своје животе проводе у свакодневном раду, у световним пословима. А лоше је не само што су стално заузети, већ и што код нас долазе само једном недељно. Дакле, да би им наше речи биле разумљиве, трудимо се да кроз уводе наше учење буде јасније. Ко нема шта да ради, него се непрестано бави Светим Писмом, њему нису потребна увода, није му потребна припрема; не, чим чује говорника, разуме значење говора. Али човек који већину свог времена проводи у световним пословима, а долази овде на кратко и кратко, ако не послуша увод, ако не види да му је пут речи отворен са свих страна, отићи ће одавде без икакве користи. Међутим, то није једини разлог опширности наших увода; Постоји још један, не мање важан разлог. Од овог мноштва слушалаца, неки долазе, а други често не. Дакле, треба хвалити оне који су дошли, а грдити оне који нису дошли, да би они који су дошли постали још вреднији, а они који су дошли због прекора, одустали од лењости. Постоји још један разлог зашто су вам уводи важни. Често заузимамо прилично опсежну тему за разговор, ону која се не може завршити за један дан; напротив, понекад нам је потребан други, трећи и четврти дан да објаснимо исту тему. Стога је потребно овог другог дана поновити крај претходног учења, како би кроз такву везу краја са почетком, учење постало јасније присутнима, и како реч, лишена везе са претходним, не би била мрачна за слушаоце. И да будем сигуран да нико неће разумети реч без увода, ево ме, искуства ради, сада представљам реч без увода. „Исус га погледа и рече: „Ти си Симон, син Јонин; зваћеш се Кифа, што значи: камен (Петар)" (Јн. 1,42). Видите, да ли разумете ову изреку? Да ли знате везу и разлог зашто се каже? То је зато што сам ја предложио ову изреку без увода, и поступио на исти начин као да је неко довео човека на спектакл, затворен са свих страна. Дајући га овде, отворимо реч о Павлу. када смо разговарали о именима, и истраживали зашто се он некада звао Савле, а затим смо прешли у древну историју, и прегледали све оне који су имали надимак тада су се одмах сетили речи Симона и Христа: „Ти си Симон, син Јонин. зваћеш се Кифа, што значи: камен (Петар)” Видиш ли како је сада постало јасније оно што је малочас изгледало несхватљиво? Као што је телу потребна глава, дрвету је потребан корен, а реци извор, тако и речи треба увод. Дакле, када смо вас поставили на почетак истог пута, и показали везу (овог разговора са претходним), онда ћемо се позабавити самим уводом приче (о Павлу). „А Саул је још увек дисао претње и убиство на ученике Господње“ (Дела 9:1). И у посланицама се зове Павле: зашто му је Дух Свети променио име? Као што господар, купивши роба и желећи да му покаже своју власт над њим, промени име, тако је тада учинио и Дух Свети. Заробио је Павла, а овај је недавно дошао под власт Духа Светога, који је због тога променио своје име, да би из овога препознао (нову) власт над собом. Да је именовање знак моћи врло је јасно из онога што радимо, али ће бити још јасније из онога што је Бог урадио са Адамом. Желећи да га убеди да је он краљ и владар свега, (Бог) је довео све животиње к њему „да види како ће их назвати“ (Пост. 2:19), показујући тиме да именовање служи као потврда моћи. Ако желите да видите ово међу људима, и да знате да они који узимају робове из заточеништва често мењају имена, послушајте шта је урадио вавилонски цар. Узевши у ропство Ананију, Азарију и Мисаила, није их оставио са њиховим ранијим именима, већ их је назвао Седрах, Мисах и Авденаго (Дан.1:6,7). Али зашто је (Дух Свети) преименовао Павла не одмах, већ после дужег времена? Јер да га је преименовао одмах након обраћења, Павлова промена и обраћење у веру не би постали очигледни. Напротив, шта се дешава са робовима, односно да када побегну и одмах промене имена, постану непознати, тако би било и са Павлом, да је одмах преименован када је отишао од Јевреја и дошао код нас, нико не би знао да је био прогонитељ и постао јеванђелист. А знати да је био прогонитељ и да је постао апостол било је веома важно. То је оно што је понизило Јевреје, што су видели како је учитељ који је стајао за њих стао против њих. Дакле, да изненадна промена имена не прикрије промену воље, (Дух Свети) дозвољава Павлу да дуго носи своје пређашње име: нека, када сви знају да је он тај који је претходно прогонио Цркву, нека онда, како ће то бити свима познато, промени име. А шта је прави разлог, послушајте како он сам каже: „После тога сам отишао у земље Сирије и Киликије. Нисам био лично познат Црквама Христовим у Јудеји“ (Гал. 1:21, 22). Ако га нису познавале цркве које су биле у Палестини, где је живео, а још мање оне које су биле на другим местима. „Нисам био познат лично“, каже он, не по имену. Зашто "лично"? Јер нико од верника није смео да га види док нас је гонио: он је дисао убиство, толико је био испуњен бесом! Према томе, ако је било где ишао, сви су се удаљавали, сви су бежали и нису смели да га погледају: па је беснео на вернике! Они (верници) су само чули да онај који нас је некада прогонио сада проповеда благу вест вере коју је претходно уништио (Гал. 1, 23). Дакле, пошто (палестински хришћани) Павла нису лично познавали, већ су само чули (о њему), онда када би се његово име одмах променило, они који су чули не би знали да проповеда онај који је гонио веру. Пошто су знали да се Павле раније звао Савле, да се одмах после обраћења звао Павле, а онда им је неко рекао да Павле проповеда, који је прогонио Цркву, не би знали да је то он, јер се није звао Павле, него Савле. Зато га је (Дух Свети) оставио да дуго носи своје пређашње име, да би постао познат свим верницима, чак и онима који су били удаљени и нису га видели. 4. Дакле, довољно је показано зашто Павле није одмах променио име. Сада треба да се окренемо самом почетку речи. „Савле, још увек дише претње и убиства против ученика Господњих.” Шта значи "још увек"? Шта је радио пре тога (еванђелист Лука) каже „још“? Ово „још“ указује на особу која је раније учинила много зла. Шта је урадио? Реци ми, какво зло није учинио? Јерусалим је напунио крвљу, убијајући вернике, пустошио Цркву, прогонио апостоле, убијао Стефана, не штедећи ни мужеве ни жене. Послушајте шта каже његов ученик: „Савле је мучио Цркву, улазећи у куће и одвлачећи мушкарце и жене“ (Дела 8:3). Тржиште му није било довољно; не, он је нападао и куће: „улази у куће“, каже он. И он (писац) није рекао: „одводи“, или „избацује“ мужеве и жене, већ: „вуче мушкарце и жене“, као да говори о звери. „Вући мушкарце и жене“, не само мужеве, већ и жене. Није се стидео природе, није штедео секс, није га дотицала слабост. И то је учинио из љубоморе, а не из (слепог) беса. Дакле, Јевреји који су то исто учинили су достојни осуде, али он, иако је то исто учинио, заслужује опрост. Они су самим својим делима доказали да су то учинили на част и славу од народа; он није ради тога, него из ревности за Бога, додуше без расуђивања. Зато су те жене остављене саме, и побуниле се против својих мужева, јер су виделе да је њихова (јудејска) част прешла на ове; а Павле се, пошто га је водила љубомора, побунио против свих. Дакле, замишљајући све ово у свом уму и видећи да Павле још није задовољан, Лука је рекао: „Савле, још прети и убија ученике Господње. Убиство Стефана га није задовољило, прогон Цркве није задовољио његову жељу; не, он је тежио даље, и нигде се није заустављао у свом бесу, јер је то била љубомора. Не, тек што се вратио са Стефановог убиства када је почео да прогони апостоле; и понашао се баш као да је дивљи вук, напавши стадо оваца, зграбио одатле јагње и зубима га растргао, и од ове отмице постао је још дивљи. Тако је Савле напао апостолско лице, зграбио одатле јагње Христово Стефана, растргао га на комаде, и од овог убиства постао је још дивљи. Зато и стоји „још“. Ко се не би заситио овог убиства? Ко се не би смирио кротошћу убијеног и молитвом коју је, каменован, приносио за оне који убијају: „Господе! Због тога је прогонитељ постао јеванђелист: убрзо након убиства (Стефана) променио се – Бог је чуо његов глас. И заиста, Стефан је заслужио да буде саслушан, како због Павлове будуће врлине, тако и због сопственог признања: „Господе! Не приписи им овај грех.“ Нека ово чују сви који имају непријатеље, свако ко је увређен. Чак и ако си претрпео хиљаду увреда, још ниси каменован као Стефан. И погледајте шта се ради. Један извор, Стефанов, је блокиран - а други отворен, што је испустило хиљаде река. Стефанове усне утихну – и одмах Павлова труба. Дакле, Бог никада потпуно не напушта оне који прибегавају Њему, већ им Он сам даје веће дарове од онога што им непријатељи одузимају. У ствари, непријатељи нису отргли из (хришћанске) војске таквог ратника каквог је Христос поставио на његово место. „Савле још...“ Ово „још увек“ указује на нешто друго, наиме, да га је Христос привукао к себи док је још увек беснео, још увек бесан, још увек био у пуној сили беса, још увек дисао убиство. Није чекао да болест престане, страст утихне и овај жестоки се смири, а онда га привуче к себи: не, узео га је у самом жару свог беса, да би показао Своју снагу, односно да побеђује и побеђује прогонитеља у најпотпунијој опијености, када је бес још горео у њему. А посебно смо изненађени доктору када је у стању да угаси и потпуно заустави грозницу на највишем нивоу и пламен болести у његовој изузетној јачини. Тако је било и са Павлом: када је био у најжешћем огњу, тада га је глас Господњи, као роса која пада са неба, потпуно ослободио његове болести. „Савле, још увек дише претње и убиства против ученика Господњих.” Оставио је народ и напао главне. Као што неко ко хоће да посече дрво, остављајући гране, сече корен одоздо, тако је кренуо против ученика да уништи корен беседе. Али корен проповеди нису били ученици, већ Господ ученика. Зато је рекао: „Ја сам лоза, а ви сте лозе“ (Јован 15:5). Али тај корен је непобедив: дакле, што је више грана било одсечено, то су поново расле бројније и дуже. Дакле, Стефан је био одсечен – и Павле и они који су веровали кроз Павла су одрасли. „Док је ишао и приближавао се Дамаску, изненада га је обасјала светлост са неба. Пао је на земљу и чуо глас који му говори: Савле, Савле! Зашто ме прогониш? (Дела 9:3, 4). Зашто се раније није спустио глас, него је обасјала светлост? Тако да он смирено слуша. Човек који је презаузет неким послом и обузет силним гневом, чак и ако га хиљаде (људи) зову, не обраћа им се, јер је потпуно одан својој теми: да се то не догоди Павлу, па да он, опијен бесом (претходних) дела, одбаци глас или га чак и не чује да је, због свега, окренуо све своје мисли Христу (прво) заслепио очи светлошћу, укротио свој бес, потпуно смирио духовну буру и успоставио савршену тишину у свом срцу, а затим одустао од гласа, да би (Савле), пошто је његова гордост оборена, трезвеном мишљу слушао речи (Господње). "Савле, Савле! Зашто ме прогониш? Речи нису толико прекорне колико одбрамбене! "Зашто ме прогониш?" Шта, мало или велико, можеш да ми замериш? Зашто си ме увређен? Да ли зато што сам васкрсао ваше мртве, очистио ваше губаве, изгонио ваше демоне? Али за ово су морали да Ме обожавају, а не да Ме прогоне. И да бисте се уверили да су ове речи: „Зашто Ме прогоните?“ Суштина су више речи онога који се брани, слушајте, као што се и Отац Његов (Исус Христос) обратио Јеврејима истим речима. Како Он каже: „Савле, Савле! Зашто Ме прогониш? – па рече Јеврејима: „Народе мој! Шта сам ти учинио и чиме сам те оптеретио?“ (Михеј 6:3). „Савле, Савле! Зашто Ме прогониш? - Ево ти на земљи лежиш, ето те без ланца везана! Баш као што господар, ухвативши и свезавши роба који је много пута бежао и много зла учинио, каже му – свезани: шта да радим сад с тобом? јеси ли у мојим рукама? - Па га Христос, узевши Павла, баци на земљу, и видећи да дрхти, да се боји и да ништа не може, рече: „Савле, Савле! Зашто ме гониш? Чему ће бити овај бес? Чему бес? Чему превремена љубомора? Чему окови и напади? Чему ова жестина? Сад ћеш безначајан, и нећеш брзо да прођеш, и ко ће те проћи; трчао свуда, сада ми треба саветник. Заиста, зато му сада Христос каже: „Зашто ме прогониш?“ тако да зна да му је у прошло време (Господ) добровољно уступио, да ни пређашње (дозвољење) није дошло од слабости, ни садашње (пораз) од суровости, већ и то од човекољубља, а ово од поверења. Шта је са Павлом? „Ко си ти, Господе?“ Од пређашњег додатка научио сам моћ, из садашњег слепила схватио сам моћ; сада већ исповеда суверенитет (Господа): „Ко си ти, Господе?“ Видиш ли каква захвална душа; види какво је племенито срце; види каква чиста савест! Није истрајао, није се свађао, већ је одмах препознао Господа. Не као Јевреји, који, видевши да мртви васкрсавају, слепи прогледају, а губави се чисте, не само да нису прибегли ономе који је то учинио (Исусу Христу), него су Га и назвали преварантом; не, Павле то није учинио, али се одмах обратио. Шта је са Христом? „Ја сам Исус, кога ти прогониш“ (Дела 9:5). Зашто није рекао: Ја сам васкрсли Исус, ја сам Исус који седи здесна Богу, него: „Ја сам Исус, кога ти прогониш“? Ово је рекао да би задивио свој ум и сломио његову душу. Послушајте како је Павле, после дуго времена и после својих безбројних подвига, завапио због овога: „Јер сам ја“, рекао је, „најмањи од свих апостола, и нисам достојан да се назовем апостолом, јер сам прогонио Цркву Божију“ (1. Кор. 15, 9). Ако је због тога плакао после безбројних подвига и тако дуго, како му је онда приличило да тугује у време када још није учинио ни један подвиг, а већ је био свестан да је крив за прогон и чуо тај глас! 5. Али овде (противници) се буне против нас. Али не предај се умору, чак и ако је вече дошло, јер говоримо о Павлу – о Павлу, који је три године поучавао ученике дан и ноћ (Дела ап. 20, 31). Па се овде неки побуне и кажу: Шта је чудо што се Павле обратио? Бог му је, уосталом, као конопац, бацио тај глас око врата – и тако га привукао к себи. Слушајте пажљиво. Овде је наша реч усмерена и против незнабожаца и против Јевреја, који мисле да прикрију своје неверје клеветањем праведника, а не знају шта чине, што је двоструки грех: не одбацују своју заблуду, и појачавају се да износе такве оптужбе на свеца (човека) Божијег. Али ми ћемо га, уз помоћ Божије милости, оправдати. Која је наплата? Бог га је, кажу, силом привукао к себи. Како на силу? - Реци ми. Позвао га са неба. Јесте ли потпуно сигурни да га је (Бог) позвао са неба? Дакле, Он вас данас зове истим гласом, али ви не слушате. Видите ли да се то није догодило на силу? Ако би овде било принуде, онда бисте и ви морали да се покоравате; ако не слушаш, онда је он, очигледно, послушао својом вољом. И да бисте се уверили да је позив (Божји), наравно, много допринео спасењу Павла, као и свих других људи, али му није одузео његове сопствене подвиге и заслуге стечене снагом воље, и није ограничио његову слободу, већ да се, напротив, обратио добровољно и по свом расположењу, објаснићу то другим примером. Јудејци су чули глас са неба на таласима Јордана, не Сина, него Оца, који је говорио о Христу: „Ово је Син мој љубљени“ (Матеј 3, 17), али кажу: „Ово је варалица“ (Матеј 27, 63). Видите ли колико је очигледна борба? Видите ли какав је отворени рат? Видите ли да су свуда потребна добра воља и непосредна душа незаокупљена страшћу? Гле, овде је глас, а овде је глас: али један (Павле) послушаше, а други (Јудеји) устрајаше. Штавише, (на Јордану) не само глас, него и Дух у виду голуба. Како је Јован крстио, и Христос се крстио, да (Јудеји), судећи људски, не би сматрали крштавајућег већим од оног који се крсти, дошао би глас и разликовао овог од оног. И како се није знало о коме је глас изговорио своје речи, дошао је Дух Свети у виду голуба, привлачећи овај глас ка глави Христовој. Али, иако је (Отац) о Њему (Исусу Христу) огласио гласом, и указао на Њега Духом, и поред тога, Јован је повикао: „Чије нисам достојан да одвежем ремен од сандале“ (Лк. 3, 16), а било је и много других сведочанстава и речима и делима; међутим, Јевреји су били слепи за све ово, тачније, све су видели, али ништа нису веровали – ни речима ни делима, јер је њихова срца била заокупљена безумном љубављу према људској слави. О томе говори јеванђелист, то јест да су „многи од Јудејаца веровали у Њега, али фарисеја ради не исповедише, да не буду избачени из синагоге“ (Јн. 12, 42); и Сам Христос је рекао: „Како можете веровати када примате славу једни од других, а славу која је од Бога јединог не тражите?“ (Јован 5:44). Није тако Павле; не, чувши само један глас од Њега, Прогоњеног, он је одмах притекао (к Њему), одмах се потчинио и показао потпуну промену у себи. Ако нисте уморни од дужине речи, онда ћу вам понудити још ближи пример. Јудејци су чули Сина, и чули као што је чуо Павле; Чули су то у исто време када је то чуо и Павле, и, упркос томе, нису веровали. Павле је чуо глас када је беснео, када је беснео, када је прогонио своје ученике: тако су чули и Јевреји. Где и када? Излазили су ноћу, са фењерима и лампама, да га узму (Исуса): мислили су да нападају обичног човека. И тако, желећи да им покаже силу Своју, и да је Он Бог, и да иду против будала, (Христос) им каже: „Кога тражите?“ (Јован 18:4). Стали су пред Њим и близу – и не виде Га; али им Сам Тражени помаже да нађу Себе, да знају да Он добровољно иде на страдање, да да им није то хтео дозволити, не би Га заузели. Како су, у ствари, могли да Га запоседну када нису могли да Га пронађу? Шта говорим: нису могли да Га нађу? Нису Га могли ни да виде док је био испред њих; и не само да Га нису могли видети када је био испред њих, него ни када су одговарали на Његово питање, нису знали ко је пред њима: па им је прекомерно заслепио очи! И не само да их је ослепео, него чак и бацио на земљу својим гласом. Када је рекао: „Кога тражите? - сви су „одступили“ од ових речи (Јован 18:6). Као што је глас оборио Павла и бацио га на земљу, тако их је овај глас све бацио на земљу; као што он није видео Онога кога је прогонио, тако ни они нису видели Онога кога су тражили; као што је он за време свог беса ослепео, тако су и они ослепели за време самог беса. И он је (ослепео) када је отишао да веже ученике, и они су то исто претрпели када су изашли да вежу Христа. И тамо има веза, а овде има веза; и ту је прогон, и овде је прогон; и ту је слепило, а овде је слепило; и постоји глас, и постоји глас; једном речју: иста пројава силе Христове, исто исцељење, али не исто исправљање, јер су болесници били веома различити. Шта је, заправо, безосећајније, шта је незахвалније од њих? Пали су назад, и поново устали, и поново напали! Нису ли били неосетљивији од камења? И да би знали да је управо Он онај који им је рекао: „Кога тражите?“ - и баци их назад, (Исус) опет, кад су устали, рече им: „Кога тражите?“ Они одговарају: „Исус Назарећанин“ и кажу им: „Рекох вам да сам ја“ (Јован 18:7, 8). Као да каже ово: знај да сам ја исти онај који је раније рекао: „Кога тражите?“ и ко те је оборио. Али од тога није било добро; не, остали су у истом слепилу. Упоређујући све ово једно са другим, знај поуздано да се Павле није обратио под принудом, већ из добре душе и чисте савести. 6. Ако сте стрпљиви и самозадовољни, изнећу још један најближи (пример) који непобитно доказује да се Павле није обратио Господу под принудом. Павле је потом дошао у Саламину, на острву Кипар, и тамо затекао извесног мага који је био код проконзула Сергија. Павле, испуњен Духом Светим, рече му: „О пун сваке преваре и сваког зла, сине ђавољи, непријатељу сваке правде! Хоћеш ли престати да скрећеш с правих путева Господњих?“ (Дела 13:10). Ово је говорио бивши прогонитељ. Прославимо Онога који га је обратио. Раније сте чули да је „мучио Цркву, улазећи у куће и одвлачећи мушкарце и жене, предајући их у тамницу“ (Дела 8:3); Сада видите како он смело брани беседу. „Хоћете ли престати да се удаљавате од правих путева Господњих? И сада, гле, рука Господња је на вама: бићете слепи и нећете видети сунце док не дође време“ (Дела 13:10, 11). Исти лек који му је вратио (духовни) вид Павле је употребио и на магу, али је овај остао заслепљен, тако да знаш да је Павла (ка Исусу Христу) привео не један позив, већ и сопствено расположење. Ако је разлог овоме (Павловом преобраћењу) био један пораз слепилом, онда је исто требало да се деси и са магом, али није. Не, он је ослепео, али проконзул је, видевши шта се догодило, поверовао (Дела 13:12). Један је узео лек, а други је прогледао. Видите шта значи добро расположење срца – шта значи тврдоглавост и горчина! Чаробњак је ослепео, али он сам није имао користи од тога, јер је био тврдоглав, а проконзул је познавао Христа. Али већ је довољно доказано да се Павле преобратио добровољно и по сопственом избору. Сада желим да чврсто знате ову истину, да Бог не чини насиље онима који неће, већ привлачи само оне који желе. Зато (Христос) каже: „Нико не може доћи к мени ако га Отац не привуче“ (Јован 6:44). Атрактор привлачи оног који жели, који лежи на земљи и пружа руку. И тако да се увериш да (Бог) никога не приморава, него да и ако хоће, а ми нећемо, дело нашег спасења се распада, не зато што је слаба воља Његова, него зато што не жели никога да приморава; потребно је размислити о овој теми, јер многи често користе овај изговор да оправдају своју непажњу и, подстакнути да прихвате просветљење (тј. Тајну крштења), да промене свој начин живота на бољи и на друге сличне подвиге, али притом, остајући у немару и немару, одговарају тако да ће, ако ми Бог да, променити, и ако ме Бог пожели. Ја их не осуђујем, напротив, још увек их веома одобравам што прибегавају вољи Божијој; Ја само желим да ураде шта треба са своје стране, па да онда кажу: ако Бог да. Ако се, предајући се сну и лењости, не трудиш да чиниш добра дела, него се само почнеш позивати на вољу Божију, никада нећеш имати ништа добро. Бог, као што рекох, никога не води к Себи силом или принудом; не, Он жели да се сви спасу, али никога не присиљава, баш као што Павле каже: „Да се ​​сви људи спасу и дођу у познање истине“ (1. Тим. 2,4). Како то да нису сви спасени ако Он жели да се сви спасу? То је зато што свачија воља не следи Његову вољу, и Он никога не присиљава. Тако (Христос) говори Јерусалиму: „Јерусалиме! Јерусалиме! Колико сам пута хтео да саберем децу твоју... а ти ниси хтео!“ Па шта? „Ево, остављена вам је кућа празна“ (Лука 13:34, 35). Видиш ли да ако Бог хоће, а ми се не предамо (Његовој вољи), онда остајемо у пропасти? Бог је, још једном понављам, спреман да спасе човека, не принудно, не против воље, већ по доброј вољи и расположењу (самог човека). Људи, хтели то њихови робови или не, желе да буду господари и да владају над њима, не мислећи на корист робова, већ на своју корист; али Бог, не оскудевајући ни у чему и желећи да вам покаже да му ништа наше није потребно, тражи наше служење само за нашу корист, и све чини, а не из своје потребе, за наше добро, ако приђемо (Њему) добровољно, вољно и са благодарношћу за само ропство. Ко не жели и измиче, Он не приморава и не приморава, желећи тиме да покаже да није Он тај који треба да нам захваљује за нашу службу, него ми – Њега за Његову власт. Дакле, знајући то и размишљајући о човекољубљу Господњем, водимо животе, ако је могуће, по доброти Његовој, да бисмо примили Царство Небеско, које бисмо сви остварили, по благодати и човекољубљу Господа нашег Исуса Христа, Коме је са Оцем и Светим Духом слава и власт у векове векова и сада и сада. Амин. РАЗГОВОР ИВ. Садржи прекор за оне који нису били у цркви и опомену онима који су требали да се старају о браћи; такође на почетку посланице Коринћанима: „Павао се зове“ (1. Кор. 1, 1), а о смирењу Они који не иду у цркве нису чули речи пророка: „Радије бих био на прагу дома Божијег него да живим у шаторима зле“ (Пс. 83:11). – Шта душа доживи при уласку у цркву. Поштовање Бога је једина неопходна ствар и мора бити на првом месту. – Потреба да спасеш своју браћу. – Објашњење Павлових речи „звани апостол“, које се налазе на почетку Прве посланице Коринћанима (1. Кор. 1:1). – Није толико важно читати колико разумети Свето писмо. – Имена светитеља су пријатна за верне, страшна за грешнике. – Реч звани значи да није апостол први дошао Господу, већ да се одазвао позиву. – Коринћани су били богати свим благодатима овога света, одакле је њихова сујета. „Били су чак и поносни на учење које им је апостол Павле први пут проповедао; да би их научио лекцији о понизности, апостол користи ову реч „звани“. – Подстицање на смирење као основу свих врлина. 1. Кад погледам твоју малобројност и видим да се наше стадо сваким сусретом смањује, онда и тугујем и радујем се: радујем се због тебе који си сада овде; Тугујем за онима који нису овде. Достојни сте хвале што због своје малобројности нисте постали немарнији; заслужују кривицу што их ревност и твоја љубомора нису побудили. Зато те зовем срећним и благословеним јер ти небригом тих нимало ниси повређен; а те сматрам јадним и жалим јер им твоја љубомора није донела никакву корист. Нису чули шта је рекао пророк: „Радије бих био на прагу дома Божијег него да живим у шаторима зле“ (Пс. 83:11). Није рекао: „Желим да живим у дому Бога мога“, нити: „да пребивам“, нити: „уђем“, него: „да будем на прагу“. Драго ми је, каже, да сам међу последњима; Биће ми драго ако будем достојан да уђем у предворје; пошта за највећи дар, ако будем стављен међу последње у дому Бога мог. Љубав асимилује себи заједничког Господара свега: таква је љубав. „У дому Божијем“. Љубавник жели да види не само себе вољеног, и не само његову кућу, већ и предворје; и то не само улаз у кућу, већ и сама улица и сокак (тј. кућа вољене особе); а ако и види пријатељеву одећу или обућу, мисли да је то сам његов пријатељ. Такви су били пророци: пошто нису видели бестелесног Бога, погледали су у храм, и замислили да је сам Бог присутан у њему. „Радије бих био на прагу дома Божијег него да живим у шаторима зла. Свако место, свака кућа – било да је суд, или сенат, или приватна кућа – у поређењу са домом Божијим, јесте село грешника, јер иако има молитве и мољења, неминовно има и раздора, свађа, битака, састанака о свакодневним пословима: али ова кућа (Божја) је чиста од свега овога. Зато су та места села грешника, а ово је дом Божији. И као што пристан, заштићен од ветрова и таласа, даје потпуну сигурност лађама који у њега улазе, тако и дом Божији, као да извлачи оне који улазе у њега од буре светских послова, дозвољава им да мирно и сигурно стоје, и слушају реч Божију. Ово место је школа врлине, школа филозофије. Дођите, не само на састанак, када је читање Писма, духовно учење и сабор поштених отаца; не, и у било које друго време, дођите само у предворје - и одмах ћете оставити по страни свакодневне бриге. Уђите у предворје – и као духовни поветарац дуваће вам на душу. Ово ћутање улива страх и учи мудрости, узбуђује ум и не дозвољава да се сећате садашњости, преноси вас са земље на Небо. Ако је тако корисно бити овде без састанка, какву корист добијају присутни овде, а какав губитак трпе они одсутни када пророци вапе на све стране, када апостоли проповедају јеванђеље, када Христос стоји у средини, када Отац одобрава оно што се дешава (овде), када Дух Свети саопштава своју радост? Волео бих да знам где су сада они који су избегавали састанак, шта их је спутавало и одвлачило од ове свете трпезе – о чему причају? Међутим, ја то добро знам: или причају о непристојним и смешним стварима, или се препуштају свакодневним бригама, а чинити и једно и друго је неопростиво и заслужује најстрожу казну. О првима не треба ни говорити ни доказивати: али они који нас упућују на кућне послове и говоре да их неминовна потреба за тим стварима задржава (од присутности у цркви) – да ти људи не могу добити опроштај, јер су овде позвани само једном недељно, а у ово време не желе да преферирају духовно него земаљско – то је јасно из јеванђеља. Позвани на духовну свадбу нису се извињавали овако: један је купио радне волове, други купио земљу, трећи се оженио; међутим, они су кажњени (Лука 14:18–24). Ствари су неопходне, али нису оправдане када Бог позива, јер све што је потребно за нас је испод Бога. Прво поштуј Бога, а онда се брини о другим стварима. Какав ће слуга, реци ми, бринути о свом дому пре него што изврши службу свог господара? Па зар није чудно – у односу на људе, где је превласт голо име, исказивати такво поштовање и послушност према господарима, али према истинском Господару, не само нашем, него и надмоћним, не имати такво поштовање какво показујемо према робовима попут нас? О, кад бисте могли да уђете у њихову (тј. оних који нису дошли у цркву) савест, онда бисте јасно видели колико рана имају, колико трна! Као што земља, необрађена рукама земљорадника, оглуши и зарасте у жбуње, тако и душа, која нема користи од духовног руководства, расте трње и чичак. Ако ми, који свакодневно слушамо пророке и апостоле, једва обуздавамо свој гнев, једва обуздавамо јарост, једва укротимо пожуду, једва да избацујемо гној зависти и, непрестано певајући страстима својим стихове из Божанског Писма, једва умирујемо ове дрске звери које не слушају, они никада не говоре оним Божанственим лековима, онда они, ја, могу ли они? имати наду у спасење? Волео бих да могу твојим очима да покажем њихову душу: видели би како је нечиста, упрљана, узнемирена, понижена и безнадежна! Као што су тела оних који не користе бање прекривена пуно прашине и прљавштине, тако је и душа која не користи духовно учење прекривена великом нечистотом греха. Оно што је овде (тј. црква и све што постоји и бива у цркви) јесте духовна бања, која чисти сваку нечистоту топлином Духа; још више, огањ Духа не чисти само нечистоћу, већ и саму боју. „Иако“, каже Бог, „греси ваши буду као скерлет, биће бели као снег“ (Ис. 1:18); нека, то јест, грешна прљавштина тако чврсто продре у биће душе да ће она већ добити непромењену боју боје, а онда могу да је пренесем у супротно стање, јер је довољан само један Мој талас – и сви греси ће бити уништени. 2. Не говорим ово да чујете, јер по милости Божијој немате потребе за лековима; али – да они (тј. они који нису дошли у цркву) о томе сазнају преко тебе. Кад бих знао места где се окупљају, не бих узнемиравао твоју љубав; али пошто је мени немогуће препознати такво мноштво народа, поверавам вам бригу о вашој браћи. Чувајте своју браћу, привлачите их, зовите их. Знам да сте то већ радили често, али није довољно – радите то често, морате то да радите док их не убедите и не привучете овамо. Знам да си их забринуо, да си им се често чинио теретним, да ниси могао да их убедиш, и због тога си постао мање ревностан; али нека вас утеши Павле, који каже: „Љубав... све подноси, све верује, свему се нада, све подноси. Љубав никада не престаје“ (1. Кор. 13:4, 7, 8). Ти чиниш свој део посла: и ако он (твој ближњи) не прихвати исцељење, ипак ћеш добити награду од Бога. Из земље, ако у њу бациш семе, а не роди класје, мораш отићи празних руку; није тако са душом: не, ти је учиш учењу, па чак и ако не послуша твоје речи, и поред тога, добићеш пуну награду – исто као (добио би) да је слушала, јер Бог гледа не само на крај ствари, већ на расположење оних који то чине и, судећи по томе, одређује награду. Дакле, питам вас: оно што раде они који су зависни од спектакла коњских трка, радите исто. шта они раде? Увече се сви окупљају, иду једни другима до зоре, одређују себи друга места, да би, окупивши се, са већим задовољством отишли ​​на тај сатански спектакл. Као што су ревносни и вуку једни друге на пропаст својих душа, тако се старајте о својим душама и спасавајте једни друге; и, пре него што (црквени) састанак почне, (свако од вас) отиђите кући свог брата, сачекајте га на вратима, а када изађе, зауставите га. Чак и ако га (га) призове хиљаде потреба, не попуштајте му и не дозволите му да се бави било чим светским пре него што га доведете у цркву и натерате га да тамо остане све време састанка. Нека расправља и противречи, нека изнесе хиљаду изговора, не поклекни и не поклекнувши, али рекавши му и надахнувши му да ће његова друга дела бити много успешнија када их он започне, прошавши читаву (црквену) службу, помоливши се и примивши благослов отаца – и свезавши га овим и сличним речима, приведи га за себе, да га примиш на себе удвострученим. за његов долазак (у цркву). Нема сумње да ћемо, ако толико ревности и ревности уловимо неопрезне, постићи спасење. Ма колико они били неопрезни, бестидни и тврдоглави, али, постиђени такве постојаности ваше одлучности, коначно ће одустати од лењости. Уосталом, колико год да су неосетљиви, нису суровији од оног судије који није познавао Бога и није се стидео људи (Лк. 18, 2); У међувремену, његово сурово, строго, гвожђе, тврдо као дијамант, погнуло је упорну молбу једне удовице. Каквом изговору да се надамо ако, док је удовица успела да се поклони и учини милостивима суровог судију, који се није бојао Бога и није се стидео људи, ми немамо времена да привучемо браћу која су много мекша и скромнија од овог судије, када их, штавише, опомињемо за њихово добро? Често сам о томе говорио и нећу престати да причам док не видим да су болесници оздравили. Тражићу их сваки дан док не успем да их пронађем, уз помоћ ваше марљивости. Искрено вас молим да са истом тугом са којом сада ово говорим, са истим напором истражујете немарно. Павле је заповедио не само мени, већ и вама, да бринем о својим сабраћима: „Упозоравајте једни друге“, каже, „овим речима, као што и ви чините“. и опет: „изграђујте“ једни друге (1. Сол. 5:11). Велика је награда онима који брину о својој браћи, а велика је казна онима који не маре и занемарују своје спасење. 3. Стога се чврсто надам и уверен да ћете испунити моје речи са великом ревношћу, и зато ћу престати да вас овде опомињем, и покушаћу да вас одведем на Павлову трпезу. „Павле... звани апостол“ (1. Кор. 1:1). Ово сте често чули, а ми смо то читали: али речи (Светог писма) не само да се читају, него и разумеју, иначе нам од читања неће бити користи. Благо, докле год људи по њему ходају, не показује богатство; не, прво га треба ископати, сићи ​​доле и тако пронаћи сво (скривено) богатство. Исто је и са Светим писмом: ако не истражујете његове дубине, онда само читање неће открити благо благослова које садржи (у Светом писму). Да је само читање било довољно, Филип не би рекао евнуху: „Да ли разумеш шта читаш? (Дела 8:30). Да је читање било довољно, Христос не би рекао Јеврејима: „Истражите Свето писмо“ (Јован 5:39). И истраживач се не зауставља на површини, већ се спушта у саму дубину. Уосталом, у самом уводу (поруке) видим велико море мисли. У секуларним писмима поздрави су једноставно намењени да покажу поштовање, али овде то није случај; напротив, сам почетак је испуњен великом мудрошћу, јер не говори сам Павле, него Христос покреће његову душу. „Павле... звао“. Ова реч „Павле“ је, наравно, само једноставно име, али у себи садржи такву ризницу мисли коју већ знате из искуства. Ако се сећате, знате да сам пуна три дана говорио само о овом имену, објашњавајући разлоге због којих се раније звани Савле касније прозвао Павле, а такође и зашто није прихватио ово име одмах по преласку у веру, већ је још дуго носио име које су му родитељи прво дали. У овој студији открили смо велику мудрост и бригу Божију како за нас тако и за оне свете (тј. којима је Бог променио имена). Ако људи дају имена својој деци не једноставно, већ – некад по оцу, некад по стрицу, некад по другим прецима – много више је Бог дао имена својим робовима не једноставно и не без разлога, већ са великом мудрошћу. Људи своју децу често називају именима мртвих, како у част покојника, тако и да би себи угодили, налазећи у таквом имену за своју децу олакшање од њихове туге због смрти мртвих; и Бог као на бакарни стуб поставља опомену и поуку о врлини у име светих. Тако је Петра овим именом назвао из врлине, желећи да у његово име садржи доказ о тврдоћи његове вере, да би у свом имену (Петар) имао вечног учитеља ове чврстине. Зато је назвао и Јована и Јакова (синове грома) због њихове гласноће у проповедању. Али, да се не би досадило понављати речено, остављајући ово по страни, рећи ћу само да су имена светих сама по себи часна за оне који љубе Бога, а страшна за оне који греше. Дакле, Павле, пошто је примио Онисима, овог бегунца и крадљивца господаревог новца, пошто га је преобратио и увео у тајне вере, желећи да га врати господару, писао му је овако: „Зато, имајући велику смелост у Христу да ти заповедим шта треба, из љубави боље тражим, нико други него ја, и Павле садашњи Христос. 1: 8, 9). Видите ли да је (Павле) понудио три разлога: везе за Христа, његово стање према годинама и поштовање које је инспирисало његово име? Пошто је тражио једну, покушао је да од једног молиоца за Онисима направи три – Павла, старца и затворника. Видите ли да су и сама имена (светих) верницима часна и драга? Ако помињање имена љубљеног детета често приморава оца, чак и против његове воље, да покаже милост ради свог љубљеног имена, утолико више треба да буде тако са светима. И да бисте се уверили да су (имена светих) била страшна за грешнике, као што су имена учитеља страшна за немарну децу, послушајте како је то Павле мислио у Посланици Галатима. Пошто су пали у јеврејску слабост (тј. обрезање и друге јеврејске обреде) и били у опасности да изгубе и саму веру (хришћанску), Павле, желећи да их поврати и убеди да ништа јеврејско не мешају у јеванђелско учење, писао им је овако: „Ето, ја Павле, нећу вам рећи: ако сте уопште обраћени, Христе. 5:2). Рекли сте „ја“, зашто сте додали друго име? Зар ово „ја“ није било довољно да означи ко пише? Не, да бисте знали да је само додавање имена довољно да победи слушаоце, стога (Павле) додаје своје име, желећи да их (Галате) подсети на учитеља. И нама се исто дешава: када се сетимо светих, онда ако смо неопрезни, будимо се, ако смо неустрашиви, постајемо уплашени. Па, кад чујем за апостола Павла, замишљам како је био у тузи, у скученим просторијама, у батинама, у тамницама, у дубинама (морским) дању и ноћу (2. Кор. 11, 23–28), како је био узнесен на треће небо, слушао неисказане речи у Рају. младожења Христовог, који би „желео да и сам буде изопштен од Христа ради браће своје (Рим. 9, 3). Као нека врста златног ланца, низ дела (светитеља) открива се уму оних који су пажљиви када се сећају његовог имена. И то нам доноси значајну корист. 4. Могли бисмо више да кажемо о имену (Павле), али да бисмо се дотакли друге речи, овде ћемо престати да испитујемо име и сада ћемо прећи на ову реч. Као што нам је име (Павле) донело велико богатство, тако ће нам и реч: „звана“, ако се само одлучимо да је пажљиво проучавамо, дати исти, или још обилнији, предмет за размишљање. У ствари, као што неко ко је извадио само један камен из било ког комада накита или царске дијадеме може, продајом овог драгог камена, купити величанствене куће и скупе њиве, гомилу слуге и многе друге ствари – тако и у односу на речи Божије, ако хоћете да објасните значење једне изреке, она ће вам дати не великим духовним богатством, ни добрим духовним богатством, ни земљом. буђењем душа оних који су пажљиви према побожности и мудрости. Управо ова реч: „позвана“, погледајте до чега нас води историја духовних ствари. Међутим, прво морамо сазнати шта значи „звани“, а затим размотрити зашто је (Павле) ово писао у својим писмима само Коринћанима и Римљанима, и никоме другом: није без разлога и не без разлога то чини. Ако не исписујемо неселективно натписе наших писама, него при слању писма нижима пишемо: такав и такав; а када шаљемо једнакима, примаоца писма називамо мајстором у натпису; када пишемо онима много вишим по достојанству, додајемо многа друга имена која изражавају дубоко поштовање – ако посматрамо такву читљивост, а не пишемо свима на исти начин, већ, судећи по разликама у лицима која примају писма, користимо ова или друга имена; много више Павле је писао једнима на један, а другима на други начин, не без разлога и не без разлога, већ са неком духовном мудрошћу. Да Павле ни у једној од других посланица није себе назвао, у самом уводу посланице, назвао, то можемо сазнати пролазећи кроз саме почетке посланица. Остаје нам да кажемо зашто је то учинио; Само ћемо ми унапред показати шта значи „звани“ и шта је Павле хтео да нам усади овом речју. Чиме жели да нас инспирише називајући себе прозваним? То што он није први дошао Господу, него је послушао, позван; Нисам тражио и нашао, него сам се нашао док сам лутао; Он није први погледао светлост, али је (Небеска) светлост бацила своје зраке на његов поглед и, заслепивши му плотске очи, затим отворила његове унутрашње. Дакле, он себе назива позваним, желећи да схватимо да сва своја добра дела не приписује себи, већ Богу који га је позвао. Ко ми је отворио, вели, капије у арену и отворио поље за борбу, кривац је круна; Онај који је направио почетак и засадио корен дао ми је прилику да накнадно дам плод. Стога, на другом месту, рекавши: „Али ја сам се потрудио више од свих њих“, додао је: „Али не ја, него благодат Божија која је са мном“ (1. Кор. 15:10). Дакле, реч „звани“ не значи ништа друго до да Павле није приписао заслуге ни за један свој подвиг, већ је све приписао Господу Богу. То је Христос усадио својим ученицима, рекавши: „Не изабрасте ви мене, него ја изабрах вас“ (Јован 15:16). На то исто указује и апостол у истој посланици, говорећи: „Тада ћу знати као што сам познат“ (1. Кор. 13,12); сад, то јест, нисам ја први сазнао, али сам сам био унапред познат, јер када је он прогонио и пустошио Цркву, тада га је Христос позвао говорећи: „Савле, Савле! Зашто ме гониш? (Дела 9, 4). Зато и себе назива прозваним. Зашто је тако писао Коринћанима? А који је у Коринту требало да има духовни град, који је у Коринту, требало би да има духовни дар, Атхиња било је тако, јер је то било први пут (Дела апостолска 13:1, 8-11; 1. Кор. 1:14-17, 2:1, 3, 3:6, 10) да је чула проповед од Павла Као што виноград, који је обрађивао вешт и ревностан земљорадник, и који има много плодова, увек има много предности у овом граду. Павловог учења, као да га је обрађивао вешт земљорадник, и дуго уживао у његовој мудрости, био је украшен свим благословима. Она није имала само обиље духовних дарова, него и велико обиље светских добара, јер је по спољашњој учености, богатству и моћи надмашила друге градове. Управо те погодности су га учиниле поносним, а кроз његов понос су га поделиле на различите делове. Ово је својство гордости: она раскида љубавну заједницу, раздваја људе једне од других и присиљава свакога кога поседује да живи одвојено од других. Као што зид, кад набубри, руши зграду, тако ни душа, надувена од гордости, не може бити у заједници са другима. Иста ствар се десила тада са Коринћанима: они су почели да се свађају, раскомадали Цркву на многе делове, поставили многе друге учитеље осим Павла и, поделивши се на заједнице и посебна братства, нашкодили достојанству Цркве, јер се достојанство Цркве подржава тиме што њени саставници одржавају међу собом везу (која тела треба да буде међу члановима) 5. Међутим, потребно је и да вам покажем да су Коринћани најпре чули беседу од Павла, да су се обогатили духовним даровима, да су имали и светске користи, и да су се, поносећи се тим благодетима, међу собом поделили, те су једни прешли на страну једних, а други на страну других (учитеља). Дакле, да бисте били сигурни да су они први чули Павлово учење, послушајте како је Павле то истакао. „Јер иако имате хиљаде учитеља у Христу, немате много очева; ја вас родих у Христу Исусу кроз јеванђеље“ (1. Кор. 4:15). А ко је родио, први доноси рођене на свет. И опет: „Ја сам посадио, Аполос залио“ (1. Кор. 3:6); овде показује да је он први посејао учење (међу Коринћанима). А да су били богати духовним даровима види се из овога: „Непрестано захваљујем Богу своме за вас, по благодати Божијој која вам је дата у Христу Исусу, јер сте се у Њему у свему обогатили“ (1. Кор. 1,4, 5). Затим, да су они поседовали спољашњу мудрост, то су нам (Павле) показале оне многе и дугачке речи које он упућује против ове мудрости. У другом писму он то нигде није учинио, али је овде (тј. у Првој посланици Коринћанима) оштро осудио (спољну мудрост), и то врло исправно. Пошто је из њега настао тумор, Павле је користио и сечење на њему, рекавши: „Јер ме Христос није послао да крштавам, него да проповедам јеванђеље, не мудрошћу говора, да се крст Христов не умањи“ (1. Кор. 1, 17). Погледајте оптужбу против спољашње мудрости: она не само да не доприноси побожности, већ може бити и сметња и препрека. Као што лепа тела и лепа и лепа лица, ако добију било какав спољашњи украс, губе славу сопствене лепоте, јер се част ове славе краде ружом, трљањем и другим улепшавањем; Ако на њима не употребиш ништа страно, онда ћеш много боље показати њихову лепоту када сам поглед на њих делује сам од себе и изазива потпуно изненађење: тако се дешава са вером, овом духовном невестом. Ако јој даш било шта спољашње — богатство, или моћ, или моћ речитости — умањићеш њену славу, јер нећеш дозволити да се појави сав њен сјај, него ћеш њену славу поделити на многе делове; напротив, ако му дозволите да делује само од себе, елиминишући све људско, тада ће се заиста појавити сва његова лепота, тада ће јасно заблистати њена неодољива моћ, када ће, дакле, не искоришћавајући богатство, мудрост, моћ, племенитост породице, или друге људске користи, победити и победити, поништити, или безначајно, кроз људе, безначајно, безначајно. победиће зле реторичаре, и филозофе, и тиранине, и цео универзум. Зато је Павле рекао: „Дошао сам да вам објавим сведочанство Божије, не у сјају говора или мудрости“ (1. Кор. 2, 1), и: „Бог је изабрао луде ствари света да посрами мудре“ (1. Кор. 1:27). Рекао је не само: „немудро“, него: „немудро од света“, и наравно, лудак света није луд пред Богом, напротив, многи од оних који овде (у свету) изгледају луди су паметнији од свих пред Богом, као што су многи од оних који овде живе у сиромаштву богатији од свих пред Богом. Дакле, Лазар је био најсиромашнији од свих на свету, али је на Небу постао најбогатији од свих. Дакле, будалама света (Павле) назива оне који немају софистициран језик, немају световно учење и лишени су речитости. А то су људи које је „Бог изабрао“, каже он, „да посрами мудре“. Како се, реци ми, ови осрамоте кроз њих? У ствари. Кад питаш удовицу, која седи на порти и проси милостињу, а често и сакатолику, о бесмртности душе, о васкрсењу тела, о промислу Божијем, о наградама по заслугама, о помесном извештају, о Страшном суду, о блаженству припремљеном за врлине и претње, о свему другоме, она одговори, о свему другоме казни. тачност и потпуно поверење; али филозоф и онај који се много хвали фризуром и штапом, после много и дугих курсева, после много и интензивних учења, не може ни да замуцкује, не усуђује се ни да отвори уста о овим темама: тада ћете добро знати како је „Бог изабрао глупости света да посрами мудре“. Оно што ови мудраци, кроз гордост и надменост, нису могли наћи, јер су одступили од учења Духа, и потпуно се препустили сопственим спекулацијама, најсиромашнији и најпрезренији људи, лишени сваког светског образовања, научили су са савршеном тачношћу, јер су се уздали у Небеску поуку. Али (апостол) се ту не зауставља у осуди светске мудрости; не, он додаје још једну, јачу осуду, говорећи: „Премудрост овога света је безумље пред Богом“ (1. Кор. 3, 19) и, поучавајући слушаоце, опет са потпуним презиром (према земаљској мудрости) и са силом им рече: „Ако ко од вас мисли да је мудар, мора да буде мудар у овом веку“ (1. 3,18), и опет: „Уништићу мудрост, одбацићу разум мудраца“ (1. Кор. 1, 19), и опет: „Зна Господ мисли мудрих да су таштине“ (1. Кор. 3, 20). 6. Дакле, из овога је јасно да су Коринћани поседовали (световну) мудрост. А да су били поносни и бахати, опет је јасно из исте поруке. Пошто је на једном месту осудио блудника, Павле је додао следеће речи: „И погордиш се“ (1. Кор. 5, 2). И да су се из гордости посвађали међу собом, а он је управо то показао говорећи: „Ако међу вама има зависти, свађа и несугласица, зар нисте телесни и зар не поступате по људском обичају?“ (1. Кор. 3:3). Због чега је била свађа? Они су били подељени на многе вође, због чега (Павле) каже: „Мислим оно што ти кажеш: „Ја сам Павлов“, „Ја сам Аполосов“, „Ја сам Кифа“ (1. Кор. 1, 12). Он то не каже зато што су се предали Павлу и Кифи и Аполосу; не, овим именима жели да прикрије кривце, да их више не би разоткрио, да их више не би открио. већој бестидности и да су се, у ствари, посветили не Павлу и Петру и Аполосу, него неким другим, а то је јасно из следећих речи. Осудивши их за ову неслогу, он је додао и ово: „Ово сам, браћо, применио на себе и на Аполоса ради вас, да се од нас научите да не филозофирамо преко онога што је написано, и да се не поносимо једни другима“ (1. Кор. 4, 6). Многи од обичних људи, немајући чиме да се поносе собом и да прекоре своје ближње, поставши над собом газде, постали су поносни на своје заслуге над другима, а мудрост њихових учитеља постала им је разлог да се уздижу над другима: и то је био врхунац сујете - да немају чиме да се хвале, да искористе предности других људи у односу на друге да би их узвисили. Дакле, као што су се они надимали, и свађали, и делили на многе делове, и високо сањали своју веру, као да су је сами од себе измислили, а не одозго и од благодати Божије примили догмате истине, тако је Павле, желећи да унизи њихову гордост, на самом почетку (посланице) одмах рекао: да се не призовем, као да се не призовем, као да сам у нечему био позван. први који је дошао Богу, али се већ био покорио Онда, како сте се звали, онда ви, ученици, који сте прихватили догмате од мене, како можете бити тако високоумни, као да сте их сами измислили?! Стога им је даље рекао: "Ко вас разликује? Шта имате, а не бисте добили? А ако сте добили, зашто се хвалите као да нисте добили?" (1. Кор. 4:7). Дакле, ова реч: „позвани“ није ништа друго до лекција о понизности, свргавању охолости, кроћењу охолости. Ништа, апсолутно ништа нас не може толико обуздати и обуздати као понизност, када смо скромни, скромни и уопште не сањамо о себи. Знајући то, Христос је, када је почео да поучава ту духовну науку, почео са опомињањем на смирење и, отворивши своје усне, унапред је одредио овај закон речима: „Блажени сиромашни духом“ (Мт. 5, 3). Ко намерава да сагради велику и величанствену кућу, поставља одговарајући темељ да може да издржи тежину која ће после на њу лежати: тако Христос, почевши да подиже у душама својих ученика велико здање мудрости, унапред полаже опомињање на смирење као чврст и непоколебљив темељ да је први, вирту и нижи темељ, да је у срцу ово прво и ниже здање. његових слушалаца, онда се све друге врлине могу безбедно изграђивати. Следствено томе, када човек нема ову врлину, онда ће радити узалуд, узалуд и без користи, иако ће вршити све друге врлине. Као што човек, сазидавши кућу на песку, иако је узео много посла, неће добити никакву корист јер није поставио поуздан темељ, тако ће, ма колико неко добро учинио, без смирења, све порушити и упропастити. А смирење, мислим, није оно што је у речима и на језику, него оно што је у срцу, из душе, у савести – што само Бог може видети. Сама ова врлина је довољна да умири Бога, као што је цариник доказао. Немајући ништа добро и немоћан да се похвали добрим делима, само је рекао: „Боже! буди милостив мени грешном! (Лк. 18, 13) – и изиђе праведнији од фарисеја; међутим, то су биле речи још не смирења, него искрене свести. Понизност се не састоји у томе да се човек савршава у себи; а свест је када се човек, будући грешник, и сам исповеда ако се онај који није препознао ништа добро у себи, признавши оно што је био, поклонио милости Божијој, какву ће смелост онда они који би могли да укажу на своје многе врлине, да их сакрију и да се сврсте међу последње? Ево шта је Павле чинио: будући да је први од свих праведника, он је себе назвао првим међу грешницима (1. Тим. 1,15); и не само себе тако назвао, него се и у то уверио, научивши од Учитеља да, све учинивши, треба да се назовемо робовима безвредним (Лк. 17, 10). У томе се састоји смирење! Угледајте се на њега, ви који имате добра дела, и угледајте се на цариника, ви који сте оптерећени гресима. Препознајмо себе онаквима какви заиста јесмо; Ударимо у прса и натерајмо своју душу да уопште не сања о себи. Ако смо у таквом расположењу, онда ће нам то послужити као довољан принос и жртва, баш као што је Давид рекао: „Жртва Богу је дух скрушен; нећеш презрети сломљено и смирено срце, Боже“ (Пс. 50,19). Није рекао само „понизан“, већ и „скрушен“; али сломљена је сломљена и не може више, чак и да хоће, да се подигне. Тако ћемо не само понизити своју душу, него и згњечити и пробости; и јадикује кад се непрестано сећа својих сагрешења. Када је овако понизимо, чак и да хоће, неће моћи да се уздигне до гордости, јер ће је савест, као узда, чувати од охолости, укротити и умерити у свему. На тај начин ћемо моћи да нађемо милост од Бога: „Колико си велики, понизи се, и добићеш милост од Господа“ (Сир.3,18). И ко је нашао благодат од Бога, неће осећати невољу, али овде, са благодаћу Божијом, може лако да поднесе све недаће и избегне казне које су тамо припремљене за грешнике, јер ће га благодат Божија свуда претходити и у свему унапређивати добро. Нека се сви удостојимо да ово примимо у Христу Исусу Господу нашем, кроз Кога и са Којим Оцу, са Духом Светим, слава, сада и увек и у векове векова. Амин.