Katër biseda "Për ndryshimin e emrave"

Katër biseda “Për ndryshimin e emrave” u mbajtën nga Shën Gjon Gojarti në Antioki në pranverën e vitit 388 ose 389. Në fillim të bisedës së parë (6 kapituj), shenjtori thotë se ata që vijnë në kishë dhe dëgjojnë Fjalën e Zotit nuk duhet ta përdorin atë vetëm për veten e tyre, por ta çojnë atë te vëllezërit e tyre dhe të ngjallin tek ata dëshirën për të ardhur në mbledhje. Më pas, konvertimi i Apostullit Pal (kapitulli 9 i Librit të Veprave të Apostujve të Shenjtë) flitet si provë e Ringjalljes së Jezu Krishtit: “Për këtë arsye, Krishti e lejoi të shfaqte gjithë armiqësinë e tij dhe më pas e thirri të bënte të pamohueshme provën e Ringjalljes dhe fjalën e mësimit (të krishterë). Apeli nga Ap. Pali ishte i huaj për të gjitha motivet njerëzore: "ai nuk ndryshoi për hir të njerëzve, por fuqia e Perëndisë e ktheu në besim". Në bisedën e dytë (4 kapituj) bëhet fjalë për faktin se ndryshimet e emrave në Shkrimet e Shenjta kanë rëndësi dhe kuptim, gjë që nuk mund të trajtohet me përbuzje. Perëndia e quajti njeriun e parë Adam, që do të thotë "tokë e virgjër". Kjo "tokë e virgjër" nga doli Adami ishte një prototip i Virgjëreshës Mari, Nënës së Adamit të Dytë - Jezu Krishtit. Emri i Adamit tokësor vazhdimisht e thërriste njeriun e parë të ishte i përulur dhe e mbronte nga mendimi krenar se ishte i barabartë me Perëndinë. Në bisedën e tretë (6 kapituj), shenjtori i përgjigjet pyetjes pse Fryma e Shenjtë e riemëroi apostullin jo menjëherë pas kthimit të tij, por pas një kohe të gjatë - atëherë ndryshimi në apostull nuk do të bëhej i dukshëm. Pali dhe kthimi në besim: "Nëse ai do të ishte riemërtuar menjëherë kur i la judenjtë dhe erdhi tek ne, askush nuk do ta dinte se ai ishte një persekutues dhe u bë ungjilltar. Dhe të dinte se ai ishte një persekutues dhe u bë apostull ishte shumë e rëndësishme." Ishte gjithashtu e rëndësishme të tregohej se kthimi në besim i apostullit nuk ishte me detyrim, por sipas vullnetit të tij të lirë. Në bisedën e katërt (6 kapituj) Shën Gjoni bën thirrje për të vizituar kishat dhe për të shpëtuar vëllezërit e tyre, sepse adhurimi i Zotit është e vetmja gjë e nevojshme. Ai thotë se është e rëndësishme jo vetëm leximi i Shkrimeve të Shenjta, por edhe kuptimi i tyre. Fjalët e ap. shpjegohen edhe në bisedë. Pali "i quajtur apostull" (1 Kor. 1:1). Ata nënkuptojnë se nuk ishte apostulli që erdhi i pari te Zoti, por se ai iu përgjigj thirrjes. Korintasit ishin shumë kot, ata ishin krenarë edhe për mësimin që Shën Pali u predikoi për herë të parë. Për t'u dhënë atyre një mësim përulësie, ai përdor fjalën «i thirrur». *Titulli i esesë në latinisht është De mutatione nominum, hom. 1-4. Përmbajtja Biseda I. Pas leximit të fragmentit: “Sauli po merrte ende kërcënime dhe vrasje” (Veprat e Apostujve 9:1), kur të gjithë prisnin që biseda në fillim të kapitullit 9 të thuhej. Veprat - se thirrja e Palit është provë e Bisedës së Ringjalljes II. Për ata që ankoheshin për gjatësinë e mësimeve dhe për ata që ishin të pakënaqur me shkurtësinë e tyre; për emrin e Saulit dhe Palit dhe përse njeriu i parë u quajt Adam - se ishte i dobishëm dhe i dobishëm - dhe për të saposhkolluarit. Biseda III. Për ata që qortuan për gjerësinë e hyrjeve dhe se është e dobishme të durosh qortime; gjithashtu, pse Pali nuk u riemërua menjëherë sapo ai besoi - se ky ndryshim i ndodhi atij, jo me detyrim, por sipas vullnetit të tij të lirë; dhe fjalëve: "Saul, Saul! Pse po më përndjek? (Veprat 9:4). BISEDA IV. Përmban fyerje për ata që nuk ishin në kishë dhe një këshillë për ata që do të kujdeseshin për vëllezërit; gjithashtu në fillim të letrës drejtuar korintasve: "Pavli është quajtur përulësi" (1) dhe rreth. Biseda I. Pas leximit të fragmentit: “Sauli po merrte ende kërcënime dhe vrasje” (Veprat e Apostujve 9:1), kur të gjithë prisnin që biseda në fillim të kapitullit 9 të thuhej. Veprat - se thirrja e Palit është dëshmi e Ringjalljes Kjo dhe tre bisedat e mëposhtme kanë të përbashkëta përmbajtja e pyetjes për ndryshimin e emrave Nëse profetët refuzojnë të përmendin një person që, ndërsa është i pranishëm në kishë, neglizhon të dëgjojë fjalën e Perëndisë, atëherë çfarë mund të themi për ata që nuk shkojnë fare në kishë? – Ata që vijnë në kishë, pasi janë ngopur me bukë verbale, nuk duhet ta përdorin atë vetëm për vete, por t'ua çojnë vëllezërve që mungojnë dhe të ngjallin tek ata dëshirën për të ardhur vetë në këtë vakt. – Marrëdhënia e një ndërtimi të tillë me çështjen e kthimit të Shën Palit - Alegoria, në të cilën Shën Pali paraqitet si peshk, Jezu Krishti si peshkatar dhe thënia: "Saul, Saul! Pse më përndjek? (Veprat 9:1) - nën maskën e udit. Mjafton të mendosh pak për kthimin e Shën Palit, për të parë se sa i madh dhe i mahnitshëm është ai si provë e Ringjalljes së Jezu Krishtit - Fjala e Ap-së ishte e huaj për të gjitha motivet njerëzore. – Pse ndodhi ky ndryshim në emër, shembuj të të cilit gjenden edhe në raste të tjera, si në Dhiatën e Vjetër, ashtu edhe në Dhiatën e Re? Diskutimi i kësaj çështjeje në bisedat e mëposhtme. 1. A mund të prishet? A mund të tolerohet? Kongregacioni ynë po bëhet më i vogël çdo ditë. Qyteti është plot me njerëz, por kisha është bosh; sheshi, teatrot dhe portiku janë plot, por shtëpia e Zotit është bosh. Ose më mirë, nëse thua të vërtetën, qyteti është bosh dhe kisha është plot me njerëz. Njerëz nuk duhet të quhen ata që janë në shesh, por ju që jeni në kishë; jo ata që janë të shkujdesur, por ju që jeni të zellshëm; jo ata që janë të varur nga gjërat e kësaj bote, por ju që preferoni gjërat shpirtërore ndaj gjërave të kësaj bote. Jo personi që ka trup dhe zë njerëzor, por ai që ka shpirt njerëzor dhe humor shpirtëror. Dhe asgjë nuk dëshmon për shpirtin njerëzor më shumë se dashuria për fjalën e Perëndisë; Po kështu, asgjë nuk e tregon dhe e ekspozon shpirtin aq kafshëror dhe të paarsyeshëm sa përçmimi për fjalën e Zotit. A doni të dini se ata që neglizhojnë të dëgjojnë fjalën e Zotit, me këtë neglizhencë, kanë humbur njerëzimin (τό είναι άνθρωποι) dhe kanë humbur dinjitetin e tyre më të natyrshëm? Unë nuk do t'ju them fjalën time, por një thënie profetike që vërteton mendimin tim, që të shihni se ata që nuk i duan fjalët shpirtërore nuk mund të jenë njerëz, që të shihni se qyteti ynë është shpopulluar. Isaia më i zhurmshëm, ky soditës i vegimeve të mrekullueshme, i cili u nderua të shihte Serafimin në mish dhe të dëgjonte atë këngë misterioze, - ai, pasi hyri në kryeqytetin e mbushur me njerëz të Judenjve, domethënë Jerusalemin, duke qëndruar në mes të sheshit, ndërsa i gjithë populli e rrethonte, - duke dashur t'i tregonte se ai që nuk dëgjon fjalët e tij profet: “Kur erdha, nuk kishte njeri dhe kur thirra, askush nuk u përgjigj” (Is. 50:2). Dhe për të vërtetuar se këtë e ka thënë jo nga mungesa e plotë e të pranishmëve, por nga pakujdesia e dëgjuesve, pas fjalëve: “kur erdha nuk ishte njeri”, shtoi: “Askush nuk u përgjigj”. Prandaj, të pranishmit ishin të pranishëm, por nuk konsideroheshin të pranishëm sepse nuk e dëgjuan profetin. Prandaj, ndërsa erdhi, “kur erdha unë, nuk kishte njeri”, thirri dhe “askush nuk u përgjigj”, ai e kthen fjalën e tij te elementët dhe thotë: “Dëgjoni, qiej dhe dëgjoni, o tokë” (Is. 1:2). Unë, thotë ai, u dërgova te njerëzit, te njerëzit që kanë inteligjencë; por meqenëse nuk kanë as arsye e as ndjenjë, flas me elementët që nuk kanë ndjenjë, për të denoncuar të talentuarit me ndjenjë, por që nuk e shfrytëzojnë këtë avantazh. Kështu thotë një profet tjetër, Jeremia. Dhe ai, duke qëndruar mes shumë hebrenjve, në të njëjtin qytet, sikur të mos kishte njeri, bërtiti kështu: "Kujt t'i flas dhe kujt t'i këshilloj...?" (Jer.6:10). cfare po thua? Duke parë kaq shumë njerëz, ju pyesni, me kë duhet të flisni? Po, thotë ai, ka shumë trupa, por jo njerëz; ka shumë trupa që nuk kanë dëgjim. Ja pse ai shtoi: «Veshët e tyre janë të parrethprerë dhe nuk mund të dëgjojnë.» A e shihni se të gjithë këta janë jo-njerëz sepse nuk dëgjojnë? Ai (Isaia) thotë: "Kur erdha, nuk ishte askush dhe kur thirra, askush nuk u përgjigj?" , dhe ky (Jeremia) thotë: "Kujt të flas dhe kujt t'i këshilloj... veshi i tyre është i parrethprerë dhe nuk mund të dëgjojnë". Nëse profetët thonë për të pranishmit se janë jo-njerëz, sepse nuk i dëgjuan me zell fjalët (profetike), atëherë çfarë mund të themi për ata që jo vetëm nuk dëgjojnë, por as nuk duan të hyjnë në këtë vend të shenjtë, për ata që enden jashtë kësaj tufe të shenjtë, janë larg kësaj shtëpie të nënës, në udhëkryqe e rrugica, si fëmijë të çrregullt dhe dembel? Dhe këta, duke lënë shtëpinë e babait të tyre, enden andej-këtej dhe kalojnë ditë të tëra në lojërat e fëmijëve. Si rezultat, fëmijë të tillë shpesh humbin lirinë dhe jetën, bien në duart e rrëmbyesve dhe hajdutëve dhe shpesh, si ndëshkim për lirinë, i nënshtrohen vdekjes, sepse ata, duke i marrë dhe hequr (prej tyre) bizhuteri ari, ose i mbytin në dallgët e lumit, ose, nëse duan t'i trajtojnë pak më njerëzisht, i heqin lirinë në një tokë të huaj. E njëjta gjë ndodh me ata që nuk vijnë në kishë. Dhe ata, sapo largohen nga shtëpia e babait dhe qëndrojnë këtu, bien në gojën e heretikëve dhe në gjuhët e armiqve të së vërtetës; dhe këta, pasi i kapën si rrëmbyes dhe u hoqën stolinë e artë të besimit, i vrasin menjëherë, duke mos i hedhur në lumë, por duke i zhytur në dogmat baltë të së keqes. 2. Do të ishte detyra juaj të kujdeseni për shpëtimin e këtyre vëllezërve dhe t'i sillni tek ne, sado që të rezistojnë, sado kokëfortë, sado të justifikohen, sado të mërzitur të jenë. Kjo këmbëngulje dhe neglizhencë është karakteristikë e shpirtit të një fëmije. Por ju korrigjoni shpirtin e tyre, i cili është akoma kaq i papërsosur. Detyra juaj është t'i detyroni ata të jenë njerëz. Ashtu siç nuk mund ta quajmë njeri atë që shmang ushqimin e njerëzve dhe ha gjemba e bar me bagëtinë, po ashtu nuk mund ta quajmë dikë që nuk i pëlqen ushqimi i vërtetë dhe i duhur njerëzor, pra fjalët e Zotit, por ulet në mbledhjet dhe kuvendet e kësaj bote, ku gjithmonë ka një humnerë shthurjeje dhe ushqehet me fjalime të liga. Njeriu, sipas nesh, nuk është ai që ha vetëm bukë, por që, në radhë të parë, para këtij ushqimi, ha fjalë hyjnore dhe shpirtërore. Dhe (për t'u siguruar) se ky është një njeri, dëgjoni Krishtin, i cili thotë: "Njeriu nuk do të jetojë vetëm me bukë, por me çdo fjalë që del nga goja e Perëndisë" (Mateu 4:4). Prandaj, ushqimi i nevojshëm për jetën tonë është i dyfishtë: njëri është më i keq, tjetri është më i mirë; dhe mbi të gjitha duhet ta pranojmë këtë të fundit për të ushqyer shpirtin dhe për të mos e lënë të vuajë nga uria. Ju duhet ta bëni qytetin tonë plot me njerëz. Meqenëse ky qytet i madh dhe i populluar u shpopullua, këtë dobi duhet t'ia tregoni atdheut tuaj - tërhiqni vëllezërit (këtu), duke u thënë atyre atë që keni dëgjuar këtu. Në fakt, ne i sigurojmë (të tjerët) se kemi ngrënë një vakt jo vetëm kur lavdërojmë vaktin, por kur mund t'u japim diçka nga pjatat që ishin aty për ata që nuk e hëngrën. Bëje këtë tani, dhe atëherë me siguri do të ndodhë një nga dy gjërat - ose do t'i bindësh të kthehen tek ne, ose, nëse mbeten në kokëfortësinë e tyre, do të ngopen me gjuhën tënde, ose më mirë, ata me siguri do të kthehen (këtu). Ata nuk do të duan të ushqehen me lëmoshë, kur mund ta hanë me të drejtë këtë vakt atëror. Unë shpresoj dhe besoj fort që ju po e bëni këtë, ose e keni bërë tashmë, ose do ta bëni, sepse unë vetë e kam rrënjosur vazhdimisht këtë, dhe ju jeni pasuruar me njohuri dhe mund t'i udhëzoni të tjerët. Tani është koha t'ju ofrojmë vaktin tonë, natyrisht, të parëndësishëm, të varfër dhe shumë të varfër, por me erëza të shkëlqyera - me zellin tuaj për të dëgjuar. Ajo që e bën një vakt më të këndshëm nuk është vetëm kostoja e lartë e ushqimit, por edhe lakmia e të ftuarve: kështu, një vakt i mrekullueshëm është i pakët kur të ftuarit vijnë pa uri, dhe një i varfër duket i pasur kur të uriturit ulen pranë tij. Prandaj, dikush tjetër, duke e ditur se kostoja e lartë e një vakti nuk gjykohet nga cilësia e ushqimit, por nga disponimi i të ftuarve, thotë kështu: “Një shpirt i ngopur shkel një huall mjalti, por për një shpirt të uritur të gjitha gjërat e hidhura janë të ëmbla” (Prov. 27:7), jo sepse cilësia e pjatave të ofruara ndryshon shijen e të ftuarve. Nëse e hidhura, e quajtur nga uria, duket e ëmbël, aq më e pakta duket e pasur. Prandaj ne, edhe pse jashtëzakonisht të varfër, imitojmë themeluesit e pasur të festave, duke ju ftuar në vaktin tonë në çdo takim. Dhe ne e bëjmë këtë, duke mos u mbështetur në pasurinë tonë, por duke qenë të sigurt në bollëkun e vëmendjes suaj. 3. Ne ju kemi paguar të gjithë borxhin në lidhje me mbishkrimin, d.m.th mbishkrimet e Veprave të Apostujve. Tani duhet të marrim fillimin e këtij libri dhe të themi se çfarë do të thotë: “Libri i parë që të shkrova ty, Teofil, për gjithçka që bëri dhe mësoi Jezusi që nga fillimi” (Veprat 1:1). Por Pali, i cili e thërret gjuhën tonë për veten dhe për bëmat e tij, nuk më lejon të respektoj këtë urdhër. Unë dua ta shoh atë duke u çuar në Damask, i lidhur jo nga një zinxhir hekuri, por nga zëri i Zotit; Dua të shoh se si u kap ky peshk i madh, i cili solli të gjithë detin në valë, duke ngritur mijëra dallgë mbi Kishën; Unë dua të shoh se si ajo është kapur, jo nga peshqit, por nga fjala e Zotit. Ashtu si një peshkatar, i ulur në një gur të lartë dhe duke ngritur bastunin e tij të peshkimit, e ul në det shkopin e tij nga lart; Kështu Zoti ynë, që hapi një kurth shpirtëror, sikur të ishte ulur në një gur të lartë qielli, e uli këtë zë nga lart, si bisht peshku dhe tha: “Saul, Saul, pse më përndjek? (Veprat e Apostujve 9:4) dhe kështu kapi këtë peshk të madh. Dhe çfarë ndodhi me atë peshk që, me urdhër të Zotit, Pjetri e kapi, e njëjta gjë ndodhi me këtë. Dhe në gojën e këtij peshku u gjet një statir - vetëm një statir i papastër, sepse (Pali) kishte zell, "por jo sipas gjykimit" (Rom. 10:2). Prandaj Zoti, pasi i dha atij diturinë (e vërtetë), e bëri të vërtetë këtë monedhë; dhe çfarë ndodh me peshqit që kapen, kështu ndodhi me Palin. Si ata, sa i nxjerrin nga deti, verbohen; kështu që ky, sapo mori udin dhe u hoq, u verbua menjëherë. Por kjo verbëri bëri që gjithë universi të shihte. Unë dua të shoh të gjitha këto. Në fund të fundit, nëse na ndodhte një luftë me të huajt dhe armiqtë, pasi kishin marrë armët, na shqetësonin shumë; pastaj lideri i të huajve, duke komplotuar një mijë intriga, duke i hedhur të gjitha punët tona në çrregullim, duke ngjallur konfuzion dhe entuziazëm kudo, duke kërcënuar se do të shkatërronte dhe do të digjte vetë qytetin dhe do të na merrte në robëri - po të ishte lidhur papritmas nga mbreti ynë dhe do të ishte sjellë rob në qytet - të gjithë, me gratë dhe fëmijët tanë, do të kishim vrapuar për një gjë të tillë. Dhe tani, kur filloi lufta, kur Judenjtë po shqetësonin gjithçka dhe po e çonin në rrëmujë, dhe po ndërtonin shumë intriga kundër sigurisë së Kishës, dhe kreu i armiqve ishte Pali, i cili bëri dhe foli më shumë se kushdo tjetër, shqetësoi dhe zemëroi gjithçka; dhe tani, ashtu siç e lidhi Zoti ynë Jezu Krisht, Mbreti ynë, e lidhi dhe e robëroi atë që çrregullonte gjithçka: a nuk do të dalim të gjithë në këtë spektakël për të parë se si e çuan rob? Dhe engjëjt, duke parë atëherë nga qielli ndërsa ai ishte i lidhur dhe i udhëhequr, u gëzuan, jo vetëm sepse e panë të lidhur, por sepse imagjinuan se sa njerëz do të çlironte nga prangat e tyre; jo sepse e panë të udhëhequr për dore, por sepse menduan se sa njerëz do të çonte nga toka në qiell. Kështu ata u gëzuan, jo sepse e panë të verbër, por sepse menduan se sa shumë do të nxirrte nga errësira. Shko, i tha Zoti, te paganët dhe, pasi i çliroi nga errësira, transferoji në Mbretërinë e dashurisë së Krishtit (Veprat e Apostujve 26:17, 18). Kjo është arsyeja pse unë, duke lënë fillimin (të librit të Veprave të Apostujve), nxitoj të kaloj në mes të tij. Pali dhe dashuria për Palin më bënë të bëj këtë hap. Po, Pali dhe dashuria për Palin! Më fal, ose më mirë akoma, mos më fal, por më konkurro në këtë dashuri. Ai që do me dashuri të papastër ka arsye të kërkojë falje; por kushdo që e do një dashuri (si unë) duhet ta shfaqë atë, duhet të bëjë shumë bashkëpunëtorë të kësaj prirjeje dhe në mijëra (njerëz) të ngjall një dashuri të ngjashme me të tijën. Për më tepër, nëse do të ishte e mundur (për ne), duke ecur në rrugën e drejtë dhe duke u shtrirë përpara, për të thënë me radhë atë që u shkrua fillimisht në librin e Veprave të Apostujve dhe për të arritur atë që është në mes të tij, nuk do të kalonim menjëherë në mes, duke lënë fillimin; por, meqenëse ligji i etërve urdhëron që pas Rrëshajëve ky libër të lihet mënjanë dhe me përfundimin e kësaj feste ndalon leximi i librit, kisha frikë se, ndërsa do të ndaleshim në shpjegimin e fillimit (të librit), historia e mëtejshme do t'i shpëtonte shqyrtimit tonë. Prandaj, u tërhoqa nga fillimi i tregimit dhe, duke u mbajtur në hyrje të tregimit, si nga pas kokës, të thashë të ndaloje dhe të qëndrosh në fillim të shtegut. Duke prekur kokën e tregimit, me guxim do të konsideroj gjithçka tjetër, edhe pse festa do të kalojë. Askush atëherë nuk do të na akuzojë për moskohëshmëri, sepse vetë domosdoshmëria e konsistencës do të na shpëtojë nga akuzat për kohëzgjatje. Prandaj kalova nga hyrja në mes. Dhe se ishte e pamundur të arrije Palin duke ndjekur rrugën e drejtpërdrejtë, por që ky libër (Veprat e Apostujve) më mirë do të kishte ikur nga gjuha jonë dhe do të kishte mbyllur dyert para nesh, unë do t'ju tregoj këtë që në hyrje, megjithëse kjo tashmë është e qartë në vetvete. 4. Në fakt, nëse e kalonim gjysmën e festës duke lexuar dhe shpjeguar vetëm një mbishkrim (librin e Veprave të Apostujve), atëherë kur vendosëm, duke filluar me hyrjen, ta hidhnim fjalën në detin e librit, sa kohë do të duhej për të arritur te legjendat për Palin? Më mirë akoma, unë do të përpiqem ta kuptoj këtë për ju nga vetë prezantimi. “Unë shkrova librin e parë për ty, Teofil” (Veprat 1:1). Sa pyetje mendoni se ka këtu? E para: pse (Ungjilltari Luka) i kujton atij (Teofilit) librin e tij të parë (Ungjillin). E dyta: pse e quan (këtë libër) fjalë (λόγος), dhe jo Ungjill, ndërsa Pali e quan Ungjill kur flet për Lukën kështu: “një vëlla i lavdëruar në të gjitha kishat për ungjillin” (2 Kor. 8:18). Së treti: pse thotë: “për gjithçka që bëri dhe mësoi Jezusi”. Nëse Gjoni, ky i dashuri i Krishtit, që kishte një guxim të tillë, që ishte i denjë t'i përulej atij gjoksi të shenjtë, që tërhiqte prej andej burimet e Frymës, nëse ai nuk guxonte më ta thoshte këtë, por ishte aq i kujdesshëm sa tha: "Jezusi bëri shumë gjëra të tjera; por nëse do të shkruanim për këtë me hollësi, atëherë, mendoj, vetë bota nuk mund ta përmbante këtë libër" 2:5 (Luka) guxon të thotë: “Libri i parë që të shkrova, Teofil, për gjithçka që bëri dhe mësoi Jezusi që në fillim”? A ju duket e parëndësishme kjo pyetje? Për më tepër, aty (në Ungjill thuhet): “I nderuari Teofil” (Luka 1:3), një emër me mbiemër nderues. Por shenjtorët nuk e thanë vetëm këtë, dhe ne, me sa duket, tashmë e kemi vërtetuar pjesërisht se në Shkrim nuk përdoret kot asnjë gërmë e vetme, asnjë rresht. Pra, nëse ka kaq shumë pyetje në hyrje, sa kohë do të humbnim kur të fillonim të shikonim gjithçka në rregull? Kjo është arsyeja pse, pasi e kalova intervalin (d.m.th. nga fillimi i kapitullit 1 të Veprave të Apostujve deri në kapitullin 9), më duhej të shkoja te Pali. Pse ne, pasi kemi propozuar pyetje, nuk i kemi shtuar zgjidhjet e tyre? Për t'ju mësuar jo vetëm të pranoni ushqimin e përtypur, por edhe të shpikni vetë një zgjidhje për mendimet tuaja, siç bëjnë pëllumbat. Dhe ata i ushqejnë zogjtë e tyre, për sa kohë që mbeten në fole, nga goja e tyre; kur arrijnë t'i nxjerrin nga foleja dhe shohin se u janë rritur krahët, nuk e bëjnë më këtë, por sjellin grurë në gojë dhe ua tregojnë (fëmijëve) dhe, si zogjtë që presin (për ushqim), afrohen, nënat, duke e lënë ushqimin në tokë, u thonë ta marrin vetë. Kështu bëmë: duke marrë në buzë ushqimin shpirtëror, ju ftuam, sikur të donim t'ju prezantonim, sipas zakonit, një zgjidhje; por kur erdhët dhe shpresonit të merrnit, ne lamë (ju) të zgjidhni mendimet tuaja. Pra, duke lënë hyrjen, ne nxitojmë te Pali. Dhe le të flasim jo vetëm për sa dobi i solli Kishës, por edhe për sa dëm, sepse duhet të flasim edhe për këtë. Le të themi se si e kundërshtoi fjalën e predikimit, si luftoi me Krishtin, si i persekutoi apostujt, si ushqente plane armiqësore, si e trazoi Kishën mbi të gjitha. Por askush nuk duhet të ketë turp të dëgjojë këtë për Palin: kjo nuk shërben për ta akuzuar, por për ta lavdëruar. Do të ishte e turpshme për të jo nëse ai, pasi ka qenë i keq, më vonë do të bëhej i mirë, por nëse ai, duke qenë më parë i mirë, më vonë kalonte në anën e së keqes: veprat vlerësohen gjithmonë nga fundi i tyre. Dhe për timonierët, edhe nëse kanë pësuar një mijë rrënime para se të arrinin në skelë, nuk flasim keq për ta kur sollën një anije të mbushur me mallra, sepse fundi mbuloi të shkuarën. Dhe luftëtarët, edhe sikur të jenë mundur një mijë herë më parë, nëse e fitojnë luftën për kurorën, ne për humbjet e mëparshme nuk ua heqim lëvdatat që pasojnë një fitore të tillë. Le të bëjmë të njëjtën gjë me Palin. Dhe megjithëse pësoi mbytje të panumërta anijesh, kur erdhi në skelë, solli një anije plot me mallra. Ashtu siç nuk i bëri fare dobi Judës që më parë ishte dishepull dhe më pas tradhtar, po kështu nuk i bëri asnjë dëm këtij (Palit) që më parë ishte përndjekës dhe më pas u bë ungjilltar. Kjo shërben për të lavdëruar Palin, jo sepse e shkatërroi Kishën, por sepse e krijoi përsëri; jo sepse e kundërshtoi fjalën (predikimin), por sepse pasi e kundërshtoi fjalën, përsëri e përhapi vetë; jo sepse i persekutoi apostujt, jo sepse e shpërndau kopenë (e Krishtit), por sepse, pasi e shpërndau kopenë, e mblodhi vetë më vonë. 5. Çfarë mund të jetë më befasuese se kjo? Ujku u bë bari; ai që kënaqej me gjakun e deleve filloi të derdhte gjakun e tij për shpëtimin e deleve! A doni të dini se si ai gëzonte në gjakun e deleve, sa e përgjakur ishte gjuha e tij? “Dhe Sauli po merrte ende kërcënime dhe vrasje kundër dishepujve të Zotit” (Veprat 9:1). Por ky që merr frymë kërcënimi dhe vrasjeje dhe derdh gjakun e shenjtorëve, dëgjoni se si derdhi gjakun e tij për shenjtorët. "Sipas arsyetimit njerëzor," thotë ai, "kur luftova me bishat në Efes" (1 Kor. 15:32), dhe përsëri: "Unë vdes çdo ditë" (1 Kor. 15:31), dhe përsëri: "na konsiderojnë si dele të dënuara për therje" (Rom. 8:36). Dhe këtë e tha ai që ishte i pranishëm kur u derdh gjaku i Stefanit dhe që miratoi vrasjen e tij (Veprat 7:58, 8:1). E shihni si u bë ujku bari? Pra, a ju vjen turp të dëgjoni se ai (Apostulli Pal) ishte më parë një persekutues, një blasfemues dhe një ofendues (1 Tim. 1:13)? E shihni sesi faji i tij i mëparshëm shërbeu për ta bërë atë më të lavdëruar? A nuk ju thashë në mbledhjen e mëparshme se mrekullitë pas Kryqit ishin më të mëdha se mrekullitë para Kryqit? A nuk ju vërtetoi ai si me mrekulli ashtu edhe me mirësinë (εύνοιας) të dishepujve, se si përpara Krishtit i ringjalli të vdekurit me urdhër dhe më pas hija e shërbëtorëve të Tij e bëri këtë? Atëherë, si bëri Ai vetë mrekulli me fjalën e Tij dhe pastaj shërbëtorët e Tij bënë mrekulli të mëdha në emrin e Tij? A nuk ju thashë për armiqtë (Jezu Krishtin), se si Ai i tmerroi ndërgjegjet e tyre, se si ia nënshtroi Vetes të gjithë universin? Si ishin mrekullitë pas Kryqit më të mëdha se mrekullitë para Kryqit? – Fjala sot është e ngjashme me atë që ishte atëherë. Në të vërtetë, çfarë mrekullie mund të ishte më e madhe se ajo që i ndodhi Palit? Pjetri mohoi Jezusin e gjallë dhe Pali rrëfeu të vdekurin. Dhe për të tërhequr dhe pushtuar shpirtin e Pavlov - kjo mrekulli ishte më shumë se ringjallja e të vdekurve me një hije. Aty natyra iu bind dhe nuk e kundërshtoi komandantin; këtu duhej mposhtur vullnetin e lirë, i cili është i fuqishëm dhe jo nënshtrimi: kjo do të thotë se fuqia e Atij që fitoi është e madhe. Ndryshimi i testamentit ishte shumë më i rëndësishëm se korrigjimi i natyrës, prandaj, fakti që Pali iu drejtua Krishtit pas Kryqit dhe varrit ishte një mrekulli, më e madhe se të gjitha mrekullitë e tjera. Kjo është arsyeja pse Krishti e lejoi atë të shfaqte gjithë armiqësinë e tij dhe më pas e thirri që të bënte të pamohueshme provën e Ringjalljes dhe fjalën e mësimit (të krishterë). Pjetri, për shembull, mund të dyshohej kur foli për Krishtin, sepse disa nga njerëzit e paturpshëm mund të kishin thënë diçka (kundër tij). Unë thashë "për të paturpësit", sepse edhe atje provat ishin të qarta. Dhe ai (Pjetri) së pari e mohoi Krishtin dhe e mohoi me betim; por më pas ai rrëfeu të njëjtën gjë (Krishtin) dhe dha jetën për Të. Dhe nëse Krishti nuk do të ishte ringjallur, atëherë ai që hoqi dorë nga të gjallët nuk do të kishte duruar mijëra vdekje për të mos hequr dorë nga të vdekurit. Kjo është arsyeja pse Pjetri paraqiti prova të qarta të Ringjalljes. Mirëpo, i paturpshmi mund të thotë se meqenëse ishte dishepull (i Jezu Krishtit), kishte shoqërim me Të në vakte dhe kaloi tre vjet me Të, sepse ai përdori mësimet e Tij dhe, i mashtruar prej Tij, ra në mashtrim, pastaj predikon për Ringjalljen e Tij. Por kur sheh se Pali, i cili nuk e pa Krishtin, nuk e dëgjoi, nuk e përdori mësimin e Tij, luftoi kundër tij dhe, pas kryqit, vrau ata që besonin në Të, shqetësoi gjithçka dhe e çoi në rrëmujë - (kur e shihni këtë) ai ndryshoi befas dhe me mundin e predikimit ia kaloi të gjithë miqve të Krishtit, çfarë, më thuaj, nuk do të kesh falje Ringjallja? Nëse Krishti nuk do të ishte ringjallur, kush do të kishte tërhequr dhe sjellë pranë vetes një person kaq mizor dhe çnjerëzor, të ndezur nga armiqësia dhe të tërbuar si një bishë? Më thuaj, çifut, kush e bëri Palin t'i drejtohej Krishtit? Pjetri? Jakobi? Gjoni? Por të gjithë kishin frikë dhe u drodhën prej tij, dhe jo vetëm para kthimit të tij, por edhe kur u bë një nga miqtë e Krishtit, kur Barnaba, duke e kapur për dore, e çoi në Jerusalem dhe më pas kishin frikë ta shqetësonin; lufta ishte ndalur tashmë, por frika ishte ende mbi apostujt. Pra, ata që e kishin frikë edhe kur ai ndryshoi, a guxuan ta bindin kur ishte armik dhe kundërshtar? A mund të afrohen, apo të qëndrojnë, apo të hapin buzët, madje të shfaqen? Në asnjë mënyrë, jo; nuk ishte çështje përpjekjesh njerëzore, por hirit Hyjnor. Pra, nëse Krishti, siç thoni ju, kishte vdekur dhe dishepujt e Tij erdhën dhe e vodhën, atëherë sa më të mëdha ishin mrekullitë pas Kryqit? Cila është një provë më e fortë e fuqisë? Krishti jo vetëm që e ndryshoi armikun (të tijin) dhe udhëheqësin suprem të luftës suaj - edhe pse vetëm nëse Ai do ta kishte bërë këtë, atëherë kapja e armikut dhe armikut do të ishte një çështje e fuqisë më të madhe - por Ai nuk e bëri vetëm këtë, por shumë më tepër se kaq: Ai jo vetëm e ndryshoi (Palin), por edhe e bëri atë aq afër Vetes, aq i gatshëm të donte veten e tij, saqë Ai thotë një anije e të gjithë rusëve: Zotin, “për të shpallur emrin tim përpara kombeve dhe mbretërve” (Veprat e Apostujve 9:15) dhe e detyroi të punonte më shumë se apostujt (të tjerë) për Kishën kundër së cilës ai kishte luftuar më parë. 6. A doni të dini se si (Krishti) e ndryshoi atë, si e bëri të afërt, si e tërhoqi drejt Vetes, si e vendosi atë ndër të parët e miqve të Tij? Ai nuk denjoi t'i zbulonte asnjë populli sekrete të tilla, siç bëri me Palin. Ku mund ta shihni këtë? “Dëgjova”, thotë Pali (për veten e tij), “fjalë të patregueshme, të cilat njeriu është e pamundur t'i thotë” (2 Kor. 12:4). E shihni çfarë dashurie tregoi armiku, armiku? Prandaj, është e nevojshme të na tregohet për jetën e tij të mëparshme: kjo do të na tregojë si dashurinë për njerëzimin dhe fuqinë e Zotit, dashurinë për njerëzimin - sepse Zoti donte të shpëtonte dhe të tërhiqte drejt Vetes atë që kishte bërë aq shumë të këqija, dhe forcë - sepse, duke dëshiruar, Ai ishte në gjendje. Kjo do të na tregojë edhe shpirtin e Palit, d.m.th., se ai nuk bëri asgjë nga kokëfortësia ose pasioni për lavdinë njerëzore, si judenjtë, por (ai bëri gjithçka) nga zelli, natyrisht, jo drejt, megjithatë nga zelli, për të cilin ai vetë thirri kështu: "për këtë arsye ai mori mëshirë, sepse e bëri këtë nga mosbesimi" (3:1, në mosbesimin). Dhe, i mrekulluar nga dashuria e Perëndisë për njerëzimin, ai tha: “Për këtë arsye mora mëshirë, që Jezu Krishti në mua të tregojë së pari gjithë shpirtgjerësinë, si shembull për ata që do të besojnë në Të për jetën e përjetshme” (1 Tim. 1:16). Dhe në një vend tjetër ai përsëri tha se Perëndia "madhështia e fuqisë së tij" tregoi veçanërisht "te ne që besojmë" (Efes. 1:19). A e shihni se si jeta e mëparshme e Palit e tregoi dashurinë e tij për njerëzimin, fuqinë e Perëndisë dhe sinqeritetin e prirjes së vetë Palit? Ai e përmendi këtë në Letrën drejtuar Galatasve si provë se ai nuk ndryshoi për hir të njerëzve, por ishte fuqia e Perëndisë që e ktheu në besim. “Nëse do t'u pëlqeja njerëzve ende sot,” thotë ai, “nuk do të isha shërbëtor i Krishtit” (Gal. 1:10). Si mund të shihet që ju nuk e pranuat predikimin (e Krishtit) për t'i pëlqyer njerëzit? “Ju keni dëgjuar për mënyrën time të mëparshme të jetesës në judaizëm, se e kam përndjekur mizorisht Kishën e Perëndisë dhe e kam shkatërruar atë” (Gal. 1:13). Por ai nuk do t'i kthehej besimit nëse do të donte t'i kënaqte njerëzit. Pse? Ai ishte i nderuar nga hebrenjtë, gëzonte paqe të madhe dhe respektohej veçanërisht; prandaj, ai nuk do të kishte kaluar (nga njerëzit e pëlqyer) në jetën e apostujve, të mbuluar me poshtërim dhe të mbushur me fatkeqësi. Kështu, kjo braktisje e papritur e nderit nga judenjtë dhe jeta e vdekur, dhe kalimi në jetën e apostujve, i shoqëruar me një mijë vdekje, është prova më e fortë se Pali nuk u konvertua nga asnjë përllogaritje njerëzore. Prandaj, ne donim të paraqisnim jetën e tij të mëparshme dhe të tregonim se si ai digjej me zell kundër Kishës, që kur të shihni kujdesin e tij të madh për Kishën, të nderoni Zotin, i cili krijon dhe transformon gjithçka. Prandaj, dishepulli i Palit (Evangjelisti Luka) me saktësi dhe shumë shprehje na tregoi për veprat e tij të mëparshme me fjalët e mëposhtme: "Sauli, ndërsa merrte ende kërcënime dhe vrasje kundër dishepujve të Zotit." Do të doja të filloja sot dhe hyrjen (në biografinë e Palit), do të doja të filloja fillimin e tregimit (për Palin), por shoh një det mendimesh në një emër. Mendoni, në fakt, çfarë pyetjeje na ngre menjëherë ky emër Saul. Në letra, shoh, përdoret një emër tjetër: “Pal, shërbëtor i Jezu Krishtit, i quajtur Apostull” (Rom. 1:1); “Pali, i thirrur me vullnetin e Perëndisë për të qenë apostull i Jezu Krishtit” (1 Kor. 1:1); “Ja, unë, Pali, po ju flas” (Gal.5:2). Si këtu dhe kudo ai quhet Pal, jo Saul. Pse u quajt fillimisht Saul, dhe më pas u quajt Pal? Kjo nuk është një pyetje boshe: tani shfaqet Pjetri, dhe më parë quhej Simon dhe më pas quhej Kefa; dhe bijtë e Zebedeut, Jakobi dhe Gjoni, u quajtën "bij të bubullimës" (Marku 3:16, 17). Dhe jo vetëm në Dhiatën e Re, por edhe në Dhiatën e Vjetër, ne gjejmë se Abrahami u quajt fillimisht Abrami, dhe më pas Abraham; Jakobi fillimisht u quajt Jakob, dhe pas Izraelit, dhe Sara u quajt fillimisht Sara, dhe më pas Sara. Me një fjalë, ndryshimi i emrave na nxit për kërkime më të mëdha dhe kam frikë se duke lëshuar shumë përrenj lumenjsh, nuk do ta mbytem fjalën e mësimdhënies. Ashtu si në tokë të lagësht, kudo që të gërmoni, burimet mbarojnë kudo, ashtu edhe në tokën e Shkrimit Hyjnor, kudo që të gërmoni, shumë lumenj do të rrjedhin kudo, prandaj është shumë e frikshme t'i lëmë të gjithë këta lumenj të rrjedhin papritmas sot. Prandaj, duke bllokuar rrjedhën tonë, unë do t'i dërgoj dashurinë tuaj burimit të shenjtë të këtyre primatëve dhe mësuesve - këtij burimi të pastër, dehës dhe të ëmbël që del nga vetë guri shpirtëror. Le ta përgatisim mendjen për të pranuar mësimin, për të ujitur veten me rrjedha shpirtërore, që të hapet në ne një burim uji, që rrjedh në jetën e përjetshme, të cilin të gjithë ta marrim me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me anë të të cilit dhe me të cilin qoftë lavdia, nderi dhe fuqia Atit, me Frymën e Shenjtë dhe Jetëdhënës, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve. Amen. Biseda II. Për ata që ankoheshin për gjatësinë e mësimeve dhe për ata që ishin të pakënaqur me shkurtësinë e tyre; për emrin e Saulit dhe Palit dhe përse njeriu i parë u quajt Adam - se ishte i dobishëm dhe i dobishëm - dhe për të saposhkolluarit. Disave u pëlqejnë ndërtimet e gjata, të tjerëve ato të shkurtra; Si të kënaqni shije kaq të ndryshme? "Predikuesi e deklaron veten skllav i dëgjuesve të tij dhe është më i famshëm për skllavërinë e tij sesa perandori për ngjyrën e purpurt." – Ndryshimet e emrave në Shkrimet e Shenjta kanë një rëndësi dhe kuptim që nuk mund të neglizhohet. – Apostulli Pal quhej edhe Saul edhe pas konvertimit të tij. – Për herë të parë emri Pal shfaqet në librin e Veprave të Apostujve në historinë e konvertimit të prokonsullit Sergji Pali. – Lidhur me ndryshimin e emrave lindin dy pyetje: së pari, pse Zoti i riemërtoi disa shenjtorë dhe jo të gjithë? Së dyti, përse midis atyre që Ai i nderoi me emra, Ai i emëroi disa gjatë gjithë jetës së tyre dhe të tjerë para lindjes së tyre? – Zoti e quajti njeriun e parë Adam, që do të thotë “tokë e virgjër”; kjo "tokë e virgjër" nga doli Adami ishte një lloj i Virgjëreshës Mari, Nënës së Adamit të Dytë. – Emri i Adamit tokësor vazhdimisht e nxiste njeriun e parë që të ishte i përulur dhe i mbrojtur nga mendimi krenar se ishte i barabartë me Zotin. – I pari që pas Adamit mori emër nga Zoti është Isaku; dhe ky emër do të thotë e qeshura. – Duke qenë bir i hirit, Isaku është një lloj i krishterësh. 1. Çfarë duhet të bëjmë sot? Duke parë se sa prej jush jeni, kam frikë të përhap fjalën, sepse kur mësimi vazhdon më gjatë, ju shoh turmë, turmë dhe shqetësimi i turmës ju pengon të dëgjoni me vëmendje, pasi dëgjuesit, pa hapësirë, nuk mund të dëgjojë me zell atë që thuhet. Pra, duke parë që jeni shumë, unë, siç thashë, kam frikë të përhap fjalën. Por, nga ana tjetër, duke parë zellin tënd, kam frikë ta shkurtoj mësimin, sepse i eturi, nëse nuk e sheh paraprakisht se kupa është mbushur, nuk do ta sjellë me dëshirë në buzë; Edhe pse nuk do ta pijë të gjitha, ai sërish dëshiron ta shohë të plotë. Prandaj, nuk di çfarë të bëj në një bisedë (të vërtetë). Do të doja t'jua lehtësoja punën me shkurtësinë e fjalës dhe të kënaqja zellin tuaj me pafundësinë e saj. Por unë i kam bërë shpesh të dyja dhe nuk i kam shpëtuar asnjëherë kritikave. E di që shpesh, duke ju kursyer, ndalova së foluri para fundit, dhe ata që kishin një shpirt të pangopur, duke shijuar vazhdimisht rrjedhat hyjnore dhe duke mos u ngopur kurrë, ata të bekuar që ishin të uritur dhe të etur për drejtësi (Mateu 5:6), ngritën një murmuritje kundër meje - dhe unë, nga frika e kësaj murmuritjeje të tyre, vazhdova përsëri fjalën si ata që vuajtën, si pro, përsëri. mësimet, duke u takuar (me mua), ata kërkuan të kursejnë dobësitë e tyre dhe të shkurtojnë fjalët e tyre. Ndaj, kur të shoh se je i ngushtë, nxitoj ta mbaroj fjalën; por kur vërej se, pavarësisht kushteve të ngushta, nuk tërhiqesh, por je i vendosur për të ecur përpara, dua t'i jap liri gjuhës sime. “Jam i shtypur nga çdo anë” (Dan. 13:22). Çfarë duhet të bëj? Ai që i shërben një zotërie dhe është i detyruar t'i bindet një vullneti, lehtë mund ta kënaqë zotërinë dhe të mos mëkatojë. Por unë kam shumë zotërinj dhe jam i detyruar t'i shërbej një turme të tillë, me kërkesa kaq të ndryshme. Mirëpo, këtë nuk e thashë se më rëndoi një robëri e tillë – mos të jetë! - dhe jo sepse ai donte të çlirohej nga dominimi juaj. Për mua nuk ka asgjë më të nderuar se kjo skllavëri: nuk është aq shumë mbreti që admiron diademën dhe vjollcën, sa unë tani flas për shërbimin e dashurisë suaj. Pas kësaj mbretërie vjen vdekja dhe për këtë shërbim, nëse kryhet mirë, është përgatitur Mbretëria e Qiellit. “Lum shërbëtori besnik dhe i matur, që zotëria e ka caktuar mbi shërbëtorët e tij, për t'u shpërndarë atyre në kohën e duhur një masë bukë... Në të vërtetë po ju them se ai do ta emërojë mbi të gjitha pasuritë e tij” (Mateu 24:45–47; Lluka 12:42–44). E shihni se cili do të jetë fryti i këtij shërbimi nëse bëhet me zell? E vendos (skllavin) mbi të gjithë pasurinë e zotërisë. Pra, nuk po ik nga shërbimi, sepse po shërbej me Palin. Dhe ai thotë: "Ne nuk predikojmë veten tonë, por Krishtin Jezus, Zotin, dhe ne jemi shërbëtorët tuaj për Jezusin" (2 Kor. 4:5). Dhe çfarë mund të themi për Pavel? Nëse “ai e bëri veten të lirë, duke marrë formën e një shërbëtori” për hir të skllevërve (Filip. 2:7), atëherë çfarë rëndësie ka nëse unë, një shërbëtor, u bëra skllav i shokëve të mi për hir të vetvetes? Pra, e thashë këtë jo sepse doja të çlirohesha nga dominimi juaj, por sepse dua të marr falje (nga ju) nëse ofroj një vakt që nuk është i pëlqyeshëm për të gjithë. Më mirë akoma, bëni atë që ju them tani. Ti, që nuk mund të ngopesh kurrë, por uri dhe etje për drejtësi dhe kërkon fjalë të gjata, ji i butë kur, për hir të dobësisë së vëllezërve të tu, masa e zakonshme e mësimdhënies shkurtohet. Dhe ju, që i doni fjalët e shkurtra dhe jeni të dobët, duroni, për hir të vëllezërve tuaj të pangopur, një mundim të vogël, duke mbajtur “barrët e njëri-tjetrit dhe në këtë mënyrë përmbushni ligjin e Krishtit” (Gal. 6:2). A nuk e shihni se si mundësit e Lojërave Olimpike, në mesditë, qëndrojnë në mes të teatrit në arenë, si në furrë, dhe, si disa statuja prej bakri, marrin rrezet e diellit me trupat e tyre të zhveshur dhe luftojnë në diell, në vapë e në pluhur, për të kurorëzuar kokat e tyre, që kanë duruar aq shumë gjethe? Dhe për ju, si shpërblim për dëgjimin, nuk ka një kurorë dafine, por një kurorë drejtësie; dhe nuk të mbajmë deri në mesditë, por, duke pasur dhembshuri për dobësinë tënde, të lëshojmë që në fillim të ditës, kur ajri është akoma i freskët dhe nuk ngrohet nga rrezet që bien (dielli) - nuk të detyrojmë t'i marrësh këto rreze mbi kokën tënde lakuriq, por të sjellim nën këtë kasafortë të bukur dhe nën çati ju ofrojmë freski, që të kujdeseni për një kohë të gjatë për rehatinë tuaj. Le të mos jemi më të dobët se fëmijët tanë që shkojnë në shkollë. Ata nuk guxojnë të kthehen në shtëpi para mesditës; sapo kanë hequr qumështin, sapo janë hequr nga gjiri, pa mbushur ende pesë vjeç, me një trup të ri dhe të butë, ata tregojnë durim të përsosur; Edhe pse i shqetëson ethet apo etja apo diçka tjetër, e durojnë dhe e durojnë deri në mesditë, ulur në shkollë. Pra, nëse jo dikush tjetër, atëherë ne, burrat që kemi mbushur moshën, do t'i imitojmë këta fëmijë. Nëse nuk kemi durim të dëgjojmë fjalë për virtytin, atëherë kush do të na besojë se do të ngremë vetë veprat e virtytit? Nëse nuk jemi kaq të prirur për të dëgjuar, si do të shihet se do të jemi të zellshëm për kauzën? Nëse heqim dorë nga më e lehtë, si do të durojmë më të vështirën? Megjithatë, turma është e madhe, shtypja është e madhe! Por dëgjoni: ata që e detyrojnë veten të "heqin" Mbretërinë e Qiellit (Mateu 11:12) dhe "e ngushtë është porta dhe e ngushtë është udha që të çon në jetë" (Mateu 7:14). Pra, kur ecim në një rrugë të ngushtë dhe të ngushtë, ne vetë duhet të shtrëngojmë dhe detyrojmë veten në mënyrë që të mund të ecim në rrugën e ngushtë dhe të ngushtë. Ai që zgjerohet nuk do të kalojë nëpër një shteg të ngushtë aq lehtë sa ai që ngjesh, mërzit dhe shtrëngon. 2. Dhe pyetja jonë sot nuk ka të bëjë me gjëra të parëndësishme, por me kërkime që sapo kanë filluar dje, por nuk kanë përfunduar, për shumë tema të paraqitura. Çfarë është kjo? Filluam të flasim për ndryshimin e emrave që Perëndia u dha shenjtorëve. Kjo temë duket e parëndësishme në fillim, por nëse e shikoni me kujdes, ajo përmban një thesar të madh. Në fund të fundit, edhe toka me ar në miniera konsiderohet nga njerëzit e papërvojë dhe ata që e shikojnë pa vëmendje vetëm si tokë e zakonshme, që nuk përmban asgjë më shumë, si çdo tokë tjetër, por ata që e shqyrtojnë me një sy me përvojë e kuptojnë dinjitetin e kësaj toke dhe, duke e hedhur në zjarr, zbulojnë të gjithë epërsinë e saj. Kështu është edhe në lidhje me Shkrimin Hyjnor: ata që i lexojnë fjalët pa vëmendje mendojnë se këto janë fjalë të thjeshta dhe nuk ka asgjë të veçantë në to, por ata që i shqyrtojnë me sytë e besimit - duke i vënë në provë me zjarrin e Frymës, siç bëjnë me veglat e artit - do të shohin lehtësisht gjithçka, arin që përmban. Ku filloi ai kërkim? Jo pa arsye e morëm këtë konsideratë, që dikush të mos na qortonte për mospërputhje; jo, ne deshëm të flasim për veprat e Palit, me rastin e leximit të Veprave të Apostujve dhe prekëm fillimin e kësaj historie. Dhe fillimi i tregimit u gjet kështu: "Sauli po merrte ende kërcënime dhe vrasje kundër dishepujve të Zotit" (Veprat e Apostujve 9:1). Menjëherë u goditët nga ndryshimi i emrit, sepse në të gjitha letrat dhe në hyrjet e tyre gjejmë se ai nuk quhet Saul, por Pal; dhe kjo (ndërrimi i emrave) nuk ishte vetëm me të, por me shumë të tjerë. Dhe Pjetri më parë quhej Simon, dhe bijtë e Zebedeut, Jakobit dhe Gjonit, u quajtën "bijtë e bubullimës", dhe në Dhiatën e Vjetër, siç dihet, e njëjta gjë ndodhi me disa. Kështu Abrahami, i cili më parë quhej Abram, më pas u quajt Abraham, dhe Sara më parë u quajt Sarai, dhe më pas u quajt Sarah, dhe më pas Jakobit iu dha emri Izrael. Pra, më është dukur e pahijshme të kaloja pa vëmendje një thesar të tillë emrash. E njëjta gjë ndodh me udhëheqësit laikë; dhe përdorin emra të dyfishtë. Shikoni, për shembull: "në vend", thotë, "Felix... Porcius Festus" (Veprat 24:27); dhe përsëri: "me prokonsullin Sergius Paulus" (Veprat e Apostujve 13:7); dhe ai që tradhtoi Krishtin te Judenjtë quhej Ponc Pilat. Dhe jo vetëm komandantët, por edhe luftëtarët shpesh kanë emra të dyfishtë; madje edhe njerëz privatë, për disa arsye dhe rrethana, nuk mund të gjejmë dobi të dyfishtë për ta. janë quajtur kështu dhe kur Zoti e jep emrin, atëherë duhet të tregohet gjithë zelli për të gjetur arsyen, si rregull, as nuk thotë dhe as nuk bën asgjë pa arsye dhe pa qëllim, por çdo gjë (edhe thotë dhe bën) me urtësinë e tij karakteristike, pra, pse ai e përndiqte (Kishën) dhe e quajti atë si rrëmujë shqetësoi Kishën, deri atëherë quhej Saul, duke pasur një emër për veprën e tij - pikërisht për atë që shqetësoi (σαλεύειν) Kishën, dhe pasi u largua nga këto furi, pushoi së shqetësuari, pushoi së luftuari, i dha fund persekutimit, pastaj u quajt Pal sepse ndaloi ( άπό του παύσασθαι ). Por një shpjegim i tillë është i pabazë dhe i padrejtë dhe e parashtrova vetëm që të mos të tërhiqeni nga interpretimet boshe. Së pari, këtë emër (Saul) ia dhanë prindërit e tij, të cilët nuk ishin profetë dhe nuk e parashikonin të ardhmen. Pastaj, nëse ai quhej Saul sepse shqetësonte dhe zemëronte Kishën, atëherë ai duhet të kishte hequr dorë nga emri i tij menjëherë pasi të ndalonte së shqetësuari Kishën; por tani shohim se ai pushoi së shqetësuari Kishën dhe nuk la emrin e tij, por përsëri quhej Saul. Dhe që të mos mendoni se këtë po e them për t'ju mashtruar, do t'ju tregoj së pari. “Ata e nxorën Stefanin dhe filluan ta vrasin me gurë. Dëshmitarët vunë rrobat e tyre te këmbët e të riut që quhej Saul” (Veprat e Apostujve 7:58) dhe përsëri: “Sauli e miratoi vrasjen e tij” (Veprat 8:1), dhe në një vend tjetër: “Sauli e mundonte Kishën, duke hyrë në shtëpi dhe duke tërhequr përsëri burra dhe gra: "Sauli, ende merr frymë kërcënimesh dhe vrasjesh kundër dishepujve të Zotit" (Veprat e Apostujve 9:1), dhe përsëri: "ai dëgjoi një zë që i thoshte: Saul, Saul! Pse më përndjek? (Veprat 9:4). Pra, deri më tani ai duhet të kishte hequr dorë nga emri i tij, sepse ai e ndaloi makinën. Epo, e palosi menjëherë? Në asnjë mënyrë; dhe kjo është e qartë nga ajo që vijon - shikoni: "Sauli u ngrit nga toka dhe me sy të hapur nuk pa njeri" (Veprat 9:8), dhe përsëri: "Zoti i tha atij (Ananias): ngrihu dhe shko në rrugë, e ashtuquajtura Drejt, dhe kërko në shtëpinë e Judës një Tarsian të quajtur Saul" (Veprat e Apostujve 9:1) dhe përsëri tha Anania 9:1: Zoti Jezus, që të është shfaqur gjatë rrugës që po ecje, më dërgoi që të të shohësh” (Veprat e Apostujve 9:17). Pastaj filloi të predikojë “dhe i ngatërroi judenjtë” (Veprat e Apostujve 9:22); megjithatë, edhe në këtë kohë ai nuk hoqi dorë nga emri i tij, por përsëri quhej Saul: "Sauli e dinte", thotë Shkrimi, "për këtë plan" (të judenjve) (Veprat e Apostujve 9:24). Dhe a është vetëm këtu (kështu quhet)? Jo; por, thonë ata, pati zi buke dhe “atëherë dishepujt vendosën, secili sipas mundësive të tij, t'u dërgonin ndihmë vëllezërve që jetonin në Jude, gjë që e bënë, duke ua dërguar pleqve atë që kishin mbledhur nëpërmjet Barnabës dhe Saulit” (Veprat 11:29, 30). Tani ai u shërben shenjtorëve dhe quhet edhe Saul. Dhe pas kësaj, Barnaba erdhi në Antioki dhe, "duke parë" "hirin e Perëndisë" atje dhe turmën e besimtarëve që ishin atje, "pastaj Barnaba shkoi në Tarsus për të kërkuar Saulin" (Veprat 11:23, 25). Kështu ai konverton shumë veta dhe quhet Saul. Dhe përsëri: "Në Antioki, në kishë kishte disa profetë dhe mësues: Barnaba dhe Simeoni, i quajtur Niger, dhe Lucius nga Kirena, dhe Manaeli, një nxënës tjetër i Herodit tetrarkut dhe Saulit" (Veprat 13:1). Kështu ai u bë edhe mësues edhe profet dhe u quajt edhe Saul. Dhe përsëri: “Ndërsa i shërbenin Zotit dhe agjëronin, Fryma e Shenjtë tha: “Më ndani Barnabën dhe Saulin” (Veprat e Apostujve 13:2). 3. Pra, ai është ndarë nga Fryma, por ende nuk ka formuar një emër! Vetëm kur erdhi në Salaminë, kur gjeti magjistarin, atëherë Luka thotë për të: “Sauli, që është edhe Pali, u mbush me Frymën e Shenjtë” (Veprat 13:9). Këtu filloi riemërtimi. Të mos mërzitemi me këtë studim emrash. Në fund të fundit, në punët e përditshme, gjetja e emrave është shumë e rëndësishme: shpesh rinovon njohjet pas një kohe të gjatë, zbulon lidhjet farefisnore të harruara, zgjidh mosmarrëveshjet ligjore, ndalon grindjet, shuan luftërat dhe është shkaku i pajtimit. Nëse zbulimi i emrave do të thotë kaq shumë në punët e përditshme, aq më shumë në ato shpirtërore. Megjithatë, para së gjithash, është e nevojshme të diferencohen me saktësi vetë çështjet. Pra, pyetja është, së pari, pse Perëndia u dha emra disa shenjtorëve, por jo të tjerëve? Në të vërtetë, si në Dhiatën e Re ashtu edhe në Dhiatën e Vjetër, ai vetë nuk u dha emra të gjithë shenjtorëve. Dhe ajo që ishte në Dhiatën e Re është e njëjtë në Dhiatën e Vjetër - në mënyrë që të dini se ekziston një Zot i të dyja Dhiatave. Kështu, në Dhiatën e Re, Krishti i quajti Simon Pjetrin dhe djemtë e Zebedeut, Jakobin dhe Gjonin, "bij të bubullimës", dhe vetëm ata, dhe asnjë nga dishepujt e tjerë, por i la me të njëjtët emra që u dhanë prindërit e tyre në fillim. Dhe në Dhiatën e Vjetër, Zoti i riemëroi Abrahamin dhe Jakobin, por nuk i riemëroi Jozefin, Samuelin, Davidin, Elijan, Eliseun apo profetë të tjerë, por i la me të njëjtët emra. Pra, pyetja e parë është pse disa nga shenjtorët u riemëruan dhe të tjerë jo? I dyti pas tij është ai për cilin nga këta (të riemërtuar) disa morën emër në moshën madhore, e të tjerët në fillim, madje edhe para lindjes së tyre? Krishti i riemëroi Pjetrin, Jakobin dhe Gjonin në moshën madhore dhe ia vuri emrin Gjon Pagëzorit që para lindjes së tij: Engjëlli i Zotit erdhi dhe tha: “Mos ki frikë, Zakaria... gruaja jote Elizabeta do të lindë një djalë dhe ti do t'ia vësh emrin Gjon” (Luka 1:13). A e shihni emrin (të dhënë) para lindjes? Kjo ishte edhe në Dhiatën e Vjetër. Ashtu si në të Riun - Pjetri, Jakobi dhe Gjoni u riemëruan dhe filluan të quheshin me një emër të dyfishtë në moshë madhore, dhe Gjon Pagëzori mori emrin para konceptimit dhe lindjes, kështu në të Vjetër - Abrahami dhe Jakobi u riemëruan në moshë madhore - sepse njëri u quajt fillimisht Abram, dhe më pas u quajt Abraham, dhe tjetri u quajt fillimisht Jakob, më pas u quajt Izrael. Por Isaku nuk është më i tillë; ai merr një emër para se të lindë; dhe ashtu si aty Engjëlli tha: “Gruaja jote... do të mbetet shtatzënë dhe do të lindë... një djalë, të cilit do t'ia vësh emrin Gjon”, kështu edhe këtu Zoti i tha Abrahamit: “Sara, gruaja jote, do të të lindë një djalë dhe ti do t'ia vësh emrin Isak” (Zan. 17:19). Pra, pyetja e parë është: pse disa janë riemërtuar dhe të tjerët jo? E dyta vijon: pse disa janë në moshë madhore, dhe të tjerët edhe para lindjes - dhe kjo është në të dy Testamentet? Së pari do të kthehemi tek e dyta, sepse në këtë mënyrë e para do të jetë më e qartë; Le të shikojmë ata që morën emra të parët dhe duke u ngjitur pak nga pak do të arrijmë tek i pari që mori një emër nga Zoti, që çështjet të zgjidhen që në fillim. Pra, kush ishte personi i parë të cilit Perëndia i dha një emër? Kush tjetër veç atij që u krijua i pari, sepse (përpara tij) nuk kishte asnjë person tjetër të cilit mund t'i vihej një emër? Si e quajti? Në hebraisht, Adam. Ky emër nuk është grek dhe kur përkthehet në greqisht nuk do të thotë asgjë më shumë se tokësor. Eden do të thotë tokë e virgjër, dhe ky ishte vendi në të cilin Zoti mbolli Parajsën. "Zoti Perëndi mbolli", thotë Shkrimi, "një parajsë në Eden në lindje" (Zan. 2:8), që të dini se Parajsa nuk ishte vepër e duarve të njeriut; toka ishte e virgjër, nuk e pranoi parmendën, nuk u brazda, por, e paprekur nga duart e bujqve, sipas një urdhri (të Zotit) i rriti ato pemë. Kjo është arsyeja pse (Perëndia) e quajti atë Eden, që do të thotë "tokë e virgjër". Kjo vajzë ishte imazhi i një vajze tjetër. Ashtu si kjo tokë solli parajsën për ne, pa marrë asnjë farë, ashtu (Virgjëresha), pa marrë farën e një njeriu, solli Krishtin për ne. Pra, nëse një hebre ju pyet: si lindi Virgjëresha? Thuaji: si u rritën toka e virgjër ato pemë të mrekullueshme, sepse Eden në hebraisht do të thotë "tokë e virgjër"? Dhe nëse dikush nuk beson, le të pyesë ata që e njohin gjuhën hebraike dhe të shohë se ky është pikërisht kuptimi i emrit Eden. Edhe pse po u flas atyre që nuk e dinë (gjuhën hebraike), prandaj nuk dua t'ju mashtroj, por duke u munduar t'ju bëj të pamposhtur, ju shpjegoj gjithçka me saktësi, sikur këtu të kishte kundërshtarë që e dinin. Pra, meqenëse njeriu u krijua nga toka e virgjër e Edenit, ai u emërua Adam sipas nënës së tij. Kjo është ajo që njerëzit shpesh bëjnë, duke i quajtur fëmijët e porsalindur me emrin e nënave të tyre; Kështu Perëndia e quajti njeriun e krijuar nga toka, me emrin e nënës së tij, Adam: ajo është Edeni; ai është Adami. 4. Por cili është përfitimi i kësaj? Njerëzit thërrasin (fëmijët) me emrin e nënave të tyre për nder të grave që kanë lindur: Pse Zoti e thirri (një person) me emrin e nënës së tyre? Çfarë, i madh apo i vogël, donte të bënte Ai për këtë? Pikërisht, Ai nuk bën asgjë pa arsye dhe pa qëllim, por (bën çdo gjë) me inteligjencë dhe urtësi të madhe, “dhe zgjuarsia e tij është e pamatshme” (Ps. 147:5). Eden do të thotë tokë; Adami është tokësor, tokësor, i lindur nga toka. Pse e quajti Zoti atë? Me këtë emër Ai donte t'i kujtonte atij parëndësinë e natyrës së tij dhe mbi emrin, si në një shtyllë bakri, të shfaqte poshtësinë e origjinës së tij, që emri t'i mësonte përulësinë, që të mos mendonte shumë për dinjitetin e tij. Ne, tashmë nga vetë përvoja, e dimë qartë se jemi toka; dhe ai nuk pa që dikush të vdiste para tij dhe të bëhej pluhur, por trupi i tij ishte i bukur dhe shkëlqente si një statujë e artë që sapo ishte nxjerrë nga një furrë. Pra, që bukuria e pamjes të mos e pushtonte nga krenaria, (Zoti) e krahasoi atë me një emër që mund të jepte një mësim të mjaftueshëm për përulësi, sepse djalli tashmë ishte gati të vinte (tek Adami) dhe t'i fuste krenarinë, ai ishte gati t'i thoshte: “Do të jesh si perënditë” (Zan. 3:5). Kështu që ai, duke kujtuar emrin e tij, i cili i mësoi se ishte tokë, nuk e ëndërroi kurrë barazinë me Zotin, (Zoti) e paralajmëron ndërgjegjen e tij përmes emrit, duke i dhënë paraprakisht, në vetë emrin, një paralajmërim të mjaftueshëm kundër shpifjes që e kërcënoi nga demoni i keq, në të njëjtën kohë duke i kujtuar atij lidhjen farefisnore me tokën, dhe duke i thënë dikujt nëse do të jetë si jo, Zot, mbaje mend emrin tënd - dhe do të marrësh një mësim të mjaftueshëm për të mos pranuar një sugjerim të tillë; kujto nënën tënde - dhe nga kjo lidhje farefisnore mëso parëndësinë (tuaj), jo për të mësuar poshtërimin, por që të mos biesh kurrë në krenari. Prandaj Pali thotë: “Njeriu i parë (Adami) është prej dheu, prej dheu” (1 Kor. 15:47). Ai donte të na shpjegonte se çfarë do të thotë emri Adam, prandaj tha: "nga toka, dheu; personi i dytë është Zoti nga qielli". Këtu heretikët na sulmojnë dhe thonë: ja, Krishti nuk mori mish, sepse (apostulli) thotë: "Njeriu i dytë është Zoti nga qielli". A dëgjon: "njeriu i dytë" dhe thua se nuk morët mish? Çfarë mund të krahasohet me këtë paturpësi? Në të vërtetë, çfarë lloj njeriu nuk ka mish? (Apostulli) e quajti Atë (Krishtin) njeri, dhe njeri të dytë, që si nga numri ashtu edhe nga natyra ta shihni afërsinë e Tij (me ne). Kush, thoni ju, është ky "njeriu i dytë - Zoti nga qielli". Por, ju thoni, unë jam tunduar nga vendi për të cilin flitet - "nga parajsa". Kur dëgjoni se "njeriu i parë" Ademi është "nga dheu, prej dheu", a e konsideroni atë vërtet tokësor dhe mendoni se ai është vetëm tokësor dhe nuk ka (në vetvete) një forcë jo trupore, domethënë shpirtin dhe natyrën e tij? Kush mund ta thotë këtë? Prandaj, ashtu si kur dëgjon për Adamin se ai ishte tokësor, nuk mendon se ai ishte një trup pa shpirt, ashtu edhe kur dëgjon: "Zoti është nga qielli", mos e refuzoni mishërimin për shkak të shtesës: "nga qielli". Kështu, emri i parë justifikohet mjaftueshëm: Adami u emërua sipas nënës së tij që të mos mendonte për veten përtej fuqisë së tij, në mënyrë që të mbrohej nga joshja e djallit, i cili tha saktësisht: "do të jeni si perëndi". Tani le të kalojmë te një person tjetër, i cili mori një emër nga Zoti edhe para lindjes, dhe le ta ndalojmë fjalën. Kush pas Adamit mori një emër nga Zoti edhe para lindjes së tij? Isaku. “Perëndia i tha [Abrahamit]... Sara, gruaja jote, do të të lindë një djalë dhe ti do ta quash Isak” (Zan. 17:19). Dhe Sara, kur e lindi, i vuri emrin Isak, duke thënë: “Perëndia më bëri të qesh” (Zan. 21:6). Pse? "Kush do t'i thoshte Abrahamit: Sara do të thithë fëmijët?" (Zan.21:7). Tani më dëgjoni me vëmendje që të shihni një mrekulli. Sara nuk tha se kishte lindur një fëmijë, por se po "ushqente me gji". Që askush të mos e konsideronte foshnjën të braktisur, burimet e qumështit vërtetonin ligjshmërinë e lindjes së tij; kështu që ai vetë, duke kujtuar emrin e tij, (më pas) gjeti (në të) kuptimin e mjaftueshëm të lindjes së tij të mrekullueshme. Prandaj ajo tha: “Zoti më bëri të qesh”, sepse të gjithë e panë se si një grua, e cila ishte plakur dhe jetoi në një moshë shumë të vjetër, lindi një fëmijë. E qeshura të kujtonte mëshirën e Zotit dhe të ushqyerit me qumësht dëshmonte për një lindje të mrekullueshme, sepse kjo nuk ishte një vepër e natyrës, por tërësisht një veprim hiri. Prandaj Pali thotë: “bij të premtimit sipas Isakut” (Gal.4:28). Ashtu si hiri bëri gjithçka atje, kështu ai erdhi nga një bark që tashmë ishte ftohur. Keni dalë nga uji i ftohtë: do të thotë se për të kishte një bark, pastaj për ju ka një font uji. Pra, a e shihni ngjashmërinë e lindjes? A e shihni unitetin e hirit? A e shihni sesi natyra është joaktive kudo dhe gjithçka realizohet me fuqinë e Zotit? Kjo është arsyeja pse ne jemi «fëmijë të premtimit sipas Isakut». Por ka edhe një pyetje tjetër: thuhet për ne se ne nuk jemi “as nga gjaku, as nga vullneti i mishit” (Gjoni 1:13). Si është e mundur kjo? Dhe Isaku "nuk është prej gjakut", sepse "zakoni i grave ka pushuar me Sarën" (Zan. 18:11). Burimet e gjakut u thanë, fara e lindjes u shterua, veprimtaria e natyrës ishte e pafrytshme: dhe Zoti zbuloi fuqinë e Tij. Kështu që ne kemi përfunduar shpjegimin e emrit të Isakut. Mbetet për të shkuar te Abrahami, bijtë e Zebedeut dhe Pjetrit; por, për të mos ju mërzitur me gjatësinë, do ta shtyjmë këtë deri në një bisedë tjetër dhe do ta përfundojmë fjalën duke ju kërkuar, të lindur në (shëmbëlltyrën e) Isakut, të imitoni butësinë, modestinë dhe çdo virtyt tjetër të Isakut, në mënyrë që, nëpërmjet lutjeve të këtij njeriu të drejtë dhe të gjithë këtyre udhëheqësve, të hyjmë të gjithë në gjirin e Krishtit, me anë të dashurisë dhe dashurisë së Abrahamit, me anë të njeriut të Jezusit. atyre i qoftë lavdia, nderi dhe fuqia Atit, me Shpirtin e Shenjtë dhe Jetëdhënës, tani e përherë e në jetë të jetëve. Amen. Biseda III. Për ata që qortuan për gjerësinë e hyrjeve dhe se është e dobishme të durosh qortime; gjithashtu, pse Pali nuk u riemërua menjëherë sapo ai besoi - se ky ndryshim i ndodhi atij, jo me detyrim, por sipas vullnetit të tij të lirë; dhe fjalëve: “Saul, Saul, pse më përndjek mua? (Veprat 9:4). Shën Gjon Gojarti u qortua se bëri shumë hyrje. - Ky qortim këtu bëhet shkak për një hyrje edhe më të gjatë, në të cilën predikuesi zhvillon mendime të tilla që plagët e shkaktuara nga miqtë janë më pak të rrezikshme se puthjet e ngulitura nga armiqtë; se këshillat janë po aq të dobishme për ata që i marrin ato sa për ata që i bëjnë dhe se është mirë të dish se si t'i marrësh ato. - Një shpjegim i fjalës hyrëse të Moisiut, në të cilin ai, me këshillën e vjehrrit të tij Jethro, shprehte nevojën për të zgjedhur njerëz të mençur dhe të ndritur për ta ndihmuar atë të qeverisë popullin e Izraelit. – Predikuesi jep disa arsye për të shpjeguar gjatësinë e parathënieve të tij. – Përgjithësim i udhëzimit të mëparshëm. – Pse u ndryshua emri i Apostullit Pal? - Pse nuk u bë kjo menjëherë pas ankesës së tij? – Shpjegimi i fjalëve: “Saul, Saul, pse po më përndjek mua? tek fjalët “Unë jam Jezusi, të cilin ti e përndjek”. Duke arsyetuar se kthimi në besim i Apostullit Pal ishte krejtësisht falas. 1. Disa nga lloji ynë (dëgjues) filluan të na qortojnë për faktin se ne i përhapëm shumë hyrjet e mësimeve tona; nëse ata filluan të qortojnë me të drejtë apo pa të drejtë, ju do ta dini këtë kur të dëgjoni justifikimin tonë dhe pastaj të shpallni gjykimin sikur në një gjykatë publike. Unë nga ana ime, pa hyrë ende në shpjegimin e kësaj çështjeje, u sjell atyre mirënjohje për qortimet, sepse këto qortime vijnë nga një prirje e mirë dhe jo nga një e keqe; dhe mund të them për veten time se e dua atë që më do jo vetëm kur më lavdëron, por edhe kur më qorton dhe më korrigjon. Të lavdërosh pa dallim çdo gjë, të mirë e të keqe, nuk është karakteristikë e një miku, por e një lajkatari dhe një tallësi; përkundrazi, lavdërimi për një vepër të mirë dhe qortimi për një vepër të keqe është detyrë e mikut dhe dashamirës. Dhe që të bindeni se lavdërimi pa dallim dhe lavdërimi për çdo gjë nuk është karakteristikë e një miku, por e një mashtruesi, (kështu) thotë Zoti: “Udhëheqësit tuaj të devijojnë dhe të prishin rrugën e shtigjeve të tua” (Is. 3:12). Pra, nuk e dua armikun edhe kur më lëvdon; Unë e dua një mik dhe kur ai qorton. Edhe pse më puth, është i neveritshëm; ky, edhe pse më dhemb, është i sjellshëm: puthja është e dyshimtë, plaga nga kjo është shenjë shqetësimi (për mua). Prandaj dikush thotë: “Qortimet e atij që do janë të sinqerta dhe puthjet e atij që urren mashtrimin” (Fjalët e Urta 27:6). cfare po thua? A janë plagët më të mira se puthjet? Po, thotë ai, sepse unë nuk shikoj cilësinë e asaj që po bëhet, por disponimin e atyre që e bëjnë atë. Dëshironi të dini se si është "qortime të sinqerta nga një dashnor dhe puthje mashtruese nga një urrejtës"? – Juda e puthi Zotin (Mateu 26:49), por puthja e tij ishte e mbushur me tradhti, helmi ishte fshehur në buzët e tij, gjuha e tij ishte plot mashtrim. Pali e plagosi libertin korinth, por për këtë e shpëtoi. Si do të thoshit se ju dhemb? Pasi ia dorëzoi Satanit: "për t'ia dorëzuar", thotë ai, "djallit për shkatërrimin e mishit". - Për çfarë? “Që fryma të shpëtohet në ditën e Zotit tonë Jezu Krisht” (1 Kor. 5:5). I keni parë plagët që shpëtojnë jetën? E patë puthjen tradhtare? Ja se si "qortimet e sinqerta nga një dashnor janë të sinqerta, dhe puthjet mashtruese nga një urrejtës". Këtë do ta shohim jo vetëm te njerëzit, por edhe te Zoti dhe djalli. Ky është mik, ky është armik; Ky është Shpëtimtari dhe Furnizuesi, dhe ky është një joshës dhe keqdashës. Por ky u puth një herë dhe ai u plagos. Si u puth ky dhe si u lëndua ai? Njëri tha: "Do të jeni si perëndi" (Zan. 3:5), dhe tjetri: "Ti je pluhur dhe në pluhur do të kthehesh" (Zan. 3:19). Kush solli më shumë dobi, ai që tha: “Do të jeni si zotat”, apo Ai që tha: “Ti je pluhur dhe në pluhur do të kthehesh”. Njëri kërcënoi me vdekje, tjetri premtoi pavdekësi; por ai që i premtoi pavdekësinë e përzuri nga Parajsa dhe ai që kërcënoi me vdekje e solli në Xhenet. E shihni sa "të sinqerta janë qortimet e një dashnori dhe puthjet mashtruese të një urrejtëse". Prandaj, pa hyrë në shpjegime, falënderoj ata që qortojnë. Qortojnë drejt apo gabim, nuk e bëjnë për të turpëruar, por për të korrigjuar; përkundrazi, edhe nëse armiqtë qortojnë me të drejtë, ata qortojnë jo për të korrigjuar, por për të çnderuar. Prandaj, të parët me lavdërim duan ta bëjnë (personin që lavdërohet) më të përsosur, dhe të dytët, edhe nëse lavdërojnë, përpiqen ta bëjnë atë të bjerë në të. Megjithatë, sido që të ndodhë qortimi, është një e mirë e madhe të kesh forcë për të duruar qortimet dhe qortimet dhe të mos acarohesh. “Kush urren qortim është injorant” (Fjalët e Urta 12:1). Nuk thotë: ky apo ai lloj qortimi, por thjesht: "qortim". Në të vërtetë, nëse një mik të ka akuzuar me drejtësi, korrigjoje mëkatin; nëse ai qorton pa arsye, atëherë lavdëroje për qëllimin e tij, miratoje qëllimin e tij, falënderoje për miqësinë e tij: ky qortim vjen nga miqësia e fortë. Të mos mërzitemi kur na qortojnë. Shumë të mira për jetën tonë do të vijnë nga fakti që ne të gjithë i qortojmë ata që mëkatojnë dhe ne vetë e durojmë lehtësisht qortimin e mëkateve. Çfarë ilaçi është për plagët, ashtu është edhe qortimi për mëkatet. Kjo do të thotë se ashtu si ai që refuzon mjekësinë është i paarsyeshëm, po ashtu ai që nuk pranon qortim është budalla. Por shumë shpesh irritohen, duke menduar me vete dhe duke thënë: "A duhet të toleroj filanin, duke qenë i zgjuar dhe i arsimuar?" Ajo që ata nuk dinë është se kjo dëshmon marrëzinë e tyre ekstreme. "A ke parë," thotë Solomoni, "një njeri të mençur në sytë e tij? Ka më shumë shpresë te budallai se te ai" (Fjalët e Urta 26:12). Prandaj Pali thotë: “Mos u trego mendjemadh” (Rom. 12:16). Pavarësisht se sa i zgjuar jeni, sado mendjemprehtë të jeni në mirësi, ju jeni një qenie njerëzore dhe keni nevojë për një këshilltar. Vetëm Perëndia nuk ka nevojë për asgjë; Vetëm ai nuk ka nevojë për këshilltar. Pse thuhet vetëm për Të: "Kush e ka njohur mendjen e Zotit apo kush ishte këshilltari i tij?" (Rom.11:34)? Dhe ne njerëzit, sado të zgjuar të jemi, qortohemi mijëra herë, dhe kjo nxjerr në pah dobësinë e natyrës sonë. "Nuk është e mundur," thuhet, "të jesh gjithçka në një person". - Pse? “Sepse biri i njeriut nuk është i pavdekshëm” (Sir. 17:28, 29). Çfarë ka më të ndritshëm se dielli? Megjithatë, është edhe eklips. Ashtu si kjo dritë e kthjellët (diellore), kjo rreze shkëlqyese mbulohet nga errësira që vjen, aq shpesh mendja jonë, që shkëlqen, shkëlqen si në mesditë, gjen marrëzi dhe e errëson; dhe kështu, i zgjuari nuk e sheh çështjen, dhe ai që është më budalla se ai e sheh çështjen më mirë se ai. Dhe kjo ndodh që njeriu i zgjuar të mos bëhet krenar dhe njeriu i thjeshtë të mos e konsiderojë veten të pakënaqur. Është një e mirë e madhe të jesh në gjendje të durosh qortim; është një e mirë e madhe të jesh në gjendje të qortosh - kjo (kjo e fundit) është një shenjë e kujdesit më të madh (për fqinjin). Por ja ku jemi, nëse shohim që dikujt i ka rënë tunika nga supet, ose se rrobat e tjera janë të shtrira keq, e vërejmë këtë dhe e korrigjojmë; dhe nëse shohim se jeta e tij është e prishur, nuk do të themi asnjë fjalë. Nëse shohim se ai bën një jetë të turpshme, atëherë kalojmë; ndërkohë, gjendja e keqe e veshjes është vetëm qesharake, dhe gjendja (gjendja mëkatare) e shpirtit është e rrezikshme dhe katastrofike. A e sheh, më thuaj, se vëllai yt po përpiqet për humnerë, jeton i shkujdesur, nuk shikon atë që duhet dhe nuk i jep dorën, nuk ngre të rënët, nuk qorton dhe nuk denoncon, por mendon se është më mirë të mos e mërzitësh apo të shqetësosh sesa të kujdesesh për shpëtimin e tij? Çfarë lloj mospërfilljeje dhe faljeje do të merrni nga Perëndia? A nuk keni dëgjuar se Zoti (i urdhëroi) hebrenjtë që të mos i lënë kafshët bartëse pa mbikëqyrje, madje edhe armiqtë, kur enden, dhe të mos kalojnë pranë tyre kur të binin (Eks. 23:4, 5; Ligji i Përtërirë 22:1). Pra, hebrenjtë janë urdhëruar të mos i lënë kafshët armike pa kujdes, por ne nuk kujdesemi për shpirtrat e vëllezërve tanë që bien çdo ditë? Si, pra, a nuk është mizori dhe shtazori ekstreme të mos tregosh një kujdes të tillë për njerëzit siç bënë ata (hebrenjtë) për memecët? Kjo është ajo që çoi në rrëmujë gjithçka, kjo është ajo që na shkatërroi jetën, që ne vetë nuk duam bujarisht qortim dhe nuk duam t'i qortojmë të tjerët. Prandaj jemi të vështirë (për të tjerët) me qortimet tona, sepse ne vetë acarohemi kur na qortojnë. Nëse vëllai juaj do ta dinte se, pasi ju denoncoi, ai u lavdërua nga ju, atëherë ai vetë do t'jua kthente (ju) njësoj kur të fillonit ta denonconi. 2. A doni të dini se, edhe pse jeni shumë i zgjuar, shumë i përsosur dhe jeni ngjitur në majat e virtytit, keni ende nevojë për një këshilltar, një korrigjues dhe një akuzues? Dëgjoni historinë e lashtë. Nuk kishte asgjë të barabartë me Moisiun: ai ishte, thuhet, "më zemërbuti nga të gjithë njerëzit në tokë" (Num. 12:3), një mik i Perëndisë, i pasuruar me urtësi të kësaj bote dhe i mbushur me njohuri shpirtërore. "Dhe Moisiu u mësua," thuhet, "me gjithë diturinë e Egjiptit" (Veprat 7:22). E shihni se arsimimi i tij ishte perfekt? Dhe Moisiu ishte i fortë në të folur dhe në virtyte të tjera. Por dëgjoni prova të tjera. Thuhet se Zoti foli me shumë profetë, por me asnjë nuk foli kështu: me të tjerët - nëpërmjet tregimit të fatit dhe ëndrrave, dhe me Moisiun - “ballë për ballë” (Ligj. 34:10). Çfarë dëshmie tjetër ju nevojitet për virtytin e tij (Moisiut), më e rëndësishme se kjo, kur Zoti i të gjithëve flet me një skllav si me një mik (Eks. 33:11)? Pra, Moisiu ishte i urtë si në edukimin e jashtëm ashtu edhe në atë të brendshëm, ishte i fortë në fjalë dhe në vepër, urdhëroi vetë natyrën, sepse ai ishte mik i Zotit të natyrës, nxori një popull kaq të madh nga Egjipti, ndau detin dhe e bashkoi përsëri - me një fjalë, u shfaq një mrekulli e re (përmes Moisiut): për herë të parë atëherë dielli pa se si ata nuk notuan përtej detit, por si kaluan kryqin e detit, por kaluan detin. anije, por mbi kuaj. Dhe, megjithatë, ky i urtë, i fortë në fjalë dhe në vepër, mik i Zotit, që urdhëroi natyrën, që bëri kaq shumë mrekulli, nuk e kuptoi këtë çështje, e cila ishte shumë e qartë për shumicën e njerëzve, dhe vjehrri i tij, një njeri i pashkolluar dhe i thjeshtë, e kuptoi këtë çështje dhe e tregoi, por vetë Moisiu nuk e arriti. Çfarë është puna? Dëgjoni - dhe do të mësoni se të gjithë, qoftë ai i barabartë me Moisiun, kanë nevojë për një këshilltar dhe se gjërat që u fshihen njerëzve të mëdhenj dhe të rëndësishëm shpesh nuk fshihen nga të vegjëlit dhe të thjeshtët. Kur Moisiu doli nga Egjipti dhe ishte në shkretëtirë, "dhe populli u paraqit përpara Moisiut" (Eks. 18:13–16), gjashtëqind mijë, dhe ai zgjidhi ankesat e të gjithë atyre që kishin grindje me njëri-tjetrin. Duke parë që ai po bënte këtë, vjehrri i tij Jethro, një burrë i pashkolluar që jetonte në shkretëtirë, i cili nuk njihte as ligjet dhe as rregullat e jetës së komunitetit, përkundrazi, jetoi në ligësi (dhe çfarë mund të ishte, më shumë se kjo, një provë e fortë e injorancës - në fund të fundit, nuk ka asgjë më të çmendur se paganët, të huajt, që shohin të ligët?), po bënte gabim, e korrigjoi atë - i urti dhe i maturi dhe miku i Zotit. Ai tha: "Çfarë po i bëni popullit? Pse rrini vetëm, ndërsa gjithë populli qëndron para jush nga mëngjesi deri në mbrëmje?" (Eksodi 18:14) dhe pasi mësoi arsyen, ai i thotë Moisiut: "Nuk po e bën mirë këtë" (Eksodi 18:17). Këshilla ishte qortuese, e megjithatë Moisiu nuk u acarua; Jo, duroi me durim ky i urtë, i matur dhe mik i Perëndisë, që sundoi mbi kaq mijëra. Në fund të fundit, është gjithashtu e rëndësishme që ai u mësua nga një person i pashkolluar dhe i thjeshtë. Dhe as mrekullitë që bëri dhe as fuqia e madhe nuk e bënë krenar; dhe nuk kishte turp të korrigjohej para vartësve të tij. Jo, duke menduar se ndonëse kishte bërë shenja të mëdha, megjithatë kishte një natyrë njerëzore, nga e cila shpesh fshihen shumë, ai e pranoi me modesti këshillën. Dhe shumë, për të mos treguar se kanë nevojë për këshilla, shpesh vendosin të humbasin përfitimet e pritura nga këshillat sesa të pranojnë këshillat dhe korrigjojnë mëkatet; ata preferojnë të qëndrojnë në injorancë sesa të mësojnë: ata nuk argumentojnë se nuk është mësim, por injorancë, kjo është e turpshme, se është poshtëruese të mos mësosh, por të qëndrosh në injorancë, të mos ekspozohesh ndaj qortimit, por mëkatit pa korrigjim. Në fund të fundit, ndoshta, vetëm ndoshta, një person i vogël dhe i thjeshtë mund të gjendet në një çështje tjetër, në të cilën shpesh nuk gjenden të zgjuarit dhe të mëdhenjtë. Duke e ditur këtë, Moisiu e dëgjoi me modesti të plotë vjehrrin e tij kur ai e këshilloi dhe tha: "Ti, pra, kërko [veten] nga mesi i gjithë popullit, njerëz të aftë, ata që i frikësohen Zotit, njerëz të sinqertë që urrejnë interesat personale dhe cakto mbi të komandantët e mijërave, komandantë të qindrave, komandantë të dhjetësheve dhe komandantë të të pesëdhjetëve, le t'i gjykojnë të gjithë njerëzit. për çdo çështje të rëndësishme dhe gjykoni vetë të gjitha gjërat e vogla dhe do të jetë më e lehtë për ju” (Dal. 18:21, 22). Duke dëgjuar këtë, Moisiu nuk u turpërua, nuk u skuq, nuk i dënoi vartësit e tij, nuk tha me vete: “Vartësit e mi do të më përçmojnë nëse unë, shefi, mësoj nga tjetri se çfarë duhet të bëj”; përkundrazi iu bind dhe e zbatoi urdhrin. Dhe ai nuk kishte turp jo vetëm për bashkëkohësit e tij, por edhe për ne, pasardhësit; përkundrazi, sikur duke u dukur me këshillën e dhënë nga vjehrri i tij, jo vetëm njerëzit e asaj kohe, por edhe ata që jetuan pas tij deri tani, dhe ata që do të jetojnë në të gjithë universin deri në ardhjen e Krishtit, ai mësoi përmes Shkrimit atë që ai vetë nuk mund të dallonte se çfarë duhej të bënte dhe se pranoi këshillat e vjehrit. Dhe ne, nëse shohim se ka një të huaj ndërkohë që na qortojnë dhe korrigjojmë, hutohemi, humbasim durimin dhe mendojmë se tashmë jemi të humbur. Jo kështu Moisiu, jo: duke parë para tij kaq mijëra bashkëkohës, ose më mirë akoma, kaq mijëra që jetuan në të gjithë tokën pas tij deri më tani, ai nuk u turpërua, por çdo ditë ai u shpall të gjithëve përmes Shkrimeve se atë që ai vetë nuk e pa, e pa vjehrri i tij. Pse e bëri këtë dhe e kujtoi këtë incident? Për të na ngulitur që të mos mendojmë kurrë lart për veten, edhe nëse do të ishim më të zgjuar se të gjithë të tjerët, dhe të mos përçmojmë këshillat e të tjerëve, edhe nëse ata ishin më të këqijtë nga të gjithë. Pra, nëse dikush, qoftë edhe një shërbëtor, këshillon diçka të mirë, pranoje këshillën; por nëse ka ndonjë gjë të dëmshme, edhe nëse është person i rangut më të lartë, refuzo sugjerimin, sepse kudo duhet parë jo cilësia e personave që këshillojnë, por vetë cilësia e këshillës. Moisiu bëri të njëjtën gjë dhe me këtë ai na mëson të mos kemi turp nga qortimi, edhe nëse do të ishte i gjithë populli. Ky është ndryshimi më i rëndësishëm, ky është nderi i madh, kjo është lavdia e urtësisë më të lartë - të durosh bujarisht qortim. Tani ne nuk e lavdërojmë dhe lavdërojmë Jetron aq shumë për këshillimin e Moisiut, por mahnitemi me këtë shenjtor, sepse ai nuk kishte turp që e këshilloi para kaq shumë dëshmitarëve dhe e përkujtoi këtë ngjarje, duke treguar mençurinë e tij në të gjitha këto dhe shpërfilli plotësisht mendimin e turmës. 3. Por, duke dashur të justifikohemi në pafundësinë e hyrjeve, ne përsëri bëmë një hyrje të madhe, megjithatë, jo pa arsye dhe jo pa qëllim, por sepse diskutuam me ju për temat më të rëndësishme dhe më të nevojshme - se si duhet të durojmë bujarisht qortim, për të qortuar dhe korrigjuar me zell ata që mëkatojnë. Më në fund duhet të paraqesim një justifikim për shtrirjen (e hyrjeve) dhe të themi pse bëjmë hyrje të gjata. Pse po e bëjmë këtë? Ne flasim me kaq shumë (dëgjues) - me njerëz që kanë gra, që menaxhojnë shtëpitë, që kalojnë jetën e tyre në punë të përditshme, në punët e kësaj bote. Dhe e keqja nuk është vetëm se janë vazhdimisht të zënë, por edhe se këtu tek ne vijnë vetëm një herë në javë. Pra, që fjalët tona të jenë të kuptueshme për ta, ne përpiqemi ta bëjmë më të qartë mësimin tonë përmes hyrjeve. Ai që nuk ka çfarë të bëjë, por është vazhdimisht i angazhuar në Shkrime, nuk ka nevojë për hyrje, nuk ka nevojë për përgatitje; jo, sapo dëgjon folësin, kupton kuptimin e fjalimit. Por njeriu që e kalon pjesën më të madhe të kohës në punët e kësaj bote, dhe vjen këtu për një kohë të shkurtër dhe të shkurtër, nëse nuk e dëgjon hyrjen, nëse nuk e sheh se rruga e fjalës i është hapur nga të gjitha anët, do të largohet nga këtu pa asnjë përfitim. Megjithatë, kjo nuk është e vetmja arsye për shtrirjen e prezantimeve tona; Ekziston një arsye tjetër, jo më pak e rëndësishme. Nga kjo mori dëgjuesish, disa vijnë dhe të tjerë shpesh jo. Pra, është e nevojshme të lavdërohen ata që erdhën dhe të qortohen ata që nuk kanë ardhur, në mënyrë që ata që kanë ardhur të bëhen edhe më të zellshëm, dhe ata që kanë ardhur për shkak të qortimit do të heqin dorë nga dembelizmi. Ekziston një arsye tjetër pse prezantimet janë të rëndësishme për ju. Ne shpesh marrim një temë mjaft të gjerë për bisedë, e cila nuk mund të përfundojë brenda një dite; përkundrazi, ndonjëherë na duhet një ditë e dytë, e tretë dhe e katërt për të shpjeguar të njëjtën temë. Prandaj, është e nevojshme që në këtë ditë të dytë të përsëritet fundi i mësimit të mëparshëm, në mënyrë që përmes një lidhjeje të tillë të fundit me fillimin, të bëhet më i qartë studimi për të pranishmit dhe që fjala e privuar nga lidhja me të mëparshmen të mos jetë e errët për dëgjuesit. Dhe për t'u siguruar që askush nuk do ta kuptojë fjalën pa hyrje, ja ku jam, për hir të përvojës, tani po e paraqes fjalën pa hyrje. “Jezusi e shikoi dhe i tha: “Ti je Simoni, biri i Jonait; do të quhesh Kefa, që do të thotë: gur (Pjetri)" (Gjoni 1:42). Shiko, a e kupton këtë thënie? A e di lidhjen dhe arsyen pse thuhet? Kjo sepse e propozova këtë thënie pa hyrje dhe veprova në të njëjtën mënyrë sikur dikush të sillte një person në një spektakël, të mbyllur nga të gjitha anët. Le ta hapim në fillim një fjalë për Palin kur e dhamë atë. folëm për emrat dhe hulumtuam pse dikur quhej Saul, dhe më pas e quajtën Pal Prej këtu kaluam në historinë e lashtë dhe shqyrtuam të gjithë ata që kishin pseudonime. do të quhesh Kefa, që do të thotë: gur (Pjetër)” E shikon se si është bërë më e qartë ajo që pak kohë më parë dukej e pakuptueshme? Ashtu si një trup ka nevojë për një kokë, një pemë ka nevojë për një rrënjë dhe një lumë ka nevojë për një burim, ashtu edhe një fjalë ka nevojë për një hyrje. Pra, kur t'ju kemi vendosur në fillim të së njëjtës rrugë dhe të tregojmë lidhjen (e kësaj bisede me të mëparshmet), atëherë do të merremi me vetë hyrjen e tregimit (për Palin). “Dhe Sauli po merrte ende kërcënime dhe vrasje kundër dishepujve të Zotit” (Veprat 9:1). Dhe në letra ai quhet Pal: pse Fryma e Shenjtë ia ndryshoi emrin? Ashtu si një zotëri, duke blerë një skllav dhe duke dashur t'i tregojë fuqinë e tij mbi të, ndryshon emrin e tij, kështu bëri edhe Fryma e Shenjtë atëherë. Ai e zuri rob Palin dhe ky kohët e fundit kishte rënë nën autoritetin e Frymës së Shenjtë, i cili për këtë arsye ndryshoi emrin e tij, në mënyrë që nga kjo të njohë pushtetin (të ri) mbi veten e tij. Se emërtimi është një shenjë fuqie është shumë e qartë nga ajo që bëjmë, por do të jetë edhe më e qartë nga ajo që bëri Zoti me Adamin. Duke dashur ta bindte se ai ishte mbreti dhe sundimtari i gjithçkaje, (Perëndia) i solli të gjitha kafshët "për të parë se si do t'i quante" (Zan. 2:19), duke treguar kështu se emërtimi shërben si konfirmim i fuqisë. Nëse doni ta shihni këtë mes njerëzve dhe të dini se ata që marrin skllevër nga robëria shpesh ndryshojnë emrat e tyre, dëgjoni se çfarë bëri mbreti babilonas. Pasi i zuri robër Hananiahun, Azariahun dhe Mishaelin, nuk i la me emrat e tyre të mëparshëm, por i quajti Shadrak, Meshak dhe Abednego (Dan.1:6, 7). Por pse (Fryma e Shenjtë) e riemëroi Palin jo menjëherë, por pas një kohe të gjatë? Sepse nëse ai do ta kishte riemërtuar menjëherë pas kthimit të tij në besim, ndryshimi dhe kthimi i Palit në besim nuk do të ishte bërë i dukshëm. Përkundrazi, ajo që ndodh me skllevërit, d.m.th., që kur ikin dhe ndryshojnë menjëherë emrat, bëhen të panjohur, e njëjta gjë do të kishte ndodhur me Palin, nëse do të ishte riemërtuar menjëherë kur la hebrenjtë dhe erdhi tek ne, askush nuk do ta dinte se ishte persekutues dhe u bë ungjilltar. Dhe të dije se ai ishte një persekutues dhe u bë apostull ishte shumë e rëndësishme. Kjo ishte ajo që i përuli hebrenjtë, që ata panë sesi mësuesi që u mbështeti u qëndronte kundër tyre. Pra, që ndryshimi i menjëhershëm i emrit të mos e fshehë ndryshimin e vullnetit, (Fryma e Shenjtë) e lejon Palin të mbajë për një kohë të gjatë emrin e tij të mëparshëm: le ta ndërrojë emrin, kur të gjithë e dinë se është ai që më parë ka përndjekur Kishën, siç do ta dinë të gjithë. Dhe cila është arsyeja e vërtetë, dëgjoni se si thotë ai vetë: “Pas kësaj shkova në vendet e Sirisë dhe të Kilikisë, nuk isha i njohur personalisht nga kishat e Krishtit në Jude” (Gal. 1:21, 22). Nëse ai nuk ishte i njohur për kishat që ishin në Palestinë, ku ai jetonte, aq më pak ato që ishin në vende të tjera. "Unë nuk njihesha personalisht," thotë ai, jo me emër. Pse "personalisht"? Sepse askush nga besimtarët nuk guxoi ta shihte kur na ndiqte: ai mori frymë vrasje, ishte i mbushur me tërbim! Prandaj, nëse ai shkonte diku, të gjithë largoheshin, të gjithë iknin dhe nuk guxonin ta shikonin: kështu ai tërbohej kundër besimtarëve! Ata (besimtarët) dëgjuan vetëm se ai që dikur na persekutonte tani predikon lajmin e mirë të besimit që ai e shkatërroi më parë (Gal. 1:23). Pra, meqenëse (të krishterët palestinezë) nuk e njihnin personalisht Palin, por vetëm kishin dëgjuar (për të), atëherë nëse emri i tij ndryshohej menjëherë, ata që dëgjuan nuk do ta dinin se ai që përndiqte besimin ishte duke predikuar. Meqenëse ata e dinin se Pali më parë quhej Saul, nëse ai do të quhej menjëherë Pal pas kthimit të tij në besim, dhe atëherë dikush u kishte thënë atyre se Pali po predikonte, i cili persekutonte Kishën, ata nuk do ta dinin se ishte ai, sepse ai nuk quhej Pal, por Saul. Prandaj (Shpirti i Shenjtë) e la të mbante emrin e tij të mëparshëm për një kohë të gjatë, që të bëhej i njohur për të gjithë besimtarët, edhe ata që ishin të largët dhe nuk e kishin parë. 4. Pra, tregohet mjaftueshëm pse Pali nuk e ndryshoi menjëherë emrin. Tani duhet të kthehemi në fillimin e fjalës. "Sauli, ende duke marrë kërcënime dhe vrasje kundër dishepujve të Zotit." Çfarë do të thotë "ende"? Çfarë bëri ai përpara kësaj (Evangjelisti Luka) thotë "ende"? Kjo "ende" tregon një person që më parë ka bërë shumë të këqija. Çfarë bëri ai? Më thuaj, çfarë të keqe nuk bëri? Ai e mbushi Jerusalemin me gjak, duke vrarë besimtarë, shkatërroi Kishën, persekutoi apostujt, vrau Stefanin dhe nuk kurseu as burrat as gratë. Dëgjoni atë që thotë dishepulli i tij: “Sauli e mundonte Kishën, duke hyrë në shtëpi dhe duke tërhequr zvarrë burra e gra” (Veprat e Apostujve 8:3). Tregu nuk i mjaftonte; jo, ai pushtoi edhe shtëpitë: “duke hyrë në shtëpi”, thotë ai. Dhe ai (shkrimtari) nuk ka thënë: “duke i larguar”, apo “i nxjerrë jashtë” bashkëshortët dhe gratë, por: “të tërheq zvarrë burra e gra”, sikur të fliste për një bishë. "Zvarritja e burrave dhe grave", jo vetëm burrat, por edhe gratë. Nuk i vinte turp nga natyra, nuk e kursente seksin dhe nuk e prekte dobësia. Dhe këtë e bëri nga xhelozia dhe jo nga inati (verbër). Prandaj, hebrenjtë që bënë të njëjtën gjë janë të denjë për dënim, por ai, megjithëse bëri të njëjtën gjë, meriton falje. Ata vërtetuan me veprat e tyre se këtë e bënë për nder dhe lavdi nga populli; ai nuk është për këtë qëllim, por nga zelli për Zotin, edhe pse pa arsyetim. Për këtë arsye ato gra mbetën të vetme dhe u rebeluan kundër burrave të tyre, sepse panë se nderi i tyre (çifutëve) u kishte kaluar këtyre; dhe Pali, ngaqë ishte i shtyrë nga xhelozia, u rebelua kundër të gjithëve. Kështu, duke i imagjinuar të gjitha këto në mendjen e tij dhe duke parë që Pali nuk ishte ende i kënaqur, Luka tha: «Sauli, ende merr frymë kërcënimesh dhe vrasjesh kundër dishepujve të Zotit.» Vrasja e Stefanit nuk e kënaqi atë, persekutimi i Kishës nuk e kënaqi dëshirën e tij; jo, ai u përpoq më tej dhe nuk u ndal askund në tërbimin e tij, sepse ishte xhelozi. Jo, ai sapo ishte kthyer nga vrasja e Stefanit kur filloi të persekutonte apostujt; dhe veproi tamam sikur një ujk i egër, pasi sulmoi një tufë delesh, rrëmbeu një qengj dhe e grisi me dhëmbë, dhe nga ky rrëmbim ai u bë edhe më i egër. Kështu Sauli sulmoi fytyrën apostolike, rrëmbeu që andej qengjin e Krishtit, Stefanin, e bëri copë-copë dhe nga kjo vrasje ai u bë edhe më i egër. Prandaj thotë "ende". Kush nuk do të ngopet me këtë vrasje? Kush nuk do të qetësohej nga butësia e atij që vritet dhe lutja që ai, duke u vrarë, bëri për ata që vrisnin: “Zot, mos ua llogaris këtë mëkat” (Veprat 7:60)? Kjo është arsyeja pse persekutuesi u bë ungjilltar: menjëherë pas vrasjes (Stefanit) ai ndryshoi - Zoti e dëgjoi zërin e tij. Dhe me të vërtetë, Stefani meritonte të dëgjohej, si për virtytin e ardhshëm të Palit, ashtu edhe për rrëfimin e tij: "Zot, mos ua ngarko këtë mëkat". Le ta dëgjojë këtë kushdo që ka armiq, kushdo që ofendohet. Edhe sikur të kesh vuajtur një mijë sharje, ende nuk të kanë gjuajtur me gurë si Stefani. Dhe shikoni se çfarë po bëhet. Një burim, Stefanov, u bllokua - dhe një tjetër u hap, i cili lëshoi ​​mijëra lumenj. Buzët e Stefanit ranë në heshtje - dhe menjëherë u dëgjua boria e Palit. Kështu, Zoti kurrë nuk i braktis plotësisht ata që i drejtohen Atij, por Ai Vetë u jep atyre dhurata më të mëdha se ato që u marrin armiqtë e tyre. Në fakt, armiqtë nuk e shqyen një luftëtar të tillë nga ushtria (e krishterë) siç e vendosi Krishti në vend të tij. "Sauli ende..." Kjo "ende" tregon diçka tjetër, domethënë, se Krishti e tërhoqi atë drejt Vetes, ndërsa ai ishte ende i tërbuar, ende i tërbuar, ishte ende në fuqinë e plotë të tërbimit, ende duke marrë frymë vrasjeje. Ai nuk priti derisa sëmundja pushoi, pasioni u shua dhe ky i egër u qetësua, dhe pastaj e tërhoqi nga Vetja: jo, e mori në tërbimin e tërbimit të tij, për të treguar forcën e Tij, domethënë që e mposht dhe e mposht persekutuesin në dehjen e tij më të plotë, kur tërbimi ende digjej në të. Dhe ne habitemi veçanërisht te mjeku kur arrin të shuajë dhe të ndalojë plotësisht ethet në nivelin më të lartë dhe flakën e sëmundjes në fuqinë e saj ekstreme. Kështu ndodhi edhe me Palin: kur ishte në zjarrin më të fortë, atëherë zëri i Zotit, si vesa që binte nga qielli, e çliroi plotësisht nga sëmundja. "Sauli, ende duke marrë kërcënime dhe vrasje kundër dishepujve të Zotit." Ai la njerëzit dhe sulmoi ata kryesorët. Ashtu si dikush që dëshiron të presë një pemë, duke lënë degët, e pret rrënjën nga poshtë, kështu ai shkoi kundër dishepujve për të shkatërruar rrënjën e predikimit. Por rrënja e predikimit nuk ishin dishepujt, por Zoti i dishepujve. Prandaj Ai tha: “Unë jam hardhia dhe ju jeni shermendet” (Gjoni 15:5). Por ajo rrënjë është e pamposhtur: prandaj sa më shumë degë të priten, aq më të shumta dhe më të gjata rriteshin përsëri. Pra, Stefani u ndërpre - dhe Pali dhe ata që besuan nëpërmjet Palit u rritën. "Ndërsa ai ecte dhe iu afrua Damaskut, befas një dritë nga qielli shkëlqeu rreth tij. Ai ra përtokë dhe dëgjoi një zë që i thoshte: Saul, Saul! Pse më përndjek? (Veprat e Apostujve 9:3, 4). Pse nuk zbriti një zë më parë, por një dritë shkëlqeu mbi të? Kështu që ai dëgjon me qetësi zërin. Një person që është shumë i zënë me ndonjë detyrë dhe i pushtuar nga një zemërim i fortë, edhe nëse e thërrasin mijëra (njerëz), nuk u drejtohet atyre, sepse ai është plotësisht i përkushtuar ndaj temës së tij: në mënyrë që kjo të mos i ndodhë Palit, që ai, i dehur nga furia e veprave (të tij të mëparshme), të refuzojë zërin ose madje të mos e dëgjojë fare atë idenë e Krishtit, për shkak të faktit se ai i pari mendon kishës. verboi sytë me dritë, zbuti mllefin e tij, qetësoi plotësisht stuhinë shpirtërore dhe vendosi heshtje të përsosur në zemrën e tij dhe më pas hoqi zërin, në mënyrë që (Sauli), pasi krenaria e tij ishte hedhur poshtë, të dëgjonte fjalët (të Zotit) me një mendim të matur. "Saul, Saul! Pse po më përndjek? Fjalët nuk janë aq qortuese, sa mbrojtëse; "Pse po më përndjek?" Për çfarë, e vogël apo e madhe, mund të më qortoni? Pse jeni ofenduar nga Unë? Mos vallë sepse i ringjalla të vdekurit tuaj, i pastrova lebrozët tuaj, i dëbova demonët tuaj? Por për këtë ata duhej të më adhuronin Mua dhe jo të më persekutonin. Dhe në mënyrë që të bindeni se këto fjalë: "Pse po më persekutoni?" Thelbi janë më shumë fjalët e atij që mbrohet, dëgjo, ashtu si Ati i Tij (Jezu Krishti) iu drejtua hebrenjve me të njëjtat fjalë. Siç thotë Ai: "Saul, Saul, pse më përndjek mua?", kështu ai u tha judenjve: "Populli im! Çfarë të kam bërë dhe si të kam ngarkuar?” (Mikea 6:3). “Saul, Saul! Pse po më persekutoni mua? - Këtu je shtrirë në tokë, këtu je lidhur pa zinxhir! Ashtu si një zotëri, pasi ka kapur dhe lidhur një skllav që ka ikur shumë herë dhe ka bërë shumë të këqija, i thotë atij - të lidhurit: çfarë të bëj me ty tani? je ne duart e mia? - Kështu Krishti, duke e marrë Palin, e hodhi për tokë dhe, duke parë se ai po dridhej, kishte frikë dhe nuk mund të bënte asgjë, tha: "Saul, Saul! Pse më përndjek? Për çfarë do të jetë ky inat? Pse furi? Pse xhelozi e parakohshme? Pse pranga dhe sulme? Pse kjo egërsi? dhe vrapoi kudo, tani duhet një këshilltar. Në të vërtetë, kjo është arsyeja pse Krishti i thotë tani: "Pse po më përndjek?" në mënyrë që ta dijë se në të kaluarën (Zoti) iu dorëzua vullnetarisht, se as e mëparshmja (leja) nuk erdhi nga dobësia, as e tashmja (humbja) nga mizoria, por edhe ajo nga dashuria për njerëzimin, dhe kjo nga besueshmëria. Po Pavel? "Kush je ti, Zot?" Nga kompensimi i dikurshëm mësova pushtetin, nga verbëria e tanishme kuptova pushtetin; tani ai tashmë rrëfen sovranitetin (e Zotit): "Kush je ti, Zot?" A e sheh çfarë shpirti mirënjohës; shiko sa zemër fisnike; shikoni çfarë ndërgjegjeje të drejtë! Ai nuk këmbënguli, nuk debatoi, por e njohu menjëherë Zotin. Jo si judenjtë, të cilët, duke parë se të vdekurit ringjallen, të verbërit marrin shikimin dhe lebrozët pastrohen, jo vetëm që nuk iu drejtuan atij që e bëri këtë (Jezu Krishtit), por edhe e quajtën atë mashtrues; Jo, Pali nuk e bëri këtë, por ai u kthye menjëherë në besim. Po Krishti? “Unë jam Jezusi, të cilin ju e përndjekni” (Veprat 9:5). Pse nuk tha: Unë jam Jezusi i ringjallur, unë jam Jezusi i ulur në të djathtën e Perëndisë, por: "Unë jam Jezusi, të cilin ju e përndjek"? Ai e tha këtë për të mahnitur mendjen e tij dhe për t'i shtypur shpirtin. Dëgjoni se si Pali, pas një kohe të gjatë dhe pas bëmave të tij të panumërta, thirri për këtë: "Sepse unë," tha ai, "jam më i vogli nga të gjithë apostujt dhe nuk jam i denjë të quhem Apostull, sepse kam përndjekur Kishën e Perëndisë" (1 Kor. 15:9). Nëse ai qau për këtë pas bëmave të panumërta dhe për një kohë kaq të gjatë, atëherë sa me vend ishte që ai të hidhërohej në një kohë kur ai nuk kishte bërë ende asnjë vepër të vetme, por tashmë ishte i vetëdijshëm se ishte fajtor për persekutim dhe e dëgjoi atë zë! 5. Por këtu (kundërshtarët) po rebelohen kundër nesh. Por mos u dorëzoni para lodhjes, edhe nëse ka ardhur mbrëmja, sepse po flasim për Palin - për Palin, i cili i mësoi dishepujt ditë e natë për tre vjet (Veprat 20:31). Pra, këtu disa rebelohen dhe thonë: "Çfarë çudie është që Pali u kthye në besim?" Zoti, në fund të fundit, si një litar, ia hodhi atë zë rreth qafës - dhe kështu e tërhoqi atë drejt Vetes. Dëgjoni me kujdes. Këtu fjala jonë drejtohet si kundër paganëve, ashtu edhe kundër hebrenjve, të cilët mendojnë të mbulojnë mosbesimin e tyre duke shpifur ndaj të drejtëve, por nuk dinë se çfarë bëjnë, pra një mëkat i dyfishtë: ata nuk e hedhin poshtë gabimin e tyre dhe intensifikohen të ngrenë akuza të tilla kundër të shenjtit (njeriut) të Perëndisë. Por ne, me ndihmën e hirit të Perëndisë, do ta shfajësojmë atë. Cila është tarifa? Zoti, thonë ata, e tërhoqi pranë Vetes me forcë. Si me forcë? - Më thuaj. E thirri nga qielli. A jeni absolutisht i sigurt se (Zoti) e thirri atë nga parajsa? Pra, Ai ju thërret sot me të njëjtin zë, por ju nuk dëgjoni. E shihni që kjo nuk ka ndodhur me dhunë? Nëse këtu do të kishte detyrim, atëherë edhe ju do të duhej të bindesh; nëse nuk dëgjoni, atëherë ai, padyshim, iu bind me vullnetin e tij të lirë. Dhe në mënyrë që të mund të bindeni se thirrja (e Zotit), natyrisht, kontribuoi shumë në shpëtimin e Palit, si të gjithë njerëzit e tjerë, por nuk i hoqi bëmat dhe meritat e tij të fituara me vullnet dhe nuk ia kufizoi lirinë, por se, përkundrazi, ai u konvertua vullnetarisht dhe sipas prirjes së tij, unë do ta shpjegoj këtë me një shembull tjetër. Judenjtë dëgjuan një zë që kumbonte nga qielli në valët e Jordanit, jo të Birit, por të Atit, duke thënë për Krishtin: "Ky është Biri im i dashur" (Mateu 3:17), dhe, megjithatë, ata thonë: "Ky është një mashtrues" (Mateu 27:63). E shihni sa e qartë është lufta? E shihni çfarë lufte të hapur? A e shihni se vullneti i mirë dhe një shpirt i drejtpërdrejtë i papushtuar nga pasioni duhen kudo? Ja, këtu ka një zë dhe këtu ka një zë; por njëri (Pali) iu bind dhe të tjerët (judenjtë) këmbëngulën. Për më tepër, (në Jordan) jo vetëm një zë, por edhe një Frymë në formën e një pëllumbi. Ndërsa Gjoni pagëzoi dhe Krishti u pagëzua, që (judenjtë, duke gjykuar njerëzisht, të mos e konsideronin atë që pagëzon më të madh se ai që pagëzohej, një zë do të vinte dhe do ta dallonte këtë nga ai. Dhe duke qenë se nuk dihej se për kë shqiptoi zëri fjalët e tij, Fryma e Shenjtë erdhi në formën e një pëllumbi, duke e tërhequr këtë zë në kokën e Krishtit. Por, edhe pse (Ati) lajmëroi për Të (Jezu Krishtin) me zë, dhe i tregoi Atë me anë të Frymës, dhe veç kësaj, Gjoni thirri: "Të cilit rripin e sandaleve nuk jam i denjë t'ia zgjidh" (Luka 3:16), dhe kishte shumë dëshmi të tjera si me fjalë ashtu edhe me vepra; megjithatë, hebrenjtë ishin të verbër për të gjitha këto, ose më mirë, ata panë gjithçka, por nuk besuan asgjë - as fjalë e as vepra, sepse zemrat e tyre ishin të preokupuara me një dashuri të çmendur për lavdinë njerëzore. Për këtë flet Ungjilltari, domethënë se “shumë nga judenjtë besuan në të, por për hir të farisenjve nuk rrëfenin, që të mos i nxirrnin nga sinagoga” (Gjoni 12:42); Dhe vetë Krishti tha: "Si mund të besoni kur merrni lavdi nga njëri-tjetri, por nuk kërkoni lavdinë që është nga Një Perëndi?" (Gjoni 5:44). Jo aq Pali; jo, pasi dëgjoi vetëm një zë të Tij, të Përndjekurit, ai rrodhi menjëherë (tek Ai), u nënshtrua menjëherë dhe tregoi një ndryshim të plotë në vetvete. Nëse nuk jeni të lodhur nga gjatësia e fjalës, atëherë do të jap një shembull edhe më të afërt. Judenjtë e dëgjuan Birin dhe dëgjuan ashtu siç dëgjoi Pali; Ata e dëgjuan atë në të njëjtën kohë që e dëgjoi Pali dhe, pavarësisht kësaj, ata nuk besuan. Pali dëgjoi një zë kur tërbohej, kur tërbohej, kur përndiqte dishepujt e tij; kështu bënin edhe Judenjtë. Ku dhe kur? Ata dolën natën, me fenerë dhe llamba, për ta marrë Atë (Jezusin): menduan se po sulmonin një njeri të thjeshtë. Dhe kështu, duke dashur t'u tregojë atyre fuqinë e Tij dhe se Ai është Zoti, dhe ata po shkojnë kundër gjembave, (Krishti) u thotë atyre: "Kë kërkoni?" (Gjoni 18:4). Ata qëndruan para Tij dhe u afruan - dhe nuk e panë Atë; por Vetë i Hulumtuari i ndihmon ata të gjejnë Veten, në mënyrë që ta dinë se Ai vullnetarisht shkon të vuajë, se po të mos donte t'i lejonte ta bënin këtë, ata nuk do ta kishin zotëruar Atë. Si munden ata, në fakt, ta zotëronin Atë kur nuk mund ta gjenin? Çfarë po them: ata nuk mund ta gjenin Atë? Ata as nuk mund ta shihnin Atë ndërsa Ai ishte para tyre; dhe jo vetëm që nuk mund ta shihnin Atë kur ishte para tyre, por edhe kur iu përgjigjën pyetjes së Tij, ata nuk dinin se kush ishte para tyre, kështu që Ai ua verboi sytë e tepërt! Dhe ai jo vetëm që i verboi, por edhe i hodhi në tokë me zërin e Tij. Kur Ai tha: "Kë po kërkoni?" - të gjithë "u larguan" nga këto fjalë (Gjoni 18:6). Ashtu si zëri e rrëzoi Palin dhe e hodhi për tokë, ashtu edhe ky zë i rrëzoi të gjithë për tokë; sikurse ai nuk e pa Atë që përndiqte, ashtu ata nuk e panë Atë që kërkonin; ashtu siç u verbua ai gjatë tërbimit të tij, ashtu edhe ata u verbëruan gjatë vetë tërbimit. Dhe ai (u verbër) kur shkoi të lidhte dishepujt, dhe ata pësuan të njëjtën gjë kur dolën për të lidhur Krishtin. Dhe ka lidhje atje, dhe ka lidhje këtu; dhe ka persekutim, dhe këtu ka përndjekje; dhe ka verbëri, dhe këtu është verbëri; dhe ka një zë dhe ka një zë; me një fjalë: i njëjti manifestim i fuqisë së Krishtit, i njëjti shërim, por jo i njëjti korrigjim, sepse të sëmurët ishin shumë të ndryshëm. Çfarë është në fakt më e pandjeshme, çfarë është më mosmirënjohëse se ata? Ata ranë prapa, u ngritën përsëri dhe sulmuan përsëri! A nuk ishin më të pandjeshëm se gurët? Dhe në mënyrë që ata ta dinë se Ai është pikërisht Ai që u tha atyre: "Kë kërkoni?" - dhe i hodhi prapa, (Jezusi) përsëri, ndërsa ata u ngritën, u tha atyre: "Kë kërkoni?" Ata përgjigjen: “Jezusi Nazareas” dhe u thotë: “Ju thashë se isha unë” (Gjoni 18:7, 8). Është sikur Ai të thotë këtë: dije se unë jam i njëjti që tha më parë: "Kë po kërkon?" dhe kush ju zbriti. Por nuk erdhi asnjë e mirë prej saj; jo, ata mbetën në të njëjtën verbëri. Duke i krahasuar të gjitha këto me një tjetër, dijeni me siguri se Pali nuk u kthye me detyrim, por nga një shpirt i mirë dhe një ndërgjegje e pastër. 6. Nëse jeni të durueshëm dhe të vetëkënaqur, unë do të paraqes një tjetër (shembull) më të afërt që vërteton në mënyrë të pakundërshtueshme se Pali nuk iu drejtua Zotit me detyrim. Më pas Pali erdhi në Salaminë, në ishullin e Qipros, dhe aty gjeti një magjistar që ishte me prokonsullin Sergius. Pali, i mbushur me Frymën e Shenjtë, i tha: "O i mbushur me çdo mashtrim dhe çdo të keqe, bir i djallit, armik i çdo drejtësie! a do të ndalosh së larguari nga shtigjet e drejta të Zotit?" (Veprat 13:10). Ky ka folur ish-i përndjekuri. Le të përlëvdojmë Atë që e ktheu në besim. Më parë keni dëgjuar se ai "e mundonte Kishën, duke hyrë në shtëpi, duke tërhequr zvarrë burra e gra, duke i dorëzuar në burg" (Veprat e Apostujve 8:3); Tani e shihni me sa guxim e mbron predikimin. "A nuk do të largohesh më nga shtigjet e drejta të Zotit? Dhe tani, ja, dora e Zotit është mbi ty: do të jesh i verbër dhe nuk do ta shohësh diellin derisa të vijë koha" (Veprat 13:10, 11). Të njëjtin ilaç që ia riktheu shikimin (shpirtëror), Pali e përdori edhe te magjistari, por ky mbeti i verbër, në mënyrë që ta dini se Pali u drejtua (tek Jezu Krishti) jo nga një thirrje, por edhe nga prirja e tij. Nëse arsyeja për këtë (konvertimi i Palit) ishte një humbje nga verbëria, atëherë e njëjta gjë duhet të kishte ndodhur me magjistarin, por nuk ishte ashtu. Jo, ai u verbua, por prokonsulli, duke parë atë që kishte ndodhur, besoi (Veprat 13:12). Njëri mori ilaçin dhe tjetri mori shikimin. E shihni se çfarë do të thotë një prirje e mirë e zemrës - çfarë do të thotë kokëfortësi dhe hidhërim! Magjistari u verbër, por ai vetë nuk përfitoi nga kjo, sepse ishte kokëfortë dhe prokonsulli e njihte Krishtin. Por tashmë është vërtetuar mjaftueshëm se Pali u konvertua vullnetarisht dhe pa zgjedhje. Tani dua që ju ta dini me vendosmëri këtë të vërtetë, se Zoti nuk ushtron dhunë ndaj atyre që nuk duan, por tërheq vetëm ata që duan. Prandaj (Krishti) thotë: "Askush nuk mund të vijë tek unë nëse Ati nuk e tërheq" (Gjoni 6:44). Tërheqësi tërheq dëshirën, i cili shtrihet në tokë dhe shtrin dorën. Dhe që të bindeni se (Zoti) nuk detyron askënd, por që edhe sikur Ai të dojë, por ne nuk duam, puna e shpëtimit tonë bie, jo sepse vullneti i Tij është i dobët, por sepse Ai nuk dëshiron të detyrojë askënd; është e nevojshme të merret në konsideratë kjo temë, pasi shumë e përdorin shpesh këtë pretekst për të justifikuar pakujdesinë e tyre dhe, të nxitur të pranojnë ndriçimin (d.m.th. Sakramentin e Pagëzimit), të ndryshojnë mënyrën e tyre të jetesës për një më të mirë dhe në bëma të tjera të ngjashme, por në të njëjtën kohë, duke qëndruar në neglizhencë dhe neglizhencë, ata përgjigjen në atë mënyrë që Ai do të më bindë, nëse do të më pëlqente Zoti. Unë nuk i dënoj, përkundrazi, ende i miratoj shumë për t'iu drejtuar vullnetit të Zotit; Unë vetëm dua që ata të bëjnë atë që duhet nga ana e tyre dhe pastaj të thonë: nëse do Zoti. Nëse ju, duke iu dorëzuar gjumit dhe dembelizmit, nuk përpiqeni të bëni vepra të mira, por vetëm filloni t'i referoheni vullnetit të Zotit, nuk do të keni kurrë asgjë të mirë. Zoti, siç thashë, kurrë nuk e çon askënd tek Vetja me forcë apo detyrim; Jo, Ai dëshiron që të gjithë të shpëtohen, por nuk detyron askënd, ashtu siç thotë Pali: “Që të gjithë njerëzit të shpëtohen dhe të vijnë në njohjen e së vërtetës” (1 Tim. 2:4). Si ka mundësi që jo të gjithë janë të shpëtuar nëse Ai dëshiron që të gjithë të shpëtohen? Kjo ndodh sepse jo vullneti i të gjithëve ndjek vullnetin e Tij dhe Ai nuk detyron askënd. Kështu (Krishti) i flet Jeruzalemit: "Jeruzalem, Jeruzalem, sa herë kam dashur t'i mbledh fëmijët e tu... e ti nuk deshe!" Çfarë atëherë? “Ja, shtëpia juaj po ju lihet bosh” (Luka 13:34, 35). A e sheh se nëse Zoti dëshiron, por ne nuk i dorëzohemi (vullnetit të Tij), atëherë mbetemi në shkatërrim? Zoti, e përsëris edhe një herë, është gati të shpëtojë një person, jo i detyruar, jo kundër vullnetit, por sipas vullnetit dhe disponimit të mirë (të vetë personit). Njerëzit, duan apo nuk duan skllevërit e tyre, duan të jenë zotër dhe të sundojnë mbi ta, që do të thotë jo përfitimi i skllevërve, por përfitimi i tyre; por Zoti, duke mos i munguar asgjë dhe duke dashur t'ju tregojë se nuk ka nevojë për asgjë tonën, kërkon shërbimin tonë vetëm për përfitimin tonë dhe bën gjithçka, jo për nevojën e Tij, për të mirën tonë, nëse i afrohemi (Atij) vullnetarisht, me dëshirë dhe me mirënjohje për vetë skllavërimin. Ata që nuk duan dhe shmangin, Ai nuk i detyron dhe nuk i detyron, duke dashur të tregojë me këtë se nuk është Ai që duhet të na falënderojë për shërbimin tonë, por ne – Ai për sundimin e Tij. Pra, duke e ditur këtë dhe duke reflektuar mbi dashurinë e Zotit për njerëzimin, le ta udhëheqim jetën tonë, nëse është e mundur, në përputhje me mirësinë e Tij, në mënyrë që të marrim Mbretërinë e Qiellit, të cilën mund ta arrijmë të gjithë, sipas hirit dhe dashurisë për njerëzimin e Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit, me Atin dhe Frymën e Shenjtë, i qoftë lavdia dhe sundimi i përjetësisë dhe tani. Amen. BISEDA IV. Përmban fyerje për ata që nuk ishin në kishë dhe një këshillë për ata që do të kujdeseshin për vëllezërit; gjithashtu në fillim të Letrës drejtuar Korintasve: “Pavli quhet” (1 Kor. 1:1) dhe për përulësinë Ata që nuk shkojnë në kisha nuk i kanë dëgjuar fjalët e profetit: “Më mirë të jem në pragun e shtëpisë së Perëndisë sesa të jetoj në çadrat e ligësisë” (Ps. 83:11). – Çfarë përjeton shpirti kur hyn në kishë. Respekti për Zotin është e vetmja gjë e nevojshme dhe duhet të jetë e para. – Nevoja për të shpëtuar vëllezërit tuaj. – Shpjegimi i fjalëve të Palit “i quajtur apostull”, që gjendet në fillim të Letrës së Parë drejtuar Korintasve (1 Kor. 1:1). – Nuk është aq e rëndësishme të lexosh sa të kuptosh Shkrimet e Shenjta. – Emrat e shenjtorëve janë të këndshëm për besimtarët, të tmerrshëm për mëkatarët. – Fjala “i thirrur” do të thotë se nuk ishte apostulli që erdhi i pari te Zoti, por se ai iu përgjigj thirrjes. – Korintasit ishin të pasur me të gjitha bekimet e kësaj bote, prej nga vinte kotësia e tyre. Madje, ata ishin krenarë për mësimin që u predikoi për herë të parë ap. Pali; për t'u dhënë atyre një mësim përulësie, apostulli përdor këtë fjalë "të thirrur". – Një nxitje për përulësinë si bazë e të gjitha virtyteve. 1. Kur shikoj numrin tuaj të vogël dhe shoh se kopeja jonë po pakësohet me çdo takim, atëherë edhe pikëlloj edhe gëzohem: gëzohem për ju që jeni këtu tani; Më vjen keq për ata që nuk janë këtu. Jeni të denjë për lavdërim që nuk jeni bërë më të pakujdesshëm për shkak të numrit tuaj të vogël; ata e meritojnë fajin se nuk janë ngjallur nga zelli dhe xhelozia juaj. Prandaj të quaj të lumtur dhe të bekuar sepse nuk u dëmtove fare nga pakujdesia e atyre; dhe ato i konsideroj të dhimbshme dhe vajtoj sepse xhelozia juaj nuk u solli asnjë dobi. Ata nuk dëgjuan atë që tha profeti: “Më mirë të jem në pragun e shtëpisë së Perëndisë sesa të jetoj në çadrat e ligësisë” (Ps. 83:11). Ai nuk tha: "Dëshiroj të jetoj në shtëpinë e Perëndisë tim", as: "të banoj", as: "të hyj", por: "të jem në prag". Më vjen mirë, thotë ai, që jam ndër të fundit; Do të jem i kënaqur nëse jam i denjë të hyj në holl; postë për dhuratën më të madhe, nëse do të vendosem ndër të fundit në shtëpinë e Perëndisë tim. Dashuria asimilon në vetvete Zotin e përbashkët të të gjithëve: e tillë është dashuria. "Në shtëpinë e Zotit". I dashuruari dëshiron të shohë jo vetëm të dashurin vetë, dhe jo vetëm shtëpinë e tij, por edhe hollin; dhe jo vetëm hyrja e shtëpisë, por edhe vetë rruga dhe rrugica (d.m.th. shtëpia e një njeriu të dashur); dhe nëse sheh edhe rrobat ose këpucët e një shoku, mendon se është vetë shoku i tij. Të tillë ishin profetët: duke qenë se ata nuk e panë Zotin jotrupor, ata shikuan kishën dhe imagjinuan vetë Zotin të ishte i pranishëm në të. “Më mirë do të jem në pragun e shtëpisë së Perëndisë sesa të jetoj në çadrat e ligësisë.” Çdo vend, çdo shtëpi – qofshin gjykatë, senat, ose shtëpi private – në krahasim me shtëpinë e Zotit, është një fshat mëkatarësh, sepse edhe pse ka lutje dhe lutje, pashmangshmërisht ka edhe mosmarrëveshje, grindje, beteja dhe takime për punët e përditshme: por kjo shtëpi (e Zotit) është e pastër nga të gjitha këto. Prandaj ato vende janë fshatrat e mëkatarëve dhe kjo është shtëpia e Perëndisë. Dhe ashtu si një skelë, e mbrojtur nga erërat dhe dallgët, u jep siguri të plotë anijeve që hyjnë në të, ashtu edhe shtëpia e Zotit, sikur t'i shkul ata që hyjnë në të nga stuhia e punëve të kësaj bote, i lejon ata të qëndrojnë të qetë dhe të sigurt dhe të dëgjojnë fjalën e Zotit. Ky vend është një shkollë virtyti, një shkollë filozofie. Ejani, jo vetëm gjatë mbledhjes, kur ka lexim të Shkrimit, mësim shpirtëror dhe një këshill baballarësh të ndershëm; jo, dhe në çdo kohë tjetër, ejani vetëm në holl - dhe menjëherë do t'i lini mënjanë shqetësimet e përditshme. Hyni në holl - dhe si një fllad shpirtëror, do të fryjë në shpirtin tuaj. Kjo heshtje të ngjall frikë dhe të mëson mençurinë, të ngacmon mendjen dhe nuk të lejon të kujtosh të tashmen, të transporton nga toka në parajsë. Nëse është kaq e dobishme të jesh këtu pa një mbledhje, atëherë çfarë përfitimi marrin të pranishmit këtu dhe çfarë humbje pësojnë ata që mungojnë kur profetët thërrasin nga të gjitha anët, kur apostujt predikojnë ungjillin, kur Krishti qëndron në mes, kur Ati miraton atë që po ndodh (këtu), kur Fryma e Shenjtë komunikon gëzimin e tij? Do të doja të dija se ku janë tani ata që shmangën takimin, çfarë i pengoi dhe i shpërqendroi nga kjo vakt i shenjtë - për çfarë po flasin? Megjithatë, unë e di mirë këtë: ose flasin për gjëra të turpshme dhe qesharake, ose kënaqen me shqetësimet e përditshme, dhe bërja e të dyjave është e pafalshme dhe meriton dënimin më të rëndë. Nuk ka nevojë të flasim apo të provojmë për të parët: por ata që na referojnë për punët e shtëpisë dhe thonë se nevoja e pashmangshme për këto çështje i pengon ata (të mos jenë të pranishëm në kishë) - se këta njerëz nuk mund të marrin falje, pasi thirren këtu vetëm një herë në javë, ndërkohë, në këtë kohë, nuk duan të preferojnë shpirtërorin ndaj atij tokësor - kjo është e qartë nga ungjilli. Të ftuarit në dasmën shpirtërore nuk kërkonin falje kështu: njëri bleu qe pune, tjetri bleu tokë, një i tretë u martua; megjithatë, ata ndëshkohen (Luka 14:18–24). Gjërat janë të nevojshme, por nuk janë të justifikueshme kur Zoti thërret, sepse gjithçka që është e nevojshme për ne është nën Zotin. Fillimisht nderoni Zotin dhe më pas shqetësohuni për gjëra të tjera. Çfarë lloj shërbëtori, më thuaj, do të kujdeset për shtëpinë e tij përpara se të kryejë shërbimin e zotërisë së tij? Pra, a nuk është e çuditshme - në lidhje me njerëzit, ku dominimi është një emër i zhveshur, të tregosh një respekt dhe bindje të tillë ndaj zotërinjve, por ndaj Mjeshtrit të vërtetë, jo vetëm tonën, por edhe fuqive të mësipërme, të mos kemi një respekt të tillë siç tregojmë ndaj skllevërve si ne? Oh, sikur të hyje në ndërgjegjen e tyre (d.m.th. atyre që nuk erdhën në kishë), atëherë do të shihje qartë sa plagë kanë, sa gjemba! Ashtu si toka, e papunuar nga dora e bujkut, shurdhet dhe mbulohet me shkurre, ashtu edhe shpirtit që nuk përfiton nga udhëzimi shpirtëror, i rritet gjemba dhe gjemba. Nëse ne, që dëgjojmë çdo ditë profetët dhe apostujt, mezi e frenojmë zemërimin tonë, mezi e frenojmë tërbimin, mezi e zbusim epshin, mezi nxjerrim qelbin e zilisë dhe, duke u kënduar vazhdimisht pasioneve tona vargje nga Shkrimi Hyjnor, mezi i qetësojmë këto bisha të pafytyra, atëherë ata nuk më thonë kurrë këtë ilaç hyjnor dhe kush nuk më dëgjon, a munden ata? keni shpresë për shpëtim? Do të doja të isha në gjendje t'u tregoja syve të tu shpirtin e tyre: do të shihje se sa e papastër, e ndotur, e mërzitur, e poshtëruar dhe e pashpresë është! Ashtu si trupat e atyre që nuk përdorin banjën janë të mbuluar me shumë pluhur dhe papastërti, ashtu edhe shpirti që nuk përdor mësimin shpirtëror mbulohet nga papastërtia e madhe e mëkateve. Ajo që është këtu (domethënë kisha dhe gjithçka që ekziston dhe ndodh në kishë) është një banjë shpirtërore, që pastron çdo papastërti me ngrohtësinë e Shpirtit; edhe më shumë, zjarri i Shpirtit pastron jo vetëm papastërtinë, por edhe vetë ngjyrën. "Edhe pse," thotë Perëndia, "mëkatet tuaja do të jenë të kuqe flakë, do të jenë të bardha si bora" (Is. 1:18); le të depërtojë, d.m.th., papastërtitë mëkatare aq fort në qenien e shpirtit, saqë ai tashmë do të marrë një ngjyrë të pandryshuar të bojës, dhe atëherë unë mund ta transferoj atë në gjendjen e kundërt, sepse mjafton vetëm një valë Ime - dhe të gjitha mëkatet do të shkatërrohen. 2. Nuk po e them këtë që ta dëgjoni, sepse me hirin e Zotit nuk keni nevojë për ilaçe; por - në mënyrë që ata (d.m.th. ata që nuk erdhën në kishë) të mësojnë për këtë nëpërmjet jush. Nëse do të mund të njihja vendet ku mblidhen, nuk do ta shqetësoja dashurinë tuaj; por meqenëse është e pamundur vetëm për mua të njoh një mori të tillë njerëzish, ju besoj kujdesin e vëllezërve tuaj. Kujdesuni për vëllezërit tuaj, tërhiqni, thirrni ata. E di që tashmë e keni bërë shpesh këtë, por nuk mjafton - bëjeni shpesh, duhet ta bëni derisa t'i bindni dhe t'i tërheqni këtu. E di që i shqetësove, se shpesh u dukeshe barrë, se nuk mund t'i bindje dhe për këtë u bëre më pak i zellshëm; por ju ngushëlloftë Pali, i cili thotë: "Dashuria... i duron të gjitha, i beson të gjitha, i shpreson të gjitha, i duron çdo gjë. Dashuria nuk shuhet kurrë" (1 Kor. 13:4, 7, 8). Ju bëni pjesën tuaj: dhe edhe nëse ai (fqiu juaj) nuk pranon shërimin, ju përsëri do të merrni një shpërblim nga Zoti. Nga toka, nëse hidhni fara në të dhe nuk prodhon kallinj, duhet të largoheni duarbosh; jo kështu me shpirtin: jo, ti mësoje asaj mësimin, dhe edhe nëse ajo nuk i dëgjon fjalët e tua, pavarësisht kësaj, do të marrësh shpërblimin e plotë - njësoj si (do të kishe marrë) po të kishte dëgjuar, sepse Zoti nuk shikon vetëm në fund të gjërave, por në disponimin e atyre që e bëjnë atë dhe, duke gjykuar nga ai, përcakton shpërblimet. Pra, ju pyes: atë që bëjnë ata që janë të varur nga spektakli i garave me kuaj, bëjnë të njëjtën gjë. Çfarë po bëjnë? Në mbrëmje të gjithë mblidhen, shkojnë në shtëpitë e njëri-tjetrit deri në agim, caktojnë vende të tjera për veten e tyre, në mënyrë që, të mbledhur së bashku, të shkojnë në atë spektakël satanik me kënaqësi më të madhe. Ashtu si ata janë të zellshëm dhe tërhiqen zvarrë njëri-tjetrin në shkatërrimin e shpirtrave të tyre, kështu kujdesuni për shpirtrat tuaj dhe shpëtoni njëri-tjetrin; dhe, para se të fillojë mbledhja (e kishës), (secili prej jush) shkoni në shtëpinë e vëllait tuaj, prisni atë te dera dhe kur të dalë, ndaloni atë. Edhe nëse e thërrasin mijëra nevoja, mos u dorëzoni dhe mos e lini të marrë ndonjë gjë të kësaj bote përpara se ta çoni në kishë dhe ta detyroni të qëndrojë atje gjatë gjithë kohëzgjatjes së takimit. Le të argumentojë dhe të kundërshtojë, le të paraqesë një mijë justifikime, mos u përkul dhe mos u dorëzo, por pasi i tha dhe e frymëzoi se veprat e tjera të tij do të jenë shumë më të suksesshme kur t'i fillojë ato, duke qëndruar gjatë gjithë shërbimit (kishës), duke u lutur dhe pranuar bekimin e etërve - dhe duke e lidhur me këto dhe fjalë të ngjashme, më udhëhiq në këtë dhe të ngjashme me fjalët e tij, më udhëhiq në këtë dhe një urdhër të dyfishtë. për ardhjen e tij (në kishë). Nuk ka dyshim se nëse përdorim kaq shumë zell dhe zell për të kapur të shkujdesurit, do të arrijmë shpëtimin. Pavarësisht se sa të pakujdesshëm, të paturpshëm dhe kokëfortë janë ata, por, të turpëruar nga një qëndrueshmëri e tillë e vendosmërisë suaj, ata më në fund do të heqin dorë nga dembelizmi. Në fund të fundit, sado të pandjeshëm të jenë, nuk janë më mizorë se ai gjykatësi që nuk e njihte Zotin dhe nuk kishte turp nga njerëzit (Luka 18:2); Ndërkohë, mizori i tij, i ashpër, i hekurt, i fortë si një diamant, u përkul nga kërkesa e vazhdueshme e një vejushe. Çfarë justifikimi mund të shpresojmë nëse, ndërsa e veja arriti të përkulet dhe të mëshirojë gjykatësin mizor, i cili nuk i frikësohej Zotit dhe nuk kishte turp nga njerëzit, ne nuk kemi kohë të tërheqim vëllezër që janë shumë më të butë dhe më modestë se ky gjykatës, kur, për më tepër, i këshillojmë për të mirën e tyre? Unë kam folur shpesh për këtë dhe nuk do të ndalem së foluri derisa të shoh që të sëmurët janë shëruar. Do t'i kërkoj çdo ditë derisa të arrij t'i gjej, me ndihmën e zellit tuaj. Ju kërkoj me zell që t'i hetoni të shkujdesurit me të njëjtin pikëllim me të cilin e them tani këtë, me të njëjtën përpjekje. Pali më urdhëroi jo vetëm mua, por edhe juve, që të kujdesemi për anëtarët e tjerë: “Këshilloni njëri-tjetrin”, thotë ai, “me këto fjalë, siç po bëni edhe ju.” dhe përsëri: "ndërtoni" njëri-tjetrin (1 Thesalonikasve 5:11). I madh është shpërblimi për ata që kujdesen për vëllezërit e tyre dhe shumë i madh është dënimi për ata që nuk kujdesen dhe e lënë pas dore shpëtimin e tyre. 3. Prandaj, shpresoj dhe jam i bindur se do t'i plotësoni fjalët e mia me shumë zell, dhe për këtë arsye nuk do t'ju këshilloj këtu dhe do të përpiqem t'ju çoj në vaktin e Pavlovës. “Pali... Apostulli i thirrur” (1 Kor. 1:1). Ju e keni dëgjuar shpesh këtë dhe ne e kemi lexuar: por fjalët (të Shkrimit) jo vetëm duhet të lexohen, por edhe të kuptohen, përndryshe nuk do të kemi dobi nga leximi. Thesari, përderisa njerëzit ecin mbi të, nuk tregon pasuri; jo, ju duhet ta gërmoni së pari, të zbrisni dhe kështu të gjeni të gjithë pasurinë (e fshehur). Është e njëjta gjë me Shkrimin: nëse nuk eksploroni thellësitë e tij, atëherë vetëm leximi nuk do të zbulojë thesarin e bekimeve që përmban (në Shkrim). Nëse do të mjaftonte vetëm leximi, Filipi nuk do t'i thoshte eunukut: "A e kupton atë që po lexon?" (Veprat 8:30). Nëse leximi do të kishte mjaftuar, Krishti nuk do t'u kishte thënë judenjve: "Kërkoni Shkrimet" (Gjoni 5:39). Dhe eksploruesi nuk ndalet në sipërfaqe, por zbret në thellësi. Në fund të fundit, në hyrje (të mesazhit) shoh një det të madh mendimesh. Në letrat laike, përshëndetjet kanë për qëllim thjesht të tregojnë respekt, por këtu nuk është kështu; përkundrazi, vetë fillimi është i mbushur me urtësi të madhe, sepse nuk flet vetë Pali, por Krishti ia lëviz shpirtin. "Pauli... thirri". Kjo fjalë "Paul" është, natyrisht, vetëm një emër i thjeshtë, por përmban brenda vetes një thesar të tillë mendimesh që ju tashmë e dini nga përvoja. Nëse ju kujtohet, ju e dini që unë fola për tre ditë të tëra vetëm për këtë emër, duke shpjeguar arsyet pse i quajturi më parë Saul u quajt më vonë Pal, dhe gjithashtu pse ai nuk e pranoi këtë emër menjëherë pasi u konvertua në besim, por për një kohë të gjatë mbante ende emrin që i dhanë prindërit e tij në fillim. Në këtë studim, ne zbuluam urtësinë dhe kujdesin e madh të Zotit si për ne ashtu edhe për ata shenjtorë (d.m.th., emrat e të cilëve Zoti ua ndryshoi). Nëse njerëzit u vënë emra fëmijëve të tyre jo thjesht, por - herë pas babait, herë xhaxhait, herë paraardhësve të tjerë - aq më tepër Zoti u ka vënë emra skllevërve të tij jo thjesht dhe jo pa arsye, por me shumë urtësi. Njerëzit shpesh i emërtojnë fëmijët e tyre me emrat e të vdekurve, si për nder të të ndjerit, ashtu edhe për të kënaqur veten e tyre, duke gjetur në një emër të tillë për fëmijët e tyre një lehtësim nga pikëllimi i tyre për vdekjen e të vdekurve; dhe Perëndia vendos një kujtesë dhe mësim virtyti në emrin e shenjtorëve, si në një shtyllë bakri. Kështu, Ai e quajti Pjetrin me këtë emër për shkak të virtytit, duke dashur që në emrin e tij të përmbajë prova të qëndrueshmërisë së besimit të tij, në mënyrë që në emrin e tij (Pjetrit) të kishte një mësues të përjetshëm të kësaj qëndrueshmërie. Kështu ai thirri Gjonin dhe Jakobin (bijtë e bubullimës) për shkak të zërit të tyre në predikim. Por, për të mos u mërzitur duke përsëritur atë që u tha, duke e lënë mënjanë këtë, do të them vetëm se emrat e shenjtorëve, në vetvete, janë të nderuar për ata që e duan Zotin dhe të tmerrshëm për ata që mëkatojnë. Pra, Pali, pasi pranoi Onesimin, këtë të arratisur dhe hajdut të parave të zotërisë, pasi e ktheu në besim dhe e futi në misteret e besimit, duke dashur t'ia kthejë zotërisë së tij, ja çfarë i shkroi: "Prandaj, duke pasur guxim të madh në Krishtin për të të urdhëruar atë që duhet, nga dashuria, më mirë të kërkoj, askush tjetër përveçse unë, Krishti 1, Pali i madh". 8, 9). A e shihni se (Pali) ofroi tre arsye: lidhjet për Krishtin, gjendja e tij sipas moshës së tij dhe respekti i frymëzuar nga emri i tij? Meqenëse kërkoi një, ai u përpoq të bënte tre nga një kërkues për Onesimin - Palin, plakun dhe të burgosurin. A e shihni se vetë emrat (e shenjtorëve) janë të nderuar dhe të dashur për besimtarët? Nëse përmendja e emrit të një fëmije të dashur shpesh e detyron një baba, edhe kundër dëshirës së tij, të tregojë mëshirë për hir të emrit të tij të dashur, aq më tepër duhet të jetë kështu me shenjtorët. Dhe për t'u siguruar që (emrat e shenjtorëve) ishin të tmerrshëm për mëkatarët, ashtu si emrat e mësuesve janë të tmerrshëm për fëmijët e pakujdesshëm, dëgjoni se si Pali e kishte menduar këtë në Letrën drejtuar Galatasve. Meqenëse ata kishin rënë në dobësinë judaike (d.m.th., rrethprerja dhe rite të tjera judaike) dhe rrezikonin të humbnin vetë besimin (të krishterë), Pali, duke dashur t'i rivendoste dhe t'i bindte që të mos përziheshin asgjë judaike në mësimin e ungjillit, u shkroi atyre kështu: "Ja, unë, Pali, ju them: Krishti nuk do të jetë i rrethuar". Thuat “unë”, pse i keni shtuar një emër tjetër? A nuk ishte e mjaftueshme kjo "unë" për të treguar se kush po shkruan? Jo, që ta dini se vetëm shtimi i një emri mjafton për të mposhtur dëgjuesit, prandaj (Paul) shton emrin e tij, duke dashur t'u kujtojë atyre (galatasve) mësuesin. Dhe e njëjta gjë ndodh me ne: kur kujtojmë shenjtorët, atëherë nëse jemi të shkujdesur, zgjohemi, nëse jemi të patrembur, kemi frikë. Pra, kur dëgjoj për Apostullin Pal, imagjinoj se si ai ishte në pikëllim, në dhoma të ngushta, në rrahje, në burgje, në thellësi (të detit) ditë e natë (2 Kor. 11:23–28), si u kap në Qiellin e tretë, dëgjoi fjalë të pashprehura në Parajsë (2 Kor. 4,12). “Do të donte që ai vetë të ishte i shkishëruar nga Krishti për hir të vëllezërve të tij (Rom. 9:3) Ashtu si një lloj zinxhiri ari, një sërë veprash (të shenjtorit) zbulohen në mendjen e atyre që janë të vëmendshëm kur kujtojnë emrin e tij. Dhe kjo na sjell dobi të konsiderueshme. 4. Mund të themi më shumë për emrin (Paul), por që të prekim fjalën e dytë, do të ndalojmë shqyrtimin e emrit këtu dhe tani do të kalojmë te kjo fjalë. Ashtu si emri (Paul) na solli pasuri të madhe, ashtu edhe fjala: "i thirrur", nëse vendosim ta studiojmë me kujdesin e duhur, do të na japë të njëjtin objekt, madje edhe më të bollshëm, për meditim. Në fakt, ashtu si dikush që ka nxjerrë vetëm një gur nga ndonjë bizhuteri ose një diademë mbretërore, duke shitur këtë gur të çmuar, mund të blejë shtëpi madhështore dhe fusha të shtrenjta, turma shërbëtorë dhe shumë sende të tjera - kështu në lidhje me fjalët e Zotit, nëse doni të shpjegoni kuptimin e një thënieje, do t'ju japë një të dhënë ose jo të mirën tuaj shpirtërore, duke sjellë shërbime të mëdha shpirtërore. tokë, por duke zgjuar shpirtrat e atyre që janë të vëmendshëm ndaj devotshmërisë dhe urtësisë. Pikërisht kjo fjalë: “i thirrur”, shikoni se ku na çon historia e çështjeve shpirtërore. Sidoqoftë, së pari duhet të zbulojmë se çfarë do të thotë "i thirrur" dhe më pas të shqyrtojmë pse (Pali) e shkroi këtë në letrat e tij vetëm drejtuar Korintasve dhe Romakëve, dhe askujt tjetër: nuk është pa arsye dhe jo pa arsye që ai e bën këtë. Nëse nuk i shkruajmë pa dallim mbishkrimet e shkronjave tona, por kur u dërgojmë një letër atyre më të ulëta, shkruajmë: kështu e kështu; dhe kur i dërgojmë të barabartëve, ne e quajmë marrësin e shkronjës master në mbishkrim; kur u shkruajmë atyre shumë më të lartë për nga dinjiteti, shtojmë shumë emra të tjerë që shprehin respekt të thellë - nëse vërejmë një lexueshmëri të tillë dhe nuk u shkruajmë të gjithëve në të njëjtën mënyrë, por, duke gjykuar nga dallimet në personat që marrin shkronjat, përdorim këta ose emra të tjerë; aq më tepër Pali u shkroi dikujt në një mënyrë dhe të tjerëve në një mënyrë tjetër, jo pa arsye dhe jo pa arsye, por me një urtësi shpirtërore. Që Pali në asnjë nga letrat e tjera nuk e quajti veten, në vetë hyrjen e letrës, të quajtur, këtë mund ta mësojmë duke kaluar nëpër fillimet e letrave. Na mbetet të tregojmë pse e bëri këtë; Vetëm ne do të tregojmë paraprakisht se çfarë do të thotë "i thirrur" dhe çfarë Pali donte të na rrënjoste me këtë fjalë. Çfarë dëshiron të na frymëzojë ai duke e quajtur veten të quajtur? Fakti që ai nuk ishte i pari që erdhi te Zoti, por iu bind, pasi u thirr; Unë nuk kërkova e gjeta, por u gjeta duke u endur; Ai nuk ishte i pari që shikoi dritën, por drita (qiellore) hodhi rrezet e saj në shikimin e tij dhe, duke i verbuar sytë e tij mishor, pastaj hapi të brendshmet. Pra, ai e quan veten të thirrur, duke dashur të na bëjë të kuptojmë se të gjitha veprat e tij të mira ia atribuon jo vetes, por Zotit që e thirri. Ai që më hapi, thotë ai, portat e arenës dhe hapi fushën për luftë, është fajtori i kurorave; Ai që bëri fillimin dhe mbolli rrënjën më dha mundësinë që më pas të prodhoja fruta. Prandaj, në një vend tjetër, duke thënë: "Por unë jam munduar më shumë se të gjithë", ai shtoi: "Megjithatë, jo unë, por hiri i Perëndisë që është me mua" (1 Kor. 15:10). Pra, fjala "i thirrur" nuk do të thotë asgjë më shumë se që Pali nuk mori meritën për asnjë nga bëmat e tij, por ia atribuoi gjithçka Zotit Perëndi. Krishti ua nguli këtë dishepujve të tij, duke thënë: “Nuk më zgjodhët ju mua, por unë ju zgjodha ju” (Gjoni 15:16). Apostulli tregon të njëjtën gjë në të njëjtën letër, duke thënë: “Atëherë do ta di, siç jam njohur” (1 Kor. 13:12); tani, pra, nuk isha i pari që e dija, por unë vetë isha i njohur paraprakisht, sepse kur ai përndoqi dhe shkatërroi Kishën, atëherë Krishti e thirri duke i thënë: "Saul, Saul, pse po më përndjek? (Veprat 9:4). Prandaj ai e quan veten të thirrur. Pse duhej t'u shkruante korintasve kështu? kështu, sepse ishte hera e parë (Veprat 13:1, 8-11; 1 Kor. 1:14-17, 2:1, 3, 3:6, 10) që dëgjoi një predikim nga Pali Ashtu si një vresht, i kultivuar nga një bujk i zoti dhe i zellshëm, është me bollëk, duke pasur një qytet të parë të përfituar, me shumë dobi. Pali, si i kultivuar nga një bujk i zoti dhe për një kohë të gjatë duke shijuar mençurinë e tij, ishte stolisur me të gjitha bekimet. Ajo jo vetëm që kishte një bollëk dhuntish shpirtërore, por edhe një bollëk të madh të mirash të kësaj bote, sepse ia kalonte qyteteve të tjera në mësim, pasuri dhe fuqi të jashtme. Ishin këto përfitime që e bënë krenar dhe me krenarinë e ndanë në pjesë të ndryshme. Kjo është veti e krenarisë: ajo shpërndan bashkimin e dashurisë, ndan njerëzit nga njëri-tjetri dhe detyron këdo që zotëron të jetojë veçmas nga të tjerët. Ashtu si një mur, kur fryhet, shkatërron një ndërtesë, ashtu edhe një shpirt i fryrë nga krenaria, nuk mund të jetë në bashkim me të tjerët. E njëjta gjë ndodhi edhe atëherë me korintasit: ata filluan të debatojnë mes tyre, e ndanë Kishën në shumë pjesë, emëruan shumë mësues të tjerë përveç Palit dhe, duke u ndarë në komunitete dhe vëllazëri të veçanta, dëmtuan dinjitetin e Kishës, sepse dinjiteti i Kishës mbështetet nga fakti që përbërësit e saj ruajnë midis tyre lidhjen (që duhet të jetë trupi midis anëtarëve). 5. Megjithatë, është gjithashtu e nevojshme t'ju tregojmë se Korintasit dëgjuan për herë të parë një predikim nga Pali, se u pasuruan me dhunti shpirtërore, se kishin edhe përfitime të kësaj bote dhe se, duke qenë krenarë për këto përfitime, u ndanë mes tyre dhe disa prej tyre kaluan në anën e disave, e të tjerë në anën e të tjerëve (mësuesit). Pra, për t'u siguruar që ata e dëgjuan fillimisht mësimin nga Pali, dëgjoni se si e vuri në dukje vetë Pali. “Sepse, megjithëse keni mijëra mësues në Krishtin, nuk keni shumë etër; unë ju kam lindur në Krishtin Jezus me anë të ungjillit” (1 Kor. 4:15). Dhe kushdo që ka lindur është i pari që sjell të lindurit në botë. Dhe përsëri: “Unë mbolla, Apoli ujiti” (1 Kor. 3:6); këtu tregon se ai ishte i pari që mbolli doktrinën (ndër korintasve). Dhe se ata ishin të pasur me dhunti shpirtërore mund të shihet nga kjo: “Unë falënderoj Perëndinë tim për ju pa pushim, për hirin e Perëndisë që ju është dhënë në Krishtin Jezus, sepse në të jeni pasuruar në çdo gjë” (1 Kor. 1:4, 5). Më pas, se ata zotëronin urtësi të jashtme, këtë na e treguan neve (Palit) ato fjalë të shumta dhe të gjata që ai drejton kundër kësaj urtësie. Në një letër tjetër ai nuk e bëri këtë gjëkundi, por këtu (d.m.th. në Letrën e Parë drejtuar Korintasve) ai e dënoi ashpër (urtësinë e jashtme) dhe me shumë të drejtë. Meqenëse prej tij lindi një tumor, Pali përdori edhe prerjen mbi të, duke thënë: “Sepse Krishti nuk më dërgoi të pagëzoj, por të predikoj ungjillin, jo me urtësi të fjalës, që të mos humbasë Kryqi i Krishtit” (1 Kor. 1:17). Shikoni akuzën ndaj urtësisë së jashtme: jo vetëm që nuk kontribuon në devotshmëri, por mund të jetë edhe pengesë dhe pengesë. Ashtu si trupat e bukur dhe fytyrat e bukura e të bukura, nëse marrin ndonjë dekorim të jashtëm, e humbasin lavdinë e bukurisë së tyre, sepse nderin e kësaj lavdie ua vjedhin kuqja, fërkimi dhe zbukurimet e tjera; Nëse nuk përdorni asgjë të jashtme për ta, atëherë do ta tregoni bukurinë e tyre shumë më mirë kur shikimi i thjeshtë i tyre vepron vetë dhe shkakton habi të plotë: kështu ndodh me besimin, kjo nuse shpirtërore. Nëse i jepni asaj diçka të jashtme—pasuri, fuqi, ose fuqi elokuencë—do t'ia pakësoni lavdinë, sepse nuk do të lejoni të shfaqet gjithë shkëlqimi i saj, por do ta ndani lavdinë e saj në shumë pjesë; përkundrazi, nëse e lejoni të veprojë vetë, duke eliminuar çdo gjë njerëzore, atëherë me të vërtetë do të shfaqet e gjithë bukuria e saj, atëherë fuqia e tij e parezistueshme do të shkëlqejë qartë, kur, d.m.th., pa përfituar nga pasuria, mençuria, fuqia, fisnikëria e familjes ose përfitime të tjera njerëzore, do të pushtojë dhe kapërcejë gjithçka - kur, me anë të njerëzve të pakuptimtë, të ulët, të parëndësishëm, të parëndësishëm. kapërceni retorianët e këqij, filozofët, tiranët dhe gjithë universin. Për këtë arsye Pali tha: “Unë erdha t'ju shpall dëshminë e Perëndisë, jo në përsosmëri të fjalës apo urtësisë” (1 Kor. 2:1), dhe: “Perëndia ka zgjedhur marrëzitë e botës për të turpëruar të urtët” (1 Kor. 1:27). Ai tha jo vetëm: “të pamençurit”, por: “të pamençurit e botës” dhe sigurisht, të çmendurit e botës nuk janë të çmendur para Zotit, përkundrazi, shumë prej atyre që duken këtu (në botë) të çmendur janë më të zgjuar se të gjithë të tjerët para Zotit, ashtu si shumë nga ata që jetojnë këtu në varfëri janë më të pasur se të gjithë të tjerët para Zotit. Kështu Llazari ishte më i varfëri nga të gjithë në botë, por në Parajsë ai u bë më i pasuri nga të gjithë. Pra, budallenjtë e botës (Pauli) i quan ata që nuk kanë një gjuhë të sofistikuar, nuk kanë mësim laik dhe janë të lirë nga elokuenca. Dhe këta janë njerëzit që "Zoti zgjodhi", thotë ai, "për të ngatërruar të mençurit". Si, më thuaj, po turpërohen këta? Në fakt. Kur pyet një vejushë, e ulur te porta dhe duke lypur lëmoshë, dhe shpesh e gjymtuar, për pavdekësinë e shpirtit, për ringjalljen e trupave, për Providencën e Zotit, për shpërblimet sipas meritës, për raportin lokal, për fronin e fundit të gjykimit, për lumturinë e përgatitur për të mirën, për çdo gjë që ajo do të ndëshkojë me të virtytshmet dhe për mëkatarët. dhe besim të plotë; por filozofi dhe ai që mburret shumë për modelin e flokëve dhe bastunin, pas shumë e të gjata studimesh, pas studimeve të shumta e intensive, as nuk guxon të belbëzojë, as nuk guxon të hapë gojën për këto tema: atëherë do ta dini mirë se si "Zoti ka zgjedhur marrëzitë e botës për të turpëruar të mençurit". Atë që këta të urtë, përmes krenarisë dhe arrogancës, nuk mundën ta gjenin, sepse devijuan nga mësimi i Frymës dhe u kënaqën plotësisht me spekulimet e tyre, njerëzit më të varfër dhe më të neveritshëm, të privuar nga çdo edukim botëror, e mësuan me saktësi të përsosur, sepse besuan në udhëzimet Qiellore. Por (apostulli) nuk ndalet me kaq në dënimin e urtësisë së kësaj bote; jo, ai shton një dënim tjetër, më të fortë, duke thënë: “Dituria e kësaj bote është marrëzi në sytë e Perëndisë” (1 Kor. 3:19), dhe, duke u mësuar udhëzime dëgjuesve, përsëri me përbuzje të plotë (për urtësinë tokësore) dhe me forcë u tha atyre: “Nëse dikush nga ju mendon se është i mençur në këtë epokë, duhet të jetë i mençur në këtë epokë” (3:1). dhe përsëri: “Unë do ta shkatërroj diturinë, do ta hedh poshtë mendjen e njerëzve të urtë” (1 Kor. 1:19), dhe përsëri: “Zoti i njeh mendimet e të urtëve, se janë kotësi” (1 Kor. 3:20). 6. Kështu, nga kjo është e qartë se korintasit zotëronin mençuri (të kësaj bote). Dhe se ata ishin krenarë dhe arrogantë, duket përsëri nga i njëjti mesazh. Pasi e dënoi kurvarin në një vend, Pali shtoi fjalët e mëposhtme: “Dhe u bëtë krenarë” (1 Kor. 5:2). Dhe se ata u grindën mes tyre nga krenaria dhe ai e tregoi pikërisht këtë, duke thënë: "Nëse mes jush ka zili, mosmarrëveshje dhe mosmarrëveshje, a nuk jeni të mishit dhe nuk veproni sipas zakonit njerëzor?" (1 Kor. 3:3). Për çfarë ishte sherri? Ata u ndanë midis shumë udhëheqësve, prandaj (Pavli) thotë: “Dua të them atë që thoni ju: “Unë jam Pavlovi”; “Unë jam Apollosovi”; “Unë jam Kefa” (1 Kor. 1:12) Ai e thotë këtë jo sepse ata iu dorëzuan Palit, Kefës dhe Apolit; jo, me këta emra ai dëshiron të mbulojë mosmarrëveshjen, duke mos u bërë keqbërës, duke mos u bërë më keqbërës të tyre. dhe të çojnë në një paturpësi më të madhe dhe se, në fakt, ata nuk iu përkushtuan Palit, Pjetrit dhe Apolit, por disa të tjerëve, dhe kjo duket qartë nga fjalët e mëposhtme. Pasi i dënoi ata për këtë mosmarrëveshje, shtoi edhe këtë: “Këtë, vëllezër, ia kam aplikuar vetes dhe Apolit për hirin tuaj, që të mësoni nga ne të mos filozofoni përtej asaj që është shkruar dhe të mos krenohemi me njëri-tjetrin” (1 Kor. 4:6). Shumë nga njerëzit e zakonshëm, duke mos pasur asgjë për t'u krenuar me veten dhe për të qortuar fqinjët e tyre, duke vendosur shefa mbi veten e tyre, u bënë krenarë për meritat e tyre ndaj të tjerëve dhe mençuria e mësuesve të tyre u bë për ta një arsye për të lartësuar veten mbi të tjerët: dhe kjo ishte kulmi i kotësisë - të mos kishin asgjë për t'u mburrur për veten e tyre, për të përfituar nga avantazhet e njerëzve të tjerë ndaj të tjerëve për t'u shfrenuar. Kështu, ashtu si ata u krekosën nga krenaria dhe u grindën dhe u ndanë në shumë pjesë dhe ëndërruan shumë për besimin e tyre, sikur ta kishin shpikur vetë, dhe jo nga lart dhe nga hiri i Perëndisë, ata kishin marrë dogmat e së vërtetës, atëherë Pali, duke dashur të përulte krenarinë e tyre, që në fillim (të letrës), sikur të kisha thirrur menjëherë mësuesin: dhe nuk ishte i pari që erdhi te Zoti, por tashmë ishte bindur Atëherë, siç quheshit, atëherë ju, dishepujt, që pranuat dogmat nga unë, si mund të jeni kaq mendjemadh, sikur t'i kishit shpikur vetë?! Prandaj, më tej u tha atyre: "Kush ju dallon? Çfarë keni që nuk do ta merrnit? Dhe nëse e morët, pse mburreni sikur nuk e keni marrë?" (1 Kor. 4:7). Pra, kjo fjalë: “i thirrur” nuk është gjë tjetër veçse një mësim përulësie, përmbysje e mendjemadhësisë, zbutje e mendjemadhësisë. Asgjë, absolutisht asgjë nuk mund të na frenojë dhe të frenojë aq shumë sa përulësia, kur d.m.th jemi modestë, të përulur dhe nuk ëndërrojmë fare për veten tonë. Duke e ditur këtë, Krishti, kur filloi të mësonte atë mësim shpirtëror, filloi me një nxitje për përulësi dhe, duke hapur buzët, e dekretoi paraprakisht këtë ligj me fjalët: "Lum të varfërit në frymë" (Mateu 5:3). Kushdo që ka ndërmend të ndërtojë një shtëpi të madhe dhe madhështore, hedh një themel të përshtatshëm, në mënyrë që të mund të përballojë peshën që do të bjerë më pas mbi të: kështu Krishti, duke filluar të ngrejë në shpirtrat e dishepujve të tij ndërtesën e madhe të urtësisë, paraprakisht parashtron nxitjen e përulësisë si një bazë e fortë dhe e palëkundshme, kur e di se themeli i parë i poshtëm i ndërtimit është i fortë dhe i palëkundshëm - zemrat e dëgjuesve të tij, atëherë të gjitha virtytet e tjera mund të ndërtohen me siguri. Rrjedhimisht, kur njeriu nuk e ka këtë virtyt, atëherë ai do të punojë kot, kot dhe pa dobi, megjithëse do t'i kryejë të gjitha virtytet e tjera. Ashtu si një njeri që ka ndërtuar një shtëpi në rërë, megjithëse ka marrë shumë punë, nuk do të marrë asnjë përfitim sepse nuk ka hedhur një themel të besueshëm, ashtu, sado të mira të bëjë dikush, pa përulësi, ai do të shkatërrojë dhe shkatërrojë gjithçka. Dhe përulësia, dua të them, nuk është ajo që është në fjalë dhe në gjuhë, por ajo që është në zemër, nga shpirti, në ndërgjegje - që vetëm Zoti mund ta shohë. Vetëm ky virtyt është i mjaftueshëm për të qetësuar Perëndinë, siç vërtetoi tagrambledhësi. Duke mos pasur asgjë të mirë dhe në pamundësi për t'u mburrur për vepra të mira, ai vetëm tha: "O Zot, ki mëshirë për mua, mëkatarin! (Luka 18:13) - dhe doli më i drejtë se fariseu; Ndërkaq, këto nuk ishin fjalë ende përulësie, por vetëdije të sinqertë. Përulësia konsiston në atë që një person të mos jetë i përsosur dhe të përsos veten. Vetëdija është kur një person, duke qenë një mëkatar, e rrëfen atë nëse ai që nuk njohu asgjë të mirë në vetvete, duke rrëfyer atë që ishte, do t'i përulej mëshirës së Zotit, atëherë çfarë guximi do të kenë ata që mund t'i vënë në dukje virtytet e tyre të shumta, t'i fshehin ato dhe ta vendosin veten ndër të fundit? Kështu bëri Pali: duke qenë i pari nga të gjithë të drejtët, e quajti veten i pari i mëkatarëve (1 Tim. 1:15); dhe jo vetëm e quajti veten kështu, por edhe ishte i bindur për këtë, pasi mësoi nga Mësuesi se, pasi të kemi bërë gjithçka, duhet ta quajmë veten skllevër, të pavlerë (Luka 17:10). Kjo është ajo që përbëhet nga përulësia! Imitoni atë, ju që keni vepra të mira dhe imitoni tagrambledhësin, ju që jeni të ngarkuar me mëkate. Le ta njohim veten ashtu siç jemi në të vërtetë; Le të godasim në gjoks dhe ta detyrojmë shpirtin të mos e ëndërrojë fare veten. Nëse jemi në një gjendje të tillë, atëherë do të na shërbejë si një ofertë dhe sakrificë e mjaftueshme, ashtu siç tha Davidi: “Flijimi për Perëndinë është një frymë e thyer; ti nuk do të përçmosh zemrën e thyer dhe të përulur, o Perëndi” (Ps. 50:19). Ai nuk tha vetëm "i përulur", por edhe "i penduar"; por ai i thyer është thyer dhe nuk mundet më, edhe sikur të dojë, të ngrihet. Pra, jo vetëm që do ta përulim shpirtin tonë, por edhe do ta shtypim e shpojmë; dhe vajton kur i kujton vazhdimisht mëkatet e saj. Kur ta përulim në këtë mënyrë, edhe sikur të dojë, nuk do të mund të ngrihet në krenari, sepse ndërgjegjja, si një fre, do ta mbajë nga mendjemadhësia, do ta zbusë dhe zbusë në çdo gjë. Në këtë mënyrë, ne do të jemi në gjendje të gjejmë hir nga Perëndia: “Aq i madh që je, përule veten dhe do të gjesh hir nga Zoti” (Sir.3:18). Dhe kushdo që ka gjetur hir nga Zoti nuk do të ndiejë telashe, por këtu, me hirin e Zotit, ai mund të durojë lehtësisht të gjitha fatkeqësitë dhe të shmangë dënimet e përgatitura për mëkatarët atje, sepse hiri i Zotit do t'i paraprijë kudo dhe do të nxisë të mirën në çdo gjë. Le të jemi të gjithë të denjë ta marrim këtë, në Krishtin Jezus, Zotin tonë, me anë të të cilit dhe me të cilin Atit, me Frymën e Shenjtë, qoftë lavdi, tani e përherë e në jetë të jetëve. Amen.